Сияния — Часть 2

Напоминание

Причина написания мною в начале каждой надежды моих весьма мучительных духовных страданий, которые могут опечалить вас, заключается в том, чтобы показать огромное влияние исцеления, исходящего от Мудрого Корана. Это Сияние, касающееся пожилых, по трем-четырем причинам не смогло сохранить стройного изложения:

Первая.

По причине того, что оно касается моих прошлых лет, я, мысленно уходя в те времена, записывал их в таком состоянии, поэтому изложение не сохранило своей стройности.

Вторая.

Поскольку оно писалось после утренней молитвы, когда я чувствовал сильную усталость, и вынужденно в быстром темпе, изложение получилось нестройным.

Третья.

Рядом не было постоянного писаря, и у находящегося рядом было три-четыре обязанности, касающиеся "Рисале-и Нур", поэтому не было достаточного времени на редактирование, отчего оно осталось неупорядоченным.

Четвертая.

В конце написания мы оба были в усталости и, не вникая в смысл текста, ограничивались весьма поверхностным редактированием, поэтому, безусловно, в стиле изложения могут быть недостатки. Я прошу уважаемых пожилых людей снисходительно отнестись к моим недостаткам в изложении; и пусть благословенные пожилые люди, в молитве к Всевышнему поднимая свои руки, которые Божественная милость не оставит пустыми, и нас включат в свою молитву.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

كٓهٰيٰعٓصٓ * ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا * اِذْ نَادٰى رَبَّهُ نِدَٓاءً خَفِيّاً * قَالَ رَبِّ اِنّ۪ى وَهَنَ الْعَظْمُ مِنّ۪ى وَاشْتَعَلَ الرَّاْسُ شَيْبًا وَلَمْ اَكُنْ بِدُعَٓائِكَ رَبِ ّ شَقِيّاً

{[*]: "Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Каф ха йа 'айн сад. Это напоминание о милости Господа твоего рабу Его Закарии. Вот воззвал он к Господу своему зовом тайным. Сказал он: "Господи! У меня ослабели мои кости, и голова запылала сединой, а я не был в воззваниях к тебе, Господи, несчастным"". (Коран, 19:1-4)}

Это Сияние состоит из двадцати шести надежд.

ПЕРВАЯ НАДЕЖДА

О достигшие преклонных лет многоуважаемые пожилые братья и сестры! Я так же, как и вы, стар. В своей старости временами я обретал надежды, и с желанием и вас приобщить к свету утешения, таящемуся в этих надеждах, напишу некоторые состояния, которые я пережил. Увиденный мною свет и открывшиеся передо мною двери надежд, конечно же, были увидены и открыты в соответствии со своим содержащим недостатки и спутанным воззрением. И если пожелает Аллах, ваши чистые и искренние воззрения еще более усилят увиденный мною свет и еще более укрепят обретенную мной надежду.

Так вот, источником, родником нижеследующих надежд и света является вера (иман).

ВТОРАЯ НАДЕЖДА

В то время, когда я начал стареть, в один из осенних дней во время заката солнца, находясь на высокой горе, я посмотрел на этот мир. Неожиданно меня охватила печаль, тоска, какое-то мрачное состояние. Я увидел, что я постарел, и жизнь моя подходит к концу, и день подходит к концу, и год, и весь этот мир. Эти старости одна в другой, приближая время моего расставания с миром и с моими любимыми, сильно меня потрясла. Но вдруг Божественная Милость в таком виде раскрылась передо мной, что эту горькую печаль и разлуку она обратила в яркий свет сильной надежды и утешения.

Да, о подобно мне состарившиеся люди! В нашей старости самой большой надеждой и самым сильным светом является милость нашего Милосердного Творца, который в ста местах Мудрого Корана представляет Себя нам Своими качествами Милостивый и Милосердный, и постоянно посылает Свою милость на помощь просящим сострадания живым существам земли, и каждый год из скрытого мира наполняя весну бесчисленными благами и дарами, доставляет их нам, нуждающимся в пропитании созданиям, и проявляет Свою большую милость к тем, кто более слаб и беспомощен. И чтобы обрести эту милость, нужно благодаря вере установить связь с Милостивым Господом и, выполняя обязательные предписания веры (фарз), повиноваться Ему.

ТРЕТЬЯ НАДЕЖДА

Однажды, проснувшись на рассвете старости от ночного сна молодости и посмотрев на себя, я увидел, что мое тело движется в сторону могилы так быстро, словно мчится по крутому спуску. Как сказано у Ниязи Мисри:

Каждый день, как камень некий, от здания жизни на землю спадал.

А душа беспечно спала, и что здание рушится, не знала она,

мое тело, являющееся домом моей души, разрушается каждый день с падением одного камня, а надежды и чаяния, крепко связавшие меня с этой жизнью, начали обрываться. Я почувствовал приближение времени разлуки с моими многочисленными друзьями и любимыми. Я искал лечебное средство от этой духовной, очень глубокой и кажущейся неизлечимой раны, но не нашел. И вновь, как Ниязи Мисри, я сказал:

Желает сердце вечности, но тлена тела жаждет явь.

В неизлечимой я беде... Ах! Лукман{(*): Лукман - праведник в Исламе, именем которого названа 31-ая сура Корана. Согласно Корану, Лукман был мудрецом, постигшим бытие Единого Бога. Ученые Ислама едины во мнении, что Лукман Хаким был праведным рабом Аллаха, мудрецом, но не был Пророком (прим. пер.).} не знает обо мне!{(Примечание 2) То есть, хотя мое сердце и жаждет вечности, Божественная Мудрость делает необходимой гибель моего тела. Я впал в такую неизлечимую беду, что даже мудрец Лукман Хаким не поможет мне (прим. автора).}

Но в этот момент свет и заступничество Славного Пророка (Мухаммеда, мир ему и благословение Аллаха), являющегося языком, примером, олицетворением, глашатаем и представителем Божьей милости, а также принесенный

им для человечества Дар Истинной Веры стали прекрасным лекарством от этой казавшейся мне неизлечимой и бесконечно глубокой раны, и обратили мою мрачную безнадежность в светлую надежду.

Да, о подобно мне почувствовавшие свою старость дорогие пожилые люди! Мы уходим, и нет пользы обманываться. Если мы и закроем свои глаза, нас не задержат здесь, ведь мы в пути. Однако мир барзах, представляемый нами разлучающим и темным из-за мрачных сомнений, исходящих от беспечности и, частично, от заблудших, - это место воссоединения друзей, где мы встретимся со всеми нашими близкими и друзьями во главе с нашим заступником - Любимцем Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).

Да, мы идем в мир, куда ушла эта Личность, которая на протяжении тысячи трехсот пятидесяти лет каждый год является Повелителем для трехсот пятидесяти миллионов человек, и воспитателем их душ, и учителем их умов, и любимым для их сердец; и каждый день по смыслу фразы: "Ставший причиной подобен исполнителю", - часть сделанных благих дел всей его уммы вносится на страницы его благодеяний. Этот Великий Человек (мир ему и благословение Аллаха), являющийся основанием высочайших Божественных целей во вселенной и причиной возвышения ценности созданий, когда только появился на свет, по достоверному преданию и открытию (кашф), сказал: "Уммети, уммети" (т.е. "моя умма, моя умма"); так и в День Суда, когда каждый, думая только о себе, будет говорить: "Нафси, нафси" ("душа моя, душа моя"), он опять же, говоря: "Моя умма, моя умма", свято и беззаветно, своим заступничеством подоспеет на помощь к своей умме, своему народу. И вот мы идем туда, куда ушел этот Великий Человек, в мир, который вокруг этого солнца светится бесчисленными звездами праведников.

Итак, единственный способ воспользоваться его светом и спастись от мрака барзаха, удостоившись его заступничества, - это следование его Сунне.

ЧЕТВЕРТАЯ НАДЕЖДА

Когда я начал стареть, здоровье, способствующее беспечности, пошатнулось. Старость и болезни, объединившись, стали наступать на меня и прогнали мой сон, нанося удары по моей голове. У меня не было семьи и имущества, ничего, что могло бы связать меня с миром. Из-за опьянения молодостью плодами растраченного капитала

жизни я увидел грехи и ошибки. Подобно Ниязи Мисри, взывая и плача, я сказал:

Никакой не совершил торговли я, и стал напрасным моей жизни капитал.

Пришел к пути, но караван прошел весь, но я о том не знал.

Ступая плача, причитая, в пути один, не ведая дороги,

Глаза в слезах, душа в кручине, а потрясенный ум мой в неведении...

В то время я был вдали от родины. Я почувствовал безнадежную печаль, расстройство от сожалений и тоску в ожидании помощи. И тут Чудо-Изложение-Коран пришел на помощь моим воззваниям. Он открыл мне дверь такой сильной надежды и дал свет такого истинного утешения, что они смогли бы устранить даже во сто крат большую безнадежность и мрак того состояния.

Да, о многоуважаемые старые люди, у которых, как и у меня, начали обрываться связи с этим миром! Разве возможно, чтобы Могущественный Творец, создавший этот мир наподобие совершенного и удобного города, дворца, не разговаривал и не встречался в этом городе, дворце с самыми важными гостями и друзьями? Поскольку Он построил его со знанием и по Своей воле упорядочил и украсил его, то, разумеется, подобно тому, как "построивший знает", так и "знающий - говорит": поскольку этот дворец и город Он сотворил для нас в виде прекрасной гостиницы и места торговли, то, конечно, у Него должно иметься Писание, Книга, посредством которой Он покажет Свою связь с нами и то, что Он желает от нас.

И вот из Священного Писания самое совершенное - Чудо-Изложение-Коран - в сорока отношениях является чудом и, излучая свет, каждую минуту читается по меньшей мере сотней миллионов человек. Каждая его буква содержит не менее десяти воздаяний (савабов), иногда - десять тысяч, а в Ночь Могущества - тридцать тысяч наград, райских плодов и свет во мраке барзаха. В мире нет никакой другой книги, способной на этом уровне сравняться с ним, и никто не сможет показать. Поскольку Коран, который в наших руках, - это Источник милости Всемогущего Творца небес и земли и Его Слово, Повеление в отношении Его Абсолютного Господства, Величия Божественности и Всеобъятности Его милости, не упускай его из рук: в нем - исцеление от любой болезни, свет от всякого мрака, надежда против любого отчаяния!

Итак, ключом к этой вечной сокровищнице является вера и покорность, а также его чтение и следование ему.

ПЯТАЯ НАДЕЖДА

Однажды, в начале моей старости, желая уединения, моя душа искала покой в одиночестве на холме Юша возле Босфора. В один из дней я посмотрел с того высокого холма на горизонт, на окружающий мир. С напоминанием старости о себе я увидел очень грустную и скорбную картину гибели и разлуки. С высоты сорок пятой ветви - сорок пятого года - древа моей жизни я мысленно взглянул на нижние ступени моей жизни. Я увидел, что там внизу, на каждой ветви, в каждом году имеется бесчисленное множество смертей моих любимых, друзей и знакомых. В глубокой душевной скорби, охватившей меня от тех разлук и расставаний, я, подобно Физули Багдади, вспоминая ушедших друзей и стеная:

Неразлучных друзей оплакиваю я, вспоминая наши встречи,

И пока есть дыхание в моем иссохшем теле, буду сокрушаться,

искал утешения, света и надежды. И тут ко мне на помощь подоспел свет веры в вечную жизнь, и он дал мне негаснущий свет и нерушимую надежду.

Да, о такие же, как я, мои состарившиеся братья и сестры! Поскольку Иной мир (Ахират) есть, и он вечен, и поскольку он прекраснее этого мира, и поскольку сотворивший нас и Мудр, и Милостив, то мы не должны сожалеть о старости и жаловаться на нее. Напротив, мы должны быть довольны своей старостью, к которой пришли с верой и молитвой, и которая знаменует переход в мир милости для отдыха, освобождения от прижизненной обязанности.

Да, как видно из ясного смысла хадиса, сто двадцать четыре тысячи Пророков - самых избранных людей рода человеческого, часть из которых - созерцая, часть - на основании несомненного знания, единогласно, в виде иджмы и таватура, сообщали о существовании Иного мира Ахирата, о направлении человечества к нему и о сотворении Творцом вселенной твердо обещанного Им Вечного мира. И это сообщение Пророков своим достоверным знанием (кашф и шухуд) подтвердили, свидетельствуя об Ином мире, сто двадцать четыре миллиона праведников (аулия).

А также проявления в этом мире всех имен Мудрого Творца вселенной очевидно делают необходимым бытие Вечного мира, опять же доказывая существование Ахирата. Бесконечное Извечное Могущество и безграничная и совершенная Вечная Мудрость требуют

несомненного бытия Иного мира. Ведь каждый год весной на поверхности земли по повелению "Кун фаякун" (""Будь!", - и оно бывает") возвращая к жизни бесчисленное множество умерших деревьев, они удостаивают их воскрешения после смерти ("Ба'су ба'дал маут") и в качестве сотен тысяч подобий Дня Великого Воскресения воскрешают триста тысяч разнообразных видов растительного и животного мира. И Вечная Милость, чрезвычайно удивительно и милостиво питая все нуждающиеся в пропитании живые создания и каждой весной за короткое время демонстрируя бесчисленные виды своих прекрасных творений, требует бытия вечного мира. И сильная, непоколебимая и постоянная жажда вечности и стремление к бессмертию у человека - самого совершенного плода мироздания, самого любимого творения Создателя, больше всего связанного с созданиями мира - указывают и свидетельствуют о том, что после этого бренного мира придет мир вечности и блаженства. Все это так твердо доказывает бытие Иного вечного мира, что требует принять его существование так же несомненно, как и существование этого.

{(Примечание) Да, то, что в доказываемых делах есть легкость, а в отрицании - трудность, видно из этого примера: если кто-нибудь будет утверждать, что на Земле имеется чудесный сад, плоды которого подобны молочным консервам, а другой станет отрицать это: "Не может быть", то утверждающий очень легко докажет свое утверждение, лишь показав это место или несколько плодов. Отрицающий же, чтобы доказать свое отрицание, должен будет увидеть и показать всю Землю. Точно так же, даже если не принимать во внимание то, что сообщавшие о Рае (Пророки) показали сотни тысяч его проявлений, плодов и знамений, свидетельства о Рае двух верных свидетелей будут вполне достаточны, тогда как отрицающему Рай, чтобы доказать это, нужно будет увидеть и тщательно обследовать всю бесконечную вселенную, все бесконечное время, и лишь после этого он сможет доказать свое отрицание, его небытие. Итак, о мои пожилые братья, поймите, насколько сильна вера в вечную жизнь (прим. автора).}

Поскольку вера в вечную жизнь является самым важным уроком Мудрого Корана, и эта вера в такой степени сильна, и в этой вере есть такая надежда и утешение, что если даже сто тысяч старостей навалятся на одного человека, это утешение веры сможет противостоять им; то мы, старики, сказав: "Хвала Аллаху за совершенство веры", должны радоваться нашей старости.

ШЕСТАЯ НАДЕЖДА

Однажды, в мучительной ссылке, избегая людей, я остался один на вершине горы Чам-Дагы в селении Барла. В одиночестве я искал

себе свет. В одну из ночей на этой высокой горе я сидел в шалаше, построенном без крыши на большом сосновом дереве. Старость мне напомнила о трех одиночествах, находящихся одна в другой. Как было изложено в Шестом Письме, печальные звуки, исходящие лишь от шелеста деревьев в ту глухую, беззвучную ночь, сильно затронули меня, мою старость и одиночество. Старость напомнила мне: подобно тому, как день сменился темной могилой ночи, и мир надел черный саван; так и день твоей жизни обратится в ночь, день сего мира уступит место загробной ночи барзаха, а лето жизни накроет зимняя ночь смерти. Так она нашептала моему сердцу, и моя душа (нафс) была вынуждена сказать:

Да, я нахожусь вдали от родины и в разлуке со своими любимыми, ушедшими в Иной мир за прошедшие пятьдесят лет моей жизни: я остался один, плача им в след. И это еще более печальная и скорбная разлука, чем разлука с родиной. Но старость говорит мне о том, что я приближаюсь к такой разлуке и одиночеству, которые еще печальнее и мучительнее моего одинокого состояния в этой ночи на пустынной горе, - к расставанию сразу со всем этим миром.

В этом состоянии одиночества в одиночестве и печалей в печали я искал свет и надежду. И тут мне подоспела на помощь вера в Аллаха и дала мне такое теплое чувство, что если бы это усиленное состояние одиночества, в котором я находился, умножилось в тысячу раз, все равно этого утешения было бы достаточно.

Да, о постаревшие люди! Поскольку у нас есть Милостивый Творец, то для нас не может быть одиночества. Поскольку Он есть, для нас всё есть. Поскольку Он есть, у Него есть ангелы, и, стало быть, наш мир не пуст: пустыни гор и равнин заполнены поклоняющимися Ему Его созданиями. Кроме разумных созданий, благодаря Его свету и во имя Него и камни, и деревья могут стать нам близкими друзьями, общаясь с нами на своих языках, развлекая нас.

Да, доказательства и свидетели, свидетельствующие о Его существовании по количеству созданий во вселенной и по числу букв в этой великой книге вселенной и показывающие Его милость по количеству инструментов, продуктов питания и благ, которые могут быть для живых существ основой милосердия, милости и заботы, показывают нам обитель нашего Творца, Создателя, Покровителя, - Милостивого, Щедрого, Близкого, Любящего. Перед Его обителью лучшими заступниками являются бессилие и слабость. А пора полного

бессилия и слабости - старость. Следует не только не сердиться на старость - лучшего заступника перед такой обителью, но и любить ее.

СЕДЬМАЯ НАДЕЖДА

Однажды, в начале моей старости, в период смены смеха Старого Саида на плачь Нового, влюбленные в мирскую жизнь люди, живущие в Анкаре, пригласили меня к себе, полагая, что я еще Старый Саид. И я пошел к ним. В конце осеннего времени года я поднялся на вершину крепости Анкары, которая намного более меня была старой, потрепанной и обветшалой. Эта крепость представилась мне в виде окаменевших исторических событий. Вместе с сезоном старости года и моя старость, и старость стены, и старость человечества, и старость славного Османского государства, и смерть государства халифов, и старость мира погрузили меня в очень печальное, жалкое, одинокое состояние и заставили меня посмотреть с вершины этой крепости на долины прошлого и горы будущего, и я посмотрел. Находясь в окружении мраков четырех-пяти старостей, исходящих одна из другой и от самых мрачных душевных состояний, которые я ощутил в Анкаре, я стал искать свет, утешение и надежду.

{(Примечание) Тогда это душевное состояние в виде мольбы пришло в мое сердце на персидском языке, и я его записал. Была напечатана в Анкаре в брошюре "Хубаб" (прим. автора).}

В поисках утешения я посмотрел направо, то есть в прошедшее прошлое, и это прошлое представилось мне в виде огромного кладбища моего отца, предков и всего моего рода, и вместо утешения оно напугало меня.

В поисках лекарства я посмотрел в будущее, являющееся левой стороной, и увидел его в виде громадной мрачной могилы моих сверстников и будущих поколений, и это вместо надежды вселило в меня страх.

Испугавшись правой и левой сторон, я посмотрел на свой сегодняшний день, и моему беспечному взгляду, видящему последовательность событий, сегодняшний день представился в виде похоронных носилок, несущих мое полуживое тело, бьющееся в предсмертной агонии.

Затем, отчаявшись и в этой стороне, подняв голову, я посмотрел на вершину моего древа жизни. И увидел, что у этого древа есть всего лишь один плод, и им является моя смерть, которая, находясь на его вершине, ожидает меня.

Испугавшись и этой стороны, я опустил голову вниз и посмотрел на корни моего древа жизни. Я увидел, что внизу под ногами земля смешалась с прахом моих костей и с изначальной землей, из которой я был сотворен. И это не уменьшило мою боль, а прибавило мне страдания.

Затем я вынужденно посмотрел назад. Я увидел, что этот хрупкий бренный мир скатывается в пропасти пустоты во мраке небытия. Я искал бальзама для своей раны, а это прибавило только яда. И с этой стороны не найдя ничего доброго, я посмотрел вперед, перенеся свой взор в будущее. И увидел, что двери могилы, находящейся на моем пути, открыты, и она, раскрыв свою пасть, ожидает меня. Позади нее вдалеке виднелась дорога, ведущая в сторону вечности, по которой уходили вдаль вереницы людей.

И против этого ужаса, исходящего с тех шести сторон, кроме незначительной частичной свободы воли, в моих руках не было ничего, что стало бы для меня точкой опоры и орудием защиты. Являясь единственным орудием человека против этих бесчисленных врагов и губительных вещей, частичная свобода воли и ограничена, и коротка, и бессильна: она не в силах созидать и может лишь проявлять старание (касб). Она не способна ни проникнуть в прошлое, чтобы успокоить исходящую оттуда боль, ни повлиять на будущее, чтобы устранить страхи. Я увидел, что нет от нее пользы моим стремлениям и страданиям, относящимся к прошлому и будущему.

Когда я был в отчаянии от исходящих с шести сторон страхов, мрака и безнадежности, вдруг мне на помощь подоспел свет веры, сияющий в небе Чудо-Изложения-Корана, и таким образом осветил эти шесть сторон, что если бы видимые мною ужасы и мрак умножились в сто раз, все равно этот свет был бы достаточным. Все страхи он один за другим обратил в утешение, а одиночество - в теплое общение.

Итак, вера, разорвав ту страшную картину прошлого как огромного кладбища, в степени зримой, абсолютной несомненности показала его в виде теплого и светлого собрания любимых друзей.

А также вера то будущее время, увиденное взглядом беспечности словно громадная могила, в степени научной несомненности показала в виде собрания в прекрасных дворцах счастья на щедром угощении Милостивого.

Кроме того, вера, сломав искаженный образ настоящего времени, увиденного взглядом беспечности в виде похоронных носилок, показала сегодняшний день как великолепную гостиницу Милостивого и место торговли для Вечной жизни.

К тому же, вера в степени научной несомненности показала, что увиденный взглядом беспечности в виде смерти единственный плод на вершине древа жизни - это не смерть, а является выходом из своего постаревшего гнезда для полета к звездам моей души, удостоенной вечной жизни и ожидающей вечного блаженства.

И еще, вера показала, что земля, смешанная с прахом моих костей и с изначальной землей, из которой я был сотворен, - это не никчемные сгнившие кости, лежащие под ногами, а дверь Милости и завеса перед входом в Райские сады.

Кроме того, вера благодаря Корану показала, что мир, увиденный позади себя беспечным взглядом скатывающимся в пустоте во мраке кажущегося небытия, представляет собой своего рода Божественные письма и страницы Божественных росписей, которые, исполнив свою задачу и раскрыв свой смысл, вместо себя оставили в бытии свои результаты. И вера в степени научной несомненности дала мне познать, в чем состоит суть этого бренного мира.

А также вера находящуюся впереди могилу, ожидающую меня, и уходящую в вечность дорогу позади той могилы показала светом Корана, что могила - не бездна, а дверь в мир света; и та дорога ведет не в мир пустоты, небытия, а в мир света, бытия и вечного блаженства. Вера показала мне это и убедила меня, и это стало лекарством и бальзамом для моих духовных ран.

Кроме того, вера вместо этой незначительной частичной свободы воли, в руках которой есть только старание (касб), против бесчисленных врагов и мрака дает в руки частичной свободы воли документ, чтобы положиться на безграничное Могущество и связаться с бесконечной Милостью. Сама вера становится документом в руках частичной свободы воли. Хоть и это орудие человека - частичная свобода воли по сути своей и коротка, и бессильна, и ограничена, но

подобно тому, как солдат, применяя свою незначительную силу от имени государства, выполняет дела, в тысячу раз превышающие его собственные силы; если благодаря секрету веры эта частичная свобода воли будет использована с именем Всевышнего на Его пути, человек сможет заслужить Рай обширностью в пятьсот лет.

И еще, вера, взяв поводья частичной свободы воли (не способной проникнуть ни в прошлое, ни в будущее) из рук тела, вручит их сердцу и душе. А поскольку круг жизни души и сердца не ограничен сегодняшним днем, как у тела, то в их круг жизни входят многие года жизни из прошлого и будущего. Поэтому частичная свобода воли, перестав быть ограниченной, охватит и прошлое, и будущее: проникнув силой веры в самые глубокие долины прошлого, она сможет рассеить мрак печали и, поднявшись светом веры до самых далеких гор будущего, сможет устранить страхи.

Итак, о подобно мне, испытывающие тяжести старости пожилые братья и сестры! Поскольку мы, хвала Аллаху, - верующие, и поскольку в вере есть такие светлые и приятные сокровищницы, и поскольку наша старость еще дальше ведет нас вглубь этой сокровищницы, то, конечно, мы должны не только не жаловаться на свою старость, проводимую нами с верой, но и тысячи раз благодарить Творца...

ВОСЬМАЯ НАДЕЖДА

В то время, когда на моей голове появился признак старости - седина; хаос и суета, связанные с Первой мировой войной, с моим пленом, ввели меня в еще более глубокий сон молодости. К тому же, когда я вернулся в Стамбул (из плена), со стороны султана, шейх-уль-ислама, главнокомандующего и до учеников медресе ко мне было проявлено чрезмерное внимание и благоволение, и то опьянение молодости, слава и почет и связанное с этим мое духовное состояние настолько углубили мой сон, что я видел сей мир неизменным, а себя - в необычном состоянии, словно вечно буду жить в этом мире.

И вот в те времена в священный месяц Рамазан я пошел в благословенную стамбульскую мечеть "Баязит" послушать искренних чтецов Корана (хафизов). Своим возвышенным небесным словом Чудо-Изложение-Коран громогласно возвестил языками хафизов свое повеление (3:185):

كُلُّ نَفْسٍ ذَٓائِقَةُ الْمَوْتِ

"{[*]: Каждая душа вкусит смерть",} сообщая о тленности человека и смерти всего живого. Это повеление, войдя в уши и пронзив мое сердце, разбило те плотные слои моей беспечности, сна и опьянения. Я вышел из мечети. Еще несколько дней в моей голове, давно находившейся в длительной спячке, бушевала буря и пылал дымный огонь. Я ощущал себя неким кораблем со сбившимся компасом. Когда я видел в зеркале свои седые волосы, они говорили мне: "Будь внимателен!". И благодаря напоминанию седых волос, мое положение прояснилось:

Я увидел, что молодость, на которую я полагался и удовольствиями которой был увлечен, говорит мне: "Прощай!", и мирская жизнь, с которой я был связан любовью, начинает угасать. И этот мир, с которым я сильно связан - чуть ли не влюблен в него, говоря мне: "Счастливого пути!" - напоминает о моем уходе из этой гостиницы. И сам он, говоря: "До свидания" - тоже готовится уходить. Из содержательного смысла аята Корана:

كُلُّ نَفْسٍ ذَٓائِقَةُ الْمَوْتِ

{[*]: "Каждая душа вкусит смерть",} моему сердцу, благодаря указанию аята, раскрылось следующее: человечество - как одна душа (нафс), оно погибнет с тем, чтобы воскреснуть. И Земля - как одна душа, и она погибнет, чтобы обрести вечность. И весь этот мир - тоже как одна душа, и он погибнет, дабы обратиться в вечный...

И вот в том состоянии я посмотрел на свое положение и увидел, что молодость - пора наслаждений - уходит, и на ее место приходит старость - источник уныния; уходит яркая, светлая жизнь, и вместо нее готовится прийти внешне мрачная, ужасная смерть. Этот привлекательный, кажущийся вечным и страстно любимый беспечными мир стремительно приближается к гибели.

Чтобы обмануть себя и снова окунуться в беспечность, я посмотрел на свое общественное положение в Стамбуле, которое я видел преувеличенным, на удовольствия от него, но не нашел в них никакой пользы. Всё их внимание, благоволение, утешение может продолжаться лишь до моей могилы, которая уже близка, а потом погаснет. Под украшенной завесой славы и почета, являющимся мечтой любителей славы, я увидел тяжелый груз лицемерия, холодный эгоизм, временный обман и понял, что эти дела, до сих пор обманывавшие меня, не могут дать мне никакого утешения, и в них нет никакого света...

И снова, чтобы полностью пробудиться, желая получить небесный урок Корана, я стал слушать хафизов в мечети "Баязит". Тогда из этого небесного урока в святых повелениях Корана я услышал такие благие вести, как эта:

وَبَشِّرِ الَّذ۪ينَ اٰمَنُوا

"И обрадуй тех, которые уверовали..." (Коран, 2:25). Благодаря свету, полученному от Корана, я стал искать утешение, надежду и свет не где-то на стороне, а прямо в том, что пугало меня и вселяло безнадежность. Бесконечная хвала Всевышнему - в самой болезни я нашел исцеление, в самом мраке увидел свет, в самом ужасе нашел утешение.

Сперва я посмотрел в лицо смерти, которая всех пугает и кажется самой страшной, и светом Корана увидел, что вуаль смерти хотя и мрачна, черна и ужасна, но для верующего ее истинное лицо светло и прекрасно. Во многих брошюрах мы твердо доказали эту истину. Как мы разъяснили в таких местах, как Восьмое Слово и Двадцатое Письмо, смерть - это не казнь, не разлука, это начало вечной жизни, освобождение от тягот прижизненной обязанности, смена местопребывания, воссоединение с ушедшими в мир иной своими любимыми, и так далее... Благодаря подобным истинам я увидел настоящее, прекрасное, лицо смерти и посмотрел в него не со страхом, а даже с одной стороны с любовью. И я понял один из смыслов практикующегося в тарикате размышления о смерти (рабита-и маут).

Затем я посмотрел на свою прошедшую молодость, с уходом которой все плачут, которую все любят, которая всех увлекает и проходит в грехах и беспечности. Среди ее прекрасной нарядной одежды я увидел ужасное, пьяное, пустое лицо. Если б я не знал ее сути, то после нескольких лет пьяного смеха она заставила бы меня плакать сто лет, если бы я столько прожил. Как один из таких людей плача сказал:

لَيْتَ الشَّبَابَ يَعُودُ يَوْمًا فَاُخْبِرَهُ بِمَا فَعَلَ الْمَش۪يبُ

то есть: "Если бы моя молодость вернулась хоть на день, я бы пожаловался ей на то, сколько печали принесла мне старость".

Да, старики, подобные ему, не знающие сущности молодости, вспоминая ее, сожалеют и плачут, тоскуя по ней. Однако для разумных и духовно развитых верующих людей молодость, если она будет использована для поклонения, благих дел и торговли для Вечной жизни, станет самым сильным средством для обретения благ Вечной жизни, а также прекрасным и приятным средством для совершения благих деяний. Для знающих свою религиозную обязанность

и добросовестно исполняющих ее молодость - ценный, приятный Божественный дар. Если в молодом человеке не будет честности, целомудрия, богобоязненности, то его ждет много опасностей. Своей распущенностью он нанесет ущерб своей вечной жизни, своему вечному счастью, и разрушит и свою мирскую жизнь. Вместо нескольких лет развлечений молодости многие годы старости проведет в печали и тоске.

Поскольку у большинства молодость проходит во вред, мы, старики, должны благодарить Аллаха, что спаслись от ее опасностей и вреда. Как и все остальное, конечно же, пройдут и наслаждения молодости. Если молодость была использована в поклонении и благих делах, то она, оставив после себя свои вечные плоды, станет средством достижения вечной молодости в вечной жизни.

Затем я посмотрел на этот мир, в который влюблены и которым увлечены большинство людей. Светом Корана я увидел, что внутри друг друга есть три больших мира, три его лика:

Первый обращен к Божественным именам, это их отражение.

Второе лик обращен к Вечной жизни, это ее пашня.

Третий лик обращен к мирским людям, это место развлечений беспечных людей.

Кроме того, в этом мире у каждого есть свой огромный мир. Словно друг в друга вошло столько миров, сколько всего есть людей. Но опорой личного мира каждого человека является его собственная жизнь. Когда гибнет его тело, рушится и его мир, и для него наступает конец света. Оттого что беспечные люди не знают, что их личный мир может так скоро разрушиться, они, видя его постоянным подобно общему миру, страстно любят его.

"Как и у других, у меня тоже есть личный мир, который может скоро разрушиться. Какая же есть польза от моего личного мира с такой короткой жизнью?", - подумал я. Светом Корана я увидел:

для меня и для каждого этот мир - временное место торговли;

и ежедневно заполняющаяся и пустеющая гостиница;

и рынок, устроенный на дороге путников, чтобы они могли совершить куплю-продажу;

и постоянно обновляемая тетрадь Извечного Творца, которая с мудростью заполняется и стирается: каждая весна - Его блестящее письмо, каждое лето - Его стихотворная ода;

и это зеркала, обновляющие и отражающие проявления имен Могущественного Творца;

и питомник для Вечной жизни;

и цветник Божественной милости;

и временная мастерская для создания картин, которые будут показаны в Вечном мире.

Так я увидел этот мир и бесконечно возблагодарил Всемогущего Создателя, сотворившего мир в таком виде. И я понял: людям дарована любовь, чтобы они проявляли ее к прекрасному внутреннему содержанию этого мира, к его ликам, обращенным к Вечному миру и к Божественным именам. Тогда как некоторые, злоупотребляя этой любовью, направили ее к бренному, недостойному, пагубному, беспечному лику сего мира, таким образом проявив смысл хадиса:

حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَط۪يئَةٍ

{[*]: "Любовь к этому миру - глава всех ошибок".}

Итак, о пожилые люди! Я увидел эту истину благодаря свету Корана, напоминанию моей старости и прозрению, данному верой. Во многих брошюрах я доказал ее несомненными доводами и нашел для себя истинным утешением, сильной надеждой и сияющим светом. Я стал доволен своей старостью и был рад уходу молодости. И вы тоже не плачьте, а благодарите (Творца). Поскольку у нас есть вера, и истина такова, пусть плачут беспечные, плачут заблудшие...

ДЕВЯТАЯ НАДЕЖДА

Во время Первой мировой войны я находился в плену на северо-востоке России в далекой Костромской губернии. Там была небольшая татарская мечеть, стоявшая на берегу знаменитой Волги. Я часто утомлялся среди своих товарищей, пленных офицеров. Я хотел одиночества, но не мог выходить без разрешения. Татарская община, поручившись за меня, взяла меня в эту маленькую мечеть на берегу Волги. В мечети я оставался один. Приближалась весна. Очень длинные ночи этого северного края я часто проводил без сна. Грустный плеск Волги, унылый звук капель дождя, печальное веяние ветра в те темные ночи на безутешной чужбине временно пробудили меня от глубокого сна беспечности. Хотя я еще не считал себя старым, но каждый, кто пережил мировую войну, - стар. Как будто подтверждая аят:

يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ ش۪يبًا

{[*]: "...день, который детей сделает седыми" (Коран, 73:17),} те дни делали стариками даже детей,

и я, сорокалетний, ощущал себя так, словно мне было восемьдесят. В те долгие темные ночи на унылой чужбине в моем скорбном положении жизнь казалась мне безнадежной, а родина - недостижимой. Я смотрел на свою беспомощность и одиночество, и надежда покидала меня.

И тогда в том моем состоянии мне на помощь пришел Мудрый Коран. Мои уста произнесли:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - прекрасный доверенный!" (Коран, 3:173).} Мое сердце вскричало в слезах:

غَر۪يبَمْ ب۪يكَسَمْ ضَعيفَمْ نَاتُوَانَمْ اَلْاَمَانْ كُوَيمْ عَفْوُجُويَمْ مَدَدْخَواهَمْ زِدَرْكَاهَتْ اِلهي

{[*]: "Я на чужбине, я одинок, я слаб и бессилен. Я прошу Твоей милости, ищу Твоего прощения, жду Твоей помощи, о мой Бог!".}

Я вспомнил о своих старых друзьях на родине и представил себе, что умираю на чужбине. И душа моя, ищущая друзей, звала их подобно Ниязи Мисри:

Оставив горести мира, расправив крылья в пустоту,

Взлетая, каждый миг с тоскою взывать я буду: "Друг, друг!".

Но как бы там ни было, в той печальной, унылой, окрашенной разлукой, долгой ночи в чужом краю мои слабость и бессилие стали таким сильным заступником и средством (спасения) перед обителью Господа, что я до сих пор не перестаю удивляться. Потому что спустя несколько дней самым неожиданным образом, преодолевая расстояние длиною в год пешего пути, в одиночку, не зная русского языка, я совершил побег. Я спасся чудесным образом с помощью Божьей милости, оказанной мне от моей слабости и бессилия. Через Варшаву и Австрию я добрался до Стамбула, - столь легкое спасение было просто чудом. С необыкновенной легкостью и простотой завершил я этот долгий путь бегства, который не смогли завершить самые смелые и хитрые люди, знавшие русский язык.

Но состояние, пережитое мной в ту ночь в мечети на берегу Волги, побудило меня принять решение провести остаток своей жизни в пещерах. Хватит уже вмешиваться в эту людскую общественную жизнь. Поскольку в могилу я сойду один, сказал я себе, то с этого момента я выбираю одиночество, чтобы привыкнуть к нему.

Но, к сожалению, многие мои близкие друзья в Стамбуле и тамошняя блестящая мирская жизнь и другие пустые вещи, как, в

частности, оказанные мне почести и слава, которые были гораздо больше, чем я того заслуживал, заставили меня позабыть на время о моем решении. Та темная ночь в чужом краю словно была прозорливым черным зрачком в глазах моей жизни. А сияющий белый день Стамбула для глаз моей жизни был подобен слепому белку, не способному видеть дальнейшее, и они снова уснули. Пока два года спустя Гавс Гилани вновь не открыл мне глаза своей книгой "Футух аль-гайб" ("Раскрытие сокрытого").

Итак, о пожилые люди! Знайте, что бессилие и слабость в пожилом возрасте становятся причиной привлечения Божественной милости и помощи. Я увидел это на многих собственных примерах из жизни, к тому же, и проявления милости на поверхности земли явно показывают эту истину. Ведь самые беспомощные и слабые в мире живых созданий - детеныши, но и они же удостоены самого нежного и прекрасного проявления Божьей милости. Беспомощность птенца в гнезде на вершине дерева благодаря проявлению этой милости заставляет его мать служить ему, как примерный солдат. Облетая окрестности, она добывает ему корм. Но когда у птенца окрепнут крылья, и он забудет о своей слабости, его мать перестанет кормить его, и ему придется добывать корм самому.

И вот каким образом эта милость проявляется в отношении детенышей, так же она проявляется и в отношении стариков, которые с точки зрения слабости и беспомощности подобны детям. Примеры из жизни твердо убедили меня, что подобно тому, как со стороны милости из-за беспомощности детей их пища чудесным образом посылается и исходит из материнской груди, так и средства существования верующих стариков, подобных невинным детям, посылаются им в виде благодати (баракята). И эту истину подтверждает фраза из хадиса (примечание):

وَلَوْلاَ الشُّيُوخُ الرُّكَّعُ لَصُبَّ عَلَيْكُمُ الْبَلآٰءُ صَبًّا

то есть: "Если бы не сгорбленные старики, то беды обрушились бы на вас потоком" - говоря о том, что основой изобилия (баракята) в каком-либо доме являются живущие в нем старые люди, и что какой-либо дом сохраняют от бед находящиеся в нем сгорбленные, невинные старики и старушки.

{(Примечание) Полное изложение хадиса таково:

وَلَوْلاَ الْبَهَٓائِمُ الرُّتَّعُ وَالصُّبْيَانُ الرُّضَّعُ

"Если бы не (сгорбленные старики), травоядные животные и грудные дети, (то беды обрушились бы на вас потоком)" (прим. автора).}

Так вот, поскольку в старости слабость и беспомощность становится такой сильной причиной привлечения Божественной милости; и поскольку Мудрый Коран такими аятами, как (Коран, 17:23-24):

اِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ اَحَدُهُمَٓا اَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُلْ لَهُمَٓا اُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَر۪يمًا ٭ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَان۪ى صَغ۪يرًا

{[*]: "Если достигнет у тебя старости один из родителей или оба, то не говори им: "Тьфу!", не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Склони пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: "Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком""}

в пяти отношениях чудесным образом призывает детей проявлять уважение и милосердие к состарившимся родителям; и поскольку Ислам велит проявлять уважение и милосердие к старикам; и поскольку человеческое естество требует проявления уважения и сострадания к пожилым людям;

то, конечно же, мы, старики, вместо временных материальных удовольствий, связанных с желаниями молодости, получаем непреходящие, высокие духовные удовольствия от милосердия и уважения, исходящих от Божественной милости и сострадания окружающих. В таком случае мы не променяем нашу старость и на сто молодостей. Да, я уверяю вас в том, что если бы мне дали десять лет молодости Старого Саида, я не отдал бы теперь за них и одного года старости Нового Саида. Я доволен своей старостью, и вы тоже будьте довольны.

ДЕСЯТАЯ НАДЕЖДА

Одно время, в течение одного-двух лет, в Стамбуле после возвращения из плена мной вновь овладела беспечность. В тот период я был увлечен политикой, которая, заставив меня забыть о себе, о моем внутреннем мире, занимала собой, рассеивая мысли. В один из тех дней я сидел на возвышенном месте стамбульского кладбища "Эйюб-Султан", обращенном в сторону залива. Я смотрел на окрестности города. И вдруг мне показалось, будто мой личный мир умирает, словно моя душа покидает меня. "Может, надписи надгробных плит внушают мне это?", - подумал я и перевел взгляд с окрестностей на это кладбище. Ко мне пришла мысль: "На окружающем тебя кладбище лежит сто Стамбулов: он сто раз высвобождался

сюда. И ты не исключение, тебе не избежать веления Мудрого Всемогущего Творца, переселившего сюда жителей всего Стамбула, и ты тоже уйдешь".

Выйдя с кладбища с этой пугающей мыслью, я в очередной раз зашел в комнатку в мечети "Эйюб-Султан", в которую заходил много раз до этого. Я подумал: ведь я же гость в трех отношениях: подобно тому, как я гость в этой комнатке, так же я гость и в Стамбуле, а также и в этом мире. А гость должен думать о предстоящем пути: как я выйду из этой комнаты, так же в один из дней я выеду из Стамбула, а когда-нибудь покину и весь этот мир.

И вот в том состоянии на мое сердце и голову обрушилась весьма гнетущая и мучительная печаль и горесть. Ведь я теряю не одного-двух друзей, а расстанусь с тысячами любимыми друзьями в Стамбуле, как и с самим, очень любимым мною, Стамбулом. Я расстанусь с сотнями тысяч своих друзей в этом мире, как и с самим этим прекрасным миром, который я так люблю и с которым так связан. Размышляя об этом, я вновь поднялся на возвышенное место того кладбища. Поскольку иногда, чтобы извлечь для себя полезный урок, я ходил в кино, в тот момент жители Стамбула показались мне ходячими трупами - точно в кино, которое прошлое переносит в настоящее, показывая умерших людей ходячими, живыми. Мое мысленное представление сказало мне: поскольку часть лежащих на этом кладбище мы видим в кино ходячими, увидь же тех, кто в будущем несомненно будет лежать на этом кладбище, как уже лежащих: ведь и они умрут, но пока еще ходят.

И вдруг светом Мудрого Корана и благодаря уроку Гавса Азама Шейха Гилани (РА) это унылое состояние обратилось в радость и отраду:

Изошедший из Корана свет против этого уныния напомнил следующее: когда ты был на чужбине, в Костроме, на северо-востоке, у тебя были друзья из пленных офицеров. Ты знал, что они, скорее всего, вернутся в Стамбул. Если бы кто-то спросил у тебя: "Ты хочешь вернуться в Стамбул или остаться здесь?", - разумеется ты, если благоразумен, радостно избрал бы Стамбул, ибо девятьсот девяносто девять из тысячи твоих друзей находятся там. Здесь же осталось один или двое из них, и они тоже уйдут. Для тебя возвращение в Стамбул - это не горькая разлука. И ты пришел сюда - разве ты не рад? Ты спасся от очень темных долгих ночей и очень

холодных снежных зим той чужой стороны, и вернулся в Стамбул, подобный прекрасному раю на этой земле.

Точно так же, в течение твоей жизни, начиная с детства и до этих дней, девяносто девять из ста твоих близких переселились на кладбище, которое тебя так пугает. У тебя есть несколько оставшихся на этом свете друзей, и они тоже уйдут туда. Твоя смерть в этом мире - не разлука, а встреча, воссоединение с близкими людьми. Ко мне пришла мысль, что, оставив под землей свои ветхие гнезда, некоторые из них (то есть этих вечных душ) странствуют среди звезд, другие - в степенях загробного мира барзах.

Да, Коран и вера столь несомненно доказали эту истину, что если человек не из тех, кто вообще не имеет сердца и души, или чье сердце задушило заблуждение, он должен верить в нее так, словно видит. Ведь Щедрый, Милостивый Творец, в таком виде украсив этот мир бесчисленными видами Своих благ и даров, показывает Свое Божественное Правление (Рубубият) в свете щедрости и милости и сохраняет даже самые незначительные, мелкие вещи наподобие семян. Конечно и несомненно, Он не подвергнет гибели, не уничтожит так жестоко и бессмысленно, как это кажется внешне, человека - Своего самого любимого, совершенного, содержательного, важнейшего создания среди всех, а, подобно семенам, посеянным в землю, Милостивый Творец Свое любимое создание, чтобы взрастить его в другой жизни, временно сохранит под землей, являющейся дверью милости.

{(Примечание) Эта истина, как дважды два четыре, доказана в других брошюрах, особенно в Десятом и Двадцать девятом Слове (прим. автора).}

И вот после того, как Коран напомнил мне эту истину, то кладбище стало для меня ближе Стамбула. Уединение и одиночество стали мне приятнее, чем беседы и общение. И я в районе Сарыер близ Босфора нашел себе укромный уголок. Гавс Азам (РА) своей книгой "Футух аль-гайб" стал моим учителем, целителем и муршидом, а Имам Раббани (РА) книгой "Письма" стал для меня другом и добрым наставником. Я был очень рад и благодарил Аллаха, что я постарел и отстранился от удовольствий цивилизации и общественной жизни.

Так вот, о подобно мне постаревшие люди, много думающие о смерти из-за напоминания старости! Благодаря свету уроков веры, данных Кораном, нам должны быть по душе и старость, и смерть, и

болезни, и даже, с одной стороны, мы должны любить их. Поскольку мы имеем такое бесценное благо, как вера, то и старость по душе, и болезни, и смерть. Если и есть что-то неприятное, то это грехи, нововведения (бид'аты), распутство, заблуждение...

* * *

Приложение к Двадцать шестому Сиянию

Поскольку оно вошло в сборник Писем в виде Двадцать первого Письма, оно не стало здесь публиковаться.

* * *

Двадцать седьмое Сияние

Являясь защитительной речью в суде г. Эскишехир, издано в рукописном сборнике "Сияния" и, частично, в книге "История жизни Саида Нурси".

* * *

Двадцать восьмое Сияние

Полное изложение этой брошюры, некоторые части которой помещены здесь, имеется в рукописном сборнике "Сияния"

ДВАДЦАТЬ ВТОРОЙ ПУНКТ

Этот отрывок очень важен: в нем есть польза для каждого

ПЕРВАЯ ТОНКОСТЬ

Всевышний по своей высочайшей милости, милосердию и справедливости заложил в добрых делах преждевременную награду, а в плохих - преждевременное наказание. В добрых делах Он заложил наслаждения, которые будут напоминать о вознаграждении в вечном мире, а в неблаговидных греховных поступках - наказание, которое даст почувствовать муки иного мира (Ахирата).

Например, дружелюбие между верующими людьми является для них прекрасным добрым делом. В этом благом деле заложено своеобразное удовольствие, наслаждение, духовное удовлетворение, которое напомнит о материальном вознаграждении в потустороннем мире. Любой человек, если он обратится к своему сердцу, ощутит это наслаждение.

А вражда и ненависть между верующими людьми - это зло, дающее великодушным людям почувствовать и испытать скрытое в них угрызение совести, которое будет томить их сердце и душу. Я сам, возможно, более ста раз пережил подобное на себе: когда враждебно относился к верующему брату, я испытывал из-за этого муки, не оставляющие сомнений в том, что это является неким преждевременным наказанием за это зло, из-за которого я и страдаю.

В свою очередь, уважение к людям, достойным уважения, и сострадание и помощь нуждающимся является благим, добрым делом. В нем кроется такое наслаждение, дающее ощутить награду вечного мира, что проявляющий это уважение и милосердие может проявить их до степени самопожертвования. Из-за этого милосердия мать от

наслаждения (являющегося преждевременным вознаграждением), которое она испытывает благодаря жалости и нежности к своему чаду, проявляет сострадание, заставляющее ее жертвовать своей жизнью. Курица, бросающаяся на льва, чтобы спасти своего цыпленка, - это один из примеров данного факта, проявляющегося в животном мире. Стало быть, в милосердии и уважении кроется своеобразное преждевременное вознаграждение. Великодушные и благородные люди ощущают это, отчего и занимают героическую позицию.

И еще, к примеру, в жадности и расточительстве скрыто такое наказание, которое, заставляя сетовать и причиняя беспокойства, будет морально и душевно изводить человека. А в зависти кроется такое преждевременное наказание, что эта зависть будет терзать самого завистника.

А вот в уповании (на Божью милость) и удовлетворенности скрыта такая приятная преждевременная награда, которая избавит от бед и страданий, исходящих от нужды.

В высокомерии и гордыне кроется такое тяжелое бремя: высокомерный человек от всех требует к себе уважения, отчего постоянно испытывает неудовольствие, встречая к себе холодное отношение. Да, уважение можно заслужить, но требовать его нельзя.

Зато в скромности и в отходе от эгоизма скрыто такое приятное вознаграждение, которое избавит человека от тяжелого бремени холодного высокомерия.

В подозрительности и дурном истолковании чужих поступков в этом мире существует некое преждевременное наказание. По правилу "ман дакка дукка" ("как аукнется, так и откликнется"), тот, кто подозревает других в плохом, сам подвергнется подобному подозрению. А поступки тех, кто в дурную сторону истолковывает поступки своего верующего брата, в скором времени будут подвергнуты такому же истолкованию, и они понесут за это наказание... и так далее - все хорошие и плохие черты характера нужно сравнивать, исходя из этого сопоставления.

Я, полагаясь на милость Аллаха, надеюсь, что люди, читающие "Рисале-и Нур" - духовное чудо Корана, проявившееся в наше время, ощутят эти духовные наслаждения и, инша Аллах (дай Бог), избавятся от плохих черт характера и неблаговидных поступков.

ВТОРАЯ ТОНКОСТЬ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَاْلاِنْسَ اِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ٭ مَٓا اُر۪يدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَٓا اُر۪يدُ اَنْ يُطْعِمُونِ ٭ اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَت۪ينُ

{[*]: "Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Я ведь сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они Мне поклонялись. Я не желаю от них никакого надела и не желаю, чтобы они Меня кормили. Ведь Аллах - Податель надела, Обладатель силы, Мощный!" (Коран, 51:56-58).}

Так как прямой смысл этого аята, судя по изложению многих толкований (тафсиров) Корана, не проявляет высокого коранического красноречия, это часто занимало мой ум. Из прекрасных и возвышенных смыслов, изошедших из Корана, мы вкратце изложим их три стороны.

ПЕРВАЯ.

Всевышний Творец некоторые обстоятельства, которые могут относиться к Посланнику (Пророку Мухаммеду, мир ему и благословение Аллаха), иногда, чтобы возвысить и восславить его, относит к Себе. И в этом аяте: "Я ведь сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они Мне поклонялись. Я не желаю от них никакого надела и не желаю, чтобы они Меня кормили", - в том смысле, что "Мой Посланник за свою пророческую миссию и передачу повелений не желает от вас никакой платы, награды, пропитания", следует иметь в виду, что надел, пропитание относится к Посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Иначе это будет выглядеть как сообщение самоочевидного факта, что не будет соответствовать красноречию Корана.

ВТОРАЯ СТОРОНА.

Поскольку человек нуждается в средствах к существованию, чтобы он не находил себе оправданий, считая, что работа ради хлеба насущного мешает поклонению, этот аят провозглашает:

"Вы были созданы для поклонения. Целью вашего сотворения - поклонение. Труд ради средств к существованию, с точки зрения Божественного предписания, является своего рода поклонением. Вы не созданы, чтобы обеспечивать пропитанием мои создания: себя, свои семьи и своих животных, - это лежит на Мне. Ибо Кормильцем

(Раззак) являюсь Я. Пропитание моих рабов, которые находятся вокруг вас, даю Я. Вы же не делайте это предлогом и не оставляйте поклонение Мне".

Если не будет такого смысла, это будет выглядеть как сообщение общеизвестного, поскольку нелепость "обеспечения пищей" и "кормления" Всевышнего самоочевидна. В риторике имеется такое правило: если смысл какого-либо выражения самоочевиден, то имеется в виду не сам смысл, а то, что связано с ним. Например, если ты кому-нибудь скажешь: "Ты знаток Корана", это будет сообщением того, что известно. Значит, этим ты имеешь в виду, что ты знаешь, что он - знаток Корана, то есть говоришь об этом потому, что он не знает о твоей осведомленности.

Итак, исходя из этого правила, иносказательный смысл аята, отвергающего "кормление" Всевышнего, таков: "Вы не были созданы для того, чтобы обеспечивать Мои создания пропитанием, что относится ко Мне. Основная ваша миссия - поклонение. И, следуя Моим предписаниям, трудиться для обеспечения средств к существованию также является своего рода поклонением".

ТРЕТЬЯ СТОРОНА.

Поскольку в суре "Ихлас" (112-ая сура Корана) прямой смысл аята: لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ {[*]: "...(Аллах) не родил и не был рожден",} известен, здесь имеется в виду то, что следует из этого смысла. То есть он говорит о том, что "имеющие родителей или детей не могут быть Богом", и, чтобы отвергнуть божественность Пророка Исы (мир ему), Узайра (мир ему), ангелов, звезд и других лжебогов, в значении "Извечный" сообщает, что - самоочевидно - Всевышний "не родил и не был рожден". Точно так же и в нашем примере в аяте: "Я не желаю от них никакого надела и не желаю, чтобы они Меня кормили. Ведь Аллах - Податель надела...", - имеется в виду, что нуждающиеся в пропитании не могут быть Богом и не достойны поклонения.

* * *

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ * اَوْ هُمْ قَٓائِلُونَ

{[*]: "Во имя Аллаха Милостивого Милосердного. ...Или во время полуденного отдыха" (Коран, 7:4).}

Пояснение данного вопроса написано в связи с тем, что Рефет, заинтересовавшись, спросил смысл слова قَٓائِلُونَ {[*]: "во время полуденного отдыха"} в этом аяте; и для того, чтобы леность не причиняла вред его алмазному перу из-за вялости, которая находила на него из-за сна после утреннего намаза. (Он, как и другие заключенные, ложился спать после совершения утренней молитвы.)

Есть три вида сна в зависимости от времени суток.

ПЕРВЫЙ.

Гайлула: время, начинающееся от рассвета и продолжающееся до того, как пройдет примерно полчаса после восхода солнца. Поскольку, как сказано в хадисе, сон в это время становится причиной уменьшения средств существования и лишения изобилия, он противоречит Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Дело в том, что лучшее время для подготовки условий для дневной работы ради средств существования - время утренней прохлады и бодрости. А после его прохождения появляется некая вялость. Сон в это время суток ослабляет дневную работу и, следовательно, сокращает средства к существованию, а также становится причиной лишения изобилия (баракята), что подтверждают многочисленные примеры из жизни.

ВТОРОЙ.

Файлула: время во второй половине дня после предвечерней молитвы (араб. 'аср, или тур. икинди) до захода солнца. Сон в это время становится причиной сокращения жизни, то есть из-за сонного состояния жизнь того дня проходит будто в полусне, что укорачивает жизнь с материальной стороны. С духовной же стороны, оттого что духовные и материальные плоды жизни дня в большинстве своем проявляются во второй ее половине (после 'асра), проведение этого времени во сне как бы не дает увидеть этих плодов, поэтому получается, что человек словно бы и не жил в этот день.

ТРЕТИЙ.

Кайлула, сон в это время - Сунна Пророка. Оно начинается примерно через полчаса после восхода солнца и длится до начала второй половины дня (чуть позднее полудня). Сон в это время

способствует ночному пробуждению (на молитву), что является Сунной. Вместе с тем, поскольку в Аравии в сильную жару в полуденное время сон является перерывом от работ, а также традицией народов на данной территории, это еще более укрепило данную Сунну Пророка. Такой сон становится причиной продления жизни и умножения средств к существованию. Ибо полчаса подобного сна соответствует двум часам ночного. Стало быть, ежедневно он добавляет жизни по полтора часа. И для работы ради средств к существованию он опять же, спасая полтора часа от сна - младшего брата смерти, продлевает жизнь, прибавляя их к работе.

* * *

И ЭТО ПРЕКРАСНО

اَلْفُ اَلْفِ صَلاَةٍ وَ اَلْفُ اَلْفِ سَلاٰمٍ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ

"Миллионы благословений и приветствий тебе, о Посланник Аллаха!"

Когда читалась эта фраза в тасбихате после намаза, мне издалека показался ее раскрывшийся глубокий и тонкий смысл. Я не смог полностью охватить его, но отмечу некоторые моменты.

Я увидел, что мир ночи - словно новое открывшееся место этого мира. Во время ночной молитвы я вошел в этот мир. Из-за очень расширившегося воображения и оттого, что естество человека связано со всем миром, в ту ночь я увидел этот огромный мир в виде небольшого места. Живые создания и люди уменьшились настолько, что их стало не видно. Я мысленно увидел только лишь духовную личность Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), оживляющую и освещающую это место, делающую его близким. Подобно тому, как человек, входя в новое место, приветствует находящихся там людей, так же и я почувствовал, как во мне пробудилось желание воскликнуть: "Тысячи приветствий [пожеланий мира (салям)] (Примечание) тебе, о Посланник Аллаха!".

{(Примечание) Милость, дарованная Посланнику Мухаммеду (мир ему и благословение Аллаха), обращена к потребностям всех людей его уммы в вечности, поэтому бесчисленное множество молитв за него (салят) является соответственным. Какой страх и беспокойство охватит человека, если он войдет в такой огромный, грандиозный дворец, как наш мир, который от беспечности и невежества кажется мрачным, страшным и пустынным! И если вдруг впереди, освещая этот дворец, появится близкий, приветливый и любимый Почтенный Посланник, познакомит с Милостивым и Щедрым Хозяином этого дворца и опишет и покажет все, что в нем есть, сравните, сколько это даст облегчения, тепла, радости, счастья и света. Поймите же ценность и наслаждение, таящиеся в молитве (салавате) о благословении Посланника! (прим. автора)}

Словно я выражаю столько приветствий, сколько существует всех людей и джиннов: то есть, обновляя присягу на верность тебе, своим приветствием, пожеланием тебе мира, я выражаю признание твоей миссии, подчинение твоим законам и повелениям и твою защищенность от нашего неповиновения. Я приветствую тебя в вышеупомянутых смыслах от имени каждого разумного создания, преподнося тебе приветствия всех людей и джиннов, которые являются частью моего мира и его разумными творениями.

А также, благодаря принесенному им свету и дару, он освещает мой мир, равно как освещает и одаривает миры всех людей в этом мире, поэтому в виде благодарности за такой дар я сказал: "Тысячи добрых молитв и благословений (салаватов) тебе, о Посланник Аллаха!". То есть я мысленно ощутил смысл: "По отношению к такому твоему дару и благу мы не в силах воздать тебе должное. Но мы, желая, чтобы на тебя снизошла бесконечная Божественная Милость, исходящая из сокровищницы милости нашего Создателя, таким образом выражаем тебе свою благодарность".

Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха), в отношении того, что он является рабом Божьим и обращен от созданий к Создателю, желает благословение, молитву (салят), имеющую значение милости. В отношении же своей пророческой миссии, ввиду того, что он является посланником от Создателя к созданиям, желает приветствия (салям). Он достоин такого количества приветствий, сколько есть всех джиннов и людей, и (своим приветствием) мы вновь приносим ему всеобщую присягу на верность от имени их всех. Таким же образом, от имени каждого из жителей небес, он достоин благословения (салят), исходящего из сокровищницы милости. Ибо благодаря принесенному им Свету стало видно совершенство всякой вещи, и проявились ценности и Божественные миссии каждого создания, и Божественные цели, заложенные в каждом из них. Поэтому, если бы у каждого творения был язык, говорящий словами, - подобно тому, как каждое творение говорит за себя своим видом и состоянием, - то они, несомненно, воскликнули бы: "Благословение и мир [приветствие]

тебе, о Посланник Аллаха!". Поэтому и мы, от имени их всех, говорим:

اَلْفُ اَلْفِ صَلاٰةٍ وَ اَلْفُ اَلْفِ سَلاٰمٍ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ

بِعَدَدِ الْجِنِّ وَالاِنْسِ وَبِعَدَدِ الْمَلَكِ وَالنُّجُومِ

{[*]: "Миллионы благословений и приветствий тебе, о Посланник Аллаха, столько, сколько есть джиннов и людей, ангелов и звезд".}

فَيَكْف۪يكَ اَنَّ اللّٰهَ صَلّٰى بِنَفْسِهِ وَ اَمْلاٰكَهُ صَلَّتْ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَتْ

{[*]: "Благословение Аллаха тебе достаточно, [о Посланник]. И ангелы Его благословляют и приветствуют [Посланника Аллаха]".}

* * *

Дорогой мой брат!

Вы просите краткого разъяснения смысла вахдат аль-вуджуда ("единства [Божественного] бытия"). По поводу этого вопроса в одном из Сияний содержится сильный и подробный ответ в отношении точки зрения Мухйиддина Ибн аль-Араби в этом вопросе. А здесь мы отметим лишь следующее:

Распространение среди людей нынешнего времени идеи вахдат аль-вуджуда может принести серьезный вред. Подобно тому, как иносказания и уподобления, переходя из рук ученых в руки простых людей, то есть из рук знаний в руки невежества, начинают восприниматься как сама истина;

{(Примечание) Подобно тому, как два ангела (в связи с уподоблением названные Савр (Бык) и Хут (Рыба)), были восприняты простонародьем в виде некоего огромного быка и гигантской рыбы (прим. автора).}

если такие возвышенные истины, как понятие вахдат аль-вуджуда, попадут в руки беспечных и несведущих в этих вопросах людей, погрузившихся в причины, то это будет воспринято как "природа" [натурализм] и нанесет три серьезных вреда.

ПЕРВЫЙ.

Тогда как позицией вахдат аль-вуджуда является словно бы отрицание существования материального мира ради Создателя, идеи вахдат аль-вуджуда, переходя к беспечным, несведущим людям, и особенно смешиваясь и искажаясь материалистическими взглядами, уводят в сторону отрицания Божественного ради материального.

ВТОРОЙ.

Принцип вахдат аль-вуджуда столь категорически отвергает самоуправление созданий, что отрицает их бытие и отметает дуализм. Понятие вахдат аль-вуджуда не признает самостоятельного существования не только повелевающего нафса, но и всякой вещи. Человек нынешнего времени из-за распространения идей материализма и оттого, что гордыня и эгоизм раздули его нафс (страсти), а также от забвения последующей Вечной жизни и Творца, способен, следуя за своими страстями, возомнить себя маленьким фараоном и даже божеством. Поэтому распространение идеи вахдат аль-вуджуда в наше время может настолько распустить - упаси Господь - страсти человека, что они станут совсем неуправляемы.

ТРЕТИЙ.

Это станет причиной для ложных представлений и измышлений, не подобающих святости и необходимости бытия Величественного Творца, который Свят и далек от всякого рода изменений и разделений, и бытие которого - вне пространства и времени. Да, тот, кто говорит о вахдат аль-вуджуде, должен, мысленно вознесясь от земли до Небес и оставив материальный мир позади себя, устремить взгляд к Божественному Трону ('Арш) и, в самозабвении представив материальный мир несуществующим, силой веры увидеть все сущее непосредственно от Единого и Единственного. Иначе у того, кто смотрит с земли на этот материальный мир и видит перед собой причины, конечно, есть вероятность, увязнув в среде причин, впасть в болото "природы" [натуралистической философии]. Тот, кто мысленно вознесется к Божественному Трону, может сказать подобно Джалаледдину Руми: "Послушай: слова, которые ты слышишь от всех, как от естественных граммофонов, можешь услышать от Всевышнего". Иначе, если человеку, который, как Джалаледдин Руми, не взошел на такие высоты и не сумел, как он, увидеть создания - от Небес к земле, в образе зеркал, - ты скажешь: "Прислушайся, и ты от всего услышишь Слова Божьи", - то, словно падая с Небес на землю, он впадет в бездну ложных представлений, противоречащих истине!..

قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ ف۪ى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ ٭ مَا للِتُّرَابِ وَ لِرَبِّ اْلاَرْبَابِ

سُبْحَانَ مَنْ تَقَدَّسَ عَنِ اْلاَشْبَاهِ ذَاتُهُ وَتَنَزَّهَتْ عَنْ مُشَابَهَةِ اْلاَمْثَالِ صِفَاتُهُ وَشَهِدَ عَلٰى رُبُوبِيَّتِهِ اٰيَاتُهُ جَلَّ جَلاٰلُهُ وَلآٰ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ

{[*]: "Скажи: "Аллах!". Потом оставь их забавляться в (грешном) пустословье" (Коран, 6:91). Как может сотворенный из земли (человек) объяснить Всевышнего?}

* * *

ОТВЕТ НА ОДИН ВОПРОС

Сравнить взгляды Мустафы Сабри {(*): Мустафа Сабри Эфенди (1869-1954) - известный турецкий мусульманский деятель, шейх-уль-ислам, автор многих книг, посвященных различным аспектам традиционного суннитского Ислама, был преподавателем университета "Аль-Азхар" в Египте (прим. пер.).} и Мусы Бигиева [Бекуфа] {(*): Муса Джаруллах Бигиев (1875-1949) - известный татарский мусульманский деятель, автор многих богословских трудов, был публицистом и одним из лидеров общественного движения российских мусульман (прим. пер.).} мне не позволяет время.

Могу лишь сказать, что они впали в крайности. Хотя в своих взглядах Мустафа Сабри по сравнению с Мусой Бигиевым более прав, но он ошибается в том, что умаляет значение такого ученого, как Мухйиддин ибн аль-Араби, являющегося дивом наук Ислама.

Да, Мухйиддин ибн аль-Араби - признанный ученый, постигший истину. Но не в каждой своей книге он может быть наставником и учителем, помогающим постичь истину. Поскольку он часто не использует определенные критерии в разъяснении истин, он противоречит законам учения ахль ас-сунны, и некоторые его слова внешне выражают заблуждение, хотя сам он и не находится в заблуждении. Иногда слова кажутся противоречащими вере, но из-за этого высказавший их не является неверным. Мустафа Сабри не принял во внимание эти моменты и от слепого следования в некоторых вопросах проявил крайность.

А Муса Бигиев ошибается в том, что является чрезмерным сторонником реформ (в Исламе) и попустительствует современным взглядам (не соответствующим Исламу). Ошибочной трактовкой искажает отдельные вопросы, касающиеся Ислама. Проявляет крайность, превознося поэта-философа Абуль-Аля аль-Маарри, отвергнутого многими учеными Ислама, а также не в меру защищая те идеи Мухйиддина ибн аль-Араби, совпадающие с его точкой зрения, которые противоречат учению ахль ас-сунны.

قَالَ مُحْي۪ى الدّ۪ين: تَحْرُمُ مُطَالَعَةُ كُتُبِنَا عَلٰى مَنْ لَيْسَ مِنَّا

то есть: "Мухйиддин сказал: тот, кто не из нас (не обладает нашими знаниями), пусть не читает наших книг". Да, в нынешнее время чтение книг Мухйиддина ибн аль-Араби, и особенно того, что касается вахдат аль-вуджуда, может принести вред.

* * *

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

{[*]: Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.}

Расскажу об одной мысленной картине, представшей в моем воображении сквозь призму беспокойства за будущее и предвидения последствий в то время, когда в один из ярких праздничных вечеров я посмотрел из окна тюрьмы на смеющихся людей, и их смех заставил меня плакать. Подобно тому, как в кино мы видим прошлую жизнь тех, кто уже давно лежит в могилах, так и я словно увидел ходячие трупы тех, кто в недалеком будущем окажется в могиле. Мне стало больно при звуке их смеха. Внезапно меня охватило чувство страха и жалости. Я обратился к своему разуму, спросил у ре-альности: "Что я вижу?". На что она ответила:

Через пятьдесят лет незначительная часть этих бедняг, которые сейчас беззаботно веселятся и смеются, превратится в сгорбленных семидесятилетних стариков, остальные же, уйдя в могилу, станут прахом. Эти прекрасные лица, этот радостный смех обратится в противоположность. Поскольку, согласно правилу كُلُّ اٰتٍ قَر۪يبٌ {[*]: "Все грядущее близко",} представление того, что произойдет в скором времени, является в некоторой степени реальностью, то, конечно же, то, что ты видишь, - не воображение.

Так как беспечный смех преходящего мира является завесой скорбных и горьких состояний, и сей мир тленен и временен; значит, несомненно, тем, что может обрадовать и утешить жаждущие вечности сердца и души несчастных людей, являются развлечения без грехов, находящиеся в рамках дозволенного (Божественными Законами), с благодарностью и поминанием Всевышнего, которые в отношении воздаяния за них (саваб) остаются вечными. И вот поэтому,

чтобы на праздниках не овладела беспечность, увлекающая в запретное, хадисы Пророка побуждают к поминанию Аллаха и выражению благодарности, - с тем чтобы в праздники, обратив это благо радости и веселья в благодарность (Всевышнему), сохранить и умножить его. Ведь благодарность умножает благо, прогоняет беспечность.

* * *

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ * اِنَّ النَّفْسَ َلاَمَّارَةٌ بِالسُّٓوءِ

"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. ...Ведь душа (нафс) побуждает к злу..." (Коран, 12:53).

Изложим (Приложение) один из смыслов этого аята: "Нафс (страсти) человека постоянно побуждает к злу", - и хадиса:

اَعْدٰى عَدُوِّكَ نَفْسُكَ الَّت۪ى بَيْنَ جَنْبَيْكَ

"Твой самый вредоносный враг - твой нафс".

{(Примечание) И в этой части есть польза для каждого (прим. автора).}

Человек, любящий свое "я", свой нафс, не будет любить других, если его нафс не очищен от зла и пороков. Если внешне он и будет любить, он не сможет любить искренне, скорее, он будет любить имеющуюся выгоду и наслаждение. Постоянно будет стремиться вызвать к себе расположение и любовь. Он не признает свои недостатки - напротив, подобно адвокату, защищает и оправдывает себя. Преувеличивая и даже обманывая, превозносит и считает себя совершенным, и даже обожествляет себя; и, в зависимости от степени своего самовосхваления, он получит пощечину этого аята:

مَنِ اتَّخَذَ اِلٰـهَهُ هَوٰيهُ

{[*]: "...тот, кто своим богом сделал свою страсть" (Коран, 25:43).}

Самовосхваление и стремление вызвать к себе любовь, наоборот, вызовут к нему неприязнь и холодное отношение. К тому же, он теряет искренность в делах, касающихся вечной жизни, совершая показные деяния. Поддавшись страстям и чувствам, которые не видят последствий, не задумываются о результатах и стремятся к сиюминутным наслаждениям, по велению сбившихся с пути чувств, ради часа наслаждений целый год терпит муки заключения. Из-за минуты

гордыни или мести несет десять лет наказания. Подобно легкомысленному ребенку, который за одну конфету готов продать книгу с джузом "Амма", по которой он получает уроки Корана, лишь ради того, чтобы ублажить свою страсть, терпит убыток в прибыльных деяниях (касающихся вечной жизни), делая свои добрые дела, имеющие цену алмаза, средством для достижения пустых наслаждений и ублажения эгоистичных чувств, подобных бесполезным кусочкам стекла.

اَللّٰهُمَّ احْفَظْنَا مِنْ شَرِّ النَّفْسِ وَالشَّيْطَانِ وَمِنْ شَرِّ الْجِنِّ وَاْلاِنْسَانِ

{[*]: О Аллах! Защити нас от зла нафса и сатаны и от зла джиннов и людей!}

* * *

ВОПРОС.Как может быть справедливостью бесконечное время заключения в Аду за неверие человека в течение его короткого времени (земной жизни)?

ОТВЕТ.Учитывая, что год состоит из трехсот шестидесяти пяти дней, за убийство, совершенное за одну минуту, закон человеческого правосудия требует семь миллионов восемьсот восемьдесят четыре тысячи минут (пятнадцать лет) тюремного заключения. Поскольку одна минута, проведенная в неверии, представляет собой тысячу убийств, тогда человек, который двадцать лет своей жизни провел в неверии и умер в нем, по закону человеческой справедливости заслуживает тюремного заключения на срок пятьдесят семь триллионов двести один миллиард двести миллионов лет. Отсюда, несомненно, становится понятно соответствие предписания: خَالِد۪ينَ ف۪يهَٓا اَبَدًا {[*]: "...вечно пребывающими там навсегда" (Коран, 4:169)} с Божественной справедливостью.

Смысл такой великой разницы между этими двумя числами заключается в том, что убийство и неверие - оттого, что это является разрушением и посягательством, - воздействует на окружающий мир. Убийство, совершенное за одну минуту, лишает убитого, как принято, не менее чем пятнадцати лет жизни, за которые убийца несет наказание в тюрьме. Поскольку одна минута неверия несет в себе отрицание тысячи одного Божественного имени, пренебрежение к их узорам и проявлениям, нарушение прав всего сущего, отрицание совершенства вселенной, опровержение бесчисленных доказательств

единства Создателя и отвержение их свидетельств, Божественная справедливость заключает безбожников в Ад более чем на тысячу лет [за каждую минуту безбожия], "вечно пребывающими там".

* * *

ОДНО ТОНКОЕ СОВПАДЕНИЕ

Статья 163, по которой обвиняли учеников "Рисале-и Нур" и хотели их осудить, совпадает с количеством ста шестидесяти трех из двухсот депутатов, проголосовавших за документ, касающийся выдачи автору "Рисале-и Нур" ста пятидесяти тысяч лир для построения медресе. Это совпадение словно свидетельствует, что одобрительные подписи ста шестидесяти трех депутатов Правительства Республики отменяют в его отношении действие статьи 163.

И еще одним из многозначительных тонких совпадений является следующее: сто двадцать восемь частей "Рисале-и Нур" составляют сто пятнадцать брошюр. Между датами 27 апреля 1935 г. (начало арестов учеников "Рисале-и Нур" и его автора) и 19 августа 1935 г. (дата решения и приговора суда) имеется промежуток времени в сто пятнадцать дней, что совпадает с количеством брошюр "Рисале-и Нур", а также полностью совпадает с количеством ста пятнадцати допрошенных людей, которым было предъявлено обвинение. Это показывает, что беда, постигшая автора "Рисале-и Нур" и его учеников, управляется некоей рукой благосклонности.

{(Примечание) Примечательно, что аресты некоторой части учеников "Рисале-и Нур" начались 25 апреля 1935 г., и хотя в решении суда обвинения предъявлены 117 ученикам, имена двух из них повторяются. Таким образом, количество 117, совпадая со 117 днями со дня ареста этой части учеников до даты вынесения приговора, добавляет к предыдущему совпадению такой вот нюанс (прим. автора).}

* * *

СОН ЗЕКАИ

Сегодня утром во сне я увидел, что нахожусь на берегу чистого и прозрачного моря, похожего на берег в стамбульском районе Топхане. Солнечный свет - а я думаю, что время около полудня, - приятно сияет на поверхности этого огромного моря. Я смотрю на море.

Один юноша, который с середины моря с юга вплавь доплыл до берега, выносит на берег плуг, находившийся у него на плечах. Когда он встречает на берегу всех наших братьев (после освобождения), мы видим, как, следуя вдоль берега, с запада на полном скаку приближаются два всадника. Кто-то говорит: "Идет Учитель". Толпа расходится. Двое смуглолицых всадников не останавливаясь скачут на своих величественных вороных лошадях в сторону востока.

Я проснулся в тот момент, когда хотел окунуться в море.

* * *

Двадцать восьмой пункт

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

لاَ يَسَّمَّعُونَ اِلٰى الْمَلَاَ اْلاَعْلٰى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ ٭ دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ * اِلاَّ مَنْ خَطِفَ اْلخَطْفَةَ فَاَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ ٭ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَٓاءَ الدُّنْيَا ِبمَصَاب۪يحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاط۪ينِ

{[*]: "Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Они (демоны) не могут подслушать высший сонм, и их забрасывают со всех сторон, чтобы изгнать оттуда. Им уготованы вечные мучения. Но если кто из демонов выхватит слово, преследует его поражающий светоч" (Коран, 37:8-10). "Мы украсили небо ближайшее светильниками и сделали их побиением для демонов..." (Коран, 67:5).}

Здесь будет изложен один из важных тонких смыслов подобных аятов Корана в связи с критикой в их адрес со стороны заблудших людей. Итак:

Джинны и демоны (шайтаны) подслушивают происходящее в Небесах и приносят эти тайные сообщения из скрытого мира предсказателям, ясновидцам, медиумам, спиритуалистам. Чтобы их сообщения не породили сомнений в подлинности Божественных откровений в начале ниспослания Корана, в те времена демоны в большей степени, нежели в другие времена, изгонялись с небес поражающими светочами, чтобы препятствовать их постоянному подслушиванию. Ниже приводится краткий ответ на очень важный состоящий

из трех частей вопрос, связанный с вышеупомянутыми аятами Корана.

ВОПРОС.

Из таких аятов, как эти, следует, что демоны пробираются в бесконечно далекое царство Небес, с тем чтобы получить сведения о некоем незначительном, и порой, индивидуальном скрытом событии; и что любой демон, проникая в любое место, что-то успевает услышать из этой вести и передать ее, словно повсюду в этом огромном царстве говорится об этом незначительном событии. Такой смысл ни разум, ни мудрость принять не могут.

Кроме того, как излагается в аятах, некоторые Пророки и святые - словно поблизости - брали плоды Рая, находящегося над Небесами, и иногда созерцали вблизи Рай. Такая бесконечная даль в такой невероятной близости - это вопрос, который не умещается в современном разуме.

К тому же, то, что какие-то индивидуальные поступки отдельного человека становятся причиной разговоров в высшем сонме великих и бескрайних Небес, не соответствует мудрости весьма мудрого управления вселенной. Вместе с тем, эти три вопроса считаются истинами Ислама.

ОТВЕТ.

Во-первых,в брошюре под названием Пятнадцатое Слово посредством семи неоспоримых предисловий, названных семью ступенями, таким образом доказано изгнание демонов с небес, как это сказано в аяте (Коран, 67:5):

وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَٓاءَ الدُّنْيَا ِبمَصَاب۪يحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاط۪ينِ

{[*]: "Мы украсили небо ближайшее светильниками и сделали их побиением для демонов..."} что они могут убедить даже самого упрямого материалиста, заставив его замолчать и согласиться.

Во-вторых,для того, чтобы приблизить к пониманию узкомыслящих людей эти три истины, полагаемые невероятными, укажем на них посредством следующего примера.

В одном государстве воинское управление находится на востоке страны, управление по юстиции - на западе, управление по образованию - на севере, управление по делам науки - на юге, а администрация государства - в центре страны. И если посредством радио, телефона, телеграфа эти управления согласно работают друг с другом и обмениваются информацией, то получится, будто все это государство

одновременно является и управлением по юстиции, и воинским управлением, и администрацией правительства, и управлением по делам науки.

И еще, например, иногда бывает, что различные государства и правительства с разными центрами, владея колониями или имея концессионные права или торговые отношения, в одной стране располагают различными органами своих властей. И хотя народ в стране един, каждое правительство в отношении своих концессий связано с народом. Эти отношения очень далеких друг от друга государств соприкасаются между собой, сближаясь в каждом доме и имея свое влияние на каждого человека. Их небольшие вопросы решаются в касающихся их небольших управлениях. Каждый небольшой вопрос не рассматривается в центральном управлении. Но рассмотрение небольших вопросов происходит непосредственно по законам центрального управления, поэтому они излагаются так, словно они рассматривались, как большие вопросы в центре.

Таким образом, подобно этим двум примерам, хотя царство Небес, с точки зрения центра, бесконечно далеко, но на Земле имеются духовные "телефонные" связи, протянутые от него к сердцам людей. К тому же, мир Небес не обращен лишь к материальному миру, а заключает в себе и духовные, нематериальные, миры, поэтому в некотором отношении, за завесой, он охватывает весь видимый мир.

А также, несмотря на то, что Рай, находящийся в мире Вечности, бесконечно далек, опять же, его влияние протянулось и, как свет, распространилось повсюду за завесой видимого мира. Например, центры ощущений, размещенные в голове человека мудростью и могуществом Мудрого Величественного Творца, различны, но, вместе с тем, каждый центр имеет свое влияние на все тело человека. Подобно этому, вселенная, представляющая собой большого человека, содержит в себе тысячи миров - словно входящих друг в друга кругов. Происходящие в этих мирах события привлекают внимание с точки зрения их значимости и влияния: небольшие события рассматриваются на местах, а значительные и всеобщие - на высоком уровне (в центре).

Но иногда какое-нибудь небольшое и частное событие охватывает весь огромный мир: в любом его уголке можно услышать об этом событии. И иногда большое скопление войск формируется не против

сил противника, а для демонстрации величия. Например, пророческая миссия Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) и ниспослание Божественного откровения - Корана во всем царстве Небес, и даже в каждом его уголке, стало самым важным событием. Явление звездопада, которое в те времена (в период ниспослания Корана) проявлялось намного чаще, описано в Коране в виде изгнания подслушивающих Небеса демонов поражающими светочами со стороны ангелов, несущих дозор на созвездиях бесконечно далеких и великих Небес. Данное явление - это некое Божественное знамение объявления степени величия и влияния и не вызывающей никаких сомнений степени истинности Корана - Божественного откровения. Поэтому чудесное изложение Корана, описывая его, сообщает о нем и указывает на небесное знамение.

Да, борьба ангелов с подслушивающими демонами (которые могут быть сражены дуновением одного ангела) посредством такого великого небесного знамения, конечно же, описана для того, чтобы показать величие господства Божественного откровения (Корана). К тому же, это величественное изложение Корана и грандиозное скопление небесных сил описано не для того, чтобы показать наличие у джиннов и демонов некоей силы или защиты, способной побудить ангелов к обороне и борьбе против них, а с тем, чтобы показать, что Божественное откровение (Коран) является истиной, ставшей в огромных Небесах предметом разговоров ангелов и указывающей на то, что джинны и демоны нигде не могут проникнуть на всем длинном пути, начиная от сердца Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) и до самих Небес, до Великого Трона ('Арш). Чтобы в некоторой степени прикоснуться к этой истине, демоны были вынуждены пробираться до самых Небес, но они изгонялись, и все их попытки были напрасны. Это показывает, что откровения, пришедшие в сердце Мухаммеда, и ангел Джабраил [Гавриил], приходящий к Мухаммеду, и скрытые истины, проявлявшиеся перед взором Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), достоверны и истинны, и в них не может быть никаких сомнений, о чем чудесно сообщает Чудо-Изложение - Коран.

А что касается видения поблизости Рая и порой получения его плодов, хотя он и находится бесконечно далеко в мире Вечности, то - как становится ясно из вышеупомянутых двух примеров - этот бренный видимый мир является некоей завесой скрытого мира, мира Вечности. Хотя центр Рая бесконечно далек, но посредством зеркала духовного мира мисаль его возможно увидеть везде, как и

посредством веры, находящейся на степени несомненности, возможно познать, что у Рая - не ошибиться бы в примере - в этом преходящем мире могут быть своеобразные отдаленные владения. И по телефону сердца может быть установлено сообщение с высокими душами, и могут приходить их дары.

А относительно того, что на высоком уровне занимаются незначительными частными случаями, то есть изложения в толкованиях Корана того, что демоны, дабы принести предсказателям сведения из скрытого мира, пробираются до самых Небес и подслушивают их, принося неточные половинчатые сведения, то одна из истин этого должна быть такова:

Это не значит, что демоны получают незначительные частные сведения, пробираясь до центра царства Небес. У царства Небес, в которое входит и небесное пространство, - в уподоблении ошибки нет - есть некоторые места, представляющие собой посты, через которые осуществляется связь с Землей. Сведения о частных событиях они подслушивают в этих местах. И даже сердце человека является одним из таких мест, в котором идет борьба ангела-вдохновителя с демоном-искусителем.

А что касается истин веры, Корана и событий, связанных с Мухаммедом (мир ему и благословение Аллаха), то какими бы частными они ни были, они в виде самого великого, всеохватывающего, важного события становятся предметом разговоров во всех уголках вселенной, на Великом Троне, являющемся центром, и в Небесах, словно - не ошибиться бы в примере - они издаются в духовных газетах предопределения вселенной. Вместе с тем, сообщая об этом, здесь говорится о том, что, начиная от сердца Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) и до самого Трона у демонов нет никакой возможности проникновения в них, поэтому у них нет другого выхода, кроме как подслушивать Небеса. Этим Коран весьма красноречиво и даже чудотворно объявляет и показывает, в какой высокой степени истинности находится Коран и пророческая миссия Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), и что к Корану никак невозможно приблизиться с противоречиями, ошибками и обманом.

سُبْحَانَكَ لاٰ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый". (Коран, 2:32)}

* * *

Двадцать девятое Сияние

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

{[*]: Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного}

ПРЕДИСЛОВИЕ

Такие аяты Корана, как:

لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ٭ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ٭ اَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ف۪ٓى اَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰوَاتِ وَ اْلاَرْضَ ٭ لَاٰيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ٭

{[*]: "...чтобы вы поразмыслили..." (2:219); "чтобы они поразмыслили" (16:44); "Неужели они не размышляли о самих себе? Аллах создал небеса и землю..." (30:8); "...знамения для людей размышляющих" (10:24),} и хадис:

تَفَكُّرُ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ

в котором сказано, что один час размышления порой может обратиться в целый год поклонения, повелевают и побуждают нас к размышлению. И я в течение этих тринадцати лет, чтобы сохранить для себя великие сияния света и содержательные истины, проявлявшиеся в процессе размышления в моих объединившихся разуме и сердце, записывал в виде пометок некоторые фразы - не чтобы подтвердить эти сияния, а чтобы указать их, облегчить их осмысление и сохранить порядок. Посредством различных арабских фраз и слов сам по себе уходя в эти размышления, я упоминал их языком. В течение этого долгого времени я тысячи раз в размышлении повторял эти фразы, но я не чувствовал пресыщения ими, не уменьшалось удовольствие от них, не пропадала духовная потребность в них. Ибо поскольку все эти размышления были сияниями аятов Корана, в этом зеркале размышления отразилась одна из их особенностей - непресыщаемость, сохранение своей прелести.

В последнее время я увидел, что сильное семя жизни и сияния света в брошюрах "Рисале-и Нур" - это сияния той цепочки размышлений. Полагая, что воздействие, оказанное ими на меня, повлияет

и на других, в конце своей жизни я собирался записать все эти размышления. И хотя очень важные их части помещены во многих брошюрах, но в их совокупности имеется другая сила и ценность.

Поскольку конец жизни не определен, и поскольку мое заключение и состояние в этой тюрьме стало хуже смерти, я, не дожидаясь конца своей жизни, по настоянию и просьбе моих братьев, ничего не изменяя, записал эту цепочку размышлений в виде "Семи Частей".

(Поскольку остальные шесть частей этого Сияния изданы в рукописном сборнике "Сияния", здесь они не были помещены.)

اَلْبَابُ الثَّالِثُ: ف۪ى مَرَاتِبِ اَللهُ اَكْبَرُ

Здесь мы упомянем семь из тридцати трех уровней. Значительная часть этих уровней разъяснена во Второй теме Двадцатого Письма, а также в конце Второго и в начале Третьего раздела Тридцать второго Слова. Желающие познать истину этих уровней пусть обратятся к этим двум Словам...

Просьба о снисхождении.

Поскольку это Сияние, написанное по-арабски, вошло в изданный на латинице сборник "Сияния", мы были вынуждены учитывать порядок нумерации страниц по порядку этой книги, поэтому просим отнестись со снисхождением к тому, что они не соответствуют арабской нумерации страниц (прим. тур. ред.).

اَلْمَرْتَبَةُ اْلاُولٰى:

وَ قُلِ الْحَمْدُ الِلّٰهِ الَّذِى لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَر۪يكٌ فِى الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِىٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ كَبِّرْهُ تَكْب۪يرًا

لَبَّيْكَ وَ سَعْدَيْكَ ٭

جَلَّ جَلاَلُهُ اَللهُ اَكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ قُدْرَةً وَ عِلْمًا،

اِذْ هُوَ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ الَّذِى صَنَعَ اْلاِنْسَانَ بِقُدْرَتِهِ كَالْكَائِنَاتِ، وَ كَتَبَ الْكَائِنَاتِ بِقَلَمِ قَدَرِهِ كَمَا كَتَبَ اْلاِنْسَانَ بِذلِكَ الْقَلَمِ. اِذْ ذَاكَ الْعَالَمُ الْكَب۪يرُ كَهذَا الْعَالَمِ الصَّغ۪يرِ مَصْنُوعُ قُدْرَتِهِ مَكْتُوبُ قَدَرِهِ. اِبْدَاعُهُ لِذَاكَ صَيَّرَهُ مَسْجِدًا. ا۪يجَادُهُ لِهذَا صَيَّرَهُ سَاجِدًا. اِنْشَائُهُ لِذَاكَ صَيَّرَ ذَاكَ مُلْكًا.بِنَائُهُ لِهذَا صَيَّرَهُ مَمْلُوكًا. صَنْعَتُهُ فِى ذَاكَ تَظَاهَرَتْ كِتَابًا. صِبْغَتُهُ فِى هذَا تَزَاهَرَتْ خِطَابًا.

قُدْرَتُهُ فِى ذَاكَ تُظْهِرُ حِشْمَتَهُ. رَحْمَتُهُ فِى هذَا تَنْظِمُ نِعْمَتَهُ. حِشْمَتُهُ فِى ذَاكَ تَشْهَدُ هُوَ الْوَاحِدُ

نِعْمَتُهُ فِى هذَا تُعْلِنُ هُوَ اْلاَحَدُ.

سِكَّتُهُ فِى ذَاكَ فِى الْكُلِّ وَ اْلاَجْزَاءِ سُكُونًا حَرَكةً. خَاتَمُهُ فِى هذَا فِى الْجِسْمِ وَ اْلاَعْضَاءِ حُجَيْرَةً ذَرَّةً.

فَانْظُرْ اِلٰى اٰثَارِهِ الْمُتَّسِقَةِ كَيْفَ تَرٰى كَالْفَلَقِ سَخَاوَةً مُطْلَقَةً مَعَ اِنْتِظَامٍ مُطْلَقٍ، فِى سُرْعَةٍ مُطْلَقَةٍ مَعَ اِتِّزَانٍ مُطْلَقٍ، فِى سُهُولَةٍ مُطْلَقَةٍ مَعَ اِتْقَانٍ مُطْلَقٍ، فِى وُسْعَةٍ مُطْلَقَةٍ مَعَ حُسْنِ صُنْعٍ مُطْلَقٍ، فِى بُعْدَةٍ مُطْلَقَةٍ مَعَ اِتِّفَاقٍ مُطْلَقٍ، فِى خِلْطَةٍ مُطْلَقَةٍ مَعَ اِمْتِيَازٍ مُطْلَقٍ، فِى رُخْصَةٍ مُطْلَقَةٍ مَعَ غُلُوٍّ مُطْلَقٍ.

فَهذِهِ الْكَيْفِيَّةُ الْمَشْهُودَةُ شَاهِدَةٌ لِلْعَاقِلِ الْمُحَقِّقِ، مُجْبِرَةٌ لِْلاَحْمَقِ الْمُنَافِقِ عَلٰى قَبُولِ الصَّنْعَةِ وَ الْوَحْدَةِ لِلْحَقِّ ذِى الْقُدْرَةِ الْمُطْلَقَةِ، وَ هُوَ الْعَل۪يمُ الْمُطْلَقُ.

وَ فِى الْوَحْدَةِ سُهُولَةٌ مُطْلَقَةٌ، وَ فِى الْكَثْرَةِ وَ الشِّرْكَةِ صُعُوبَةٌ مُنْغَلِقَةٌ:

اِنْ اُسْنِدَ كُلُّ اْلاَشْيَاءِ لِلْوَاحِدِ، فَالْكَائِنَاتُ كَالنَّخْلَةِ، وَ النَّخْلَةُ كَالثَّمَرَةِ سُهُولَةً فِى اْلاِبْتِدَاعِ. وَ اِنْ اُسْنِدَ لِلْكَثْرَةِ فَالنَّخْلَةُ كَالْكَائِنَاتِ، وَ الثَّمَرَةُ كَالشَّجَرَاتِ صُعُوبَةً فِى اْلاِمْتِنَاعِ. اِذِ الْوَاحِدُ بِالْفِعْلِ الْوَاحِدِ يُحَصِّلُ نَت۪يجَةً وَوَضْعِيَّةً لِلْكَث۪يرِ بِلاَ كُلْفَةٍ وَلاَ مُبَاشَرَةٍ؛ لَوْ اُح۪يلَتْ تِلْكَ الْوَضْعِيَّةُ وَ النَّت۪يجَةُ اِلٰى الْكَثْرَةِ لاَيُمْكِنُ اَنْ تَصِلَ اِلَيْهَا اِلاَّ بِتَكَلُّفَاتٍ وَ مُبَاشَرَاتٍ وَ مُشَاجَرَاتٍ كَاْلاَم۪يرِ مَعَ النَّفَرَاتِ، وَ الْبَانِى مَعَ الْحَجَرَاتِ، وَ اْلاَرْضِ مَعَ السَّيَّارَاتِ، وَ الْفَوَّارَةِ مَعَ الْقَطَرَاتِ، وَ نُقْطَةِ الْمَرْكَزِ مَعَ النُّقَطِ فِى الدَّائِرَةِ.

بِسِرِّ اَنَّ فِى الْوحْدَةِ يَقُومُ اْلاِنْتِسَابُ مَقَامَ قُدْرَةٍ غَيْرَ مَحْدُودَةٍ. وَ لاَ يَضْطَرُّ السَّبَبُ لِحَمْلِ مَنَابِعِ قُوَّتِهِ وَ يَتَعَاظَمُ اْلاَثَرُ بِالنِّسْبَةِ اِلٰى الْمُسْنَدِ اِلَيْهِ. وَ فِى الشِّرْكَةِ يَضْطَرُّ كُلُّ سَبَبٍ لِحَمْلِ مَنَابِعِ قُوَّتِهِ؛ فَيَتَصَاغَرُ اْلاَثَرُ بِنِسْبَةِ جِرْمِهِ. وَ مِنْ هُنَا غَلَبَتِ النَّمْلَةُ وَ الذُّبَابَةُ عَلٰى الْجَبَابِرَةِ، وَ حَمَلَتِ النُّوَاةُ الصَّغ۪يرَةُ شَجَرَةً عَظ۪يمَةً.

وَ بِسِرِّ اَنَّ فِى اِسْنَادِ كُلِّ اْلاَشْيَاءِ اِلٰى الْوَاحِدِ لاَ يَكُونُ اْلا۪يجَادُ مِنَ الْعَدَمِ الْمُطْلَقِ. بَلْ يَكُونُ اْلا۪يجَادُ عَيْنَ نَقْلِ الْمَوْجُودِ الْعِلْمِىِّ اِلٰى الْوُجُودِ الْخَارِجِىِّ، كَنَقْلِ الصُّورَةِ لْمُتَمَثِّلَةِ

فِى الْمِرْاٰةِ اِلٰى الصَّح۪يفَةِ الْفُوطُوغْرَافِيَّةِ لِتَثْب۪يتِ وُجُودٍ خَارِجِىٍّ لَهَا بِكَمَالِ السُّهُولَةِ، اَوْ اِظْهَارِ الْخَطِّ الْمَكْتُوبِ بِمِدَادٍ لاَ يُرٰى، بِوَاسِطَةِ مَادَّةٍ مُظْهِرَةٍ لِلْكِتَابَةِ الْمَسْتُورَةِ.

وَ فِى اِسْنَادِ اْلاَشْيَاءِ اِلٰى اْلاَسْبَابِ وَ الْكَثْرَةِ يَلْزَمُ اْلا۪يجَادُ مِنَ الْعَدَمِ الْمُطْلَقِ، وَ هُوَ اِنْ لَمْ يَكُنْ مُحَالاً يَكُونُ اَصْعَبَ اْلاَشْيَاءِ.فَالسُّهُولَةُ فِى الْوَحْدَةِ وَاصِلَةٌ اِلٰى دَرَجَةِ الْوُجُوبِ، وَ الصُّعُوبَةُ فِى الْكَثْرَةِ وَاصِلَةٌ اِلٰى دَرَجَةِ اْلاِمْتِنَاعِ.

وَ بِحِكْمَةِ اَنَّ فِى الْوَحْدَةِ يُمْكِنُ اْلاِبْدَاعُ وَ ا۪يجَادُ (اْلاَيْسِ مِنَ اللَّيْسِ) يَعْنِى اِبْدَاعُ الْمَوْجُودِ مِنَ الْعَدَمِ الصِّرْفِ بِلاَ مُدَّةٍ وَ لاَ مَادَّةٍ، وَ إِفْرَاغَ الذَّرَّاتِ فِى الْقَالَبِ الْعِلْمِىِّ بِلاَ كُلْفَةٍ وَ لاَ خِلْطَةٍ. وَ فِى الشِّرْكَةِ وَ الْكَثْرَةِ لاَيُمْكِنُ اْلاِبْدَاعُ مِنَ الْعَدَمِ بِاِتِّفَاقِ كُلِّ اَهْلِ الْعَقْلِ. فَلاَ بُدَّ لِوُجُودِ ذِى حَيَاةٍ جَمْعُ ذَرَّاتٍ مُنْتَشِرَةٍ فِى اْلاَرْضِ وَ الْعَنَاصِرِ؛

وَ بِعَدَمِ الْقَالَبِ الْعِلْمِىِّ يَلْزَمُ لِمُحَافَظَةِ الذَّرَّاتِ فِى جِسْمِ ذِى الْحَيَاةِ وُجُودُ عِلْمٍ كُلِّىٍّ؛ وَ إِرَادَةٍ مُطْلَقَةٍ فِى كُلِّ ذَرَّةٍ.

وَ مَعَ ذَلِكَ انَّ الشُّرَكَاءَ مُسْتَغْنِيَةٌ عَنْهَا وَ مُمْتَنِعَةٌ بِالذَّاتِ بِخَمْسَةِ وُجُوهٍ مُتَدَاخِلَةٍ

وَ الشُّرَكَاءُ الْمُسْتَغْنِيَةُ عَنْهَا تَحَكُّمِيَّةٌ مَحْضَةٌ، لاَ اَمَارَةَ عَلَيْهَا وَلاَ اِشَارَةَ اِلَيْهَا فِى شَيْءٍ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ. اِذْ خِلْقَةُ السَّموَاتِ وَ اْلاَرْضِ تَسْتَلْزِمُ قُدْرَةً كَامِلَةً غَيْرَ مُتَنَاهِيَةٍ بِالضَّرُورَةِ. فَاسْتُغْنِىَ عَنِ الشُّرَكَاءِ؛ وَ اِلاَّ لَزِمَ تَحْد۪يدُ وَ انْتِهَاءُ قُدْرَةٍ كَامِلَةٍ غَيْرِ مُتَنَاهِيَةٍ فِى وَقْتِ عَدَمِ التَّنَاهِى بِقُوَّةٍ مُتَنَاهِيَةٍ بِلاَ ضَرُورَةٍ، مَعَ الضَّرُورَةِ فِى عَكْسِهِ؛ وَ هُوَ مُحَالٌ فِى خَمْسَةِ اَوْجُهٍ. فَامْتَنَعَتِ الشُّرَكَاءُ، مَعَ اَنَّ الشُّرَكَاءَ الْمُمْتَنِعَةَ بِتِلْكَ الْوُجُوهِ لاَ اِشَارَةَ اِلٰى وُجُودِهَا، وَ لاَ اَمَارَةَ عَلٰى تَحَقُّقِهَا فِى شَيْءٍ مِنَ الْمَوْجُودَاتِ.

فَقَدِ اسْتَفْسَرْنَا هذِهِ الْمَسْئَلَةَ فِى (الْمَوْقِفِ اْلاَوَّلِ مِنَ الرِّسَالَةِ الثَّانِيَةِ وَ الثَّلاَث۪ينَ) مِنَ الذَّرَّاتِ اِلٰى السَّيَّارَاتِ وَ فِى (الْمَوْقِفِ الثَّانِى) مِنَ السَّموَاتِ اِلٰى التَّشَخُّصَاتِ الْوَجْهِيَّةِ فَاَعْطَتْ جَم۪يعُهَا جَوَابَ رَدِّ الشِّرْكِ بِاِرَائَةِ سِكَّةِ التَّوْح۪يدِ.

فَكَمَا لاَ شُرَكَاءَ لَهُ؛ كَذلِكَ لاَ مُع۪ينَ وَ لاَ وُزَرَاءَ لَهُ. وَ مَااْلاَسْبَابُ اِلاَّ حِجَابٌ رَق۪يقٌ عَلٰى تَصَرُّفِ الْقُدْرَةِ اْلاَزَلِيَّةِ، لَيْسَ لَهَا تَأْث۪يرٌ ا۪يجَادِىٌّ فِى نَفْسِ اْلاَمْرِ. اِذْ اَشْرَفُ اْلاَسْبَابِ

وَ اَوْسَعُهَا اِخْتِيَارًا هُوَ اْلاِنْسَانُ؛ مَعَ اَنَّهُ لَيْسَ فِى يَدِهِ مِنْ اَظْهَرِ اَفْعَالِهِ اْلاِخْتِيَارِيَّةِ كَاْلاَكْلِ وَ الْكَلاَمِ وَ الْفِكْرِ مِنْ مِئاَتِ اَجْزَاءٍ اِلاَّ جُزْءٌ وَاحِدٌ مَشْكُوكٌ. فَاِذَا كَانَ السَّبَبُ اْلاَشْرَفُ وَ اْلاَوْسَعُ اِخْتِيَارًا مَغْلُولَ اْلاَيْدِى عَنِ التَّصَرُّفِ الْحَق۪يقِىِّ كَمَا تَرٰى؛ فَكَيْفَ يُمْكِنُ اَنْ تَكُونَ الْبَه۪يمَاتُ وَ الْجَمَادَاتُ شَر۪يكًا فِى اْلا۪يجَادِ وَ الرُّبُوبِيَّةِ لِخَالِقِ اْلاَرْضِ وَالسَّموَاتِ.

فَكَمَا لاَ يُمْكِنُ اَنْ يَكُونَ الظَّرْفُ الَّذِى وَضَعَ السُّلْطَانُ ف۪يهِ الْهَدِيَّةَ، اَوِ الْمَنْد۪يلُ الَّذِى لَفَّ ف۪يهِ الْعَطِيَّةَ، اَوِالنَّفَرُ الَّذِى اَرْسَلَ عَلٰى يَدِهِ النِّعْمَةَ اِلَيْكَ،شُرَكَاءَ للِسُّلْطَانِ فِى سَلْطَنَتِهِ؛ كَذلِكَ لاَيُمْكِنُ اَنْ يَكُونَ اْلاَسْبَابُ الْمُرْسَلَةُ عَلٰى اَيْد۪يهِمُ النِّعَمُ اِلَيْنَا، وَالظُّرُوفُ الَّتِى هِىَ صَنَاد۪يقُ للِنِّعَمِ الْمُدَّخَّرَةِ لَنَا،وَاْلاَسْبَابُ الَّتِى الْتَفَّتْ عَلٰى عَطَايَا اِلهِيَّةٍ مُهْدَاتٌ اِلَيْنَا، شُرَكَاءَ اَعْوَانًا اَوْ وَسَائِطَ مُؤَثِّرَةً.

اَلْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ:

جَلَّ جَلاَلُهُ اَللهُ اَكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ قُدْرَةً وَ عِلْمًا،

اِذْ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَل۪يمُ الصَّانِعُ الْحَك۪يمُ الرَّحْمنُ الرَّح۪يمُ الَّذِى هذِهِ الْمَوْجُودَاتُ اْلاَرْضِيَّةُ وَ اْلاَجْرَامُ الْعُلْوِيَّةُ فِى بُسْتَانِ الْكَائِنَاتِ مُعْجِزَاتُ قُدْرَةِ خَلاَّقٍ عَال۪يمٍ بِالْبَدَاهَةِ، وَ هذِهِ النَّبَاتَاتُ الْمُتَلَوِّنَةُ الْمُتَزَيِّنَةُ الْمَنْثُورَةُ، وَ هذِهِ الْحَيْوَانَاتُ الْمُتَنَوِّعَةُ الْمُتَبَرِّجَةُ الْمَنْشُورَةُ فِى حَد۪يقَةِ اْلاَرْضِ خَوَارِقُ صَنْعَةِ صَانِعٍ حَك۪يمٍ بِالضَّرُورَةِ، وَ هذِهِ اْلاَزْهَارُ الْمُتَبَسِّمَةُ وَ اْلاَثْمَارُ الْمُتَزَيِّنَةُ فِى جِنَانِ هذِهِ الْحَد۪يقَةِ هَدَايَا رَحْمَةِ رَحْمنٍ رَح۪يمٍ بِالْمُشَاهَدَةِ. تَشْهَدُ هَات۪يكَ وَ تُنَادِى تَاكَ وَ تُعْلِنُ هذِهِ بِاَنَّ خَلاَّقَ هَات۪يكَ وَ مُصَوِّرَ تَاكَ وَ وَاهِبَ هذِهِ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ وَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَل۪يمٌ قَدْ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَ عِلْمًا، تَتَسَاوٰى بِالنِّسْبَةِ اِلٰى قُدْرَتِهِ الذَّرَّاتُ وَ النُّجُومُ وَ الْقَل۪يلُ وَ الْكَث۪يرُ وَ الصَّغ۪يرُ وَ الْكَب۪يرُ وَ الْمُتَنَاهِى وَ غَيْرُ الُْمُتَنَاهِى ٭ وَكُلُّ الْوُقُوعَاتِ الْمَاضِيَّةِ وَ غَرَائِبِهَا مُعْجِزَاتُ صَنْعَةِ صَانِعٍ حَك۪يمٍ تَشْهَدُ عَلٰى اَنَّ ذلِكَ الصَّانِعَ قَد۪يرٌ عَلٰى كُلِّ اْلاِمْكَانَاتِ اْلاِسْتِقْبَالِيَّةِ وَ عَجَائِبِهَا، اِذْ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَل۪يمُ وَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمُ.

فَسُبْحَانَ مَنْ جَعَلَ حَد۪يقَةَ اَرْضِهِ مَشْهَرَ صَنْعَتِهِ. مَحْشَرَ فِطْرَتِهِ. مَظْهَرَ قُدْرَتِهِ. مَدَارَ حِكْمَتِهِ. مَزْهَرَ رَحْمَتِهِ. مَزْرَعَ جَنَّتِهِ. مَمَرَّ الْمَخْلُوقَاتِ. مَس۪يلَ الْمَوْجُودَاتِ. مَك۪يلَ الْمَصْنُوعَاتِ.

فَمُزَيَّنُ الْحَيْوَانَاتِ مُنَقَّشُ الطُّيُورَاتِ مُثَمَّرُ الشَّجَرَاتِ مُزَهَّرُ النَّبَاتَاتِ مُعْجِزَاتُ عِلْمِهِ. خَوَارِقُ صُنْعِهِ. هَدَايَا جُودِهِ. بَرَاه۪ينُ لُطْفِهِ.

تَبَسُّمُ اْلاَزْهَارِ مِنْ ز۪ينَةِ اْلاَثْمَارِ، تَسَجُّعُ اْلاَطْيَارِ فِى نَسْمَةِ اْلاَسْحَارِ، تَهَزُّجُ اْلاَمْطَارِ عَلٰى خُدُودِ اْلاَزْهَارِ، تَرَحُّمُ الْوَالِدَاتِ عَلٰى اْلاَطْفَالِ الصِّغَارِ. تَعَرُّفُ وَدُودٍ،تَوَدُّدِ رَحْمنٍ، تَرَحُّمُ حَنَّانٍ، تَحَنُّنُ مَنَّانٍ لِلْجِنِّ وَ اْلاِنْسَانِ وَ الرُّوحِ وَ الْحَيْوَانِ وَ الْمَلَكِ وَ الْجَانِّ.

وَالْبُذُورُ وَ اْلاَثْمَارُ، وَالْحُبُوبُ وَ ْلاَزْهَارُ، مُعْجِزَاتُ الْحِكْمَةِ، خَوَارِقُ الصَّنْعَةِ، هَدَايَا الرَّحْمَةِ، بَرَاه۪ينُ الْوَحْدَةِ، شَوَاهِدُ لُطْفِهِ فِى دَارِ اْلاٰخِرَةِ. شَوَاهِدُ صَادِقَةٌ بِاَنَّ خَلاَّقَهَا عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ. وَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَل۪يمٌ. قَدْ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ بِالرَّحْمَةِ وَ الْعِلْمِ وَ الْخَلْقِ وَ التَّدْب۪يرِ وَ الصُّنْعِ وَ التَّصْو۪يرِ. فَالشَّمْسُ كَالْبَذْرَةِ وَ النَّجْمُ كَالزَّهْرَةِ وَ اْلاَرْضُ كَالْحَبَّةِ لاَ تَثْقُلُ عَلَيْهِ بِالْخَلْقِ وَ التَّدْب۪يرِ وَ الصُّنْعِ وَ التَّصْو۪يرِ.

فَالْبُذُورُ وَاْلاَثْمَارُ مَرَايَا الْوَحْدَةِ فِى اَقْطَارِ الْكَثْرَةِ. اِشَارَاتُ الْقَدَرِ.رُمُوزَاتُ الْقُدْرَةِ بِاَنَّ تِلْكَ الْكَثْرَةَ مِنْ مَنْبَعِ الْوَحْدَةِ، تَصْدُرُ شَاهِدَةً لِوَحْدَةِ الْفَاطِرِ فِى الصُّنْعِ وَالتَّصْو۪يرِ.ثُمَّ اِلٰى الْوَحْدَةِ تَنْتَهِى ذَاكِرَةً لِحِكْمَةِ الصَّانِعِ فِى الْخَلْقِ وَ التَّدْب۪يرِ.

وَ تَلْو۪يحَاتُ الْحِكْمَةِ بِاَنَّ خَالِقَ الْكُلِّ بِكُلِّيَّةِ النَّظَرِ اِلٰى الْجُزْئِىِّ يَنْظُرُ، ثُمَّ اِلٰى جُزْئِهِ. اِذْ اِنْ كَانَ ثَمَرًا فَهُوَ الْمَقْصُودُ اْلاَظْهَرُ مِنْ خَلْقِ هذَا الشَّجَرِ. فَالْبَشَرُ ثَمَرٌ لِهذِهِ الْكَائِنَاتِ، فَهُوَ الْمَقْصُودُ اْلاَظْهَرُ لِخَالِقِ الْمَوْجُودَاتِ ٭ وَالْقَلْبُ كَالنُّوَاةِ، فَهُوَ الْمِرْاٰةُ اْلاَنْوَرُ لِصَانِعِ الْمَخْلُوقَاتِ. وَمِنْ هذِهِ الْحِكْمَةِ فَاْلاِنْسَانُ اْلاَصْغَرُ فِى هذِهِ الْكَائِنَاتِ هُوَ الْمَدَارُ اْلاَظْهَرُ للِنَّشْرِ وَ الْمَحْشَرِ فِى هذِهِ الْمَوْجُودَاتِ، وَ التَّخْر۪يبِ وَ التَّبْد۪يلِ وَ التَّحْو۪يلِ وَ التَّجْد۪يدِ لِهذِهِ الْكَائِنَاتِ.

اَللهُ اَكْبَرُ يَا كَب۪يرُ اَنْتَ الَّذِى لاَتَهْدِى الْعُقُولُ لِكُنْهِ عَظََمَتِهِ.

كِه لاَإِلهَ إِلاَّهُوَ بَرَابَرْ مِى زَنَنْدْ هَرْشَئ دَمَادَمْ جُويَدَنْدْ: يَاحَق سَرَاسَرْ كُويَدَنْدْ: يَاحَىّ

اَلْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ:

ا۪يضَاحُهَا فِى رَاْسِ (الْمَوْقِفِ الثَّالِثِ) مِنَ (الرِّسَالَةِ الثَّانِيَةِ وَ ثَلاَث۪ينَ).

اَللهُ اَكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ قُدْرَةً وَ عِلْمًا اِذْ هُوَ الْقَد۪يرُ الْمُقَدِّرُ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ الْمُصَوِّرُ الْكَر۪يمُ اللَّط۪يفُ الْمُزَيِّنُ الْمُنْعِمُ الْوَدُودُ الْمُتَعَرِّفُ الرَّحْمنُ الرَّح۪يمُ الْمُتَحَنِّنُ الْجَم۪يلُ ذُو الْجَلاَلِ وَ الْكَمَالِ الْمُطْلَقِ النَّقَّاشُ اْلاَزَلِىُّ الَّذِى مَاحَقَائِقُ هذِهِ الْكَائِنَاتِ كُلاًّ وَ اَجْزَاءً وَ صَحَائِفَ وَ طَبَقَاتٍ، وَ مَا حَقَائِقُ هذِهِ الْمَوْجُودَاتِ كُلِّيًّا وَ جُزْئِيًّا وَ وُجُودًا وَ بَقَاءً:

اِلاَّ خُطُوطُ قَلَمِ قَضَائِهِ وَ قَدَرِهِ بِتَنْظ۪يمٍ وَ تَقْد۪يرٍ وَ عِلْمٍ وَ حِكْمَةٍ.

وَ اِلاَّ نُقُوشُ بَرْكَارِ عِلْمِهِ وَ حِكْمَتِهِ بِصُنْعٍ وَ تَصْو۪يرٍ.

وَ اِلاَّ تَزْي۪ينَاتُ يَدِ بَيْضَاءِ صُنْعِهِ وَ تَصْو۪يرِهِ وَ تَزْي۪ينِهِ وَ تَنْو۪يرِهِ بِلُطْفٍ وَ كَرَمٍ.

وَ اِلاَّ اَزَاه۪يرُ لَطَائِفِ لُطْفِهِ وَ كَرَمِهِ وَ تَعَرُّفِهِ وَ تَوَدُّدِهِ بِرَحْمَةٍ وَ نِعْمَةٍ.

وَ اِلاَّ ثَمَرَاتُ فَيَّاضِ عَيْنِ رَحْمَتِهِ وَ نِعْمَتِهِ وَ تَرَحُّمِهِ وَ تَحَنُّنِهِ بِجَمَالٍ وَ كَمَالٍ.

وَ اِلاَّ لَمَعَاتُ جَمَالٍ سَرْمَدِىٍّ وَ كَمَالٍ دَيْمُومِىٍّ بِشَهَادَةِ تَفَانِيَةِ الْمَرَايَا وَ سَيَّالِيَّةِ الْمَظَاهِرِ، مَعَ دَوَامِ تَجَلِّى الْجَمَالِ عَلٰى مَرِّ الْفُصُولِ وَ الْعُصُورِ وَ اْلاَدْوَارِ، وَ مَعَ دَوَامِ اْلاِنْعَامِ عَلٰى مَرِّ اْلاَنَامِ وَ اْلاَيَّامِ وَ اْلاَعْوَامِ.

نَعَمْ تَفَانِى مِرْاٰةِ زَوَالُ الْمَوْجُودَاتِ مَعَ التَّجَلِّى الدَّائِمِ مَعَ الْفَيْضِ الْمُلاَزِمِ مِنْ اَظْهَرِ الظَّوَاهِرِ مِنْ اَبْهَرِ الْبَوَاهِرِ عَلٰى اَنَّ الْجَمَالَ الظَّاهِرَ اَنَّ الْكَمَالَ الزَّاهِرَ لَيْسَا مُلْكَ الْمَظَاهِرِ مِنْ اَفْصَحِ تِبْيَانٍ مِنْ اَوْضَحِ بُرْهَانٍ لِلْجَمَالِ الْمُجَرَّدِ لِْلاِحْسَانِ الْمُجَدَّدِ لِلْوَاجِبِ الْوُجُودِ لِلْبَاقِى الْوَدُودِ.

نَعَمْ فَاْلاَثَرُ الْمُكَمَّلُ يَدُلُّ بِالْبَدَاهَةِ عَلٰى الْفِعْلِ الْمُكَمَّلِ. ثُمَّ الْفِعْلُ الْمُكَمَّلُ يَدُلُّ بِالضَّرُورَةِ عَلٰى اْلاِسْمِ الْمُكَمَّلِ وَ الْفَاعِلِ الْمُكَمَّلِ ثُمَّ اْلاِسْمُ الْمُكَمَّلُ يَدُلُّ بِلاَ رَيْبٍ عَلٰى الْوَصْفِ الْمُكَمَّلِ. ثُمَّ الْوَصْفُ الْمُكَمَّلُ يَدُلُّ بِلاَ شَكٍّ عَلٰى الشَّاْنِ الْمُكَمَّلِ. ثُمَّ الشَّاْنُ الْمُكَمَّلُ يَدُلُّ بِالْيَق۪ينِ عَلٰى كَمَالِ الذَّاتِ بِمَا يَل۪يقُ بِالذَّاتِ وَ هُوَ الْحَقُّ الْيَق۪ينُ.

اَلْمَرْتَبَةُ الرَّابِعَةُ:

جَلَّ جَلاَلُهُ اَللهُ اَكْبَرُ اِذْ هُوَ الْعَدْلُ الْعَادِلُ الْحَكَمُ الْحَاكِمُ الْحَك۪يمُ اْلاَزَلِىُّ الَّذِى اَسَّسَ بُنْيَانَ شَجَرَةِ هذِهِ الْكَائِنَاتِ فِى سِتَّةِ اَيَّامٍ بِاُصُولِ مَش۪يئَتِهِ وَ حِكْمَتِهِ. وَ فَصَّلَهَا بِدَسَات۪يرِ قَضَائِهِ وَ قَدَرِهِ. وَ نَظَّمَهَا بِقَوَان۪ينِ عَادَتِهِ وَ سُنَّتِهِ. وَ زَيَّنَهَا بِنَوَام۪يسِ عِنَايَتِهِ وَ رَحْمَتِهِ. وَ نَوَّرَهَا بِجَلَوَاتِ اَسْمَائِهِ وَ صِفَاتِهِ بِشَهَادَاتِ اِنْتِظَامَاتِ مَصْنُوعَاتِهِ وَ تَزَيُّنَاتِ مَوْجُودَاتِهِ وَ تَشَابُهِهَا وَ تَنَاسُبِهَا وَ تَجَاوُبِهَا وَ تَعَاوُنِهَا وَ تَعَانُقِهَا، وَ اِتْقَانِ الصَّنْعَةِ الشُّعُورِيَّةِ فِى كُلِّ شَيْءٍ عَلٰى مِقْدَارِ قَامَةِ قَابِلِيَّتِهِ الْمُقَدَّرَةِ بِتَقْد۪يرِ الْقَدَرِ.

فَالْحِكْمَةُ الْعَامَّةُ فِى تَنْظ۪يمَاتِهَا، وَ الْعِنَايَةُ التَّامَّةُ فِى تَزْي۪ينَاتِهَا، وَ الرَّحْمَةُ الْوَاسِعَةُ فِى تَلْط۪يفَاتِهَا، وَاْلاَرْزَاقُ وَ اْلاِعَاشَةُ الشَّامِلَةُ فِى تَرْبِيَتِهَا، وَ الْحَيَاةُ الْعَج۪يبَةُ الصَّنْعَةِ بِمَظْهَرِيَّتِهَا للِشُّؤُنِ الذَّاتِيَّةِ لِفَاطِرِهَا، وَ الْمَحَاسِنُ الْقَصْدِيَّةُ فِى تَحْس۪ينَاتِهَا،

وَ دَوَامُ تَجَلِّى الْجَمَالِ الْمُنْعَكِسِ مَعَ زَوَالِهَا، وَ الْعِشْقُ الصَّادِقُ فِى قَلْبِهَا لِمَعْبُودِهَا، وَ اْلاِنْجِذَابُ الظَّاهِرُ فِى جَذْبَتِهَا، وَ اِتِّفَاقُ كُلِّ كُمَّلِهَا عَلٰى وَحْدَةِ فَاطِرِهَا، وَ التَّصَرُّفُ لِمَصَالِحَ فِى اَجْزَائِهَا، وَ التَّدْب۪يرُ الْحَك۪يمُ لِنَبَاتَاتِهَا، وَ التَّرْبِيَةُ الْكَر۪يمَةُ لِحَيْوَانَاتِهَا،

وَ اْلاِنْتِظَامُ الْمُكَمَّلُ فِى تَغَيُّرَاتِ اَرْكَانِهَا، وَالْغَايَاتُ الْجَس۪يمَةُ فِى اِنْتِظَامِ كُلِّيَّتِهَا، وَ الْحُدُوثُ دَفْعَةً مَعَ غَايَةِ كَمَالِ حُسْنِ صَنْعَتِهَا بِلاَ اِحْتِيَاجٍ اِلٰى مُدَّةٍ وَ مَادَّةٍ.. وَ التَّشَخُّصَاتُ الْحَك۪يمَةُ مَعَ عَدَمِ تَحْد۪يدِ تَرَدُّدِ اِمْكَانَاتِهَا، وَقَضَاءُ حَاجَاتِهَا عَلٰى غَايَةِ كَثْرَتِهَا وَ تَنَوُّعِهَا فِى اَوْقَاتِهَا اللاَّئِقَةِ الْمُنَاسِبَةِ، مِنْ حَيْثُ لاَيَحْتَسِبُ وَ مِنْ حَيْثُ لاَ يُشْعَرُ مَعَ قَصْرِ اَيْد۪يهَا مِنْ اَصْغَرِ مَطَالِبِهَا، وَ الْقُوَّةُ الْمُطْلَقَةُ فِى مَعْدَنِ ضَعْفِهَا، وَ الْقُدْرَةُ الْمُطْلَقَةُ فِى مَنْبَعِ عَجْزِهَا، وَ الْحَيَاةُ الظَّاهِرَةُ فِى جُمُودِهَا،

وَ الشُّعُورُ الْمُح۪يطُ فِى جَهْلِهَا،

وَ اْلاِنْتِظَامُ الْمُكَمَّلُ فِى تَغَيُّرَاتِهَا الْمُسْتَلْزِمُ لِوُجُودِ الْمُغَيِّرِ الْغَيْرِ الْمُتَغَيِّرِ،

وَ اْلاِتِّفَاقُ فِى تَسْب۪يحَاتِهَا كَالدَّوَائِرِ الْمُتَدَاخِلَةِ الْمُتَّحِدَةِ الْمَرْكَزِ، وَالْمَقْبُلِيَّةُ فِى دَعَوَاتِهَا الثَّلاَثِ (بِلِسَانِ اِسْتِعْدَادِهَا، وَ بِلِسَانِ اِحْتِيَاجِهَا الْفِطْرِيَّةِ، وَ بِلِسَانِ اِضْطِرَارِهَا)، وَ الْمُنَاجَاةُ وَ الشُّهُودَاتُ وَ الْفُيُوضَاتُ فِى عِبَادَاتِهَا،

وَ اْلاِنْتِظَامُ فِى قَدَرَيْهَا، وَ اْلاِطْمِئْنَانُ بِذِكْرِ فَاطِرِهَا، وَ كَوْنُ الْعِبَادَةِ ف۪يهَا خَيْطَ الْوُصْلَةِ بَيْنَ مُنْتَهَاهَا وَ مَبْدَئِهَا، وَ سَبَبُ ظُهُورِ كَمَالِهَا وَ لِتَحَقُّقِ مَقَاصِدِ صَانِعِهَا.

وَهكَذَا بِسَائِرِ شُؤُنَاتِهَا وَ اَحْوَالِهَا وَكَيْفِيَّاتِهَا شَاهِدَاتٌ بِاَنَّهَا كُلَّهَا بِتَدْب۪يرِ مُدَبِّرٍ حَك۪يمٍ وَاحِدٍ، وَ فِى تَرْبِيَةِ مُرَبٍّ كَر۪يمٍ اَحَدٍ صَمَدٍ، وَ كُلُّهَا خُدَّامُ سَيِّدٍ وَاحِدٍ، وَ تَحْتَ تَصَرُّفِ مُتَصَرِّفٍ وَاحِدٍ، وَ مَصْدَرُهَا قُدْرَةُ الْوَاحِدٍ

الَّذِى تَظَاهَرَتْ وَ تَكَاثَرَتْ خَوَاتِمُ وَحْدَتِهِ عَلٰى كُلِّ مَكْتُوبٍ مِنْ مَكْتُوبَاتِهِ فِى كُلِّ صَفْحَةٍ مِنْ صَفَحَاتِ مَوْجُودَاتِهِ.

نَعَمْ: فَكُلُّ زَهْرَةٍ وَ ثَمَرٍ، وَ كُلُّ نَبَاتٍ وَ شَجَرٍ، بَلْ كُلُّ حَيْوَانٍ وَحَجَرٍ، بَلْ كُلُّ ذَرٍّ وَ مَدَرٍ، فِى كُلِّ وَادٍ وَ جَبَلٍ، وَ كُلِّ بَادٍ وَ قَفَرٍ خَاتَمٌ بَيِّنُ النَّقْشِ وَ اْلاَثَرِ، يُظْهِرُ لِدِقَّةِ النَّظَرِ بِاَنَّ ذَا ذَاكَ اْلاَثَرُ هُوَ كَاتِبُ ذَاكَ الْمَكَانِ بِالْعِبَرِ، فَهُوَ كَاتِبُ ظَهْرِ الْبَرِّ وَ بَطْنِ الْبَحْرِ فَهُوَ نَقَّاشُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ فِى صَح۪يفَةِ السَّموَاتِ ذَاتِ الْعِبَرِ. جَلَّ جَلاَلُ نَقَّاشِهَا اَللهُ اَكْبَرُ.

كِه لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ. بَرابَرْ مِى زَنَدْ عالَمْ

اَلْمَرْتَبَةُ الْخَامِسَةُ:

اَللهُ اَكْبَرُ اِذْ هُوَ الْخَلاَّقُ الْقَد۪يرُ الْمُصَوِّرُ الْبَص۪يرُ الَّذِى هذِهِ اْلاَجْرَامُ الْعُلْوِيَّةُ وَ الْكَوَاكِبُ الدُّرِّيَّةُ نَيِّرَاتُ بَرَاه۪ينِ اُلُوهِيَّتِهِ وَ عَظَمَتِهِ، وَ شُعَاعَاتُ شَوَاهِدِ رُبُوبِيَّتِهِ وَ عِزَّتِهِ، تَشْهَدُ وَ تُنَادِى عَلٰى شَعْشَعَةِ سَلْطَنَةِ رُبُوبِيَّتِهِ وَ تُنَادِى عَلٰى وُسْعَةِ حُكْمِهِ وَ حِكْمَتِهِ، وَ عَلٰى حِشْمَةِ عَظَمَةِ قُدْرَتِهِ.

فَاسْتَمِعْ اِلٰى اٰيَةِ: ﴿اَفَلَمْ يَنْظُرُوا اِلٰى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَ زَيَّنَّاهَا..﴾

ثُمَّ انْظُرْ اِلٰى وَجْهِ السَّمَاءِ كَيْفَ تَرٰى سُكُوتًا فِى سُكُونَةٍ، حَرَكَةً فِى حِكْمَةٍ، تَلأْ لُؤاً فِى حِشْمَةٍ، تَبَسُّمًا فِى ز۪ينَةٍ مَعَ اِنْتِظَامِ الْخِلْقَةِ مَعَ اِتِّزَانِ الصَّنْعَةِ.

تَشَعْشُعُ سِرَاجِهَا لِتَبْد۪يلِ الْمَوَاسِمِ، تَهَلْهُلُ مِصْبَاحِهَا لِتَنْو۪يرِ الْمَعَالِمِ، تَلأْ لُؤُ نُجُومِهَا لِتَزْي۪ينِ الْعَوَالِمِ، تُعْلِنُ لاَهْلِ النُّهٰى سَلْطَنَةً بِلاَ اِنْتِهَاءٍ لِتَدْب۪يرِ هذَا الْعَالَمِ.

فَذلِكَ الْخَلاَّقُ الْقَد۪يرُ عَل۪يمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ، وَ مُر۪يدٌ بِاِرَادَةٍ شَامِلَةٍ مَاشَاءَ كَانَ وَ مَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ. وَ هُوَ قَد۪يرٌ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ بِقُدْرَةٍ مُطْلَقَةٍ مُح۪يطَةٍ ذَاتِيَّةٍ. وَ كَمَا لاَ يُمْكِنُ وَ لاَ يُتَصَوَّرُ وُجُودُ هذِهِ الشَّمْسِ فِى هذَا الْيَوْمِ بِلاَ ضِيَاءٍ وَ لاَ حَرَارَةٍ، كَذلِكَ لاَ يُمْكِنُ وَ لاَ يُتَصَوَّرُ وُجُودُ اِلهٍ خَالِقٍ للِسَّموَاتِ بِلاَ عِلْمٍ مُح۪يطٍ، وَ بِلاَ قُدْرَةٍ مُطْلَقَةٍ. فَهُوَ بِالضَّرُورَةِ عَل۪يمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ بِعِلْمٍ مُح۪يطٍ لاَزِمٍ ذَاتِىٍّ للِذَّاتِ،

يَلْزَمُ تَعَلُّقُ ذلِكَ الْعِلْمِ بِكُلِّ اْلاَشْيَاءِ لاَ يُمْكِنُ اَنْ يَنْفَكَّ عَنْهُ شَيْءٌ بِسِرِّ الْحُضُورِ وَ الشُّهُودِ وَ النُّفُوذِ وَ اْلاِحَاطَةِ النُّورَانِيَّةِ.

فَمَا يُشَاهَدُ فِى جَم۪يعِ الْمَوْجُودَاتِ مِنَ اْلاِنْتِظَامَاتِ الْمَوْزُونَةِ، وَ اْلاِتِّزَانَاتِ الْمَنْظُومَةِ، وَ الْحِكَمِ الْعَامَّةِ، وَ الْعِنَايَاتِ التَّامَّةِ، وَ اْلاَقْدَارِ الْمُنْتَظَمَةِ، وَ اْلاَقْضِيَةِ الْمُثْمِرَةِ، وَ اْلاٰجَالِ الْمُعَيَّنَةِ، وَ اْلاَرْزَاقِ الْمُقَنَّنَةِ، وَ اْلاِتْقَانَاتِ الْمُفَنَّنَةِ، وَ اْلاِهْتِمَامَاتِ الْمُزَيَّنَةِ، وَغَايَةِ كَمَالِ اْلاِمْتِيَازِ وَ اْلاِتِّزَانِ وَ اْلاِنْتِظَامِ وَ اْلاِتِّقَانِ، وَ السُّهُولَةِ الْمُطْلَقَةِ شَاهِدَاتٌ عَلٰى اِحَاطَةِ عِلْمِ عَلاَّمِ الْغُيُوبِ بِكُلِّ شَيْءٍ.

وَ اَنَّ اٰيَةَ ( اَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّط۪يفُ الْخَب۪يرُ ) تَدُلُّ عَلٰى اَنَّ الْوُجُودَ فِى الشَّيْءِ يَسْتَلْزِمُ الْعِلْمَ بِهِ. وَ نُورُ الْوُجُودِ فِى اْلاَشْيَاءِ يَسْتَلْزِمُ نُورَ الْعِلْمِ ف۪يهَا.

فَنِسْبَةُ دَلاَلَةِ حُسْنِ صَنْعَةِ اْلاِنْسَانِ عَلٰى شُعُورِهِ، اِلٰى نِسْبَةِ دَلاَلَةِ خِلْقَةِ اْلاِنْسَانِ عَلٰى عِلْمِ خَالِقِهِ، كَنِسْبَةِ لُمَيْعَةِ نُجَيْمَةِ الذُّبَيْبَةِ فِى اللَّيْلَةِ الدَّهْمَاءِ اِلٰى شَعْشَعَةِ الشَّمْسِ فِى نِصْفِ النَّهَارِ عَلٰى وَجْهِ الْغَبْرَاءِ.

وَ كَمَا اَنَّهُ عَل۪يمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ فَهُوَ مُر۪يدٌ لِكُلِّ شَيْءٍ لاَ يُمْكِنُ اَنْ يَتَحَقَّقَ شَيْءٌ بِدُونِ مَش۪يئَتِهِ. وَ كَمَا اَنَّ الْقُدْرَةَ تُؤَثِّرُ، وَ اَنَّ الْعِلْمَ يُمَيِّزُ، كَذلِكَ اَنَّ اْلاِرَادَةَ تُخَصِّصُ، ثُمَّ يَتَحَقَّقُ وُجُودُ اْلاَشْيَاءِ.

فَالشَّوَاهِدُ عَلٰى وُجُودِ اِرَادَتِهِ تَعَالٰى وَ اِخْتِيَارِهِ سُبْحَانَهُ بِعَدَدِ كَيْفِيَّاتِ اْلاَشْيَاءِ وَ اَحْوَالِهَا وَ شُؤُنَاتِهَا.

نَعَمْ، فَتَنْظ۪يمُ الْمَوْجُودَاتِ وَتَخْص۪يصُهَا بِصِفَاتِهَا مِنْ بَيْنِ اْلاِمْكَانَاتِ الْغَيْرِ الْمَحْدُودَةِ، وَ مِنْ بَيْنِ الطُّرُقِ الْعَق۪يمَةِ، وَ مِنْ بَيْنِ اْلاِحْتِمَالاَتِ الْمُشَوَّشَةِ، وَ تَحْتَ اَيْدِى السُّيُولِ الْمُتَشَاكِسَةِ، بِهذَا النِّظَامِ اْلاَدَقِّ اْلاَرَقِّ، وَ تَوْز۪ينُهَا بِهذَا الْم۪يزَانِ الْحَسَّاسِ الْجَسَّاسِ الْمَشْهُودَيْنِ؛ وَ اَنَّ خَلْقَ الْمَوْجُودَاتِ الْمُخْتَلِفَاتِ الْمُنْتَظَمَاتِ الْحَيَوِيَّةِ مِنَ الْبَسَائِطِ الْجَامِدَةِ - كَاْلاِنْسَانِ بِجِهَازَاتِهِ مِنَ النُّطْفَةِ، وَ الطَّيْرِ بِجَوَارِحِهِ مِنَ الْبَيْضَةِ، وَ الشَّجَرِ بِاَعْضَائِهِ الْمُتَنَوِّعَةِ مِنَ النُّوَاتِ - تَدُلُّ عَلٰى اَنَّ تَخَصُّصَ كُلِّ شَيْءٍ وَ تَعَيُّنَهُ بِاِرَادَتِهِ وَ اِخْتِيَارِهِ وَ مَش۪يئَتِهِ سُبْحَانَهُ.

فَكَمَا اَنَّ تَوَافُقَ اْلاَشْيَاءِ مِنْ جِنْسٍ، وَ اْلاَفْرَادِ مِنْ نَوْعٍ فِى اَسَاسَاتِ اْلاَعْضَاءِ، يَدُلُّ بِالضَّرُورَةِ عَلٰى اَنَّ صَانِعَهَا وَاحِدٌ اَحَدٌ؛ كَذلِكَ اَنَّ تَمَايُزَهَا فِى التَّشَخُّصَاتِ الْحَك۪يمَةِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلٰى عَلاَمَاتٍ فَارِقَةٍ مُنْتَظَمَةٍ، تَدُلُّ عَلٰى اَنَّ ذلِكَ الصَّانِعَ الْوَاحِدَ اْلاَحَدَ هُوَ فَاعِلٌ مُخْتَارٌ مُر۪يدٌ يَفْعَلُ مَا يَشاٰءُ وَ يَحْكُمُ مَا يُر۪يدُ جَلَّ جَلاَلُهُ.

وَ كَمَا اَنَّ ذلِكَ الْخَلاَّقَ الْعَل۪يمَ الْمُر۪يدَ عَل۪يمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ، وَ مُر۪يدٌ لِكُلِّ شَيْءٍ، لَهُ عِلْمٌ مُح۪يطٌ، وَ اِرَادَةٌ شَامِلَةٌ، وَ اِخْتِيَارٌ تَامٌّ؛ كَذلِكَ لَهُ قُدْرَةٌ كَامِلَةٌ ضَرُورِيَّةٌ ذَاتِيَّةٌ نَاشِئَةٌ مِنَ الذَّاتِ وَلاَزِمَةٌ للِذَّاتِ. فَمُحَالٌ تَدَاخُلُ ضِدِّهَا. وَ اِلاَّ لَزِمَ جَمْعُ ضِدَّيْنِ الْمُحَالُ بِاْلاِتِّفَاقِ.

فَلاَ مَرَاتِبَ فِى تِلْكَ الْقُدْرَةِ. فَتَتَسَاوٰى بِالنِّسْبَةِ اِلَيْهَا الذَّرَّاتُ وَ النُّجُومُ وَ الْقَل۪يلُ وَ الْكَث۪يرُ وَ الصَّغ۪يرُ وَ الْكَب۪يرُ وَ الْجُزْئِىُّ وَ الْكُلِّىُّ وَ الْجُزْءُ وَ الْكُلُّ وَ اْلاِنْسَانُ وَ الْعَالَمُ وَ النُّوَاةُ وَ الشَّجَرُ:

بِسِرِّ النُّورَانِيَّةِ وَ الشَّفَّافِيَّةِ وَ الْمُقَابَلَةِ وَ الْمُوَازَنَةِ وَ اْلاِنْتِظَامِ وَ اْلاِمْتِثَالِ.

بِشَهَادَةِ اْلاِنْتِظَامِ الْمُطْلَقِ وَ اْلاِتِّزَانِ الْمُطْلَقِ وَ اْلاِمْتِيَازِ الْمُطْلَقِ فِى السُّرْعَةِ وَ السُّهُولَةِ وَ الْكَثْرَةِ الْمُطْلَقَاتِ.

بِسِرِّ اِمْدَادِ الْوَاحِدِيَّةِ وَ يُسْرِ الْوَحْدَةِ وَ تَجَلِّى اْلاَحَدِيَّةِ.

بِحِكْمَةِ الْوُجُوبِ وَ التَّجَرُّدِ وَ مُبَايَنَةِ الْمَاهِيَّةِ.

بِسِرِّ عَدَمِ التَّقَيُّدِ وَ عَدَمِ التَّحَيُّزِ وَ عَدَمِ التَّجَزُّءِ.

وَبِحِكْمَةِ اِنْقِلاَبِ الْعَوَائِقِ وَالْمَوَانِعِ اِلٰى الْوَسَائِلِ فِى التَّسْه۪يلِ اِنْ اُحْت۪يجَ اِلَيْهِ. وَ الْحَالُ اَنَّهُ لاَ اِحْتِيَاجَ، كَاَعْصَابِ اْلاِنْسَانِ، وَ الْخُطُوطِ الْحَد۪يدِيَّةِ لِنَقْلِ السَّيَّالاَتِ اللَّط۪يفَةِ.

بِحِكْمَةِ اَنَّ الذَّرَّةَ وَ الْجُزْءَ وَ الْجُزْئِىَّ وَ الْقَل۪يلَ وَ الصَّغ۪يرَ وَ اْلاِنْسَانَ وَ النُّوَاةَ لَيْسَتْ بِاَقَلَّ جَزَالَةً مِنَ النَّجْمِ وَ النَّوْعِ وَ الْكُلِّ وَ الْكُلِّىِّ وَ الْكَث۪يرِ وَ الْكَب۪يرِ وَ الْعَالَمِ وَ الشَّجَرِ.

فَمَنْ خَلَقَ هـؤُلاَءِ لاَ يُسْتَبْعَدُ مِنْهُ خَلْقُ هذِهِ. اِذِ الْمُحَاطَاتُ كَاْلاَمْثِلَةِ الْمَكْتُوبَةِ الْمُصَغَّرَةِ، اَوْكَالنُّقَطِ الْمَحْلُوبَةِ الْمُعَصَّرَةِ. فَلاَ بُدَّ بِالضَّرُورَةِ اَنْ يَكُونَ الْمُح۪يطُ فِى قَبْضَةِ تَصَرُّفِ خَالِقِ الْمُحَاطِ، لِيُدْرِجَ مِثَالَ الْمُح۪يطِ فِى الْمُحَاطَاتِ بِدَسَات۪يرِ عِلْمِهِ، وَ اَنْ يَعْصُرَهَا مِنْهُ بِمَوَاز۪ينِ حِكْمَتِهِ. فَالْقُدْرَةُ الَّتِى اَبْرَزَتْ هَات۪يكَ الْجُزْئِيَّاتِ لاَ يَتَعَسَّرُ عَلَيْهَا اِبْرَازُ تَاكَ الْكُلِّيَّاتِ.

فَكَمَا اَنَّ نُسْخَةَ قُرْاٰنِ الْحِكْمَةِ الْمَكْتُوبَةِ عَلٰى الْجَوْهَرِ الْفَرْدِ بِذَرَّاتِ اْلاَث۪يرِ لَيْسَتْ بِاَقَلَّ جَزَالَةً مِنْ نُسْخَةِ قُرْاٰنِ الْعَظَمَةِ الْمَكْتُوبَةِ عَلٰى صَحَائِفِ السَّموَاتِ بِمِدَادِ النُّجُومِ وَ الشُّمُوسِ؛ كَذلِكَ لَيْسَتْ خِلْقَةُ نَحْلَةٍ وَ نَمْلَةٍ بِاَقَلَّ جَزَالَةً مِنْ خِلْقَةِ النَّخْلَةِ وَ الْف۪يلِ، وَ لاَ صَنْعَةُ وَرْدِ الزَّهْرَةِ بِاَقَلَّ جَزَالَةً مِنْ صَنْعَةِ دُرِّىِّ نَجْمِ الزُّهْرَةِ. وَ هكَذَا فَقِسْ.

فَكَمَا اَنَّ غَايَةَ كَمَالِ السُّهُولَةِ فِى ا۪يجَادِ اْلاَشْيَاءِ اَوْقَعَتْ اَهْلَ الضَّلاَلَةِ فِى اِلْتِبَاسِ التَّشْك۪يلِ بِالتَّشَكُّلِ الْمُسْتَلْزِمِ لِلْمُحَالاَتِ الْخُرَافِيَّةِ الَّتِى تَمُجُّهَا الْعُقُولُ، بَلْ تَتَنَفَّرُ عَنْهَا اْلاَوْهَامُ؛ كَذلِكَ اَثْبَتَتْ بِالْقَطْعِ وَ الضَّرُورَةِ ِلاَهْلِ الْحَقِّ وَ الْحَق۪يقَةِ تَسَاوِىَ السَّيَّارَاتِ مَعَ الذَّرَّاتِ بِالنِّسْبَةِ اِلٰى قُدْرَةِ خَالِقِ الْكَائِنَاتِ. جَلَّ جَلاَلُهُ وَ عَظُمَ شَأْنُهُ وَ لاٰ اِلهَ إِلاَّ هُوَ.

اَلْمَرْتَبَةُ السَّادِسَةُ:

جَلَّ جَلاَلُهُ وَ عَظُمَ شَأْنُهُ اَللهُ اَكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءِ قُدْرَةً وَ عِلْمًا، اِذْ هُوَ الْعَادِلُ الْحَك۪يمُ الْقَادِرُ الْعَل۪يمُ الْوَاحِدُ اْلاَحَدُ السُّلْطَانُ اْلاَزَلِىُّ الَّذِى هذِهِ الْعَوَالِمُ كُلُّهَا فِى تَصَرُّفِ قَبْضَتَىْ

نِظَامِهِ وَ م۪يزَانِهِ وَ تَنْظ۪يمِهِ وَ تَوْز۪ينِهِ وَ عَدْلِهِ وَ حِكْمَتِهِ وَ عِلْمِهِ وَ قُدْرَتِهِ، وَ مَظْهَرُ سِرِّ وَاحِدِيَّتِهِ وَ اَحَدِيَّتِهِ بِالْحَدْسِ الشُّهُودِىِّ بَلْ بِالْمُشَاهَدَةِ. اِذْ لاَ خَارِجَ فِى الْكَوْنِ مِنْ دَائِرَةِ النِّظَامِ وَالْم۪يزَانِ وَالتَّنْظ۪يمِ وَ التَّوْز۪ينِ؛ وَ هُمَا بَابَانِ مِنَ (اْلاِمَامِ الْمُب۪ينِ وَ الْكِتَابِ الْمُب۪ينِ). وَهُمَا عُنْوَانَانِ لِعِلْمِ الْعَل۪يمِ الْحَك۪يمِ وَ اَمْرِهِ وَ قُدْرَةِ الْعَز۪يزِ الرَّح۪يمِ وَ اِرَادَتِهِ. فَذلِكَ النِّظَامُ مَعَ ذلِكَ الْم۪يزَانِ، فِى ذَلِكَ الْكِتَابِ مَعَ ذَلِكَ اْلاِمَامِ بُرْهَانَانِ نَيِّرَانِ لِمَنْ لَهُ فِى رَاْسِهِ اِذْعَانٌ، وَ فِى وَجْهِهِ الْعَيْنَانِ، اَنْ لاَ شَيْءَ مِنَ اْلاَشْيَاءِ فِى الْكَوْنِ وَ الزَّمَانِ يَخْرُجُ مِنْ قَبْضَةِ تَصَرُّفِ رَحْمنٍ، وَ تَنْظ۪يمِ حَنَّانٍ، وَ تَزْي۪ينِ مَنَّانٍ، وَ تَوْز۪ينِ دَيَّانٍ .

اَلْحَاصِلُ: اِنَّ تَجَلِّىَ اْلاِسْمِ (اْلاَوَّلِ وَ اْلاٰخِرِ) فِى الْخَلاَّقِيَّةِ، النَّاظِرَيْنِ اِلٰى الْمَبْدَأِ وَ الْمُنْتَهٰى وَ اْلاَصْلِ وَ النَّسْلِ وَ الْمَاضِى وَ الْمُسْتَقْبَلِ وَ اْلاَمْرِ وَ الْعِلْمِ، مُش۪يرَانِ اِلٰى (اْلاِمَامِ الْمُب۪ينِ). وَ تَجَلِّىَ اْلاِسْمِ (الظَّاهِرِ وَ الْبَاطِنِ) عَلٰى اْلاَشْيَاءِ فِى ضِمْنِ الْخَلاَّقِيَّةِ يُش۪يرَانِ اِلٰى (الْكِتَابِ الْمُب۪ينِ).

فَالْكَائِنَاتُ كَشَجَرَةٍ عَظ۪يمَةٍ، وَ كُلُّ عَالَمٍ مِنْهَا اَيْضًا كَالشَّجَرَةِ. فَنُمَثِّلُ شَجَرَةً جُزْئِيَّةً لِخِلْقَةِ الْكَائِنَاتِ وَ اَنْوَاعِهَا وَ عَوَالِمِهَا. وَ هذِهِ الشَّجَرَةُ الْجُزْئِيَّةُ لَهَا اَصْلٌ وَ مَبْدَاٌ وَ هُوَ النُّوَاةُ الَّتِى تَنْبُتُ عَلَيْهَا، وَكَذَا لَهَا نَسْلٌ يُد۪يمُ وَظ۪يفَتَهَا بَعْدَ مَوْتِهَا وَهُوَ النُّوَاةُ فِى ثَمَرَاتِهَا.

فَالْمَبْدَأُ وَ الْمُنْتَهٰى مَظْهَرَانِ لِتَجَلِّى اْلاِسْمِ (اْلاَوَّلِ وَ اْلاٰخِرِ). فَكَاَنَّ الْمَبْدَأَ وَ النَّواَةَ اْلاَصْلِيَّةَ بِاْلاِنْتِظَامِ وَ الْحِكْمَةِ، فِهْرِسْتَةٌ وَ تَعْرِفَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ مَجْمُوعِ دَسَات۪يرِ تَشَكُّلِ الشَّجَرَةِ. وَ النَّوَاتَاتُ فِى ثَمَرَاتِهَا الَّتِى فِى نِهَايَاتِهَا مَظْهَرٌ لِتَجَلِّى اْلاِسْمِ اْلاٰخِرِ.

فَتِلْكَ النَّوَاتَاتُ فِى الثَّمَرَاتِ بِكَمَالِ الْحِكْمَةِ، كَاَنَّهَا صُنَيْدِقَاتٌ صَغ۪يرَةٌ اُوْدِعَتْ ف۪يهَا فِهْرِسْتَةٌ وَ تَعْرِفَةٌ لِتَشَكُّلِ مَا يُشَابِهُ تِلْكَ الشَّجَرَةَ. وَ كَاَنَّهَا كُتِبَ ف۪يهَا بِقَلَمِ الْقَدَرِ دَسَات۪يرُ تَشَكُّلِ شَجَرَاتٍ اٰتِيَةٍ. وَظَاهِرُ الشَّجَرَةِ مَظْهَرٌ لِتَجَلِّى اْلاِسْمِ (الظَّاهِرِ). فَظَاهِرُهَا بِكَمَالِ اْلاِنْتِظَامِ وَ التَّزْي۪ينِ وَ الْحِكْمَةِ، كَاَنَّهَا حُلَّةٌ مُنْتَظَمَةٌ مُزَيَّنَةٌ مُرَصَّعَةٌ قَدْ قُدَّتْ عَلٰى مِقْدَارِ قَامَتِهَا بِكَمَالِ الْحِكْمَةِ وَ الْعِنَايَةِ.

وَ بَاطِنُ تِلْكَ الشَّجَرَةِ مَظْهَرٌ لِتَجَلِّى اْلاِسْمِ (الْبَاطِنِ). فَبِكَمَالِ اْلاِنْتِظَامِ وَ التَّدْب۪يرِ الْمُحَيِّرِ لِلْعُقُولِ، وَتَوْز۪يعِ مَوَادِّ الْحَيَاةِ اِلٰى اْلاَعْضَاءِ الْمُخْتَلِفَةِ بِكَماَلِ اْلاِنْتِظَامِ،كَاَنَّ بَاطِنَ تِلْكَ الشَّجَرَةِ مَاك۪ينَةٌ خَارِقَةٌ فِى غَايَةِ اْلاِنْتِظَامِ وَ اْلاِتِّزَانِ.

فَكَمَا اَنَّ اَوَّلَهَا تَعْرِفَةٌ عَج۪يبَةٌ، وَ اٰخِرَهَا فِهْرِسْتَةٌ خَارِقَةٌ تُش۪يرَانِ اِلٰى (اْلاِمَامِ الْمُب۪ينِ)؛ كَذلِكَ اِنَّ ظَاهِرَهَا كَحُلَّةٍ عَج۪يبَةِ الصَّنْعَةِ، وَ بَاطِنَهَا كَمَاك۪ينَةٍ فِى غَايَةِ اْلاِنْتِظَامِ، تُش۪يرَانِ اِلٰى (الْكِتَابِ الْمُب۪ينِ).

فَكَمَا اَنَّ الْقُوَّاتِ الْحَافِظَاتِ فِى اْلاِنْسَانِ تُش۪يرُ اِلٰى (اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ) وَ تَدُلُّ عَلَيْهِ؛ كَذلِكَ اَنَّ النُّوَاتَاتِ اْلاَصْلِيَّةَ وَ الثَّمَرَاتِ تُش۪يرَانِ فِى كُلِّ شَجَرَةٍ اِلٰى (اْلاِمَامِ الْمُب۪ينِ).

وَ الظَّاهِرُ وَ الْبَاطِنُ يَرْمُزَانِ اِلٰى (الْكِتَابِ الْمُب۪ينِ). فَقِسْ عَلٰى هَذِهِ الشَّجَرَةِ الْجُزْئِيَّةِ شَجَرَةَ اْلاَرْضِ بِمَاض۪يهَا وَ مُسْتَقْبَلِهَا، وَ شَجَرَةَ الْكَائِنَاتِ بِاَوَائِلِهَا وَ اٰت۪يهَا، وَ شَجَرَةَ اْلاِنْسَانِ بِاَجْدَادِهَا وَ اَنْسَالِهَا. وَ هَكَذَا ...

جَلَّ جَلاَلُ خَالِقِهَا وَ لاَ اِلهَ اِلاَّ هُوَ.

يَا كَب۪يرُ اَنْتَ الَّذِى لاَ تَهْدِى الْعُقُولُ لِوَصْفِ عَظَمَتِهِ وَ لاَ تَصِلُ اْلاَفْكَارُ اِلٰى كُنْهِ جَبَرُوتِهِ.

اَلْمَرْتَبَةُ السَّابِعَةُ:

جَلَّ جَلاَلُهُ اَللهُ اَكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ قُدْرَةً وَ عِلْمًا. اِذْ هُوَ الْخَلاَّقُ الْفَتَّاحُ الْفَعَّالُ الْعَلاَّمُ الْوَهَّابُ الْفَيَّاضُ شَمْسُ اْلاَزَلِ الَّذِى هذِهِ الْكَائِنَاتُ بِاَنْوَاعِهَا وَ مَوْجُودَاتِهَا ظِلاَلُ اَنْوَارِهِ، وَ اٰثَارُ اَفْعَالِهِ، وَ اَلْوَانُ نُقُوشِ اَنْوَاعِ تَجَلِّيَاتِ اَسْمَائِهِ، وَ خُطُوطُ قَلَمِ قَضَائِهِ وَ قَدَرِهِ، وَ مَرَايَا تَجَلّياَتِ صِفَاتِهِ وَ جَمَالِهِ وَ جَلاَلهِ وَ كَمَالِهِ..

بِاِجْمَاعِ الشَّاهِدِ اْلاَزَلِىِّ بِجَم۪يعِ كُتُبِهِ وَ صُحُفِهِ وَ اٰيَاتِهِ التَّكْوِنِيَّةِ وَ الْقُرْاٰنِيَّةِ..

وَ بِاِجْمَاعِ اْلاَرْضِ مَعَ الْعَالَمِ بِاِفْتِقَارَاتِهَا وَ اِحْتِيَاجَاتِهَا فِى ذَاتِهَا وَ ذَرَّاتِهَا مَعَ تَظَاهُرِ الْغِنَاءِ الْمُطْلَقِ وَ الثَّرْوَةِ الْمُطْلَقَةِ عَلَيْهَا..

وَ بِاِجْمَاعِ كُلِّ اَهْلِ الشُّهُودِ مِنْ ذَوِى اْلاَرْوَاحِ النَّيِّرَةِ وَ الْقُلُوبِ الْمُنَوَّرَةِ وَ الْعُقُولِ النُّورَانِيَّةِ مِنَ اْلاَنْبِيَاءِ وَ اْلاَوْلِيَاءِ وَ اْلاَصْفِيَاءِ بِجَم۪يعِ تَحْق۪يقَاتِهِمْ وَ كُشُوفَاتِهِمْ وَ فُيُوضَاتِهِمْ وَ مُنَاجَاتِهِمْ..

قَدْ اِتَّفَقَ الْكُلُّ مِنْهُمْ، وَ مِنَ اْلاَرْضِ وَ اْلاَجْرَامِ الْعُلْوِيَّةِ وَ السُّفْلِيَّةِ بِمَا لاَ يُحَدُّ مِنْ شَهَادَاتِهِمُ الْقَطْعِيَّةِ وَ تَصْد۪يقَاتِهِمُ الْيَق۪ينِيَّةِ بِقَبُولِ شَهَادَاتِ اْلاٰيَاتِ التَّكْو۪ينِيَّةِ وَ الْقُرْاٰنِيَّةِ وَ شَهَادَاتِ الصُّحُفِ وَ الْكُتُبِ السَّمَاوِيَّةِ الَّتِى هِىَ شَهَادَةُ الْوَاجِبِ الْوُجُودِ عَلٰى اَنَّ هذِهِ الْمَوْجُودَاتِ اٰثَارُ قُدْرَتِهِ وَ مَكْتُوبَاتُ قَدَرِهِ وَ مَرَايَا اَسْمَائِهِ وَ تَمَثُّلاَتُ اَنْوَارِهِ.

جَلَّ جَلاَلُهُ وَ لاٰ اِلهَ إِلاَّ هُوَ.

* * *

Тридцатое Сияние

Тридцатое Сияние Тридцать первого Письма и один из плодов заключения в Эскишехирской тюрьме, состоит из шести пунктов

Подобно тому, как "Плоды Веры" являются великим уроком "медресе Юсуфа" г. Денизли, и как "Аль-худжжат уз-Захра" ("Блистательный довод") является ценным уроком "медресе Юсуфа" г. Афьона, так и сильным великим уроком "медресе Юсуфа" г. Эскишехира является это Тридцатое Сияние, разъясняющее шесть тонкостей шести Божественных имен, содержащих в себе Величайшее Божественное имя.

Каждый человек не сможет сразу понять и оценить глубокие и обширные вопросы в части, касающейся имен Хайй и Кайюм (Живой и Сущий) из Величайшего Божественного имени, но и без пользы не останется.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ

Касается одного из тонких смыслов Божественного имени Куддус (Святой, Чистый).

Вполне уместно, чтобы эта часть стала дополнением к приложению Тридцатого Слова.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ ٭ وَاْلاَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ اْلمَاهِدُونَ

{[*]: "Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. И землю Мы разостлали. И прекрасные устроители Мы" (Коран, 51:48).}

В конце месяца Шабан в тюрьме г. Эскишехира мне показался один из тонких смыслов этого аята и одно из проявлений имени Куддус, являющегося Величайшим Божественным именем (Исм-и Азам) или одним из его шести сияний. Он с полной очевидностью и ясностью показал мне существование и единство Господа, а именно:

Я увидел, что эта Вселенная и Земля представляют собой непрерывно работающую фабрику, постоянно заполняющуюся и освобождающуюся гостиницу. Однако подобные непрерывно работающие фабрики и гостиницы из-за отходов, отбросов и мусора сильно загрязняются, и везде в них скапливаются зловонные отходы. Если

тщательно не следить за их чистотой, если постоянно не очищать их от грязи и мусора, в них невозможно будет находиться, человек задохнется.

Между тем, эта фабрика Вселенной и гостиница Земли настолько чисты и опрятны, свежи и безупречны, что в них нет ничего лишнего, бесполезного, никакого случайного мусора. Если и появится, он быстро идет на переработку и очищается.

Стало быть, Тот, кто следит за этой фабрикой, следит очень тщательно: у этой фабрики есть такой очищающий Хозяин, который, словно маленькую комнату, очищает и приводит в порядок эту огромную фабрику, этот великий дворец. И в этой огромной фабрике нет огромных скоплений мусора, нечистот и отбросов, которые соответствовали бы ее размерам, напротив, ее чистоте и порядку уделяется внимание в соответствии с ее размерами.

Если человек не будет мыться и не станет убираться в своей маленькой комнате в течение месяца, то все запачкается и станет грязным. Стало быть, чистота, опрятность и сияние этого дворца Вселенной исходит от постоянного, мудрого, заботливого очищения. Если бы не было постоянной очистки, уборки и тщательной заботы, тогда за год сотни тысяч видов живых созданий задохнулись бы на поверхности земли. Космический мусор планет, спутников и звезд, подвергшихся в небесном пространстве разрушению и гибели, разбил бы и нашу жизнь, и жизнь других живых созданий, и всей нашей Земли и мира, осыпая наши головы градом камней наподобие гор, и изгнали бы нас с нашей родины - из этого мира. Между тем, даже если и упали на Землю в качестве назидания несколько метеоритов из-за постоянно происходящих в тех высоких мирах процессов разрушения и созидания, они не разбили ничью жизнь.

К тому же, трупы сотен тысяч видов животных и остатки двухсот тысяч видов растений, ежегодно появляющихся на поверхности Земли в результате чередования и борьбы жизни и смерти, так сильно загрязнили бы поверхность суши и моря, что создания, обладающие разумом, не только бы не любили и восхищались ими, но и с ужасом отвратились бы от такого безобразия и поспешили бы умереть.

Подобно тому, как птица легко очищает свои крылья, а писарь - свои листы, так же легко очищаются и украшаются и крылья парящей Земли и планет и страницы этой книги Вселенной, и так прекрасно,

что люди, которые не видят и не осмысливают посредством веры безграничную красоту иного, Вечного, мира, влюбляются в чистоту и красоту этого мира и восхищаются им.

Стало быть, этот дворец мира, эта фабрика Вселенной удостоились такого величайшего проявления имени Куддус, что этому священному повелению к чистоте повинуются не только плотоядные чистильщики в морях и птицы-падальщики на суше, но и такие санитары, как черви и муравьи, убирающие останки. И даже красные и белые кровяные тельца, движущиеся по телу, повинуясь этому священному повелению, обновляют, очищают клетки организма, а дыхание, в свою очередь, очищает кровь.

Подобно тому, как повинуясь этому повелению, веки способствуют очищению глаз, а мухи чистят свои крылья, так и огромная атмосфера вместе с облаками повинуется ему: ветер, сдувая с поверхности земли осевшую пыль и сор, очищает ее, а губки облаков поливают водой земной сад, удаляя с него пыль и грязь. А потом, чтобы надолго не затемнять собою небеса, они быстро и организованно уплывают, не оставляя и следа, и нам открывается прекрасный, чистый, сияющий лик небес.

И подобно тому, как этому повелению очищения повинуются звезды, элементы, минералы и растения, так же ему повинуются и все атомы и частицы: они следят за чистотой, находясь внутри удивительных преобразований и перемен, бесцельно не собираясь в одном месте и не создавая столпотворений. Если они чем-то загрязнятся, то тут же очищаются. Они направляются рукой мудрости к тому, чтобы войти в самые чистые, наилучшие состояния и обрести самые прекрасные, совершенные, изящные формы.

Таким образом, очищение, являющееся лишь одним из процессов (т.е. одной из реалий), представляет собой величайшее проявление имени Куддус из величайшего Божественного имени, которое видно по всей Вселенной и ярко, как солнце, и непосредственно перед глазами, способными видеть широко и дальнозорко, показывает существование и единство Всевышнего Творца вместе с Его Прекрасными именами.

Да, во многих частях "Рисале-и Нур" неоспоримыми доводами доказано, что поскольку

процесс упорядочения и порядок, являющиеся проявлением Божественных имен Хакам (Судья) и Хаким (Мудрый),

процесс уравновешивания и баланс, являющиеся проявлением имен Адль (Правосудный) и Адиль (Справедливый),

процесс украшения и щедрость, являющиеся проявлением имен Джамиль (Прекрасный) и Карим (Щедрый),

процесс заботы и милость, являющиеся проявлением имен Рабб (Господь) и Рахим (Милостивый),

по всей огромной Вселенной представляет собой - каждый из них - один единый процесс и единую реальность, то они показывают необходимость бытия и единство Одного Единого Творца. Точно так же, и процесс очищения и чистота, являющиеся отражением и проявлением имени Куддус (Святой, Чистый), ярко, как солнце, и ясно, как день, показывают и существование Необходимо Сущего Творца, и Его единство.

Подобно тому, как эти вышеупомянутые мудрые процессы наподобие упорядочения, уравновешивания, украшения, очищения в целом во Вселенной в отношении их единства показывают Одного Единого Творца, так и у большинства Прекрасных Божественных имен, и даже у каждого из тысячи одного Божественного имени, во Вселенной имеется подобное величайшее проявление, а процесс, исходящий от этого проявления, в соответствии со своим величием очевидно и несомненно показывает Одного Единого Творца.

Да, мы видим такие очевидные реалии, такие единые процессы и явления, оживляющие и освещающие вселенную, как

всеобъемлющая мудрость, подчиняющая своим законам и порядку все сущее;

всеохватывающее благоволение, украшающее и радующее все создания;

обширная милость, доставляющая удовольствие и радость всем творениям;

всеобщее обеспечение пропитанием, снабжающее пищей и дающее наслаждение всем живым созданиям;

жизнь и оживление, которые все создания взаимосвязывают друг с другом, делают их взаимополезными и, в некотором отношении, обладателями всего сущего. Все эти процессы и явления очевидно показывают - подобно свету, указывающему на солнце, - одного единого Мудрого (Хаким), Щедрого (Карим), Милостивого (Рахим), Живого (Хайй) Творца, который дарует жизнь (Мухйи) и обеспечивает пропитанием (Раззак). Если не отнести к Одному Единому

Творцу хотя бы один из этих сотен обширных процессов, каждый из которых является очевидным доказательством Божественного Единства, тогда каждый из них в сотнях отношениях станет невозможным.

Например, не говоря уже о таких явных реалиях и доказательствах Божественного Единства, как мудрое управление, благоволение, оказание милости, обеспечение пропитанием, оживление; если не отнести к Творцу Вселенной лишь один процесс очищения, тогда на этом заблудшем пути безбожия станет необходимым, чтобы каждое, связанное с этим процессом, создание, начиная от атома, мухи и до элементов и звезд, имело способность знать и понимать, как украсить, сбалансировать, упорядочить и очистить огромную Вселенную, и действовать согласно с этим; либо чтобы оно обладало священными качествами Творца Миров; либо для того, чтобы привести в порядок процессы украшения, очищения, поступлений и расходов этой Вселенной, должно собираться некое совещание размером во Вселенную, где бесчисленные атомы, мухи и звезды будут членами этого собрания; и так далее - потребуется осуществление сотен подобных абсурдных и невероятных нелепостей, чтобы мог осуществиться процесс всеобщего и всеобъемлющего возвышенного украшения и очищения, который мы видим и наблюдаем повсюду. А это уже не одна, а сотни тысяч нелепостей.

Да, если дневной свет и отражающиеся на земле во всех блестящих предметах "солнышки" не отнести к солнцу и не назвать их отражением одного солнца, тогда для того, чтобы мог появиться этот всеобъятный свет, станет необходимым, чтобы во всех сверкающих на поверхности земли осколках стекла, каплях воды, в снежинках, и даже в каждой блестящей воздушной частичке имелось настоящее солнце.

Так вот, и мудрость также является светом. Всеобъемлющая милость - это тоже свет. Украшение, уравновешивание, упорядочение и очищение - каждый из этих процессов является всеобъемлющим светом, представляющим собой лучи Извечного Солнца.

Таким образом, посмотри, в какое непроходимое болото заходит безбожие и заблуждение! Пойми, насколько абсурдно невежество, скрытое в заблуждении, и скажи: "Хвала Аллаху за религию Ислам и совершенную веру!".

Да, эта возвышенное, всеобщее очищение, которое содержит в совершенной чистоте дворец Вселенной, несомненно, является проявлением, отражением и необходимостью Божественного имени Куддус. Да, подобно тому, как восхваления (тасбихат) всех созданий обращены к Божественному имени Куддус, так и Божественное имя Куддус требует их чистоту.

{(Примечание) Не следует забывать о том, что плохие качества, ложные убеждения, нововве-дения (бид'аты), грехи являются духовной, моральной грязью (прим. автора).}

Именно из-за этой святой связи хадис: اَلنَّظَافَةُ مِنَ اْلا۪يمَانِ {[*]: "Чистота - от веры"} определил чистоту как исходящую от света веры, а аят (Коран, 2:222):

اِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ التَّوَّاب۪ينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّر۪ينَ

{[*]: "Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся!"} показал, что (духовное и физическое) очищение является одной из причин Божественной любви.

* * *

ВТОРОЙ ПУНКТ

وَاِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلاَّ عِنْدَنَا خَزٓائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُٓ اِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

{[*]: "Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере" (Коран, 15:21).}

Один из тонких смыслов этого аята и одно из проявлений имени Адль (Правосудный), являющегося Величайшим Божественным именем (Исм-и Азам) или одним из его шести сияний, как и в Первом Пункте, издалека показался мне в Эскишехирской тюрьме. Чтобы приблизить его к пониманию, мы разъясним его опять же посредством примера:

Эта Вселенная представляет собой дворец, в котором есть город, перестраивающийся из-за постоянных разрушений и восстановлений. И в том городе есть страна, сотрясаемая непрерывными войнами и переселениями. И в той стране есть мир, непрестанно меняющийся на фоне жизни и смерти.

Между тем, в этом дворце и в этом городе, в этой стране и в этом мире господствует такое удивительное равновесие и баланс, что очевидно доказывает: эти бесконечные процессы преобразований, поступлений и расходов, происходящие в этом бесчисленном множестве созданий, измеряются и регулируются весами Одного и Единого, каждое мгновение видящего и контролирующего всю Вселенную. Иначе, если бы не были под контролем причины, упорно пытающиеся нарушить равновесие и захватить пространство напором потока различных материй и преобразований (к примеру, из рыб одна только рыба образует до тысячи икринок, а из растений только один цветок мака дает до двадцати тысяч семян); или если бы они были переданы в распоряжение бесцельной, беспутной случайности, не знающей меры слепой силы и неразумной, темной природы, тогда равновесие в созданиях и баланс Вселенной был бы настолько нарушен, что за год, и даже за день все пришло бы в расстройство: моря от заполнившего их хаоса источали бы зловоние, воздух был бы отравлен вредными газами, а земля превратилась бы в мусорную свалку, в место бойни, в болото. Мир бы задохнулся...

Таким образом, начиная от клеток живых организмов, от белых и красных кровяных телец, от преобразований частиц, от соразмерности частей и органов тела и до процессов пополнений и расходов, происходящих в морях и в подземных источниках, до процессов рождения и смерти животных и растений, до разрушений и восстановлений, происходящих осенью и весной, до функций и движений элементов и звезд, до чередований и столкновений жизни и смерти, света и тьмы, тепла и холода, - все это регулируется, приводится в гармонию и равновесие настолько точными и тонкими весами, что человеческий разум нигде не видит ничего поистине излишнего и бесполезного, а человеческая наука во всем замечает и показывает самую совершенную гармонию, самое прекрасное равновесие. Несомненно, и сама наука является проявлением и выразителем этой гармонии и равновесия.

Итак, посмотри же на равновесие солнца и двенадцати разных планет. Разве это равновесие не показывает ярко, как солнце, Величественного Творца - Правосудного и Всемогущего? И особенно наш корабль - Земля, одна из планет, путешествуя по орбите, за год преодолевает расстояние в двадцать четыре тысячи лет и, несмотря на такую удивительную скорость, не разбрасывает, не сотрясает и не рассеивает в космосе создания, которые с порядком расположены на ее поверхности. Если бы ее скорость хоть немного увеличилась или уменьшилась, то Земля рассеяла бы своих жителей в пространстве. И если хоть на минуту, и даже на секунду она выйдет из равновесия, то разрушит наш мир: она может столкнуться с другим небесным телом, и наступит конец света.

И особенно милосердное равновесие, наблюдаемое на земле в рождении и смерти, в обеспечении пищей и в жизнедеятельности четырехсот тысяч видов растений и животных, показывает одного Правосудного и Милостивого Творца так же несомненно, как свет указывает на солнце.

И особенно органы, чувства и приспособления каждого из бесчисленного множества индивидов бесчисленных видов созданий находятся в столь тонко налаженной взаимосвязи и равновесии, что эта гармония и равновесие очевидно показывают одного Правосудного и Мудрого Искусного Творца.

И особенно клетки каждого живого организма, кровеносные сосуды, кровяные тельца и их частицы находятся в настолько тонком, точном и необыкновенном равновесии, что очевидно доказывает: они развиваются и управляются по закону, мерилу и порядку одного Правосудного и Мудрого Творца, в руках которого находятся бразды правления всем сущим и ключи от всех вещей, и который легко, как одной вещью, управляет всей Вселенной, и при этом ни один процесс не мешает другому.

Тот, кто, считая сомнительным, не верует, что в Судный день на Великих Весах Справедливости будут взвешены и приведены в равновесие (с их воздаянием) деяния людей и джиннов, - если он обратит внимание на это великое равновесие в этом мире, которое видит своими глазами, то, конечно, у него не останется сомнений.

О излишествующий и небережливый, о пристрастный и несправедливый, о запачканный и нечистый несчастный человек! Из-за того, что ты не соблюдаешь бережливости, чистоты и справедливости, которые являются законом, по которому живет вся Вселенная и все сущее, своим противоречием всему сущему ты вызываешь их гнев и отвращение. На что ты рассчитываешь, своей несправедливостью, небрежностью, расточительностью и нечистотой обращая против себя все сущее?

Да, мудрость, проявляющаяся по всей Вселенной и исходящая от величайшего проявления Божественного имени Хаким (Мудрый), действует по закону экономии и бережливости и повелевает бережливость.

А всеобщая справедливость во Вселенной, исходящая от величайшего проявления Божественного имени Адль, регулирует равновесие всего сущего и повелевает быть справедливым и человеку. В суре "Рахман" ("Милосердный") в аятах (Коран, 55:7-9):

وَ السَّمَٓاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ اْلم۪يزَانَ ٭ اَلاَّ تَطْغَوْا ف۪ى اْلم۪يزَان ٭ وَاَق۪يمُو الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلاَ تُخْسِرُوا اْلم۪يزَانَ

{[*]: "И небо Он воздвиг и установил весы, чтобы вы не нарушали весов. И устанавливайте вес справедливо и не уменьшайте весов!"} четыре раза упоминается слово мизан (весы, баланс), указывая на четыре уровня, на четыре вида мизана, что показывает степень величия

равновесия во Вселенной и его чрезвычайно великое значение. Да, подобно тому, как ни в чем нет расточительства, так и ни в чем нет настоящей несправедливости и дисгармонии.

А чистота и очищение, исходящие от величайшего проявления Божественного имени Куддус, очищают и украшают создания всей Вселенной. Нигде не увидишь настоящей нечистоты и безобразия, если только не вмешалась нечистая рука человека!

Итак, пойми, в какой степени основными законами в жизни человека являются справедливость, бережливость и чистота, которые исходят из Коранических истин и законов Ислама. И познай, в какой степени Коранические предписания связаны со Вселенной, насколько пронизали и охватили ее, и что отменить эти истины так же невозможно, как разрушить Вселенную и изменить ее форму!

Сотни всеобъемлющих истин, подобных этим трем, а также таких, как милость, благоволение, сохранение (хафизият), требуют и делают необходимым существование Дня воскрешения (Хашир) и Вечного мира (Ахират). И несмотря на это, возможно ли, чтобы такие сильные и всеобъемлющие истины, реалии, как милость, благоволение, справедливость, мудрость, бережливость и чистота, господствующие во Вселенной, во всем сущем, перевоплотились в жестокость, несправедливость, бессмысленность, расточительность, нечистоту, бесполезность из-за небытия Дня воскрешения и Вечного мира?

Нет! Сто тысяч раз нет! Разве могут милость и мудрость, которые милосердно охраняют право на жизнь одной маленькой мухи, из-за неосуществления воскрешения нарушить бесконечное множество прав на жизнь всех разумных существ и бесчисленного множества созданий? И, если можно так выразиться, величие Божественного Правления (Рубубият), проявляющее бесконечную чувствительность и особое внимание к милости и милосердию, к справедливости и мудрости, и Господство Божественности (Улухият), которое, чтобы показать Свое совершенство и дать познать и полюбить Себя, украсило Вселенную Своими бесчисленными удивительными творениями и дарами, - разве они допустят, чтобы не было Дня воскрешения, что свело бы на нет, заставило бы отрицать все Его совершенства, все Его создания? Нет, ни за что! Такая абсолютная Красота, безусловно, не допустит такого абсолютного безобразия.

Да, человек, желающий отрицать Вечную жизнь (Ахират), сперва должен отвергуть весь этот мир со всеми его истинами, реалиями. Иначе, этот мир всеми своими истинами, сотнями тысяч языков, обвинив его во лжи, сто тысяч раз докажет его лживость. В Десятом Слове с несомненными аргументами было доказано, что существование Вечности так же очевидно и несомненно, как существование этого мира.

* * *

ТРЕТИЙ ПУНКТ

اُدْعُ اِلٰى سَب۪يلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ

{[*]: "Призывай на путь Господа мудростью..." (Коран, 16:125).}

Один из тонких смыслов этого аята и одно из проявлений имени Хакам (Судия), являющегося Величайшим Божественным именем (Исм-и Азам) или одним из его шести сияний, показался мне в благословенном месяце Рамазан. Лишь в качестве его краткого пояснения на скорую руку был написан Третий Пункт, состоящий из Пяти пунктов, и остался в черновом варианте.

Первый пункт.

Как указано в Десятом Слове, величайшее проявление имени Хакам представило эту Вселенную в качестве такой книги, на каждой странице которой написаны сотни книг, и в каждой ее строке заключены сотни страниц, и в каждом ее слове имеются сотни строк, и в каждой ее букве содержатся сотни слов, и в каждой ее точке заключено краткое содержание всей книги. Страницы, строки, слова, буквы, точки этой книги в сотнях отношениях так очевидно показывают своего Искусного Создателя, Писателя, что созерцание этой Книги-Вселенной доказывает существование и единство ее Писателя в гораздо большей степени, чем ее собственное существование. Ибо, если одна буква говорит о себе лишь одной буквой, то о том, кто ее написал, она говорит целой строкой.

Да, одна из страниц этой Великой Книги - поверхность земли. Перед нашими глазами мы видим, как в весенний период на этой странице одновременно, внутри друг друга, безошибочно и в совершенном виде пишется столько книг, сколько существует всех видов растений и животных.

Одна строка этой страницы - это сад. Мы видим своими глазами, как (на этой строке) одновременно, друг в друге, безошибочно пишется столько стройных поэм, сколько есть в том саду всех цветов, деревьев и растений.

Одним из слов этой строки является дерево, распустившее листья и цветы, чтобы дать плоды. И вот это слово заключает в себе столько многозначительных фраз восхваления Величественного Творца,

сколько есть у этого дерева аккуратных, стройных и украшенных листьев, цветов и плодов.

Словно это дерево, как и все другие деревья, распустившие цветы, является стройной поэмой, воспевающей своего Искусного Создателя. И словно Величественный Творец (Хакам) посредством тысяч глаз желает созерцать свои искусные и изумительные творения, демонстрируемые на выставке земли. И словно этому дереву, украшенному Извечным Правителем дарами, знаками, формами, чтобы весной - на Его особый торжественный праздник - представить их взору Властителя, дана такая украшенная, стройная, аккуратная, многозначительная и мудрая форма, что многими аспектами и доказательствами, друг в друге содержащимися в каждом его цветке, плоде, оно свидетельствует о существовании и именах своего Искусного Создателя.

Например, каждый цветок и плод находится в равновесии. Это равновесие находится в гармонии, и эта гармония - в постоянном преобразовании и балансе. В этом преобразовании и балансе есть украшение и искусство, а в этом украшении и искусстве таятся запахи и вкусы, которые имеют свой смысл и мудрость. Поэтому каждый цветок указывает на своего Величественного Творца в таком количестве, сколько имеется всех цветков на том дереве.

И в этом дереве (представляющем собой слово) имеется плод (представляющий собой букву), в котором имеется семечка (точка), являющаяся неким маленьким ларцом, хранящим в себе содержание, программу всего дерева. Подобно этому, благодаря проявлению во Вселенной Божественных имен Хакам (Судия) и Хаким (Мудрый), все строки и страницы этой Книги-Вселенной, - и не только каждая ее страница, а даже каждая ее строка, каждое слово, каждая буква и каждая точка - становятся чудом. Даже если соберутся воедино все причины мира, они не смогут сотворить подобие одной ее точки, ничего не смогут создать.

Да, каждый аят (знамение), каждое создание этой великой Книги-Вселенной показывает столько чудес, сколько содержится в этом аяте (т.е. в этом знамении, в этом создании) всех точек и букв. Поэтому, конечно же, беспутная случайность, слепая сила и неразумная природа, не имеющая цели и не знающая меры, никак не могут вмешаться в это мудрое и предусмотрительное уникальное равновесие и в эту тончайшую гармонию. Если бы они вмешались, то,

несомненно, были бы видны следы вмешательства. Между тем, нигде не видно никакого беспорядка и расстройства.

Второй пункт.

Состоит из двух вопросов.

Первый вопрос.

Как было изложено в Десятом Слове, бесконечно совершенная красота и бесконечно прекрасное совершенство, безусловно, желает увидеть и проявить себя, что является одним из основных постулатов. Так вот, на основании этого общего постулата, Извечный Создатель этой великой Книги-Вселенной для того, чтобы посредством нее и каждой ее страницей, строкой и даже буквой и точкой дать познать Себя и сообщить о Своем совершенстве, показать Свою красоту и дать полюбить Себя, разнообразными языками каждого создания - от мельчайшего до самого великого - дает познать и полюбить красоту Своего совершенства и совершенство Своей красоты.

Так вот, о беспечный человек! Несмотря на то, что Величественный и Прекрасный Мудрый Правитель и Судия (Хакам) желает через каждое Свое создание дать познать и полюбить Себя в таких бесчисленных красноречивых формах, если ты в ответ на Его желание дать познать и полюбить Себя не познаешь Его своей верой и не привлечешь к Себе Его любовь своим поклонением, пойми, в какой степени это будет бесконечным невежеством и убытком, очнись!

Второй вопрос.

В царстве Всемогущего и Мудрого Творца Вселенной нет места для соучастия, ибо во всем есть бесконечная гармония, не приемлющая многобожия. Ведь если в одно дело вмешается много рук, это приведет к беспорядку. Если в одном государстве будут два правителя, в одном городе - два губернатора, в одной деревне - двое управляющих, тогда во всех делах того государства, города или деревни начнется беспорядок. Даже то, что человек, имеющий самую простую должность, не допускает вмешательства в свои дела посторонних людей, показывает, что основной особенностью правления несомненно является независимость и самостоятельность. Стало быть, гармония и порядок требует единства, а правление - самостоятельности.

Хотя люди слабы и нуждаются в поддержке, но даже их временная тень от правления так резко отвергает вмешательство. Поскольку это так, то, конечно же, истинное абсолютное правление Абсолютно Всемогущего Творца, находящееся на степени Божественного

Господства, должно абсолютно отвергать любое вмешательство. Если бы имелась хоть частичка вмешательства, гармония была бы нарушена.

Между тем, Вселенная сотворена так, что для создания одного семечка необходимо могущество, способное создать все дерево. А для создания одного дерева необходимо могущество, способное создать Вселенную. Если будет некий соучастник, способный вмешаться в процессы Вселенной, то окажется необходимым, чтобы его доля соучастия была бы и в самом маленьком семечке, ведь оно есть подобие дерева. В таком случае, станет необходимым, чтобы не умещающиеся во Вселенной два правления уместились в одном семечке и даже в одной частичке. А это - бессмысленнейшая и невероятнейшая нелепость из всех нелепых и ложных представлений. Пойми же, в какой степени бесконечным противоречием, ошибкой и ложью является многобожие и неверие, из которых следует бессилие - даже в отношении одного маленького семечка - Абсолютно Всемогущего Творца, содержащего огромную Вселенную со всеми ее состояниями и свойствами в справедливом равновесии и мудрой гармонии. И пойми, в какой бесконечной степени истиной и справедливостью является Единобожие, и скажи: "Хвала Всевышнему за благо веры".

Третий пункт.

Всемогущий Творец, проявляя Свои имена Хакам и Хаким, разместил в этом мире тысячи гармоничных миров. Среди этих миров Он сотворил человека, более всего удостоив его, в виде средоточия, центра Своих Божественных замыслов и сокровенных смыслов, таящихся во Вселенной. Самые важные смыслы и пользы, имеющиеся во Вселенной, обращены к человеку. А в мире людей центральным вопросом сделал средства существования, пропитание: в человеческом мире большинство Божественных замыслов связано со средствами существования и проявляется через них. Посредством разума у человека и вкуса - у пищи ярко видно проявление Божественного имени Хаким (Мудрый). Каждая из сотен наук, открытых человеческим разумом, в некотором виде описывает одно из проявлений Божественного имени Хакам.

Например, если спросить у медицины: "Что представляет собой этот мир?", несомненно, она ответит: "Это весьма упорядоченная и совершенная великая аптека: в ней прекрасно приготовлены и складированы всякого рода лекарства".

Если спросить у химии: "Чем является эта Земля?", она скажет: "Это весьма упорядоченная и совершенная химическая лаборатория".

Машиностроение скажет: "Это прекрасная фабрика, не имеющая никаких изъянов и недостатков".

Сельское хозяйство скажет: "Это весьма плодородное и организованное поле и прекрасный сад, которые своевременно взращивают все виды злаков и плодов".

Торговля скажет: "Это прекрасно организованная ярмарка, хорошо устроенный базар и магазин весьма искусных товаров".

Общественное питание скажет: "Это отлично организованный склад, в котором собраны все виды продуктов питания".

Кулинария скажет: "Это Божественная кухня и котел, в котором одновременно в полном порядке готовятся сотни тысяч прекрасных блюд".

Военные науки скажут: "Земля - это военный лагерь, в котором проходят службу четыреста тысяч различных народов (т.е. различных видов созданий), каждой весной призываемых заново и палатки которых развернуты по всей земле. Эта армия в полной гармонии управляется по повелению и благодаря могуществу, милости и сокровищницам одного Великого Главнокомандующего, и им в полном порядке, ни одного не забывая, безошибочно выдается их различная пища, различная форма и оружие, ведется различное обучение, производится различная демобилизация".

Если спросить про Вселенную у энергетики, то она, несомненно, ответит: "Купол этого величественного дворца Вселенной аккуратно и совершенно украшен бесчисленными лампами, и украшен в такой удивительной гармонии и равновесии, что хотя эти огромные небесные лампы во главе с солнцем, которые в тысячи раз больше Земли, непрерывно горят, они не нарушают своего равновесия, не взрываются и не вызывают пожаров". Вместе с тем, что их расходы беспредельны, откуда же к ним поступает их топливо, их горючее? Почему они не иссякают? Отчего не нарушается стабильность их горения? Ведь если регулярно не следить даже за маленькой керосиновой лампочкой, она погаснет. Посмотри же на мудрость, могущество Мудрого Величественного Творца, который без угля и керосина поддерживает и не прерывает горение солнца, которое, судя

по данным астрономии, в миллион раз больше Земли и на миллион лет старше ее,

{(Примечание) Интересно подсчитать, сколько нужно дров, угля и керосина для горения солнца - нашей печи-лампы, обогревающей и освещающей дворец нашей Земли? По данным астрономии, для его горения ежедневно необходимо иметь груды дров по размерам миллиона Земных шаров и керосина в объеме тысяч земных морей. А теперь задумайся над этим и в отношении величия, мудрости и могущества Величественного Всемогущего Творца, который без дров и керосина непрерывно поддерживает горение солнца, в количестве всех его атомов скажи: "Субханаллах, Машааллах, Баракаллах!" (прим. автора).}

и скажи: "Субханаллах"!

И столько раз воскликни: "Машааллах, Баракаллах, Ля иляхя илля ху", сколько секунд (и даже их миллиардных долей!) прошло за все время существования солнца!

Стало быть, в этих небесных лампах есть удивительный порядок, и за ними ведется очень тщательный присмотр. Словно источником энергии этих огромных и бесчисленных огненных масс и светильников является Ад со своим неиссякаемым огнем, который дает им жар, не имеющий света. А центральной станцией для этих ламп является вечный Рай, который дает им свет, и благодаря великому проявлению Божественных имен Хакам и Хаким продолжается их непрерывное горение".

И так далее, - подобно этим примерам, по очевидному свидетельству каждой из сотен наук, эта Вселенная украшена в безупречной, совершенной гармонии бесчисленными смыслами и замыслами. А гармония и замыслы, которые даны всей Вселенной удивительной и всеобъемлющей Мудростью, в уменьшенном масштабе вложены Ею даже в самое маленькое живое создание и семя. Известно и самоочевидно, что гармонично вложить цели, замыслы и пользы возможно, лишь обладая волей, выбором, намерением, желанием, иначе невозможно. Это не может быть делом рук природы и причин, не имеющих воли, выбора, цели и разума, также невозможно и их вмешательство.

Стало быть, незнание или отрицание действующего по Своей Воле Мудрого Творца, бытия которого требуют и которого показывают абсолютный порядок, мудрость и замысел, имеющиеся во всем сущем, - это столь поразительное невежество и глупость, что описать невозможно. Да, если и есть в мире что-либо самое странное, то это - вот это отрицание. Ведь даже самый слепой невежда поймет, как это слепо и невежественно - не видеть и не знать Творца, в то

время как абсолютный порядок и мудрость в созданиях Вселенной показывает бесчисленных свидетелей Его бытия и единства. Даже могу сказать, что софисты, которые из-за своего отрицания бытия Вселенной считаются глупцами, среди неверующих - самые умные. Ведь поскольку признавать бытие Вселенной и вместе с тем не верить в существование ее Творца - невозможно, они стали отрицать в целом все сущее. Они отвергли даже самих себя: говоря, что "ничего нет", они отреклись от разума, но, избавившись от скрытой под завесой разумности бесконечной нелепости других атеистических учений, в каком-то смысле поступили разумно.

Четвертый пункт.

Как было отмечено в Десятом Слове, если, к примеру, один мудрый создатель и мастер построит дворец и в каждый его камень заботливо вложит сотни замыслов, но потом не сделает крышу, то дворец бесполезно разрушится и пропадет, и все вложенные бесчисленные замыслы будут потеряны, и такой исход не примет ни один обладатель разума. И, например, Абсолютно Мудрый Творец от Своей совершенной мудрости из одного трехграммового семени производит на свет тонны польз, целей и замыслов, но если при этом Он затратит очень много средств на создание огромного дерева с целью получения лишь одной маленькой пользы, маленькой цели - одного маленького плода, это будет являться - полностью противореча Его мудрости - пустым расточительством, что никак невозможно.

Аналогично этим примерам, если предположить, что Мудрый Творец, который в каждое создание этого Дворца Вселенной вложил сотни замыслов и снарядил их сотнями обязанностей (и даже в каждое дерево вложил столько замыслов, сколько есть у него плодов, и дал столько назначений, сколько на нем цветов), не воскресит свои создания в следующей жизни в День Воскресения, тогда все эти бесчисленные замыслы, назначения и миссии потеряют весь смысл и мудрость, станут пустыми и бесполезными. А это значит приписать абсолютному Божественному могуществу полное бессилие, абсолютной Божественной мудрости - безграничную бессмысленность и никчемность, абсолютной Божественной милости - бесконечную жестокость, абсолютной Божественной справедливости - бесконечную несправедливость; что станет отрицанием видимой во Вселенной мудрости, милости, справедливости. А это - самая невероятная нелепость, в которой содержатся бесчисленные ложные представления.

Пусть же заблудшие люди посмотрят и увидят, в какой степени страшный мрак и какая ужасная пропасть таится в их заблуждении, подобном их могиле, в которую они войдут и которую так представляют; и каким райским, прекрасным и светлым путем является вера в Вечную жизнь (Ахират), и пусть ее обретут.

Пятый пункт.

Состоит из двух вопросов.

Первый вопрос.

Всевышний Творец, согласно Своему имени Хаким (Мудрый), создает все творения с самой оптимальной и полезной формой, применяя самый короткий путь и самый легкий способ, и придает этому важное значение. Это показывает, что в естестве нет расточительства, бесцельности, бесполезности. Расточительство противоречит имени Мудрый, тогда как бережливость исходит от него и является его основным правилом.

О небережливый, расточительный человек! Знай же, насколько противоречащий истине поступок ты совершаешь, не следуя бережливости - основному закону Вселенной, и пойми, какому основательному и всеобщему правилу учит такой аят Корана, как (7:31):

كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاَ تُسْرِفُوا

{[*]: "...ешьте и пейте, но не расточительствуйте".}

Второй вопрос.

Можно сказать, что Божественные имена Хакам и Хаким в степени очевидности указывают на пророческую миссию Почтенного Посланника Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) и вызывают необходимость в такой миссии.

Да, поскольку сложная книга, таящая в себе много смыслов, требует учителя, который научил бы ее понимать; и поскольку совершенная красота нуждается в зеркале, чтобы увидеть и показать себя; и поскольку прекрасное творение нуждается в том, кто бы объявил и показал его;

то, безусловно, среди людей, к которым обращена эта Великая Книга Вселенной, в каждой букве которой кроются сотни сокровенных смыслов, должен быть совершенный и великий Учитель, который раскроет святые и истинные смыслы, таящиеся в этой Книге; и сообщит о существовании замыслов, заключенных во Вселенной; и станет средством проявления, воплощения Божественных целей, имеющихся в сотворении мира. Так же, как и бытие солнца, этому миру необходим такой Учитель, который сообщит о совершенстве творений и красоте Божественных имен, проявления которых во

всей Вселенной с великой важностью желает ее Творец, и отразит их на себе; и который - от того, что Творец через посредство всего сущего желает дать полюбить Себя и желает взаимности от разумных созданий - от имени этих созданий по отношению к широкому проявлению Божественного Господства отвечая обширным поклонением, своим оглашением и освящением Его Красоты, приводящими в восторг сушу и море и разносящимися в небесах и по земле, обратит взоры разумеющих к Творцу этих творений; и своими святыми уроками и учением заставит прислушаться к нему всех размышляющих; и посредством Великого Корана в наилучшем виде покажет Божественные цели Творца - Мудрого Судии; и наилучшим образом ответит на проявления всех Его сокровенных смыслов, Его Красоты и Величия. И сделавшим это и наилучшим образом выполнившим эту миссию несомненно является Почтенный Посланник Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха). Стало быть, в какой степени солнце делает необходимым дневной свет, а дневной свет - день, так и сокровенные тайны вселенной делают необходимой пророческую миссию Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха).

Да, подобно тому, как Божественные имена Хакам (Судия) и Хаким (Мудрый) своим величайшим проявлением в высшей степени делают необходимой пророческую миссию Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), так и каждое из таких многих Прекрасных Божественных имен, как Аллах, Рахман (Милостивый), Рахим (Милосердный), Вадуд (Любящий), Мун'им (Одаривающий благом), Карим (Щедрый), Джамиль (Прекрасный), Рабб (Господь), своим величайшим проявлением, видимым во всем сущем, в высшей степени и на уровне несомненности требуют пророческую миссию Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха).

Например, обширная милость - проявление Божественного имени Рахман (Милостивый) - проявляется посредством Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), являющегося Милостью для миров. Божественная любовь и познание Господа, являющиеся проявлением имени Вадуд (Любящий), появляются благодаря ему (мир ему и благословение Аллаха) - Любимцу Господа миров. Вся красота - то есть Красота Творца, Его имен, творений, являющаяся проявлением имени Джамиль (Прекрасный), показана и видна в нем как в зеркале, отражающем Божественную Красоту. А также проявления величия Божественного Правления и господства Его Божественности проявляются, познаются, понимаются, подтверждаются благодаря пророческой миссии Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) глашатая

господства Божественного Правления (Рубубият). И так далее - подобно этим примерам, каждое из многих Прекрасных Божественных имен является блестящим доводом пророческой миссии Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха).

Одним словом,поскольку вселенная существует, и отрицать ее невозможно, то несомненно никак нельзя отрицать и такие видимые в ней реалии, как мудрость, благоволение, милость, красота, гармония, равновесие, украшение, представляющие собой краски, наряды и лучи вселенной, ее свет и жизнь, ее прекрасные творения и узы. Поскольку невозможно отрицать эти качества, процессы, то несомненно никак нельзя и невозможно отрицать обладателя этих качеств, двигателя этих процессов, источника этого света - Необходимо Сущего, Мудрого, Щедрого, Милостивого, Прекрасного, Справедливого, Правосудного Творца. И конечно никак нельзя отрицать и пророчество Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), посредством которого - этой ярчайшей Путеводной звезды, превосходного Учителя, величайшего Глашатая, открывателя тайн мироздания, зеркала и любимца Извечного Милостивого Творца - эти качества и процессы проявились, исполнились и осуществились. Его пророческая миссия, подобно сиянию реальной действительности, - одно из самых ярких сияний вселенной.

عَلَيْهِ وَعَلٰٓى اٰلِهِ وَصَحْبِهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ بِعَدَدِ عَاشِرَاتِ اْلاَيَّامِ وَذَرَّاتِ اْلاَنَامِ

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый". (Коран, 2:32)}

* * *

Четвёртый пункт Тридцатого Сияния

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ

{[*]: "Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного".

"Скажи: "Он - Аллах - Един"" (Коран, 112:1).}

Один смысл этого аята и одно проявление Величайшего Имени Аллаха, включающее в себя имена Вахид и Ахад, или же проявление имени Фард, являющегося одним из шести сияний Его Величайшего Имени, я увидел во время благородного месяца Шавваль в Эскишехирской тюрьме. Препоручая "Рисале-и Нур" подробные разъяснения этого великого проявления, здесь очень коротко, в семи указаниях изложим истинное единобожие, видимое в великом проявлении имени Фард.

ПЕРВОЕ УКАЗАНИЕ

Величайшее имя Аллаха - Фард, в неком великом проявлении поставило на всей Вселенной в целом, на каждом отдельном виде созданий и на каждой отдельной единице по одному штампу Единобожия, по одной печати принадлежности Одному Создателю, что было подробно показано в "Двадцать втором Слове" и в "Тридцать Третьем Письме". Здесь же мы укажем лишь на три печати.

Первая печать.

Проявление единства поставило на лике Вселенной такую печать принадлежности Одному Создателю, что привело её в вид некого неделимого целого. Тот, кто не может управлять всей Вселенной, не может быть истинным хозяином и какой бы то ни было её части. И эта печать такова:

Разные виды созданий, существующих во Вселенной, словно зубчатые колёса самой отлаженной фабрики, поддерживают друг друга, помогают друг другу в исполнении обязанностей. Между ними имеется такая солидарность, такая взаимоподдержка, такой взаимообмен, такая устремлённость на помощь друг другу, такое взаимовращение и взаимодействие, что они образуют некую единую сущность, которая, подобно элементам человеческого тела, не приемлет разделения. Если держащий поводья одного элемента не сможет держать поводья всего целого, то и поводьев того единственного элемента ему не удержать.

Итак, эта сплочённость, солидарность, взаимообмен и взаимодействие представляют собой на лике Вселенной некую весьма блистательную великую печать принадлежности Одному Создателю.

Вторая печать.

С проявлением имени Фард на земной поверхности и на лике весны видны такие яркие печать Единственности (Ахадият) и штамп Его Единства (Вахидият), которые доказывают, что тот, кто не управляет всеми живыми существами Земли, со всеми их единицами, во всех их состояниях и действиях, кто не видит их всех одновременно, не знает и не создаёт, тот в отношении созидания не может вмешаться ни во что. И эта печать такова:

Даже не принимая во внимание весьма чёткие, но скрытые печати, стоящие на минеральных веществах, элементах и неодушевлённых созданиях Земли, посмотри только на узорчатую печать, сплетённую из ковровых нитей двухсот тысяч племён животных и двухсот тысяч видов растений:

Своими глазами мы видим, что весенней порой на поверхности земли одновременно, безо всяких трудностей, точно и вовремя, из неожиданных мест всем им, находящимся вместе и внутри друг друга, особыми мерами выдаются разные облики, разные обязанности, разные продукты питания, разные оснащения, всё, что нужно всякой вещи, ничего при этом не путая, не ошибаясь, среди предельной запутанности в предельной степени различённо и не похоже друг на друга. И это состояние на лике земли, эти меры и управление являются такой печатью Единства Творца и таким штампом Его единственности, что тот, кто не создал сразу из ничего всех этих созданий и не управляет всеми ими вместе взятыми, в отношении управления и созидания не может вмешаться ни во что. Потому что, если бы кто-то вмешивался, то это бескрайне широкое равновесие управления нарушилось бы. Однако люди, по воле Всевышнего, имеют некое формальное служение полезному развитию тех законов Божественного Правления.

Третья печать.

На лице человека... Скорее человеческое лицо - это такая печать Единобожия, что никакая причина, не охватывающая внимательным взором сразу все человеческие единицы, которые были и будут со времен Адама до конца света; не расставившая на каждом из тех лиц по одной особой примете отличающей его от остальных, и не поставившая на том маленьком лице бесчисленных отличительных признаков, не сможет вмешаться в созидание печати Единственности Творца на лице даже одного-единственного человека. Да, Тот, Кто ставит на лицо человека ту печать, конечно, держит перед Своим созерцающим взором и в кругу Своего знания все человеческие единицы, так что лицо каждого человека, по наличию таких основных признаков, как глаза, уши, рот и так далее, похоже на лица других, но по отличительным признакам не походит полностью ни на одно из них. Подобно тому, как такие элементы того лица, как глаза и уши, будучи схожи друг с другом, являются неким штампом Единобожия, свидетельствующим, что Творец всего человечества один и един, также и мудрые их различия по многим отличительным признакам для сохранения прав человека, чтобы они не путались по лицам и отличались друг от друга, превосходя в этом другие виды созданий, показывают наличие у Того Единственного Творца воли, выбора и желания. А вместе с тем это становится другой и очень тонкой печатью единства, говорящей, что никто, никакая причина, не создавшая всех людей, животных и даже всю вселенную, поставить эту печать не в силах.

ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ

Миры этой вселенной, виды созданий в ней и её элементы настолько взаимосвязаны, что никакая причина, не обладающая всей вселенной в целом, не может действительно управлять ни одним видом, ни одним её элементом. Словно единое проявление имени Фард, сделало всю вселенную единым целым, и каждая вещь во вселенной объявляет это единство. Например, то, что солнце, являющееся лампой этого мира, одно - указывает на то, что весь этот мир принадлежит Одному; подобно этому и воздушная стихия, являющаяся служителем быстрого перемещения живых существ, одна; и являющийся поваром огонь - один; и губка дождевых облаков, поливающих сад земли, везде одна и та же; и дождь, спешащий на помощь всем живым существам, везде один... а также то, что каждый из большинства видов животных и растений свободно распространён по всей земле; единство их вида, и одно место их обитания; всё это весьма твёрдо указывает и свидетельствует, что все существа, вместе с местами их обитания, принадлежат одному-единственному Хозяину.

Итак, судя по этому, взаимосвязанные и сплетённые друг с другом виды всего, что есть во вселенной, привели всю вселенную в такое целое, что в отношении созидания, она не приемлет разделения. Никакая причина, сил которой не хватает на всю вселенную, не в силах чем-либо управлять и что-либо создавать во вселенной, даже один атом.

ТРЕТЬЕ УКАЗАНИЕ

Величайшее проявление имени Фард привело Вселенную в вид неких бесчисленных Божественных писем, вложенных друг в друга. И как на каждом том письме стоят бессчётные печати Единства и многочисленные штампы Его Единственности, так же Вселенная, по числу слов каждого письма, несёт печати Единства, и по числу тех печатей показывает своего Автора.

Да, каждый цветок, каждый плод, каждая травинка, даже каждое животное и каждое дерево являются отдельными печатями Единственности Творца и отдельными штампами Божественного Самадията. И если местность, на которой они находятся, примет образ некого письма, то каждый из них превратится в некий автограф и покажет Того, Кто написал эту местность. Например, некий жёлтый цветок в неком саду - это своего рода печать Художника того сада. Он в очевидно указывает: Кому принадлежит эта печать-цветок, то и все цветы этого вида, разбросанные по всей земле, являются некими Его словами, и этот сад также является неким Его письмом. Из этого исходит, что каждая вещь, показывая все вещи принадлежащими её Создателю, указывает на некое величайшее Единобожие.

ЧЕТВЁРТОЕ УКАЗАНИЕ

Вместе с тем, что великое проявление имени Фард является очевидным подобно солнцу, оно принимается с бесконечной лёгкостью и разумностью как нечто необходимое. Многобожие же, представляющее собой противоположность и противоречие этому проявлению, является беспредельно затруднительным и в предельной степени далёким от разума, а скорее, является невозможным и отвергаемым, что подтверждено многими доказательствами, изложенными в частях "Рисале-и Нур". Сейчас, препоручая подробное изложение этих доказательств тем частям, разъясним здесь лишь три пункта:

Первый.

В конце "Десятого" и "Двадцать девятого Слова" кратко, а в конце "Двадцатого Письма" подробно весьма твёрдыми аргументами мы доказали, что для могущества Единого и Единственного Творца создание самой огромной вещи также легко, как сотворение вещи самой маленькой. Весну Он создаёт также легко, как один цветок. И каждой весной Он с лёгкостью создаёт перед нашими глазами тысячи подобий Дня воскресения из мёртвых. Неким огромным деревом Он управляет также просто, как и маленьким плодом. Если же все эти вещи препоручить многочисленным причинам, тогда каждый плод станет затруднительным и затратным, как целое дерево; и один цветок станет тяжёлым и сложным, как весна.

Да, если военное оснащение некой армии будет производиться на одном заводе под командованием одного командира, то оснастить эту армию будет также легко, как оснастить одного-единственного солдата. Если же оснащение каждого солдата будет производиться на разных заводах, и если командование перейдёт от одного человека к множеству, тогда для каждого солдата потребуется столько же заводов, как для всей армии. И точно также, если всё сущее придавать Единому и Единственному Творцу, тогда создание бесчисленного множества единиц какого-либо вида становится простым, как одна единица. Если же придать причинам, тогда каждая единица станет такой же сложной, как целый вид.

Да, и единство, и уникальность становятся возможны со связью каждой вещи с Тем Единственным, с опорой на Него. И эта связь, и эта опора могут обратиться для той вещи некими нескончаемыми силой и могуществом. И тогда некая маленькая вещь может с силой той связи и опоры свершить дела и выдать результаты, тысячекратно превышающие её собственные силы. И нечто очень сильное, но не опирающееся и не связывающееся с Единым и Единственным Всевышним, может совершить лишь незначительные, соответствующие его собственной силе, дела. И соответственно тому уменьшатся его результаты.

Как, например, некий очень смелый и сильный, неподчинённый ни какой армии человек, поскольку свои оружие и провиант он вынужден нести с собой и на своей спине, то он временно может противостоять лишь десяти своим врагам. Потому что собственных сил человека может хватить лишь на столько. Однако человек, который посредством воинского удостоверения связан с неким главнокомандующим и опирается на него, не вынужден сам нести груз вооружения и провизии, а потому, словно имеет неиссякаемую силу и сокровищницу, может взять в плен маршала некой побеждённой армии, даже вместе с тысячей солдат.

Значит, по секрету Божественного Единства и Единственности некий муравей может победить Фараона, мошка - Намруда, микроб - тирана, а также некое семечко величиной с горошину может поднять на своих плечах подобно горе огромную сосну. Да, ввиду того, что некий главнокомандующий может отправить на помощь одному солдату армию, и поскольку целая армия может быть стянута за спиной того солдата, он имея такую духовную силу, словно за ним стоит целая армия, во имя главнокомандующего удостаивается весьма великих достижений. Также и, поскольку Извечный Властелин является Единым и Единственным, то (нет необходимости, но если представить необходимым) на помощь каждой вещи Он отправит всё сущее, и за спиной каждой вещи стянет армию вселенной, и каждая вещь может опереться на силу, по мощи равную вселенной, и против каждой вещи (если вообразить необходимым) всё сущее может выйти в роли силы Того Единого Главнокомандующего. Если же Единственности Творца не будет, то каждая вещь потеряет всю эту силу, станет ничтожной, и пропадут её результаты.

Так вот, постоянно наблюдаемое нами происхождение удивительных творений от очень меленьких и незначительных вещей, явно показывает нам Божественное Единство и Единственность. Иначе же плоды, результаты и дела каждой вещи, были бы такими же незначительными как возможности и силы этой вещи. И не осталось бы ничего от предельной доступности и высшей степени изобилия этих находящихся перед нашими глазами весьма ценных вещей. И дыню или гранат, которые сейчас мы покупаем за сорок целковых, нам бы не поесть и за сорок тысяч. Да, вся легкость, доступность и изобилие, имеющиеся в этом мире, исходят от Единства и свидетельствуют о Единственности Творца.

Второй пункт.

Существа создаются двумя способами. Первый из них - называемое "новшеством и изобретением" - создание из ничего. Второй - называемое "построением и составлением" - наделение существованием посредством сбора из уже имеющихся элементов и вещей. В соответствие с проявлением Единства и секретом Единственности Создателя это будет происходить бесконечно легко и просто. Если же не придать Единственности Создателя, то будет немыслимо трудно и неразумно. Между тем, очень лёгкое и простое, в весьма совершенном виде появление на свет существ этой вселенной явно показывает, что оно является проявлением Единственности Творца и доказывает, что всё сущее является непосредственно творчеством Всемогущего Единственного Создателя.

Да, если придать всё сущее Одному-Единственному Создателю, то, словно чиркнув спичкой, Своим бескрайним могуществом, величие которого очевидно по его произведениям, Он создаёт их из ничего. И своим всеобъемлющим, безграничным знанием Он для всякой вещи определяет некую меру, представляющую собой своего рода нематериальный шаблон. И в соответствии с образом и планом, находящимися в том зеркале Его знания, Он с лёгкостью размещает частицы данной вещи внутри этого теоретического шаблона и сохраняет их точное положение.

Если и понадобится собрать частицы из разных мест, то в связи с законами знания и всеохватными правилами могущества эти частицы, вследствие их связи с теми законами и направляющим могуществом, стекаются посредством них подобно дисциплинированным солдатам послушной армии, входят в предопределённую меру и теоретический шаблон охватывающий тело той вещи, и с лёгкостью формируют его. А скорее, подобно тому, как отражение в зеркале посредством фотоаппарата проявляется на бумаге, или подобно проявлению текста некого письма, написанного невидимыми чернилами, после нанесения на него проявляющего состава, могущество с лёгкостью одевает внешнее бытие на сути вещей и формы существ, находящихся в зеркале извечного знания Одного-Единственного Творца. Переводит их из мира смыслов в явный мир и показывает взорам.

Если же не придать всё это Одному-Единственному Создателю, тогда тельце мухи придётся с помощью неких очень точных весов собирать из элементов, находящихся по всем концам света. Потребуется некий материальный шаблон, и даже столько шаблонов, сколько у той мухи органов и частей тела, чтобы, просеяв всю поверхность земли и её элементы и принеся отовсюду особые частицы именно этого искусного тельца, точно разместить их в нём. А также понадобится особым способом извлечь из духовных миров такие тонкие и точные духовные изящества, как душа и чувства, находящиеся в том тельце.

Так вот, создать муху в таком виде также сложно, как всю вселенную. Всё становится стократно сложным, а скорее, стократно невозможным. Потому что никто и ничто, кроме Единственного Создателя, не может создавать из ничего и из небытия, в чём согласны все люди религии и науки. В таком случае, если сотворение приписать причинам и природе, то каждая вещь сможет получить существование лишь, будучи собранной из множества других вещей.

Третий пункт.

Коротко изложим несколько примеров, объяснённых в других местах и указывающих на то, что если всё сущее придать Одному-Единственному Создателю, то оно станет лёгким, как одна-единственная вещь, если же придать природе и причинам, то существование одной-единственной вещи станет таким же сложным, как существование всего сущего.

Например,

если одному офицеру поручить управление тысячи солдат, а также если одного солдата отдать под командование десяти офицеров, то управлять тем одним солдатом будет в десять раз сложнее, чем целым полком. Потому что приказывающие ему будут препятствовать друг другу, и в этой путанице тот солдат не найдёт никакого покоя. И если требуемые от полка задачи и результаты поручить одному-единственному офицеру, то они достигаются и получаются легко и без всяких затруднений. Если же решение тех задач и получение результатов поручить рядовым солдатам того полка, не имеющим ни начальника, ни главного, ни сержанта, то лишь с большой неразберихой и спорами они в весьма ущербном виде смогут исполнить то, что им поручено.

Второй пример.

Если в такой многокупольной мечети, как Ая-Софья, кладку камней в купола и удержание их в висячем положении поручить одному мастеру, то он легко может это сделать. Если же самим камням поручить принять такое положение, то для того, чтобы они смогли, сомкнув головы оставаться на весу, каждый камень должен будет стать для других камней и абсолютным повелителем, и абсолютным подчинённым. В таком состоянии, для того чтобы решить задачу, которую мог легко выполнить один мастер, нужно будет сделать столько дел, сколько не сделает и сотня мастеров, и лишь тогда можно будет достичь результата.

Третий пример.

Земной шар является одним слугой, одним рядовым Одного-Единого Творца. И поскольку этот рядовой слушает приказ одного Творца, то для достижения таких результатов, как смена сезонов, существование времён дня и ночи, показ высоких и величавых движений в небесах и, словно в кинотеатре, обновление небесных картин, этот рядовой, получив одно-единственное повеление своего Творца, в неком экстазе, появляющемся от радости исполнения той обязанности, вращаясь подобно вдохновлённому мевлеви, становится средством для получения и появления всех тех величественных результатов. Словно этот один рядовой командует великими манёврами на полигоне вселенной.

Если же не придать всё Одному-Единому Творцу, чьё Божественное правление и забота охватывают всю вселенную, и чья власть и повеление распространяется на всё сущее, тогда для получения тех результатов, тех небесных манёвров и земных сезонов нужно будет миллионам звёзд и планет, которые в тысячи раз больше Земного шара, каждые двадцать четыре часа и каждый год преодолевать дистанцию длиной в миллионы лет.

Итак, такой служащий, как Земной шар, рождая своими двумя вращениями подобно вдохновлённому мевлеви - вокруг оси и по орбите - такие величественные результаты, является одним примером того, какая бесконечная лёгкость имеется в Единобожии; и вместе с этим показывая в какой степени трудным, а скорее невозможным является получение тех же результатов в миллионы раз более сложными движениями и бесконечно более длинными путями, он является примером того, насколько нереальные и пустые вещи находятся на пути многобожия и неверия.

Посмотри на невежество поклоняющихся причинам и обожествляющих природу через такой пример: Если думать, что: "Некто после того, как он своим необыкновенным искусством очень точно подготовил части и детали некой чудесной фабрики или удивительных часов, или же величественного дворца, или некой прекрасной книги, не запустит их в работу просто собрав те детали, а вместо этого с очень большими затратами сделает из каждой той детали, части, шестерни, даже из бумаги и пера некие отдельные удивительные машины, чтобы они вместо мастера работали сами по себе и собрали эту фабрику, дворец и часы, или написали ту книгу. И эти мастерство и искусство, посредством которых ему очень хочется показать свои умения и совершенства, он отдаст им", - ты поймёшь, насколько это будет неразумно и невежественно. И точно также те, которые приписывают созидание причинам и природе, впадают в удвоенное невежество. Потому что над природой и причинами есть весьма чёткий след искусства. Они так же, как и другие создания, являются сотворёнными. Тот, Кто создал их таковыми, создаёт также и их результаты, и показывает их всех вместе одновременно. Создающий косточку создаёт над ней и дерево, и создающий дерево сотворяет также и плоды на нём. Иначе, для обретения существования разных причин и природ, опять же потребуются другие точные причины и природы. И так далее, чем глубже, тем больше потребуется принять существование бесконечной, бессмысленной и невероятной цепи воображений. Это же среди невежеств является самым редким.

ПЯТОЕ УКАЗАНИЕ

Во многих местах мы твёрдыми доводами доказали, что самой основной чертой власти является её независимость и самостоятельность. Даже слабая тень власти, имеющая место среди бессильных людей, для сохранения своей независимости яростно отвергает вмешательство других и никому не позволяет лезть в своё дело. Многие правители, по причине этого отвержения вмешательства, безжалостно убивали своих невинных детей и любимых братьев. Значит самой основной чертой истинной власти, её самой неотъемлемой необходимостью и постоянным требованием является независимость, самостоятельность и отвержение чужого вмешательства.

Итак, из-за этой весьма основательной черты, поскольку власть Аллаха находящаяся на уровне Абсолютного Господства очень мощно отвергает многобожие, соучастие и чужое вмешательство, Коран Превосходно Излагающий также весьма горячо и строго, с многократными повторами показывая Единобожие, с великими угрозами отвергает существование других божеств и сотрудничество в делах Всевышнего.

Итак, подобно тому, как власть Аллаха в Правлении делает твёрдой необходимостью Единобожие и Единство, показывает в них очень сильную потребность и весьма острую надобность, так и на лике вселенной, начиная от всей вселенной в целом, от звёзд, до растений, животных, минералов, до частностей, индивидуумов и частиц - видимые во всём предельно совершенный порядок и прекраснейшая гармония - являются несомненными свидетелями и яркими доказательствами Единственности и Единства Творца. Потому что, если бы имело место вмешательство других, то эти весьма чуткие порядок, гармония и равновесие вселенной нарушились бы, и были бы видны следы дисгармонии. По смыслу аята:

لَوْ كَانَ ف۪يهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتَا

{[*]: "Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы...." (Коран, 21:22)} этот необыкновенный, совершенный порядок вселенной тогда бы смешался и пришёл к своей погибели. Между тем, как говорит аят:

فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرٰى مِنْ فُطُورٍ

{[*]: "Обрати свой взор: увидишь ли ты расстройство?" (Коран 67:3)} поскольку от частиц и до звёзд, от Земли и до Небес ни в одном отношении не видно следов каких-либо изъянов, недостатков и путаницы, то этот порядок вселенной, эта гармония созданий и это равновесие мира, в весьма ярком виде показав проявления имени Фард, свидетельствуют о единобожии.

И по секрету проявления Единства Создателя, поскольку самое маленькое живое существо представляет собой некую уменьшенную копию и маленькое оглавление вселенной, хозяином того единственного создания может быть лишь Тот, Кто под Своей властью держит всю вселенную. И поскольку некая косточка по своему творению не отстаёт от дерева, а некое дерево представляет собой своего рода маленькую вселенную, и каждое живое существо подобно маленькой вселенной и маленькому миру, то проявление этого секрета Единственности Творца доводит многобожие и соучастие до степени невозможности.

С этим секретом эта Вселенная становится не то что неким целым не приемлющим разделения, а скорее таким единым, которое по-сути невозможно делить и разъединять, в котором вообще нельзя сотрудничать и которое совсем не приемлет многочисленного вмешательства; поскольку каждая её часть является единичной и индивидуальной, а целое - единым целым, то для соучастия не остаётся абсолютно никакой возможности. Великое проявление имени Фард через этот секрет Единства явно доказывает истину Единобожия.

Да, подобно тому, как взаимосвязь всех видов созданий во вселенной, их скрепление между собой и то, что функции каждого касаются всех, приводят вселенную, с точки зрения её сотворения и управления, в некое целое, не приемлющее разделения, так и всеобщие всеобъемлющие процессы, действующие во Вселенной также взаимосвязаны друг с другом. То есть, например, в процессе наделения жизнью одновременно просматривается процесс обеспечения пропитанием и кормления. И в тех процессах оживления и кормления одновременно наблюдается процесс устроения и оснащения тела, того живого существа. И в то же время в тех процессах кормления, оживления, устроения и оснащения, в глаза бросаются процессы придания формы, заботы и ухода. И так далее, вследствие взаимосвязи и сплетения всеобъемлющих и всеобщих процессов, смешения их подобно семи цветам белого цвета, и поскольку каждый из тех процессов по своей сути едино охватывает и объемлет большинство существ и является неким единым действием, то с точки зрения того, что в любом случае их вершит Некто один-единственный, и что каждый из них распространяется на всю Вселенную, и солидарно объединяется с другими процессами, они приводят Вселенную в некое целое, не приемлющее деления. И подобно этому, поскольку каждое из живых существ является неким семечком, неким оглавлением и подобием вселенной, то с точки зрения управления ею, они привели её в некое такое единое, разделить и разъединить которое невозможно. Значит, Вселенная - это такое целое, в котором для того, чтобы быть Господом одной части, нужно быть Господом всего того целого. И она - такое единое, каждая часть которого выходит на положение индивидуума. И для того чтобы провозгласить своё господство над тем индивидуумом, нужно подчинить себе всё то единое.

ШЕСТОЕ УКАЗАНИЕ

Подобно тому, как Единство Господа являются почвой и основой всех совершенств,

{(*): Примечание: Даже самым явным доказательством и самым мощным аргументом истинности существования бескрайней красоты и совершенства Всевышнего является Его Единственность. Ведь если известно, что Творец вселенной Единый и Единственный, то становится понятно, что все имеющиеся во вселенной красоты и совершенства являются тенями, проявлениями, знаками и просачивающимися каплями святых совершенств и красот, имеющихся у Этого Единственного Творца. Иначе же красоты и совершенства вселенной остались бы принадлежащими созданиям и некоторым бессознательным причинам. В таком случае вечная сокровищница Божественных совершенств осталась бы нераскрытой и безвестной.}

а также источником всех мудростей и целей сотворения вселенной, также они являются единственным способом и источником исполнения желаний и нужд всех обладателей сознания и разума, особенно человека. Если не будет Единства Всевышнего, то погаснут все желания и стремления людей, пропадут плоды сотворения вселенной, и будет причиной исчезновения большинства совершенств, являющихся существующими и действительными.

Например, у человека имеется очень сильное и непоколебимое желание и любовь к вечности. И удовлетворить это желание может Тот, Кто по секрету Единства держит под Своей властью всю вселенную и может, словно закрыв одно помещение и открыв другое, закрыть этот мир и открыть мир иной. И подобно этому желанию, ещё тысячи человеческих стремлений связаны с секретом Единства и истиной Единобожия. Если не будет Единства Всевышнего, то они не осуществятся. И если бы не было Одного Единственного Господа, одновременно и едино управляющего всей вселенной, то все желания и нужды остались бы неисполненными. Если и представить, что они исполнятся, то лишь в весьма неполноценном виде.

Так вот, по причине этой великой сути, Коран Превосходно Излагающий со многими повторами, с неким мощным жаром и высоким красноречием даёт урок Единобожия и Единства Творца. И подобно этому, все пророки, святые и праведники находят свои самые высокие наслаждения и счастье в формуле Единобожия, которой является фраза: "Ля иляха илля Ху" - "Нет божества, кроме Него!"

СЕДЬМОЕ УКАЗАНИЕ

Итак, пророчество Мухаммада (Мир Ему и Благо), в самом прекрасном виде дающее урок этого Истинного Единобожия со всеми его уровнями, объявляющее о нём и доказывающее, конечно, является таким же, несомненно твёрдым, как это Единобожие. Потому что самой большой истиной существования является Единобожие, и учит ему со всеми его реалиями - этот Человек (Мир Ему и Благо). И конечно, можно сказать, что все доводы доказывающие Единобожие, вследствие также твёрдо доказывают и его пророческую миссию, и истинность его обязанности, и верность его призыва. Да, пророческая миссия, которая истинно раскрыла Единство Творца, заключающее в себе тысячи таких высоких истин, и научила им, является твёрдой необходимостью и потребностью этого Единобожия и Единства Всевышнего. Они требуют её в любом случае.

Итак, в качестве примера изложим три из очень многих доводов и причин свидетельствующих о степени важности и возвышенности духовной личности Ахмада (Мир Ему и Благо), полностью исполнившего эту обязанность, и показывающих, что он является неким солнцем этой Вселенной.

Первый.

Поскольку по смыслу: "Ставший причиной подобен исполнителю" - все благодеяния, совершённые всеми его последователями во все времена, отражаются на странице благих дел Ахмада (Мир Ему и Благо), а также поскольку молитвы за него ежедневно возносимые всеми его последователями постоянно принимаются, то подумав об уровне и степени к которым приводят все эти бесконечные мольбы, становится понятно, каким солнцем этой вселенной является духовная личность Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Второй.

Задумайся о его сущности, являющейся источником, семечком, жизнью и почвой великого дерева Ислама. Каково его духовное развитие, если он своими необыкновенными способностями и чувствами самым первым ощутил, совершил и произнёс образующие духовность мира Ислама святые фразы, восхваления и поклонения. Пойми с этим, насколько святость Мухаммада, взошедшая на уровень любимца Всевышнего, возвышается над другими святостями.

Когда однажды в одном только намазе мне в образе близком к восприятию сахабов раскрылась одна лишь фраза восхваления Всевышнего, то её степень важности показалась мне подобной целому месяцу поклонения. С чем я понял высокую значимость сахабов. Значит, во времена зарождения Ислама свет и благо священных фраз обладают особым достоинством. По причине свежести они имеют особую изящность, свежесть и наслаждение, которые с течением времени под воздействием беспечности скрываются и уменьшаются. Мухаммад же (Мир Ему и Благо) принял их прямо из истинного их источника (от Всевышнего Аллаха), впитал их и усвоил в самом свежем виде своими превосходными способностями. А потому он может получить от одного слова восхваления такое благо и свет, какое другой может получить лишь за год поклонения.

Итак, сравни, какое развитие на не имеющих конца и края уровнях совершенств получил, с этой точки зрения, Мухаммад (Мир Ему и Благо).

Третий.

Поскольку перед Создателем этой вселенной самой важной основой всех целей её сотворения является человеческий род, и поскольку самым смышлёным слушателем всех Божественных обращений является человечество, то Один-Единственный и Всемогущий Творец, избравший Себе собеседником от имени того человечества, а скорее, от имени всей вселенной именно Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющегося среди людей самой знаменитой, самой главной и, судя по его делам и оставленным следам, самой совершенной и самой великой личностью, конечно, удостоил его бесконечных совершенств и бескрайней благодати.

Итак, есть ещё много пунктов, подобных этим трём, которые в весьма твёрдом виде доказывают, что духовная личность Мухаммада является неким духовным солнцем мира, а также великим аятом-знамением Великого Корана называемого этой вселенной, а также величайшим именем этого величайшего Корана различающего истину ото лжи, и неким зеркалом величайшего проявления Божественного имени Фард. Молим Одиного-Единственного и Самодостаточного Аллаха ниспослать из неисчерпаемой сокровищницы Его милости мир и благополучие этой Великой Личности - Мухаммаду по числу, полученного при умножении числа всех частиц вселенной на число десятых долей минут всего времени её существования!

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "...Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину! Ты - Знающий, Мудрый!" (Коран, 2:32).}

* * *

Пятый пункт Тридцатого Сияния

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى اْلاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَٓا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْي۪ى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَد۪يرٌ

اَللّٰهُ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَاْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ

{[*]: "Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного".

"Посмотри же на следы милости Аллаха: как Он оживляет землю после её смерти! Поистине, это - Оживитель мёртвых, и Он над всякой вещью мощен!" (Коран, 30:50).

"Аллах - нет божества, кроме Него, Живого, Сущего, не овладевает Им ни дремота, ни сон..." (Коран, 2:255).}

Один смысл этих двух великих аятов и проявление Величайшего Имени Аллаха, либо проявление имени Хайй (Живой), которое является одним из шести сияний, либо одним светом из двух сияний Его Величайшего Имени, издалека показалось моему разуму во время благородного месяца Шавваль в Эскишехирской тюрьме. Они не были вовремя записаны и сразу поймать эту священную птицу мы не смогли. После того, как она удалилась, то мы хотя бы посредством маленьких знаков коротко покажем некоторые лучи этой огромной истины и этого великого света.

ПЕРВЫЙ ЗНАК

"Что такое жизнь, являющаяся великим проявления имён Аллаха Хайй (Живой) и Мухйи (Оживляющий) и какова её суть и обязанность?"

Ответ.

Жизнь - это:

Самая важная цель этой Вселенной;

и самый её большой результат;

и самый её яркий свет;

и самая нежная её закваска;

и весьма процеженный её концентрат;

и самый совершенный её плод;

и самое высокое её совершенство;

и самая прелестная её красота;

и самое красивое её украшение;

и секрет её единства;

и её объединяющая связь;

и источник её совершенств;

и некая её чудотворная истина, превращающая самое удивительное и искусное одушевлённое существо и самое маленькое создание в некое подобие целой вселенной;

и, словно становясь средством размещения вселенной в неком маленьком живом существе, наряду с показом в нём некого оглавления огромной вселенной, жизнь является самым необыкновенным чудом Божественного Могущества, взаимосвязывающим то существо с большинством созданий и обращающим его в подобие некой маленькой вселенной;

и некое необыкновенное, чудесное Божественное творчество, которое некую самую маленькую часть увеличивает посредством жизни, как нечто самое большое целое, и которое некую единицу приводит в вид единого целого мира, и показывает вселенную, как некое целое, как некое единое, не приемлющее в Управлении раздробленности, разъединения и соучастия;

и она является самым ярким, самым твёрдым и совершенным из доказательств Вселенной, свидетельствующих о необходимости бытия, единства и единственности Живого, Вечносущего Творца;

и среди Божественных творений она некий самый тайный и в то же время самый явный, самый ценный и самый доступный, самый чистый, самый яркий и самый глубокомысленный узор искусства Всевышнего;

и она является нежным, капризным и хрупким проявлением милости Всемилостивого;

и некое весьма содержательное зеркало Божественной деятельности;

и некое диво Господнего созидания, объединяющее в себе проявления многих Прекраснейших Имён Аллаха, таких как Всемилостивый, Кормящий, Милосердный, Щедрый, Мудрый и так далее; и подчинившее себе многие истины, подобные кормлению, мудрости, благосклонности и милости; и являющееся источником и началом всех чувств, подобных зрению, слуху и осязанию.

И жизнь в великом цеху Вселенной является такой машиной по переработке, которая непрерывно повсюду наводит порядок, очищает, даёт развитие и освещает. И словно тело, представляющее собой гнездо жизни, является для караванов частиц некой гостиницей, некой школой и казармой, для того чтобы те частицы исполнили свою обязанность, просветились там и обучились. Будто посредством этой машины жизни Живой и Оживляющий Творец украшает и освещает этот мрачный, тленный и низкий мир, даёт ему некий образ вечности, подготавливает к уходу в вечный мир.

И оба лика жизни, то есть её внутренняя и внешняя стороны блистающи, незапятнанны, безукоризненны и возвышенны. Поэтому, для того чтобы показать её прямой, без завес и причин непосредственный выход из-под Десницы могущества Всевышнего, в отличие от других внешние причины, не сделаны завесой Божественному управлению жизнью. Она - некое исключительное создание.

И истина жизни, будучи обращена к шести столпам веры, по смыслу и косвенно доказывает их. То есть, это некая светлая реальность, которая доказывает: и необходимость бытия Необходимо Сущего Творца и Его извечную жизнь; и иной мир, и вечную жизнь в нём; и существование ангелов, а также весьма мощно обращена к другим столпам веры и доказывает их необходимость;

И подобно тому, как жизнь является самым чистым экстрактом процеженным со всей вселенной, она представляет собой некий великий секрет, приносящий в качестве плодов благодарность, поклонение, восхваление и любовь, являющиеся самой важной Божественной целью и самым важным результатом сотворения мира.

Итак, прими во внимание эти двадцать девять вышеупомянутых важных и ценных особенностей и всеобщих обязанностей жизни. Затем узри за именем Всевышнего Мухйи (Оживляющий) величие имени Хайй (Живой). И с позиции этих величавых особенностей и плодов жизни познай, почему имя Хайй является Величайшим Именем Аллаха (Исм-и Азам).

И пойми, поскольку жизнь является самым большим результатом, самой великой целью и самым ценным плодом вселенной, сама она, конечно, тоже должна иметь великую, как Вселенная, цель, и такой же большой, как она, результат. Ведь как результатом дерева является плод, также и результатом плода, посредством его косточки, является новое дерево. Да, подобно тому, как целью и результатом этой жизни является жизнь вечная, также ещё одним её плодом является благодарность, поклонение, прославление и любовь по отношению к Живому и Дающему Жизнь Творцу. И эти благодарность, поклонение, прославление и любовь, являясь плодом жизни, являются также целью вселенной.

И отсюда пойми, что те, кто говорят, что цель жизни - это жить в удобствах, беспечно наслаждаться и страстно обогащаться, в весьма отвратительном невежестве, непризнательно, и даже безбожно пренебрегают и оскорбляют это весьма ценное благо жизни, дар сознания и разума, чем совершают страшную неблагодарность.

ВТОРОЙ ЗНАК

Поскольку для того, чтобы изложить все упомянутые в списке "Первого знака" уровни, свойства и обязанности жизни, представляющей собой некое величайшее проявление имени Хайй и некое красивое отражение имени Мухйи, понадобится написать столько книг, сколько имеется тех свойств, и так как в частях "Рисале-и Нур" некоторые из этих свойств, уровней и обязанностей были уже объяснены, то препоручая подробности тем частям, здесь коротко укажем лишь на некоторые из них.

Итак, в двадцать третьей из двадцати девяти особенностей жизни было сказано:

Поскольку оба лика жизни прозрачны и незапятнанны, внешние причины не были сделаны завесой правления в ней Божественного могущества.

Да, секрет этой особенности таков: Действительно, во вселенной во всём имеются некие красота, добро и благо. И зло с безобразностью весьма незначительны и представляют собой лишь некую единицу измерения, необходимую для того, чтобы показать уровни благ и красот и разветвлённость и многочисленность их реалий. С чем то зло тоже обращается в благо, а та безобразность в красоту. Однако, для того чтобы не обращать к Живому и Вечно Сущему Творцу обиды и жалобы возникающие от внешних бед, несчастий, плохих и некрасивых вещей видимых внешним взглядом обладателей разума, а также для того, чтобы не противоречило достоинству Божественного Могущества то, что святое и пречистое Могущество непосредственно Само и безо всяких завес занимается вещами кажущимися на внешний взгляд разума грязными и скверными, внешние причины сделаны завесой правления Этого Могущества.

Как было сказано в предисловии ко второй теме "Двадцать второго Слова", ангел Азраиль (мир ему), по поводу своей обязанности изъятия душ, обратился к Всевышнему: "Твои рабы будут на меня обижаться". В ответ ему было сказано: "Между твоей обязанностью и умирающими, Я поставлю завесу из болезней и бед. И умирающие будут бросать стрелы своих возражений и жалоб не в тебя, а в эту завесу".

В соответствии со смыслом этого обращения, для того чтобы на Живого, Вечносущего Творца не шли обиды и возражения тех, кто не видит истинно прекрасного лица смерти и гибели для верующих людей и не знает, какая в них проявляется милость, обязанность Хазрата Азраиля (мир ему) сделана некой завесой, а также и другие причины - тоже лишь внешние завесы. Да, Достоинство Величия желает, чтобы причины скрыли от взора разума Десницу Могущества. Однако Единство и Величие требуют, чтобы причины убрали свои руки от истинного воздействия.

Но поскольку у жизни и внешняя, и внутренняя, и видимая, и истинная стороны незапятнанны, безупречны и безукоризненны, то в ней нет ничего, что вызывало бы жалобы и возражения, а также нет и каких-либо мерзости и грязи, которые бы противоречили Достоинству и Святости Божественного Могущества, а потому она прямо и непосредственно, безо всяких завес отдана в руки такого имени Живого, Вечносущего Творца, как "Оживляющий, Дающий жизнь, Воскрешающий". Таков же и свет, и таковы же существование и созидание. Поэтому и созидание, и сотворение без завес и непосредственно относится к Могуществу Всевышнего. И даже дождь, поскольку он является своего рода жизнью и милостью, время его выпадения не подчинено каким-то точно определённым законам. Дабы постоянно во время нужды, руки, прося милости, протягивались к Обители Всевышнего. Если бы дождь, подобно восходу солнца, был подчинён какому-либо закону, никто не молил бы Всевышнего об этом жизненном благе.

ТРЕТИЙ ЗНАК

В двадцать девятой особенности было сказано: Также как результатом вселенной является жизнь, так и являющиеся результатом жизни благодарность и поклонение являются причинами создания вселенной, её самой важной целью и искомым результатом.

Да, конечно, Живой, Вечносущий Творец (Хайй-уль Каййум) этой вселенной, в ответ на то, что Он такими нескончаемыми видами даров сообщил о Себе живым созданиям и пробудил в них к Себе любовь, желает от них за эти дары - благодарности; за пробуждение любви - чтобы они Его любили; за Своё ценное творчество - их восхвалений и прославлений; и чтобы на Его повеления они отвечали покорностью и поклонением.

Итак, поскольку в соответствии с этим секретом Правления и Заботы Всевышнего, благодарность и поклонение являются самой важной целью всех разновидностей жизни, а следовательно, и всей Вселенной, то Коран-Чудоизлагающий весьма горячо, строго и красноречиво направляет к этой благодарности и поклонению. И многократно повторяя, говорит: "Поклонение принадлежит только Всевышнему, Он достоин благодарности и слава исключительно за Ним". Значит, для того чтобы объяснить, что благодарность и поклонение необходимо адресовать прямо и непосредственно Истинному Хозяину, такими аятами, как:

وَهُوَ الَّذ۪ى يُحْي۪ى وَ يُم۪يتُ وَلَهُ اخْتِلاَفُ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ ٭ هُوَ الَّذ۪ى يُحْي۪ى وَ يُم۪يتُ فَاِذَا قَضٰٓى اَمْرًا فَاِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ٭ فَيُحْي۪ى بِهِ اْلاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا

{[*]: "Он - Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет. Он чередует ночь и день..." (Коран, 23:80). "Он - Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет. Когда же Он принимает решение, то стоит Ему сказать: "Будь!" - как это сбывается" (Коран, 40:68)."...И оживляет ею (водою) землю после её смерти..." (Коран, 30:24).указывающими, что Он держит под Своей властью жизнь со всеми её проявлениями, весьма ясно отвергая причины, Коран вверяет жизнь исключительно Деснице могущества Живого, Вечносущего Творца.}

Да, такие средства для благодарности, как пища, исцеление и дождь, которые, как и жизнь призывают к признательности и благодарению, пробуждают любовь и славословие, принадлежат непосредственно Кормящему и Исцеляющему Творцу, причины же и средства являются лишь завесами, о чём говорят такие аяты, как:

هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَت۪ينُ ٭ وَ اِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْف۪ينِ ٭ وَهُوَ الَّذ۪ى يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا

{[*]: "...Он Питающий, Обладающий могуществом, Крепким" (Коран, 51:58)."Который исцеляет меня, когда я заболеваю" (Коран, 26:80)."Он - Тот, Кто ниспосылает дождь после того, как они отчаиваются..." (Коран, 42:28),} которые постановляют, что питание, исцеление и дождь принадлежат исключительно могуществу Живого, Вечносущего Творца. И для того, чтобы разъяснить их непосредственное нисхождение от Него, Коран использует обороты: هُوَ الَّذ۪ى ٭ هُوَ الرَّزَّاقُ {[*]: "Он - Тот, Кто..." "...Он Питающий..."} в соответствии с правилами синтаксиса выражающие признаки исключительной принадлежности. Лишь Этот Истинный Исцеляющий даёт свойства лекарствам и создаёт их воздействие.

ЧЕТВЁРТЫЙ ЗНАК

В Двадцать восьмой особенности жизни было сказано, что жизнь, обращаясь к шести столпам веры, доказывает их. Указывает на их реальность.

Да, поскольку в этой вселенной самым важным итогом и самой важной основой, и смыслом её создания является жизнь, то конечно эта высокая истина не ограничивается таким бренным, коротеньким, недостаточным и мучительным мирским существованием. Скорее целью древа жизни, величие которого становится понятным через двадцать девять её особенностей, результатом и плодом достойным его величия, является вечная жизнь и жизнь в ином мире, и жизнь в краях счастья, где жизнью обладают и камни, и деревья, и земля. Иначе, это древо жизни, оснащённое таким бессчётным серьёзным снаряжением, окажется относительно разумных существ и особенно человека бесплодным, бесполезным и бессмысленным; и в таком случае человек, который по своим задаткам и оснащению превышает, например такое создание как воробей, в двадцать раз, и который в этой вселенной и среди живых существ является самым важным, самым высоким и серьёзным созданием, опустившись в отношении обретения счастья жизни в двадцать раз ниже того воробья, станет самым несчастным, самым ничтожным бедолагой...

И тогда разум, который является самым ценным благом, постоянно причиняя боль сердцу человека своими мыслями об огорчениях прошлого и о страхах будущего, примешивая тем самым к одному наслаждению девять мучений, окажется самой горькой бедой. Это же - стократное противоречие истине. Значит, эта мирская жизнь твёрдо доказывает столп веры в Иной Мир и каждой весной показывает нашим глазам более трёхсот тысяч образцов воскресения.

Интересно, если один Всемогущий Правитель с мудростью, с благосклонностью и милостью подготавливает в твоём теле, в твоём саду и в твоей стране всё нужное и подходящее для твоей жизни, все её необходимости и всё оснащение, и вовремя доставляет это; Который знает и слышит даже частную и незначительную мольбу твоего желудка, желающего постоянства и жизни, и через прекрасные различные блюда показывает, что Он принимает эту мольбу и делает желудок довольным; есть ли хоть какая-то вероятность, чтобы Он не знал и не видел тебя, и не подготовил бы причин, необходимых для вечной жизни, которая является самой великой целью человечества? И чтобы Он не принял бы самой большой и самой важной, самой достойной и самой всеобщей мольбы человеческого рода - мольбы о вечности и не исполнил бы её через претворение потусторонней жизни и создания Рая?! И чтобы, не слыша раздающуюся по всей Земле и в небесах всеобщую и очень сильную мольбу человеческого рода, являющегося самым важным созданием вселенной, даже царём и плодом Земли, не придал бы ему важности даже на вес маленького желудка и не сделал бы его довольным?! Заставил бы отрицать Свою совершенную мудрость и предельную милость?! Да ни за что, сто тысяч раз ни за что!..

И можно ли вообще допустить, чтобы Он, слыша самый скрытый голос самой ничтожной формы жизни, выслушивая её жалобы, давал бы лекарство, оказывал внимание, ухаживал за ней с совершенной тщательностью и заботой, заставлял бы внимательно служить ей и сделал бы слугами для неё большие создания, а затем не услышал бы подобный небесному грому высокий голос самой великой и ценной, и плачущей, и прихотливой жизни? И не обратил бы внимания на её очень серьёзную потребность, просьбу и мольбу о вечности?!

Словно с совершенной заботой снарядил бы и руководил одним солдатом и не обращал бы совершенно никакого внимания на послушную и великую армию! Видел бы частицу, а солнце не видел! Слышал бы писк комара и не слышал бы небесного грома! Да никогда, сто тысяч раз никогда!..

И может ли хоть в каком-то отношении принять разум, чтобы Один Всемогущий и Мудрый, бескрайне милостивый, в бесконечной степени сострадательный, и любящий Свои творения, и в них пробуждающий любовь к Себе, и ещё больше любящий тех, кто любит Его, казнив вечной смертью эту любящую Его больше всего, и милую, и любимую, и своим естеством обожающую своего Творца - жизнь и душу, являющуюся сутью жизни и её основой, - навечно обидел бы и расстроил этих любящих и любимых, нанося ужасное оскорбление, опроверг бы и заставил отрицать тайну Своей милости и свет Своей любви?! Да ни за что, сто тысяч раз ни за что и никогда!.. Настолько прелестно украсившая эту вселенную Абсолютная Красота, и эта Абсолютная Милость, пробуждающая во всех созданиях любовь к Себе, конечно, в бесконечной степени далека и чиста от такой беспредельной мерзости, от такого абсолютного безобразия, от такой абсолютной несправедливости и безжалостности.

Вывод.

Поскольку в этом мире есть жизнь, то конечно те из людей которые поняли тайну жизни и не злоупотребили ей, будут удостоены жизни вечной в краях постоянства и в Вечных Садах Рая. Аменна...

И подобно тому, как блестят, отражая солнечный свет прозрачные вещи, находящиеся на поверхности земли, и блеснув в лучах солнечного сияния, угасают гребешки ряби на поверхности морей, а за ними следующие гребешки, подобно ушедшим, снова становятся отражениями воображаемых солнышек, что явно показывает, что те лучи являются отражением красоты одного-единственного Солнца, и что они разнообразными языками упоминают о его существовании, указывают на него пальчиками света...

Точно также, блеснув в величайшем проявлении такого имени Живого, Сущего Аллаха, как Дающий Жизнь (Мухйи), живые существа на поверхности земли и в глубинах морей, произнеся: "Йа Хайй!" (О Живой!) - скрываются за завесой скрытого, дабы освободить место для идущих следом, тем самым свидетельствуя и указывая на жизнь и необходимое существование Того Живого, Вечносущего, являющегося обладателем вечной, бесконечной жизни; и подобно этому, все факты свидетельствующие о Божественном знании, признаки которого видны в упорядоченности и гармоничности всего сущего, и все доказательства, подтверждающие существование могущества правящего во вселенной, и все доводы, доказывающие наличие воли и намерения повелевающих в управлении миром, и все признаки и чудеса, доказывающие существование пророческих миссий, являющихся основой речи Всевышнего и Божественных откровений, и так далее... все аргументы свидетельствующие о семи Божественных качествах, всё это, объединяясь доказывает, свидетельствует и указывает на жизнь этого Живого, Сущего Творца (Хайй-уль Каййум).

Потому что обладающий зрением обладает и жизнью. Наличие слуха является признаком жизни. Способность говорить указывает на жизнь. Наличие выбора и воли говорит о жизни...

Точно также такие качества, как Абсолютное Могущество, Всеохватывающая Воля и Всеобъемлющее Знание, существование которых достоверно и очевидно по их проявлениям во вселенной, вместе со всеми своими доказательствами свидетельствуют о жизни Живого, Сущего Создателя и о Необходимости Его Существования, и указывают на Его постоянную, вечную жизнь, которая одной своей сенью освещает всю вселенную и одним своим проявлением оживляет весь Иной, Вечный Мир, вместе со всеми его частицами.

И ещё жизнь обращена к такому столпу веры, как "Вера в ангелов", косвенно доказывает и его. Ведь поскольку самым важным итогом и плодом вселенной является жизнь; и больше всего распространяющимися, и чьи экземпляры по причине ценности размножаются, и теми, кто своими проходящими караванами оживляет эту гостиницу земли - являются обладатели жизни.

И поскольку Земной шар настолько заполнен разновидностями живых созданий, и для обновления и умножения этих видов живых он непрерывно наполняется и опустошается; и даже в самых низких, гнилых веществах, обладатели жизни, создаваясь во множестве, превращают те вещества в некое собрание микроорганизмов; и поскольку самым чистым экстрактом жизни является сознание и разум, а её изящной и прочной драгоценной основой является душа, и они в весьма многочисленном виде создаются на Земном шаре, словно он ожил и расцвёл благодаря жизни, разуму, сознанию и душам... Конечно, более изящные, чем Земной шар, более светлые, более великие и имеющие большую важность небесные тела не могут оставаться мёртвыми, неодушевлёнными, безжизненными и неразумными, это просто невероятно. Значит, по секрету жизни должны быть разумные, живые и соответствующие небесам жители, которые заселят и придадут живой вид этим небесам, солнцам и звёздам, покажут итоги их создания и удостоятся Божественной речи, это и есть - ангелы...

И ещё, тайна сути жизни, обращаясь к "Столпу веры в пророков", косвенно доказывает и его. Да, поскольку Вселенная создана для жизни, и жизнь является величайшим проявлением Извечного, Живого и Вечносущего Аллаха. Является неким Его совершенным узором и прекраснейшим творчеством. И поскольку вечная жизнь Всевышнего показывает себя через послание пророков и ниспослание книг. Да, если бы не было книг и пророков, тогда эта извечная жизнь осталась бы неведомой и скрытой. Подобно тому, как по разговору человека можно понять, что он существует и живёт. Также, слово, речь и обращения Того, Кто говорит, беседует и наставляет Своими приказами и запретами из-за скрытого мира находящегося за завесой этой вселенной, покажут Пророки и ниспосланные Им Книги. Конечно, как жизнь имеющаяся во вселенной, в явном виде твёрдо свидетельствует о необходимом существовании Извечно Живого Создателя, также косвенно она обращена и доказывает столп веры "в послание пророков" и "ниспослание книг", которые являются лучами, проявлениями и взаимосвязью той Извечной жизни. И особенно, поскольку пророческая миссия Мухаммада (Мир Ему и Благо) и откровение Корана находятся на положении души и разума жизни, то можно сказать, что их справедливость и истинность тверды так же, как существование жизни.

Да, подобно тому, как жизнь является неким процеженным экстрактом этой вселенной, и как сознание и чувства являются процеженным экстрактом жизни, и разум - процеженным из сознания и чувств экстрактом сознания, и как душа также является некой чистой, без примесей, основой жизни, и её прочной и независимой сущностью... Так и физическое и духовное житие Мухаммада (Мир Ему и Благо) также является экстрактом экстрактов процеженным из жизни и духа вселенной, а также Его Пророческая Миссия является самым чистым экстрактом чувств, сознания и разума вселенной. Точнее, физическое и духовное житие Мухаммада - по свидетельству его произведений и дел - является жизнью жизни вселенной; и Пророчество Мухаммада - светом и сознанием вселенной; и Откровение Корана также - по свидетельству его живых истин - является духом жизни вселенной и разумом её сознания.

Да, да, да!.. Если из Вселенной выйдет и уйдёт свет Пророчества Мухаммада (Мир Ему и Благо), Вселенная умрёт. Если уйдёт Коран, Вселенная сойдёт с ума, а Земной шар потеряет голову и разум. Точнее его голова, оставшаяся без сознания, столкнётся с какой-либо планетой и наступит Конец Света...

И ещё, жизнь обращена к такому столпу, как "Вера в предопределение", косвенно доказывает его. Так как, поскольку жизнь является сиянием явного мира и имеет распространение по всюду, и является результатом существования и его целью, и она самое объемлющее зеркало Создателя вселенной, и самый совершенный образец и описание Божественной деятельности и словно некая её (не ошибитесь в сравнении) программа. То конечно секрет жизни и её мудрость требуют, чтобы скрытый мир, то есть прошлое и будущее, то есть являющиеся некой духовной жизнью прошлых и будущих созданий - их гармония, пропорциональность, порядок, познаваемость, видимость, явность и их готовность к чёткому исполнению законов, заложенных Всевышним в природу, заранее находились бы в подготовленном состоянии.

Подобно тому как косточка из которой вырастает некое дерево, его корень и косточки его плодов, точно так же как и дерево удостоены некой жизни. А скорее, по сравнению с законами жизни дерева, они несут в себе ещё более тонкие законы той жизни...

И подобно тому, как семена и корни оставленные прошлой осенью до нынешней весны, а после ухода весны - косточки и корни которые останутся до будущей весны, все они, как и весна несут в себе проявление жизни и подчиняются законам жизни...

Точно также и у дерева этой вселенной, и у каждой его большой и малой ветви имеется своё прошлое и будущее, которые образуют цепь состоящую из их прошлых и будущих видов, форм и состояний. С разнообразными состояниями многочисленные формы каждого вида и каждой её части образуют в Божественном знании цепь некоего теоретического существования. И подобно реальному, внешнему существованию, теоретическое существование также удостаивается некоего духовного проявления всеобщей жизни, и этим мудрым и живым чертежом предопределения, определяется судьба внешней реальной жизни.

Да, то, что мир душ, являющийся одной из разновидностей скрытого мира, полон основой и сущностью жизни коими являются души, конечно, делает необходимым, чтобы другая разновидность скрытого мира и вторая его часть, называемая прошлым и будущим, также была удостоена проявления жизни. И совершенная гармония, мудрые состояния, живые плоды и формы каждой вещи, находящейся в теоретическом существовании, говорят о её удостоенности некой разновидности духовной жизни...

Да, проявление жизни, являющееся сиянием Солнца Извечной Жизни, конечно же, не может быть ограничена лишь этим явным миром, этим настоящим временем и этим внешним существованием. Скорее каждый мир, в зависимости от своих качеств удостоен проявлений того сияния, и с тем проявлением Вселенная вместе со всеми мирами становится живой и сияющей. Иначе же, как представляется заблудшему взгляду, под временной и внешней жизнью каждый будут находиться огромные и ужасные останки каждого из тех миров, будут лежать их тёмные и мрачные руины.

Итак, по секрету и мудрости существования жизни, также становится понятен и доказан такой столп веры, как "Вера в предопределение". То есть, подобно тому, как явный мир и ныне существующие создания, вместе с их гармонией и результатами являются живыми... также и создания прошлого и будущего, находящиеся в скрытом мире, духовно живы, имеют некое духовное тело и одушевлённую теоретическую основу. И посредством "чертежа предопределения", признаки этой духовной жизни проявляются перед нашими глазами, нося название "Судьба"...

ПЯТЫЙ ЗНАК

И в шестнадцатой особенности жизни было сказано: когда жизнь входит в какую-либо вещь, она приводит то тело в подобие некого мира, частичное делает подобным целому, единице даёт содержательность множества.

Да, жизнь обладает такой содержательностью, словно она - некое зеркало Ахадията, содержащие в себе проявления большинства Прекраснейших Имён Аллаха, проявляющихся во всей вселенной. Когда жизнь входит в некое тело, то приводит его в подобие целого мира, становится некой разновидностью семечка несущего в себе своего рода оглавление древа вселенной. Подобно тому, как семечко может быть произведением Могущества, способного создать его дерево, также и Тот, Кто сотворяет самое маленькое живое существо, конечно же, является Творцом всей Вселенной.

Итак, эта жизнь своей содержательностью показывает в себе некий самый скрытый секрет Ахадията. То есть, подобно тому как огромное солнце своим сиянием, семью цветами и отражением находится в каждой капельке воды и в каждом куске стекла, лежащим перед ним, также и в каждом живом существе одновременно проявляются отражения всех Божественных имён и качеств охватывающих вселенную. С этой точки зрения жизнь, в отношении Управления и сотворения приводит эту вселенную в образ некого целого, не приемлющего дробления и разъединения, а скорее, в вид некого единого, соучастие в котором и разделение стоит за пределами возможного.

Да, о том, что тебя создал Тот, Кто создал всё человечество говорит метка поставленная Им на твоём лице. Потому что, человеческая сущность одна, разделить её невозможно. И посредством жизни, части вселенной становятся её единицами, а сама Вселенная - их видом. Подобно тому как показывает во всей вселенной метку Ахадията, так же и в каждой отдельной части показывая эту метку Ахадията и печать Самадията, во всех отношениях отвергает соучастие и многобожие (ширк).

А также жизнь заключает в себе такие необыкновенные чудеса Божественного искусства, что тот, кто не может создать всю вселенную, не сможет создать и самое маленькое живое существо. Да, перо, которое словно записывает в одной горошине весь Коран, размещает в крохотном сосновом семечке оглавление и программу огромной сосны, конечно, может быть лишь пером расписывающим звёздами небеса. Да, поместить в маленькой головке пчелы некие способности, качества и оборудование, с которыми она в саду вселенной распознаёт цветы, имеет взаимосвязь с большинством их видов, приносит такой дар милости, как мёд и в день появления на свет знает все условия жизни - конечно, может только Создатель всей Вселенной.

ВЫВОД.

Подобно тому, как жизнь является неким блистающим на лике вселенной отпечатком чекана Единобожия; и каждое одушевлённое существо также, в отношении обладания жизнью является неким оттиском чекана Ахадията Творца; и искусный узор имеющийся на каждой отдельной жизни, является неким штампом Самадията, что по числу живых существ они от имени Живого и Вечносущего, Единого и Единственного Создателя подписывая своими жизнями письмо этой вселенной, являются стоящими на этом письме штампами Единобожия, печатями Ахадията Создателя и чеканами Его Самадията. И точно также, каждое живое существо, как и жизнь, является отдельной печатью Вахданията, а на внешности и лице каждого из них поставлено по одному оттиску Ахадията.

И подобно тому, как жизнь представляет собой подписи и печати, которые по числу живых созданий и по количеству их жизней свидетельствуют о единственности Живого, Вечносущего Творца. Также и процессы оживления и воскрешения, по числу их единиц, ставят подписи в пользу Единобожия. Например, такая единица оживления, как оживление земли, является неким блистающим словно солнце свидетелем Единобожия. Потому что в весеннем оживлении и воскрешении земли безупречно и безукоризненно, совершенно и гармонично, находясь внутри друг друга, оживляются и воскрешаются триста тысяч видов существ вместе с бесчисленными особями каждого из этих видов. Да, одним таким действием совершить бесконечное множество упорядоченных дел, конечно, может только Создатель всего сущего, оживляющий всех живых, Живой, Вечносущий и Единый-Единственный Творец, в Правлении Которого сотрудничество невозможно.

На этот раз об особенностях жизни было написано лишь так мало и коротко. Объяснение других её особенностей с их подробностями мы препоручаем книгам "Рисале-и Нур" и другому времени.

Заключение

Величайшее Имя Аллаха (Исм-и Азам) для каждого разное, не одно и то же. Например, согласно Имаму Али (да будет доволен им Аллах) это шесть имён: Фард, Хайй, Каййум, Хакям, Адль и Куддус. Согласно Имаму Азаму - два имени: Хакям и Адль. У Гавса Азама - имя Хайй. По Имаму Раббани Величайшее Имя - это Каййум. И так далее, ещё многие люди увидели Величайшее Имя также в других именах Аллаха.

В связи с тем, что этот "Пятый пункт" касается имени Хайй, в виде некого благословения и свидетельства, аргумента и некого святого довода, как некая молитва за нас и как доброе завершение этой темы, подобно тому, как Досточтимый Пророк (Мир Ему и Благо) в своей великой молитве называемой "Джавшануль Кябир", показывая весьма высокую и очень объемлющую степень познания Аллаха произнёс следующее, и мы тоже, мысленно уйдя в те времена, говоря "Аминь" на слова Досточтимого Посланника словно тоже произносим эту молитву, вместе с голосом Мухаммада (Мир Ему и Благо):

يَا حَىُّ قَبْلَ كُلِّ حَىٍّ ٭ يَا حَىُّ بَعْدَ كُلِّ حَىٍّ ٭ يَا حَىُّ الَّذ۪ى لَيْسَ كَمِثْلِه۪ حَىٌّ ٭ يَا حَىُّ الَّذ۪ى لاَ يُشْبِهُهُ شَىْءٌ ٭ يَا حَىُّ الَّذ۪ى لاَ يَحْتَاجُ اِلٰى حَىٍّ ٭ يَا حَىُّ الَّذ۪ى لاَ يُشَارِكُهُ حَىٍّ ٭ يَا حَىُّ الَّذ۪ى يُم۪يتُ كُلَّ حَىٍّ ٭ يَا حَىُّ الَّذ۪ى يَرْزُقُ كُلَّ حَىٍّ ٭ يَا حَىُّ الَّذ۪ى يُحْيِى الْمَوْتٰى ٭ يَا حَىُّ الَّذ۪ى لاَ يَمُوتُ ٭ سُبْحَانَكَ يَا لآَ اِلٰهَ اِلآَّ اَنْتَ اْلاَمَانُ اْلاَمَانُ نَجِّنَا مِنَ النَّارِ اٰم۪ينَ

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "О Живой до всех живых! О Живой после всех живых! О Живой, с Чьей Жизнью не сравнится ничья жизнь! О Живой, Чья Жизнь беспримерна! О Живой, Ненуждающийся ни в чьей жизни! О Живой, Который мертвит всех живых! О Живой, Питающий всех живых! О Живой, Дающий жизнь мёртвым! О Живой, Который никогда не умрёт. Превозносим и прославляем Тебя, нет никакого Бога кроме Тебя, Ты - Избавитель, спаси нас от наказания огнём! Аминь!"

"...Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину! Ты - Знающий, Мудрый!" (Коран, 2:32).}

* * *

Шестой пункт Тридцатого Сияния

Повествует об Имени Каййум

Вывод Имени Живой стал одним из постскриптумов "Родника Света". Также посчитали уместным, если этот пункт об Имени Каййум стал постскриптумом "Тридцатого Слова".

ИЗВИНЕНИЕ

Поскольку эти очень важные вопросы и весьма глубокое и обширное проявление имени Каййум пришли в сердце неупорядоченно, а в виде неких отдельных сияний, и так как они были записаны на скорую руку и остались в черновом, неотредактированном и спутанном виде, конечно, в их фразах и изложении будет много недостатков и неупорядоченных моментов. Ради прелести изложенных тем, прошу вас простить мои недостатки.

НАПОМИНАНИЕ.

Поскольку вопросы, касающиеся Величайшего Имени неким величайшим образом широки и очень глубоки, а темы имени Каййум, особенно Первый Луч,

{(*): Примечание: Если читающий эту тему не является всесторонне образованным человеком в сфере науки, то пусть Первый луч он не читает, а начнёт со Второго, или пусть читает его после прочтения всей темы.}

по причине его обращённости к материалистам, ещё более глубоки, то конечно, каждый человек каждую тему полностью не поймёт. Однако от любой темы он получит какую-либо долю. По правилу "Если нельзя взять что-либо целиком, то не упускай из рук хоть какую-то часть", отказываться от этого духовного сада по причине того, что не можешь сорвать все его плоды - неразумно. Сколько бы ни смог сорвать, всё это на пользу. Как вопросы, относящиеся к Величайшему Имени, имеют широты, которые охватить невозможно, также в них есть и тонкости, которые разум разглядеть не в силах. Особенно мышление не каждого сможет постичь имена Хайй и Каййум, в особенности указания жизни на столпы веры, тем более её указание на столп предопределения, а также постичь Первый Луч имени Каййум, однако и совсем без доли не останется. В любом случае веру свою он укрепит. Важность укрепления веры, являющейся ключом к вечному счастью, очень велика. Даже частица, на размер которой укрепляется вера, является некой сокровищницей. Имам Раббани Ахмад Фаруки сказал: "На мой взгляд, раскрытие одного маленького вопроса веры лучше сотен духовных удовольствий и караматов".

* * *

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

بِيَدِه۪ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ ٭ لَهُ مَقَال۪يدُ السَّمٰوَاتِ وَ اْلاَرْضِ ٭ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلاَّ عِنْدَنَا خَزَٓائِنُهُ ٭ مَا مِنْ دَٓابَّةٍ اِلاَّ هُوَ اٰخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!"

"...Тот, в Чьей Руке власть над всякой вещью!.." (Коран, 36:83).

"Ему принадлежат ключи небес и земли..." (Коран, 39:63).

"Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас..." (Коран, 15:21).

"...Нет ни одного живого существа, которого бы Он не держал за хохол..." (Коран, 11:56).}

Один смысл аятов, подобных вышеприведённым, указывающих на то, что существование всех вещей имеет место лишь благодаря вечносущности Аллаха (Каййумият), и проявление Величайшего Имени Аллаха (Исм-и Азам), либо величайшее проявление имени "Вечносущий" (Каййюм), которая является из двух светов вторым светом, либо шестым из шести сияний Его Величайшего Имени, представились моему разуму в месяце Зуль-каада. Из-за неудобств нахождения в Эскишехирской тюрьме, конечно, я не смогу полностью изложить то величайшее сияние. Но поскольку Имам Али (да будет доволен им Аллах) в своей книге "Касида-и Эрджуза", под высоким заглавием "Сакина", а также в книге "Джальджалутия" поставил имя "Каййум" среди шести самых великих и важных из очень грандиозных имён, составляющих Величайшее Имя Аллаха, и внутри того изложения чудесным образом дал нам утешение, то мы, по крайней мере подобно пяти предыдущим именам, вкратце укажем на это великое сияние.

ПЕРВЫЙ ЛУЧ

Всевышний Создатель этой Вселенной является извечным и вечносущим (Каййум). То есть, существующим Сам по Себе, постоянно, вечно. Все вещи существуют, имеют продолжение, остаются в сфере бытия и обретают вечность лишь благодаря Ему. Если связь этой Вселенной с тем Вечным Бытием (Каййумият) хотя бы на секунду прервётся, то Вселенная исчезнет.

И наряду с тем извечно-вечным существованием Всевышнего, как повелевает Славный Коран, Он является: لَيْسَ كَمِثْلِه۪ شَىْءٌ {[*]: "...Ничто не сравнится с Ним..." (Коран, 42:11).}

То есть, ни на Его Суть, ни на Его качества, ни на Его действия нет похожего ничего, примера быть не может, подобия нет и не может быть сотоварища.

Да, Всевышнему, держащему под Своим Правлением всю Вселенную со всей её деятельностью и во всех её состояниях и, словно неким дворцом, в совершенном порядке управляющему ей, распоряжающемуся и заботящемуся, нет ни примера, ни подобия, ни сотоварища, ни сходства. Они просто невозможны.

Да, Тому, для Кого сотворение звёзд также легко, как сотворение частиц;

И Чьему могуществу одинаково подчинены и самая большая вещь, и самая маленькая;

И для Кого ни одно дело не препятствует другому делу, и никакая вещь не мешает другой;

И пред Чьим взглядом бесчисленное множество единиц предстаёт подобно одной единице;

И Который слышит сразу все голоса;

И Который сразу может удовлетворить бесконечное число нужд;

И, по свидетельству гармонии и баланса, имеющимся во всём существующем во Вселенной, за пределы воли и желания Которого не выходит ни одна вещь;

И Который, не находясь ни в одном месте, Своими могуществом и знанием присутствует во всех местах и повсюду.

И от Которого всё сущее находится бесконечно далеко, но Он же может быть бесконечно близок ко всякой вещи - Такому Живому, Вечносущему и Всемогущему, конечно, ни в каком отношении нет ни подобия, ни примера, ни сотоварища, ни помощника, ни противоположности, ни противовеса. И существование их абсурдно. Только лишь в виде подобия и примера можно взглянуть на Его святые дела. Все уподобления и примеры "Рисале-и Нур" относятся к этому виду подобий.

Итак, Этот Пресвятой Творец является бесподобным Необходимо Сущим, чистым от материи, свободным от места, Его деление и разъединение ни в каком отношении невозможно, как и Его изменение и преобразование, и то, чтобы у Него были какая-либо слабость или нужда также находится за пределами возможного. И ошибочно приняв Его некоторые проявления, видимые на страницах вселенной и на слоях существ, за Него Самого, часть заблудших людей приписала некоторые произведения Этого Всемогущего Создателя природе. Однако во многих местах "Рисале-и Нур" твёрдыми доводами доказано, что природа - это:

Некое творение Всевышнего, но никак не творец;

Некая Господняя книга, но никак не автор;

Некий узор, художником быть не может;

Некая ведомость, но никак не заведующий;

Некий закон, но никак не могущество;

Некое лекало, но не чертёжник;

Некий объект, который пассивен, но никак не субъект;

Некий порядок, но упорядочивающим быть не может;

Некий свод естественных законов, но законодателем быть не может.

Если представить невероятное и придать природе самое маленькое создание, приказать ей сделать его, то, как было твёрдо доказано во многих местах "Рисале-и Нур", для того чтобы природа смогла это сделать, ей потребуются столько шаблонов, а скорее, машин, сколько у того существа имеется органов и членов тела.

И поскольку называемые материалистами некоторые из заблудших почувствовали в гармоничном преобразовании частиц некое великое проявление Божественного созидания и могущество Всевышнего, но не поняли, откуда это проявление исходит, и не смогли постичь, откуда управляется эта всеохватывающая мощь, исходящая от проявления этого Божественного могущества, то, возомнив материю и её силы извечными, начали приписывать Божественные признаки частицам и их движению.

Пресвят Аллах! Разве могут люди быть настолько невежественными, чтобы придавать безжизненным, слепым, бессознательным, безвольным, беспорядочным и бьющимся среди бурь случайности частицам и их движениям действия и произведения, которые могут быть выполнены при условии обладания свободой от всякого места, а вместе с этим возможностью в каждом месте, при создании каждой вещи видеть, знать и управлять всем сущим. Тот, у кого есть хотя бы частица разума должен понять, насколько невежественной и вздорной является эта идея.

Да, оттого что эти субъекты отказались от абсолютной единственности, они впали в абсолютное множество. То есть поскольку они не приняли одного-единственного Аллаха, то становятся вынуждены принимать бесчисленных божеств. То есть, так как они не смогли уместить в своих испорченных умах извечность и созидательные качества одного-единственного Пресвятого Творца, являющиеся отличительными свойствами и необходимостями Его Сути, то в соответствии со своим принципом стали вынуждены признать извечность и даже божественность этих бесчисленных, бесконечных, безжизненных частиц. Так посмотри же на бесконечную степень их невежества!

Да, проявления, наблюдаемые в частицах, благодаря силе, могуществу и повелению Необходимо Сущего Творца привели племя этих частиц в вид некого великого и дисциплинированного войска. Если на секунду повеление и сила Этого Величайшего Главнокомандующего будут взяты назад, тогда это весьма многочисленное, неживое и бессознательное племя частиц обретёт вид толпы неуправляемых анархистов, а скорее, целиком и полностью исчезнет!

И ещё одна часть людей, которые будто бы ещё более дальновидны, в ещё более невежественном заблуждении возомнили основой и вершителем материю, называемую "эфир", по причине отражения в ней проявления Божественного Господства. Которая в действительности является весьма тонкой, нежной, послушной и подчинённой страницей деятельности Всевышнего Творца, неким проводником Его распоряжений, слабой завесой Его правления, некими нежными чернилами Его письменности, неким тонким покровом Его созидания, закваской Его творений и некой нивой для Его посевов.

Подобное невежество порождает много нелепостей. Ведь безвольная, бессознательная и безжизненная материя "эфира" является более тонкой, чем материя частиц, задушивших материалистов, а также более плотной, чем содержание "хаоса", сбившего с пути древних философов. И если действия и результаты, которые могут получить бытие лишь при наличии некой воли и могущества, способных видеть во всякой вещи всё сущее, всё знать и всем управлять, приписать этой до бесконечности дробящейся и расчленяющейся материи, наделённой свойствами и обязанностями пассивности и проводимости, а скорее, её частицам, которые многократно меньше атомов, то это будет ошибкой, умноженной на число всех частиц "эфира".

Да, действия созидания, наблюдаемые во всём существующем, находятся в таком качестве, которое может исходить от могущества и воли, которые в создании любой вещи, особенно если это живое существо, видят и знают большинство вещей, а точнее всю вселенную, и которые знают и обеспечивают связь этого существа со всей вселенной. Из чего следует, что это действие никоим образом не может принадлежать какой-либо материальной, не имеющей охвата причине.

Да, по секрету зависимости существования всего от Вечносущего Творца, самое незначительное действие созидания несёт в себе великую тайну, указывающую на то, что это действие принадлежит непосредственно Создателю всей вселенной.

Например, некое действие, относящееся к сотворению одной пчелы, двумя сторонами указывает на принадлежность его Создателю Вселенной:

Первая.

Удостаивание всех подобий той пчелы на всей земле, в одно и то же время точно такого же действия показывает, что это частное и незначительное действие является верхушкой некого объемлющего, покрывшего всю земную поверхность деяния. А в таком случае Тот, Кто производит то великое деяние и является его Хозяином, Тому принадлежит и это незначительное действие.

Вторая сторона.

Поскольку для того, чтобы быть обладателем действия направленного на создание данной пчелы, необходима весьма великие воля и могущество, которые могли бы знать и обеспечивать все условия жизни той пчелы, органы которыми она оснащена и её связи со вселенной, то настолько совершенно произвести это действие может тот, чья власть обладает (по крайней мере) большинством составляющих вселенной.

Значит, самое незначительное дело двумя сторонами показывает, что оно принадлежит исключительно лишь Создателю Всего Сущего.

Более всего привлекает внимание и удивляет то, что бескрайне множественному материальному веществу - эфиру и атомам, имеющим самый слабый уровень бытия и самую мельчайшую его степень, самый его изменчивый и неустойчивый вид, больше всего распространённых в пространстве, приписываются такие качества, как: - извечность и бесконечное существование, являющиеся самыми исключительными особенностями и необходимо присущими качествами Необходимо Сущего Творца, обладающего самым сильным уровнем бытия, коим является "необходимое существование"; и самой устойчивой степенью существования, коей является "свобода от материи"; и самым далёким от исчезновения видом существования, коим является "свобода от пространства"; и таким самым надёжным, самым пречистым от преобразований и небытия качеством, как "единство". И насколько противоречит истине, не соответствует действительности, неразумно и ложно это приписывание извечности тем веществам, представление их извечными и воображение появления части Божественных творений от них, твёрдыми доводами показано во многих частях "Рисале-и Нур".

ВТОРОЙ ЛУЧ

Состоит из двух тем.

Первая тема

لاَ تَاْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ ٭ مَا مِنْ دَٓابَّةٍ اِلاَّ هُوَ اٰخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ٭ لَهُ مَقَال۪يدُ السَّمٰوَاتِ وَ اْلاَرْضِ

{[*]: "...Не овладевает Им ни дремота, ни сон..." (Коран, 2:255).

"...Нет ни одного животного, которого Он не держал бы за хохол..." (Коран, 11:56).

"У Него ключи небес и земли..." (Коран, 39:63).}

Одна грань высочайшей истины одного величайшего проявления имени "Каййум", на которое указывают подобные аяты такова:

Существование небесных тел этой вселенной, продолжительность их бытия и постоянство связаны с секретом вечного существования Аллаха (Каййумият). Если это проявление Его Каййумията отвернётся от них хоть на минуту, то эти шары, некоторые из которых в тысячи раз больше Земли, рассеются в бесконечной пустоте космического пространства, столкнутся друг с другом и осыплются в небытие.

Подобно тому, как например могущество некой личности, которая вместо самолётов в совершенном порядке удерживает в небесах и заставляет странствовать тысячи великолепных замков, измеряется устойчивостью, порядком и продолжительностью полёта тех небесных дворцов.

И точно также Этот Вечносущий Всемогущий Творец с бесконечными порядком и взвешенностью даёт внутри материи эфира, в соответствии с секретом Своего Извечного бытия, существование, постоянство и продолжительность бесчисленным небесным телам, удерживая в пустоте, без подставок и опор миллионы гигантских шаров, некоторые из которых в тысячи и даже в миллион раз больше Земли. А вместе с этим, наделив каждого из них некой обязанностью, словно некая гигантская армия, сделал всех их совершенно покорными подчинёнными приказам, идущим от повеления "Будь!" - и оно сбывается". Чем можно измерить величайшее проявление имени Каййум. И подобно этому, частицы каждого существа, как и звёзды, существуют благодаря секрету Вечного Существования Аллаха, с этим секретом они обретают постоянство и продолжительность.

Да, то что частицы тела некого живого существа, собравшись группами в присущем каждому органу виде, не рассеиваются, и среди бурь текущих подобно сели элементов сохраняют своё положение, порядок и не распадаются, явно не происходит само по себе, а имеет место благодаря секрету Извечно-вечного существования Творца. А потому каждое тело является неким дисциплинированным отрядом, каждый вид существ - некой дисциплинированной армией, и подобно нахождению и движению всех живых существ и их составляющих на поверхности земли, а звёзд - в космическом пространстве, эти частицы также бесчисленными языками объявляют об извечно-вечном бытии Вседержителя...

Вторая тема.

Эта тема делает необходимостью указать на некоторые мудрости и пользы существ, связанные с секретом Каййумията.

Да, мудрость существования, цель естества, польза сотворения и результат жизни всякой вещи имеют три вида:

Первый вид.

Обращён к ней самой и к человеку, а также к пользе человека.

Второй вид.

Более значителен, так как в этом отношении каждая вещь представляет собой некое отдельное знамение, некое письмо, некую книгу или оду, которые могут изучать все обладатели разума, и которые дают знать о проявлениях имён Всевышнего Создателя, сообщая свои смыслы бесчисленным читателям.

Третий вид.

Принадлежит Всевышнему Творцу, обращён к Нему. Если польза и результат всякой вещи, обращённые к ней самой, единичны, то ко Всевышнему обращены их сотни, так как Он Сам созерцает Своё удивительное творчество. Сам смотрит на проявления Своих имён в Своих творениях. В этом отношении достаточно прожить и одну секунду.

И ещё, есть один секрет Каййумията, требующий бытия всего сущего, который будет объяснён в "Третьем Луче"...

Однажды, размышляя о тайне вселенной и загадке сотворения мира, я взглянул на мудрости и пользу созданий и задался вопросом: "Интересно, почему эти вещи так показывают себя, а затем, быстро уходя, исчезают? Глядя на них самих видно, что они гармонично и мудро одеты, обмундированы, украшены и отправлены на выставку, в эти места зрелищ. Однако в течение одного-двух дней, а порой даже за несколько минут они пропадают, бесполезно и впустую уходят. В чём смысл того, что они на такое короткое время показываются нам?" - И когда я заинтересованно думал об этом, по милости Аллаха мне открылась одна важная мудрость прихода в школу этого мира созданий и особенно живых существ. И она такова:

Всякая вещь, особенно живое существо, представляет собой некую весьма глубокомысленную фразу, некое письмо, некую поэму Всевышнего, некое объявление Аллаха. После того, как оно удостоилось изучения его всеми обладателями разума и изложило свой смысл тем бесчисленным исследователям, его телесный облик, подобный словам и буквам, теряется...

Целый год этого смысла мне было достаточно. После чего раскрылись весьма удивительные и тонкие чудеса искусства, находящиеся в творениях и особенно в живых из них.

Я понял, что эти весьма точные и очень удивительные тонкости искусства служат не только для того, чтобы излагать смысл взирающим на них обладателям рассудка. Хотя каждое существо и может исследоваться бесконечным числом разумных созданий, однако и их исследование ограничено, и не каждый может проникнуть во все тонкости искусства, заложенного в том живом существе. Значит, самым важным результатом сотворения и самой великой целью естества живых созданий является представление Собственному Взору Извечно-Вечного Творца Его же собственных удивительных искусств и данных Им Самим милостивых даров и наград...

Эта цель удовлетворяла меня весьма длительное время. И отсюда я понял, что представление Собственному Взору Извечно-Вечного Творца, то есть созерцание Им Самим Своего творчества оправдывает те большие затраты на нахождение в каждом создании, особенно в живом, бесконечных тонкостей искусства.

Через некоторое время я увидел, что эти тонкости искусства, находящиеся в личных особенностях и внешних формах существ, являются непродолжительными; весьма быстро обновляются, изменяются и преобразуются среди бескрайней деятельности и созидания. С мыслями о том, что мудрость этого созидания и деятельности, конечно, должна быть такой же великой, как и они сами, я приступил к размышлению. В этот раз мне стало не хватать вышеупомянутых двух мудростей. С большим интересом я начал искать другой смысл. Спустя какое-то время, слава Аллаху, со светом знаний Корана-Превосходно Излагающего, с точки зрения тайны Каййумията показалась некая бесконечная мудрость, некая бескрайняя цель. И с ними стала понятна так называемая "тайна вселенной" и "загадка сотворения мира". (Поскольку они подробно изложены в "Двадцать четвёртом Письме", здесь лишь вкратце в Третьем Луче упомянем два-три их пункта.)

Да, посмотрите на проявление секрета Каййумията Всевышнего с такой точки зрения: выведя всё сущее из небытия, Он по смыслу аята:

اَللّٰهُ الَّذ۪ى رَفَعَ السَّمٰوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا

{[*]: "Аллах вознёс небеса на невидимых вами опорах..." (Коран, 13:2).} удерживает каждое создание в этом бесконечном космическом пространстве, даёт ему существование и постоянство и таким образом удостаивает их проявления этого секрета Каййумията. Если бы не эта точка опоры, то ничто само по себе бы не удержалось. Исчезло бы среди бескрайней пустоты.

И подобно тому, как в отношении существования, бытия и постоянства все существа опираются на Вечносущего Вседержителя (Каййум), существуют лишь с Ним... Также и концы тысяч линий(цепей) разнообразных состояний и положений всех существ, по смыслу выражения:

وَ اِلَيْهِ يُرْجَعُ اْلاَمْرُ كُلُّهُ

{[*]: "...и к Нему обращается всё повеление..." (Коран, 11:123).} завязаны с секретом Каййумията, - да не будет в примере ошибки - подобно некой центральной станции телефонных и телеграфных линий.

Если они не будут опираться на эту светлую точку опоры, то понадобится существование тысяч, по мнению обладателей разума нелепых и ложных, циклов и цепей. А скорее, потребуется столько этих ложных циклов и цепей, сколько есть всего существ. Например: такая вещь (как сохранение, или свет, или существование, или же пропитание), одной стороной будет следовать за этим, это за тем, а то за третьим... И так далее, в любом случае эта цепь не может быть бесконечной, у неё будет какой-то конец.

Так вот, пределом всех цепей, конечно, является секрет Каййумията. После того, как станет понятен этот секрет, не останется смысла и потребности в цепной связи воображаемых цепей. Всё непосредственно относится к секрету Каййумията Всевышнего.

ТРЕТИЙ ЛУЧ

كُلَّ يَوْمٍ هُوَ ف۪ى شَاْنٍ ٭ فَعَّالٌ لِمَا يُر۪يدُ ٭ يَخْلُقُ مَا يَشَٓاءُ ٭ بِيَدِه۪ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ ٭ فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْي۪ى اْلاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا

{[*]: "...Каждый день Он за делом" (Коран, 55:29).

"Совершитель того, что пожелает" (Коран, 85:16).

"...Он творит, что пожелает..." (Коран, 30:54).

"...Лишь в Его Руке власть надо всем..." (Коран, 36:83).

"Посмотри же на следы милости Аллаха! Как Он оживляет землю после её смерти..." (Коран, 30:50).}

Пару вступлениями укажем на некое раскрытие секрета Каййумията в Божественном созидании и деятельности Аллаха, на которые указывают подобные вышеприведённым аяты.

Первое.

Когда мы глядим на эту вселенную, то видим, что некоторая часть созданий, беспрерывно плескающихся в потоке времени и проходящих караван за караваном, появляются на секунду и сразу исчезают, некоторые приходят лишь на минуту. Другой вид находится в явном мире в течение часа, затем уходит в мир скрытый. Так некоторые на день, некоторые на год, другие на век, а какие-то и на века приходят в этот явный мир, располагаются, исполняют свою обязанность и уходят.

Эти удивительные странствия и экскурсии существ, эти путешествия и течения созданий проводятся и управляются с таким порядком, равновесием и мудростью; и командующий ими и теми караванами делает это настолько видяще, мудро и предусмотрительно, что если представить, что все умы объединятся и станут одним умом, то и тогда они не смогут постичь сути этого мудрого управления, не смогут найти недостатка и повода для критики!

И вот, это созидание Всевышнего, не дав ни одному из этих любимых и любящих созданий, особенно живым, открыть глаза в этом мире, освобождает их от жизни. Постоянно наполняет эту гостиницу вселенной и без согласия гостей опустошает её. Как на доске на которой пишут и стирают, проявляя имена يُحْي۪ى وَ يُم۪يتُ Оживляющий и Умерщвляющий, непрестанно записывает Пером судьбы и предопределения Свои записи на поверхности земли, обновляет их, заменяет.

Итак, одна из тайн смысла, основная необходимость, причина и потребность этой Господней деятельности и Божественного созидания представляет собой некую бескрайнюю, бесконечную мудрость, разделяющуюся на три важные ветви:

Первая ветвь той мудрости такова:

Каждый вид деятельности, будь она значительная или незначительная, приносит некое наслаждение. Ещё точнее деятельность - это само наслаждение. А ещё точнее деятельность - это проявление существования, являющегося самим наслаждением, и удаление, избавление от небытия, являющегося самим мучением.

Да, обладатель какой-либо способности с наслаждением стремится развивать её посредством некой деятельности. Проявление каждой склонности посредством деятельности исходит от некого наслаждения и в результате также приносит наслаждение. Каждый обладатель совершенства с наслаждением стремится проявить это совершенство в деятельности...

Поскольку в каждой деятельности имеется такое любимое и желаемое совершенство и наслаждение; и деятельность - тоже некое совершенство; и поскольку в живом мире наблюдаются проявления некой бесконечной любви и некого бескрайнего сострадания, истекающих от некой постоянной и извечной жизни. То эти проявления показывают, что у Пресвятой Жизни Всевышнего, который так пробуждает к Себе любовь и любит, и с состраданием благодетельствует, имеются (как необходимость Её) достойные Его святости, соответствующие необходимости Его бытия святые качества, подобные - да не будет в выражении ошибки - в бесконечной степени божественной любви и пречистому удовольствию. И эти качества в такой бескрайней деятельности и в таком безграничном созидании постоянно обновляют Вселенную, встряхивают её и изменяют.

Вторая ветвь мудрости бескрайней Божественной деятельности, обращённой к тайне Каййумията

- относится к именам Аллаха. Известно, что каждый обладатель красоты желает свою красоту видеть и показывать. Каждый обладатель мастерства желает и любит привлечь внимательные взоры, показывая и оглашая своё мастерство. И некая красивая истина и мысль, чьи значения остались скрытыми, любят и желают появиться на свет и найти своего потребителя.

Поскольку эти основательные правила, в соответствии со степенью, действуют во всём, то конечно на каждом уровне каждого из тысячи одного Прекрасного Имени Вечносущего Вседержителя, по свидетельству вселенной, по указанию проявлений и узоров этих имён, имеется некая истинная красота, некое истинное совершенство, некая истинная прелесть и некая весьма прекрасная истина, а скорее, на каждом уровне каждого имени вместе с бесконечными видами красоты имеются бесконечные прекрасные истины.

Поскольку зеркалами, отражающими святые красоты этих имён и картинами, показывающими прелесть их узоров, а также страницами, излагающими их прекрасные истины, являются эти создания и эта Вселенная...

Конечно, эти постоянные и вечные имена, для того чтобы свои бесконечные проявления и свои бескрайние глубокомысленные узоры и записи представить и созерцающему Взору своего Носителя, Коим является Вечносущий Вседержитель, и изучающему взгляду неподдающихся исчислению одушевлённых и разумных созданий, и чтобы показать в некой ограниченной вещи бесконечные картины и в одном лице - очень много лиц, а в одной истине - очень много истин, опираясь на ту святую Божественную любовь и основываясь на том секрете Каййумията, беспрестанно обновляют и изменяют своими проявлениями всю вселенную.

ЧЕТВЁРТЫЙ ЛУЧ

Третья ветвь мудрости, содержащейся в постоянной удивительной деятельности во вселенной такова:

Каждый обладатель сострадания, делая другого довольным радуется.

Каждый обладатель сочувствия, делая другого радостным, становится довольным.

Каждый обладатель дружелюбия, веселя и радуя тех, кто этого достоин, радуется и сам.

Каждая благородная личность наслаждается от счастья других.

Каждый носитель справедливости получает удовольствие, восстанавливая попранные права, наказывая виновных и делая обладателей тех прав признательными.

Каждый искусный обладатель мастерства, выставляя своё искусство, гордится, когда его произведение работает так, как он задумал и приносит желаемые результаты.

Итак, каждый из этих вышеупомянутых законов является неким отдельным основным правилом, действующим во вселенной и в человеческом мире. Три примера, показывающих, что эти правила действуют и среди имён Всевышнего, объяснены в Третьем разделе "Тридцать второго Слова". Поскольку в этой теме уместно написать один из их выводов, то мы говорим:

Например, если некто весьма сострадательный и великодушный, очень щедрый и благородный поднимет на палубу некого большого круизного корабля очень нуждающихся и бедных людей и, радуя их прекрасными угощениями и подарками, поведёт судно с ними по морям вокруг земли. Тогда сам он, находясь над ними, будет радостно созерцать их, наслаждаться от признательности этих нуждающихся, радоваться от их наслаждения и получать удовольствие и гордиться от их веселья.

Раз уж человек, представляющий собой лишь некого распределяющего служащего, настолько доволен и рад от дачи такого маленького угощения, то конечно, взяв всех животных и людей, а также бесчисленных ангелов, джиннов и духов на борт Земного шара, являющегося неким судном Милостивого, открыв для них поверхность Земли, словно некую скатерть, заполненную разными блюдами и пищей, услаждающими все чувства, катая по всей вселенной этих нуждающихся и благодарных, признательных и радующихся созданий, и вместе с такими дарами и радостью, доставленными им в этом мире, также и в мире вечности делая каждый из уровней Рая некой отдельной скатертью для постоянного угощения, от благодарности и признательности, от радости и веселья этих созданий Живой, Вечносущий Творец имеет нечто такое, что описать мы не в силах и не имеем на то разрешения. На Господние смыслы которых могут лишь только указать такие названия, как "святая радость", "пречистая гордость" и "священное наслаждение". И эти смыслы делают необходимостью эту постоянную деятельность и это непрерывное созидание.

И, например, если один умелый мастер сделает некий работающий без пластинки фонограф, который будет говорить и работать так, как он задумал, то насколько горд и доволен будет этот мастер, и даже сам себя похвалит.

И если такое не созидающее и внешнее, маленькое искусство пробуждает в душе владеющего им мастера такие чувства гордости и довольства, то конечно, дающий всей вселенной голос, состоящий из бессчётных видов мелодий, сделавший её некой прославляющей и поминающей Всевышнего Божественной музыкой и некой удивительной фабрикой; а вместе с тем, показывая каждый вид созданий во вселенной и каждый мир выполненными в отличном от других искусстве и с разными чудесами мастерства, установивший в головах живых существ, даже в самой маленькой из них, множество механизмов, подобных фонографу, фотоаппарату и телеграфу; а вместе с тем, установивший в голове каждого человека не то, что беспластиночный фонограф, беззеркальный фотоаппарат и беспроводный телеграф, а скорее, в двадцать раз более удивительные механизмы, Мудрый Творец, от создания этого и от того, что всё работает так, как Он хочет, имеет смыслы, подобные тому, что называется "пречистой гордостью" и "пресвятым довольством", а также подобные этим смыслам высокие свойства Его Божественной Заботы и Господства. И эти смыслы и свойства, конечно и в любом случае, делают необходимой эту постоянную деятельность.

И, например, поскольку одним основательным законом властвования и правосудия является то, что некий справедливый повелитель испытывает наслаждение, гордость и довольство от взыскания с угнетателей прав угнетённых ради восстановления справедливости, от защиты слабых от зла сильных и от воздаяния каждому того, что он по праву заслуживает; то, конечно, дача прав всем созданиям, особенно дача условий существования, называемых "правом на жизнь", всем живым существам; и дарование им оснащения и вооружения для того, чтобы они могли оберегать свою жизнь; и милосердная защита слабых от зла сильных; и восстановление справедливости среди всех живых, и наказание несправедливых, являющиеся соответственно полным и частичным смыслом справедливости; и особенно проявление величайшей справедливости на Великом Суде Судного Дня - в результате дают для Живого, Вечносущего, Поистине Справедливого Правителя, являющегося Мудрым Судьёй, такие пресвятые смыслы и Господние Состояния, которые мы даже не в силах описать. И они делают эту непрестанную деятельность во вселенной необходимой.

Итак, поскольку подобно этим трём примерам, каждое из Прекрасных Имён Аллаха в этой непрестанной деятельности является почвой для некоторых подобных пресвятых Божественных состояний, то они делают необходимостью это постоянное созидание.

И поскольку каждая способность, каждая склонность, раскрывшись, развившись и принося плоды, дают некое удовлетворение, некую широту и некое наслаждение...

И поскольку каждый наделённый обязанностью, в исполнении и завершении этой обязанности, освобождаясь от неё, ощущает некие глубокие умиротворение и довольство...

И поскольку получение из одного-единственного семечка множества плодов и зарабатывание с одним рублём ста рублей прибыли являются для их обладателя очень радостными состоянием и торговлей...

Конечно, развивающий бесчисленные способности всех созданий, использующий их в ценных обязанностях, затем освобождающий их с повышением, то есть, возводя элементы на уровень минералов, минералы - на уровень жизни растений, растения - посредством питания - на степень жизни животных, а животных - до высоты разумной жизни людей, - поднимает их на более высокий уровень жизни.

Итак, становится понятно, насколько важными являются Пресвятые смыслы и Божественное Господство, исходящие от постоянной деятельности и Господнего созидания в наделении и сохранении вместо исчезнувшего внешнего существования живых существ (как было объяснено в "Двадцать четвёртом Письме") много таких видов их существования, как душа, сущность, суть и образ.

Убедительный ответ на один важный вопрос:

Некоторые из заблудших говорят: "Тот, Кто в постоянной деятельности изменяет и преобразовывает Вселенную, конечно, и Сам должен быть изменяющимся и преобразующимся".

Ответ:

Нет! Сто тысяч раз ни за что и никогда! Перемена зеркал на Земле говорит не о перемене Солнца в небесах, а наоборот, показывает обновление его отражений.

И изменение и преобразование Пресвятого Творца, являющегося извечным, вечным, постоянным, абсолютно совершенным во всех отношениях, пречистым от материи, свободным, далёким и возвышенным от пространства, границ и вероятностей, невозможны и абсурдны. Преобразования вселенной указывают не на Его преобразование, а наоборот, на отсутствие в Нем каких-либо преобразований и на Его неизменность. Потому что тот, кто постоянно упорядоченно и гармонично изменяет и перемещает многочисленные вещи, сам должен не изменяться и не двигаться.

Например, когда ты крутишь множество подвешенных на верёвке шаров и ядер и придаёшь им состояние постоянного упорядоченного движения, тебе нужно стоять на месте, не меняться и не двигаться. Иначе ты нарушишь этот порядок. Известно, что тот, кто упорядоченно приводит в движение, должен не двигаться, и тот, кто что-либо постоянно изменяет, сам не должен изменяться, дабы в том деле продолжал сохраняться порядок.

Во-вторых: Изменения и преобразования имеют место, когда что-либо вновь появилось и обновляется для усовершенствования, а также исходят от нужды, от материальности и вероятности. Пресвятой Творец, поскольку является и извечным, и во всех отношениях абсолютно совершенным, и абсолютно ни в чём не нуждающимся, и свободным от материи, и Необходимо Сущим, то конечно, Его изменение и преобразование абсурдны и невозможны.

ПЯТЫЙ ЛУЧ

Состоит из двух тем.

Первая тема.

Если мы хотим увидеть самое великое проявление имени Каййум, то для того, чтобы наше воображение могло созерцать всю вселенную, сделаем две неких оптических трубы, дабы через одну из них увидеть самые далёкие вещи, а через другую - самые мелкие частицы. Посмотрев в первую мы видим, что с проявлением имени Каййум миллионы шаров и звёзд, которые в тысячи раз больше Земного шара, без опор частично удерживаются в материи эфира, более лёгком, чем воздух, и частично отправлены в странствие для выполнения обязанностей.

Затем, чтобы разглядеть мельчайшие частицы, поглядим во вторую воображаемую трубу - в микроскоп. С тем секретом Каййумията, частицы тел каждого живого создания на земле, приняв такое же упорядоченное состояние, как и звёзды, движутся и исполняют обязанности... Особенно находящиеся в крови живых существ, образованные из частиц крохотные массы, называемые "красными и белыми тельцами", которые, подобно планетам, как Мевлеви, совершают точные вращательные движения вокруг двух осей.

Основное заключение

{(*): Примечание: Является основой и темой шести пунктов "Тридцатого Сияния" и неким весьма кратким заключением шести святых имён, несущих в себе секрет Величайшего Имени Аллаха.}

Шесть имён, составляющих Величайшее Имя (Исм-и Азам), соединяясь подобно семи цветам белого света, образуют святое сияние. Чтобы увидеть это сияния уместно упомянуть одно заключение. Итак:

Загляни за великое проявление имени Каййум, настолько удерживающее всё, что есть во вселенной, дающее всему постоянство и бытие, и увидь: Великое проявление имени Хайй воспламенило всех живых существ своей красотой, залило светом вселенную, позолотило своей прелестью всё живое.

Теперь посмотри, за именем Хайй великое проявление имени Фард заключает всю вселенную, со всеми её частями и видами, в некое Единство, отмечает на лбу каждой вещи некую метку Единства Творца, ставит на её лице печать Ахадията, объявляет о себе нескончаемыми и бесчисленными языками.

А сейчас из-за имени Фард посмотри на великое проявление имени Хакям, которое каждое из созданий, созерцаемых нами через две воображаемые оптические трубы, будь то частичное или целое, от самого большого круга вселенной до самого маленького, каждого взяло внутрь некого достойного его и соответствующего ему полезного порядка, мудрой гармонии и плодоносной взаимосвязанности, украсило и позолотило всё сущее.

Затем из-за великого проявления имени Хакям погляди, как с великим проявлением имени Адль (с той его стороной, которая объяснена во Втором Пункте) вся Вселенная, со всем что в ней есть, настолько потрясающе взвешенно, выверено и просчитано управляется в её постоянной деятельности, что если одно из небесных тел на секунду потеряет своё равновесие, то есть если выйдет из-под проявления имени Адль, то станет причиной хаоса среди звёзд и начала конца света.

Итак, самый большой круг всего сущего показывает, что начиная от великой области называемой Млечным Путём и до круга вращения красных и белых телец в крови, повсюду, каждое создание, с точно выверенными образом и положением, от начала и до конца, от войска звёзд до войска частиц, с совершенной покорностью подчиняются приказам идущим от повеления "Кун фаякун" ("Будь!" - и оно сбывается").

Теперь из-за великого проявления имени Адль взгляни (как было объяснено в первом пункте) на великое проявление имени Куддус, которое делает и показывает всё сущее во вселенной настолько чистым, опрятным, незапятнанным, красивым, нарядным и ясным, что всей вселенной и всему сущему придаёт облик красивых зеркал, достойных в бесконечной степени красивой Сути Абсолютно Прекрасного Творца и соответствующих Его Прекрасным Именам.

Вывод.

Шесть имён и шесть сияний, составляющих Величайшее Имя Аллаха, обернули Вселенную и всё сущее в наряженные разными красивыми цветами, разнообразными узорами и украшениями позолоченные завесы.

Вторая тема Пятого Луча.

Подобно тому, как проявление Каййумията во Вселенной отражается с точки зрения Вахидията и Бесконечного Величия Всевышнего (Джаляль), так и в человеке, являющемся центром Вселенной, её осью и разумным плодом, это проявление отражается с точки зрения Ахадията, а также Красоты и Милости Творца (Джамаль). То есть, подобно тому как Вселенная существует благодаря секрету Каййумията, также в некотором отношении её существование зависит от человека, являющегося наиболее полно удостоенным имени Каййум. То есть, поскольку большинство мудростей, результатов и целей Вселенной обращены к человеку, то будто проявление Каййумията, отражающееся в человеке, является некой опорой Вселенной.

Да, Живой, Вечносущий Творец пожелал быть человеку в этой Вселенной и, можно сказать, сотворил её для него. Потому что человек с полным содержанием понимает все имена Всевышнего, наслаждается ими. Особенно много Прекраснейших Имён Аллаха он понимает посредством наслаждения, заложенного в пропитании. Между тем, ангелы с тем наслаждением познать их не могут.

Итак, эта важная содержательность человека состоит в том, что Живой, Вечносущий Творец, для того чтобы этот человек мог ощутить все Его имена и попробовать все виды Его даров, дал ему желудок, обладающий большим аппетитом, для которого открыл обширную скатерть, щедро заполненную бессчётными видами блюд.

И подобно этому материальному желудку, жизнь Он тоже сделал неким желудком. И для этого желудка жизни открыл весьма широкую скатерть даров, и чувства, сделал подобно рукам. Жизнь же, пользуясь посредством чувств всевозможными дарами с той скатерти, совершает все виды благодарности.

И наряду с этим желудком жизни, также дал некий желудок человечности, который желает пищи и даров в кругу более широком, чем жизнь. Ум, мышление и воображение, словно руки этого желудка, пользуются дарами той скатерти, объемлющей небеса и землю, и возносят благодарность.

И после желудка человечности, для того чтобы открыть ещё одну, бесконечно широкую скатерть даров, сделал неким духовным желудком, желающим много пищи, убеждения Ислама и Имана (веры). Расширив скатерть пропитания этого желудка за пределы возможного, сделал её, вбирающей и Божественные имена, так что благодаря этому желудку человек с самым большим наслаждением ощущает имена Милостивый и Мудрый, и говорит: "Слава Аллаху за Его Милость и Мудрость". И так далее, с этим великим духовным желудком он может пользоваться бесконечными дарами Всевышнего. И особенно в том желудке есть ещё другой круг - круг наслаждения Божественной любовью...

Итак, мудрость того, что Живой, Вечносущий Вседержитель, сделав человека неким центром, некой осью Вселенной, открыл для него некую скатерть даров, размером со всю Вселенную, и подчинил эту Вселенную ему, а также смысл того, что Вселенная в некотором роде через человека удостоена секрета Каййумията заключены в трёх важных обязанностях человека:

Первая.

С человеком упорядочиваются все разновидности даров, распространённых во Вселенной. Словно бусинки чёток они выстраиваются на нити человеческой пользы. Концы нитей даров прикрепляются к человеку и делают его неким списком всех разновидностей благ сокровищницы милости.

Вторая обязанность.

По причине своей содержательности человек призван быть самым совершенным собеседником Живого, Вечносущего Вседержителя (Хайй-и Каййум), быть самым громкоголосым глашатаем, одобряющим и хвалящим Его изумительные творения, и в ответ на все виды благ и Его разнообразнейшие нескончаемые дары должен всеми видами осознанной признательности благодарить Его, восхвалять и прославлять.

Третья обязанность.

Должен в трёх отношениях отражать своей жизнью Живого, Вечносущего Вседержителя, Его деятельность и всеобъемлющие качества.

Первое отношение.

Человек должен своей абсолютной слабостью чувствовать абсолютное могущество Создателя и его степени, а также степенями своего бессилия чувствовать уровни Его мощи. И своей абсолютной нуждой должен оценивать Его милость с её степенями; и своим бессилием должен осознать Его силу. И так далее, своими ущербными качествами он должен быть неким сравнительным зеркалом совершенных качеств Создателя... Поскольку ночью свет сияет сильнее, то ночной мрак становится прекрасным зеркалом для показа света электрических ламп, и подобно этому, человек с такими своими ущербными качествами становится зеркалом совершенств Всевышнего.

Второе отношение.

Человек, посредством своей незначительной воли, маленьких знаний, крохотной силы, внешнего обладания чем-либо, посредством возведения своего дома осознаёт обладание, искусство, волю, могущество и знание Мастера этой Вселенной, соответственно величине Вселенной.

Третье отношение.

Имеет две отражающих стороны.

Первая: показать в себе разнообразнейшие узоры имён Аллаха. Будто человек посредством своей содержательности становится маленьким каталогом Вселенной и некой уменьшенной её копией, и показывает узоры всех имён.

Вторая сторона: отражает Божественные качества. То есть, подобно тому, как своей жизнью человек указывает на жизнь Живого, Вечносущего Вседержителя, так и посредством таких раскрывающихся в его жизни чувств, как слух и зрение, он сообщает о Слухе и Зрении Этого Живого, Вечносущего Творца, отражает их.

Также человек посредством множественных весьма тонких чувств и духовных аспектов жизни имеющихся в нём, но не развитых, а протекающих лишь на уровне ощущений и предчувствий, отражает пресвятые качества Живого, Вечносущего Аллаха. Например, такими духовными вещами, как любовь, гордость, довольство, радость и удовлетворение, он отражает принадлежащие этому же виду качества Аллаха, но соответствующие и достойные Его Пресвятой Сути и Абсолютной Самодостаточности.

И человек, подобно тому, как всем содержанием своей жизни он является неким мерилом познания Всевышнего Творца, а также представляет собой некий каталог проявлений Его имён и некое Его разумное зеркало, и подобно этому ещё во многих отношениях отражает в себе Живого, Вечносущего Вседержителя... Также этот человек является некой единицей измерения Вселенной, неким её каталогом, её мерилом и весами.

Например, весьма твёрдым доказательством существования во Вселенной Ляух-и Махфуза, неким её подобием является память человека.

И твёрдым доказательством существования Мира Мисаль и неким его подобием является человеческое воображение.

{(*): Примечание: Да, подобно тому, как составляющие элементы человека сообщают об элементах Вселенной; кости сообщают о существовании камней и скал; волосы - о растениях и деревьях; кровь, циркулирующая в теле, и жидкости, выделяющиеся из глаз, ушей, носа и рта - о различных источниках земли и о минеральных водах, указывают на них и обозначают. Точно также и человеческая душа извещает о мире духов, память - о Ляух-и Махфузе, а воображение - о мире Мисаль, и так далее, каждый человеческий аспект сообщает о каком-либо мире и твёрдо свидетельствует о его существовании.}

И неким веским аргументом и образцом существования во Вселенной духовных созданий являются человеческие чувства и тонкости, и так далее... В неком малом масштабе человек может в явном виде показать имеющиеся во Вселенной истины веры.

Итак, подобно этим вышеупомянутым обязанностям, у человека есть также и очень важные служения. А именно: быть зеркалом Вечной Красоты; быть раскрывающим глашатаем Вечного Совершенства; и благодарным нуждающимся в Нескончаемой Милости. Поскольку красота, совершенство и милость вечны и бесконечны, то конечно, зеркало, влюблённое в Вечную Красоту, и любящий глашатай Того Вечного Совершенства, и благодарный нуждающийся в Той Нескончаемой Милости, коим является человек, для того, чтобы остаться постоянным, войдёт в некие постоянные края, и чтобы сопутствовать тем постоянным, уйдёт в вечность. И сопровождение им в вечной вечности Той Вечной Красоты, Того Вечного Совершенства, Той Нескончаемой Милости является нужным и необходимым. Потому что вечная красота не удовольствуется каким-то тленным влюблённым и исчезающим другом. Ведь поскольку красота любит себя, то в ответ на свою любовь желает любви и дружбы. Исчезновение же и гибель превращают ту любовь и дружбу во враждебность.

Если человек не уйдёт в вечность и не останется постоянным, то вместо имеющейся в его естестве основательной любви к Вечной Красоте, в нём появится враждебность. Как было сказано в примечании "Десятого Слова", однажды некая писаная красавица прогнала от себя влюблённого в неё человека. Тотчас любовь этого человека обратилась во враждебность, и он сказал: "Тьфу, какая она противная!" - и, чтобы утешить себя, обиделся на её красоту, стал её отрицать.

Да, подобно тому, как человек является врагом того, чего он не знает, также он начинает враждебно искать недостатки в том, чего он не может удержать или до чего не достают его руки, словно он враг этих вещей. Поскольку по свидетельству всей Вселенной Истинно Любимый и Абсолютно Красивый Аллах всеми Своими Прекрасными Именами пробуждает к Себе в человеке любовь и желает, чтобы люди Его любили, то конечно, в любом случае, Он не обидит таким глубочайшим образом этого любящего Его и любимого Им человека, дав ему такую естественную враждебность. И в человеческой душе, являющейся Его самым исключительным созданием, по своему естеству самым милым, дружелюбным и созданным для поклонения, Он не пробудит такой скрытой вражды, полностью противоречащей её естеству.

Потому что залечить свои глубокие раны, появляющиеся от вечной разлуки с любимой и познанной абсолютной красотой, человек может только лишь с враждебностью к ней, обидой и отрицанием её.

Так вот, то, что неверующий становится врагом Аллаха исходит из этого положения. Если так, то в любом случае Эта Извечная Красота, для того, чтобы на пути в вечную вечность быть вместе с этим влюблённым в неё зеркалом, коим является человек, при любых обстоятельствах удостоит его некой вечной жизни в краях постоянства...

Да, поскольку человек был создан в образе, страстно желающем и любящем Вечную Красоту...

И поскольку некая вечная красота не может удовольствоваться исчезающим поклонником...

И поскольку человек, для того чтобы найти утешение от тоски и мучений, идущих от неизвестных ему или недостижимых и неудержимых им целей, успокаивает себя поиском их недостатков, а скорее, проявляя к ним некую скрытую враждебность.

И поскольку эта Вселенная была создана для человека, а человек - для познания Всевышнего и любви к Нему...

И поскольку Создатель этой Вселенной, вместе со всеми Своими именами, вечен...

И поскольку проявления Его имён будут вечны и неизменны...

Конечно, в любом случае, человек уйдёт в некие постоянные места и удостоится некой вечной жизни. И сообщающий о ценности человека, о его обязанностях и совершенствах, являющийся величайшим проводником и самым совершенным человеком, Мухаммад Аравийский (Мир Ему и Благо), показав в самом совершенном виде в себе и в своей религии все совершенства и обязанности человека, о которых мы говорим, тем самым показывает, что подобно тому как Вселенная была создана для человека, и результатом Вселенной и избранным из неё является человек; так и из людей самым великим результатом и самым ценным избранником и самым ярким зеркалом Единого и Самодостаточного Творца, конечно, является Ахмад - Мухаммад (Мир Ему и Благо).

عَلَيْهِ وَ عَلٰٓى اٰلِهِ الصَّلاٰةُ وَ السَّلاٰمُ بِعَدَدِ حَسَنَاتِ اُمَّتِه۪

يَٓا اَللّٰهُ يَا رَحْمٰنُ يَا رَح۪يمُ يَا فَرْدُ يَا حَىُّ يَا قَيُّومُ يَا حَكَمُ يَا عَدْلُ يَا قُدُّوسُ

نَسْئَلُكَ بِحَقِّ فُرْقَانِكَ الْحَك۪يمِ وَ بِحُرْمَةِ حَب۪يبِكَ اْلاَكْرَمِ وَ بِحَقِّ اَسْمَٓائِكَ الْحُسْنٰى وَ بِحُرْمَةِ اِسْمِكَ اْلاَعْظَمِ اِحْفَظْنَا مِنْ شَرِّ النَّفْسِ وَ الشَّيْطَانِ وَ مِنْ شَرِّ الْجِنِّ وَ اْلاِنْسَانِ اٰم۪ينَ

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Мир ему и благословение по числу всех совершенств его уммы!"

"О Аллах! О Милостивый! О Милосердный! О Единичный! О Живой! О Вечносущий Вседержитель! О Судья! О Справедливый! О Пречистый! Ради прав Твоего Мудрого Корана и ради уважения к Почтеннейшему Твоему Любимцу, и ради прав Твоих Прекрасных Имён, и ради прав Твоего Великого Имени просим Тебя, защитить нас от зла наших страстей и сатаны, и от зла джиннов и людей! Аминь!"

"...Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину! Ты - Знающий, Мудрый!" (Коран, 2:32).}

* * *

Тридцать первое Сияние

Рассеялось на Лучи и издано под названиями Четырнадцатый Луч: "Суд в г. Афьон: защита и письма", а также Пятнадцатый Луч: "Аль-Худжжат уз-Захра".

{(Примечание)Впоследствии, с одобрения нашего учителя, Четырнадцатый Луч был издан под заголовком "Суд в г. Афьон: защита и письма", а Пятнадцатый Луч - "Аль-Худжжат уз-Захра (Блистательный довод)" (прим. учеников С. Нурси).}

* * *

Тридцать второе Сияние

Это брошюра "Лемеат" - последнее издание Старого Саида, написанное за двадцать дней в месяце Рамазан и, непроизвольно, в стихотворной форме. Издана в сборнике "Слова".

* * *

Тридцать третье Сияние

Состоит из начальных тем, написанных по-арабски: Катре, Хаббе, Шемме, Зерре, Хубаб, Зухре, Шу'ле, а также из их приложений, в степени очевидности проявившихся из хакиката (истины) в сердце Нового Саида. Их перевод на турецкий язык издан в книге из собрания "Рисале-и Нур" под названием "Маснави-и Нурия".

* * *

Мунаджат

Йа Иляхи ва йа Рабби! (О мой Бог и мой Господь!)

Я глазами веры, с помощью учения и света Корана, благодаря урокам Почтенного Посланника Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) и по указанию Божественного Имени Хаким (Мудрый) вижу, что в небесах нет ни единого вращения и движения, которое бы своей гармонией не указывало и не свидетельствовало о Твоем существовании. И нет ни единого небесного тела, которое бы своей тишиной, бесшумно выполняя свою функцию и находясь без опор, не свидетельствовало и не указывало бы на Твое Правление (Рубубият) и Единственность (Вахдат). И нет ни единой звезды, которая бы своей гармонией, с которой она сотворена, своим порядком, своей светлой улыбкой, своим сходством со всеми другими звездами не указывала и не свидетельствовала бы о величии Твоей Божественности (Улухият) и Единственности. И из двенадцати планет нет ни одной, которая бы своим мудрым движением, своим покорным подчинением, своей слаженной функцией и своими важными спутниками не свидетельствовала бы о необходимости Твоего бытия и не указывала бы на господство Твоей Божественности.

Да, подобно тому, как небеса и каждое из небесных светил свидетельствуют о Тебе, так и все они в целом в степени очевидности - о Творец, сотворивший Землю и Небеса! - так явно свидетельствуют о необходимости Твоего бытия и - о Тот, Кто управляет атомами с их упорядоченными составными частями и вращает эти планеты со стройной системой их спутников, подчиняя их Своему повелению! - так ярко свидетельствуют о Твоем единстве и единственности, что это свидетельство подтвердит столько светлых и ярких аргументов и доказательств, сколько существует всех звезд на небосклоне.

К тому же, эти чистые, прекрасные небеса со своими чрезвычайно огромными и чрезвычайно быстро вращающимися небесными телами, представляя собой некую организованную армию и морской флот, украшенный электрическими лампами, в этом отношении явно

свидетельствуют о величии Твоего Правления и о грандиозности Твоего Могущества, которое всё творит; а также твердо указывают на безграничную обширность Твоего Господства, которое охватывает бескрайние небеса, и Твоей Милости, охватывающей каждое живое существо, а также несомненно свидетельствуют о всеобъятности Твоего Знания и Мудрости, которые касаются и распоряжаются всеми функциями и состояниями всех небесных творений и упорядочивают их. И это свидетельство настолько явно, словно звезды являются словами свидетельства этих небес-свидетелей и их светлыми воплощенными доказательствами.

А звезды, словно покорные воины, организованные судна, удивительные самолеты, диковинные лампы, - плывя в океане, в пространстве небес, своим состоянием демонстрируют великолепие господства Твоей Божественности.

И солнце является одним из рядовых той армии, и как указывают и напоминают его функции на других планетах и на нашей Земле, некоторая часть звезд, являющихся товарищами-спутниками солнца, обращена к вечным мирам ахирата, и они не без функций, а являются солнцами вечных миров.

О Необходимо Сущий (Ваджиб уль-Вуджуд)! О Единый и Единственный (Вахид-и Ахад)!

Эти удивительные звезды, эти диковинные солнца и луны находятся в Твоем Царстве, в Твоих небесах, и они подчинены, упорядочены и им дана функция по Твоему повелению, с помощью Твоей Силы и Могущества, благодаря Твоему Управлению и Мудрости. Все эти небесные тела освящают и возвеличивают одного-единственного Творца, Который сотворил их, вращает и управляет ими, и своим языком состояния говорят "Субханаллах" ("Аллах свят от недостатков"), "Аллаху Акбар" ("Аллах Превыше всего"). И я тоже всеми их освящениями (тасбихатами) освящаю и возвеличиваю Тебя.

О Величественный Всемогущий (Кадир-и Зульджаляль), о Абсолютно Всемогущий (Кадир-и Мутлак), сокрывшийся из-за Своей явной очевидности и из-за грандиозности Своего величия!

С помощью уроков Мудрого Корана и учения Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха) я понял, что подобно тому, как небеса и звезды свидетельствуют о Твоем существовании и единственности, так и

небесная атмосфера своими облаками, громом и молниями, своими ветрами и дождями свидетельствует о необходимости Твоего бытия и о Твоей единственности.

Да, то, что неживое, неразумное облако посылает живую воду (дождь) на помощь нуждающимся живым созданиям, - это происходит лишь только по Твоей Милости и Мудрости, сюда не может вмешаться беспорядочная случайность. И самый мощный носитель электричества - молния, которая, указывая на свою полезность для освещения, побуждает воспользоваться ею и великолепно демонстрирует Твое Могущество, проявляемое в небесах.

И гром, дающий радостную весть о приходе дождя и заставляющий говорить огромное небесное пространство и своим грохотом-тасбихатом разносящийся в небесах, говоря своим словесным языком и освящая Тебя, свидетельствует о Твоем Божественном Правлении (Рубубияте).

И ветры, которые назначены для таких многих функций, как удовлетворение самой насущной потребности для жизни живых созданий, самой легкой в употреблении, - предоставление возможности дышать и облегчать дыхание, исходя из некоей мудрости представляя атмосферу в виде постоянно меняющегося плаката (на котором непрерывно что-то пишется, выражая какой-нибудь смысл, и стирается), указывают на деятельность Твоего Могущества и свидетельствуют о Твоем существовании; а также милость (дождь), которая по Твоей Милости, нисходя из облаков, посылается живым созданиям, словами своих упорядоченных, организованных капель свидетельствует о широте Твоей Милости и о Твоей великой Доброте.

О Активный Распорядитель! О Великий и Щедрый (Творец)!

Подобно тому, как свидетельствующие о необходимости Твоего бытия облака, молния, гром, ветер, дождь свидетельствуют об этом (каждое явление) в отдельности; так и в целом, вместе с тем, что они очень разнородны и противоположны по своей природе, своим единством, сплоченностью, находясь друг в друге и помогая функциям друг друга, они ярко указывают на Твое единство и единственность. И они свидетельствуют о величии Твоего Правления, которое огромное атмосферное пространство обращает в сборник удивительных явлений и порой несколько раз в день наполняет и освобождает его; и свидетельствуют о грандиозности и всеобъятности

Твоего Могущества, распоряжающегося этой обширной атмосферой как неким плакатом, на котором пишет и стирает, и как некоей губкой, которую выжимает и которой поливает земные сады. Они также свидетельствуют и о безграничной обширности и всеобъятности Твоей Милости и Господства, которые за завесой атмосферы обращены ко всей Земле, ко всем созданиям и управляют ими.

И атмосферный воздух используется в таких мудрых назначениях, и облака и дождь применяются для таких благоразумных польз, что если не будет некоего всеохватывающего Знания и всеобъятной Мудрости, это использование и применение будут невозможны.

О Вершитель Своих желаний!

Твое Могущество благодаря Твоей деятельности в атмосферном пространстве творит такие деяния, как постоянно демонстрировать некий образец Дня Воскрешения и Конца Света: за один час обращать лето в зиму, а зиму - в лето, открывать один мир, отправлять в скрытое другой. Таким образом Твое Могущество указывает на то, что Оно способно обратить этот мир в иной, Вечный, и показать в нем Божественные деяния.

О Величественный Всемогущий!

Воздух, облака, дождь, молния и гром в небесной атмосфере находятся в Твоем Царстве, и они подчинены и выполняют свое назначение по Твоему повелению и с помощью Твоей Силы и Могущества. Эти творения небесного пространства, которые по своей природе весьма различны, прославляя Тебя - своего Правителя и Повелителя, подчиняющего их Своим мгновенным повелениям и срочным приказам, восхваляют и превозносят Твою Милость.

О Величественный Творец Земли и Небес!

Благодаря учению Твоего Мудрого Корана и с помощью уроков Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха) я уверовал и узнал, что подобно тому, как небеса своими звездами и атмосфера всем тем, что в ней есть, свидетельствуют о необходимости Твоего бытия и о Твоем единстве и единственности, так и Земля всеми своими созданиями и своим состоянием по количеству имеющихся на ней созданий свидетельствует и указывает на Твое существование и единство.

Да, на земле нет ни одного - пусть значительного или незначительного - преобразования и изменения (как например, ежегодная

смена одеяний деревьев и животных), которое бы своей гармонией не указывало на Твое бытие и единство.

И нет ни одного живого существа, которое бы своей пищей, милосердно выдаваемой в зависимости от степени его слабости и потребности, и тем, что ему мудро дано все необходимое для его жизни снаряжение, не свидетельствовало бы о Твоем существовании и единственности.

И нет ни одного из растений и животных, которые каждой весной сотворяются перед нашими глазами, которое бы своей необыкновенной искусностью, своим тонким украшением, своим полным отличием от других, своей гармонией и соразмерностью не говорило бы о Тебе. И то, что чудеса Могущества, называемые растениями и животными, заполнившие земную поверхность, безошибочно, безупречно, украшено, с отличительными признаками сотворяются из ограниченных и похожих друг на друга яиц, яичек и капелек, косточек и семян, материал которых одинаков, является таким свидетельством о бытии, единстве, о Мудрости и безграничном Могуществе их Мудрого Творца, которое еще сильнее и ярче, чем свидетельство света о существовании солнца.

И нет ни одной из таких стихий, как воздух, вода, свет, огонь, земля, которая не свидетельствовала бы о Твоей единственности и существовании своим разумным и совершенным исполнением своей функции - несмотря на отсутствие у нее разума, и своим приношением из скрытой сокровищницы очень упорядоченных и разнообразных плодов - несмотря на свою простоту, беспорядочность, хаотичность.

О Всемогущий Творец (Фатыр-ы Кадир)! О Раскрывающий Всеведущий (Фаттах-ы 'Аллям)! О Активный Создатель (Фа'-ал-и Халляк)!

Подобно тому, как Земля всеми своими обитателями свидетельствует о том, что ее Создатель является Необходимо Сущим (Ва-джиб уль-Вуджуд), таким же образом - о Единый и Единственный (Вахид-и Ахад)! О Милостивый и Милосердный (Ханнан-ы Маннан)! О Дарующий, о Кормилец! (Ваххаб-ы Раззак) - она имеющейся на ее поверхности печатью и печатями на ее обитателях, а также в отношении единства, сплоченности, взаимопроникновения, взаимопомощи, а также того, что имена и действия Божественного Правления, обращенные к ним, едины; в степени очевидности свидетельствует

о Твоем единстве и единственности (Вахдат и Ахадият), и даже свидетельствует об этом по количеству всех имеющихся созданий.

И как Земля, представляя собой некий лагерь, некую выставку, некое учебное поле и организованно выдавая разнообразные снаряжения для четырехсот тысяч различных полков растений и животных, свидетельствует о величии Твоего Правления и о том, что Твое Могущество всеобъятно; таким же образом и то, что разнообразная пища всего бесконечного множества живых созданий милостиво и милосердно своевременно выдается из сухой и простой земли, и то, что это бесконечное множество творений с полным повиновением подчиняется Божественным повелениям, показывает всеобъятность Твоей Милости и Господства.

И то, что управление и направление сменяющихся караванов созданий и чередование смерти и жизни, а также мудрое управление животными и растениями возможно лишь благодаря всеобъятному Знанию и всеохватывающей бесконечной Мудрости, свидетельствует о Твоем всеобъятном Знании и Мудрости.

Разумеется, такая огромная важность, бесконечно огромный расход, бесконечное множество проявлений Божественного Правления, бесчисленные Божественные обращения и нескончаемые Божественные дара и блага, которые в этом мире - месте учений, во временном земном лагере, на этой временной выставке предоставлены для человека (который на земле за короткий срок исполняет множество задач, наделен способностями и духовными инструментами, словно будет жить вечно, и распоряжается земными созданиями), не смогут для него уместиться в короткую и печальную жизнь, в беспорядочное томительное существование, в этот полный бед и тягот бренный мир. Скорее, в отношении того, что они могут быть предназначены лишь для иной и вечной жизни и лишь для вечного мира блаженства, они указывают и даже свидетельствуют о потусторонних дарах и благах, которые имеются в Вечном мире.

О Создатель всех вещей!

Все имеющиеся на земле создания - в Твоем Царстве, на Твоей Земле и управляются и подчинены Твоей Силой и Могуществом, Твоей Волей, Знанием и Мудростью. И Божественное Правление (Рубубият), деятельность которого видна на поверхности земли, проявляет такой охват, и его мудрое управление и забота столь совершенны

и тонки, и его повсеместная деятельность настолько едина, сплоченна и везде одинакова, что это говорит о том, что оно является Правлением, представляющим собой единое целое, разделение которого невозможно. И Земля вместе со всеми своими обитателями бесчисленным множеством языков еще более явно, чем словесным языком, освящает и возвеличивает своего Творца и языком состояния своих бесчисленных даров и благ благодарит и восхваляет своего Величественного Кормильца.

О Священный Творец, сокрывшийся из-за Своей явной очевидности и из-за грандиозности Своего величия!

Всеми прославлениями и возвеличиваниями (тасбихатами) Земли я возвеличиваю Тебя от недостатков, бессилия и соучастников и всеми ее благодарениями и восхвалениями благодарю и восхваляю Тебя.

О Господь земли и морей!

Благодаря уроку Корана и учению Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха) я понял, что подобно тому, как небеса, атмосфера и Земля свидетельствуют о Твоей единственности и существовании, так и моря, реки и источники в степени очевидности свидетельствуют о необходимости Твоего бытия и о Твоем единстве.

Да, в морях, являющихся источником удивительных вещей и явлений и представляющих собой паровые котлы нашей Земли, нет ни единого создания, и даже ни единой капли воды, которая своим бытием, своей гармонией, своей пользой и состоянием не говорила бы о своем Создателе.

И из диковинных творений, пища которых идеально выдается среди простого песка и простой воды, и из морских созданий, сотворенных в чрезвычайной гармонии (и особенно из рыб, каждая из которых оживляет моря миллионом своих икринок), нет ни одного, которое бы своим сотворением и функцией, а также управлением, пропитанием и заботой (которая ведется о них) не указывало бы на своего Создателя и не свидетельствовало бы о своем Кормильце.

И в морях нет ни одной из дорогих, полезных, украшенных драгоценностей, которая, будучи прекрасно и привлекательно сотворенной и имея полезные свойства, не знала и не сообщала бы о Тебе.

Да, как каждое из этих творений свидетельствует в отдельности, так и все они в целом, с точки зрения своего единства, взаимопроникновения, сходства и легкости по сотворению, чрезвычайного множества, по численности своих индивидуумов свидетельствуют о Твоем единстве. К тому же, такие функции, как содержание в равновесии Земного шара, его суши и опоясавших его обширных морей; и, не проливая их, вращение его вокруг Солнца, не наводняя сушу; сотворение из простого песка и воды разнообразных и совершенных живых существ и драгоценностей; одновременное и совершенное управление их пропитанием и другими их процессами, принятие необходимых для этого мер; и отсутствие останков, которых бы множество должно было быть на поверхности моря, - все это свидетельствует о Твоем существовании и о необходимости Твоего бытия, указывая на это по количеству созданий моря.

И подобно тому, как они очень явно свидетельствуют о величии господства Твоего Правления и о грандиозности Твоего всеохватывающего Могущества, так же они свидетельствуют и о безграничной обширности Твоей Милости и Господства, достигающих всего и управляющих всем, начиная от огромных упорядоченных звезд над небесами и до самых маленьких организованно вскармливаемых рыб на дне океанов; а также своим порядком и пользой, своей мудростью, равновесием и гармонией они указывают на Твое всеохватывающее Знание и на Твою всеобъемлющую Мудрость.

И то, что в гостинице сего мира для его путников имеются такие водные хранилища Милости, и они подчинены мореплаванию, кораблям и использованию человека, указывает на то, что Тот, Кто угощает такими дарами моря своих однодневных гостей в построенной на их пути гостинице сего мира, конечно же, в столице Своего вечного царства имеет вечные моря Милости, а эти земные являются лишь их бренными и маленькими образцами.

Итак, то, что моря так удивительно, со своим необыкновенным состоянием опоясывают Землю, а также то, что творения морей столь организованно управляются и о них ведется такая забота, очевидно показывает, что они подчинены Твоему повелению в Твоем Царстве и лишь Твоей Силой и Могуществом, Твоей Волей и Твоим Управлением. И своим своеобразным языком освящая своего Творца, они восхваляют Его: "Аллаху Акбар (Аллах Превыше всего)".

О Величественный Всемогущий, сделавший горы для судна Земли мачтами, содержащими сокровища!

С помощью учения Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и урока Мудрого Корана я понял, что подобно тому, как моря со своими удивительными творениями знают и дают познать Тебя, так и горы такими своими служениями и мудростями, как сохранение покоя и тишины земли от воздействия землетрясений, от происходящих в ее недрах внутренних процессов; ограждение суши от морских наводнений; очищение воздуха от вредных газов; хранение и накопление воды, а также хранение веществ, необходимых для живых созданий, они знают Тебя и дают познать Тебя другим.

Да, из разновидностей горных камней; и из разных веществ, являющихся лекарствами от различных болезней; и из весьма разнообразных видов минералов, так необходимых для живых созданий, и особенно для человека; и из различных классов растений, своими цветами и плодами украшающих и оживляющих горы и равнины, - нет ни единого творения, которое бы своей мудростью, гармонией, прекрасным сотворением, своей пользой, которые невозможно приписать случайности; и особенно, несмотря на внешнюю схожесть друг с другом таких минералов, как соль, лимонная кислота, хина, квасцы, они своими совершенно различными вкусами; и особенно растения, растущие из простой земли, своими разнообразными видами, различными цветами и плодами очевидно свидетельствуют о необходимости бытия одного безгранично Всемогущего, безгранично Мудрого, безгранично Милостивого и безгранично Щедрого Творца, а также в отношении проявляющегося в их совокупности единства управления, происхождения, места, сотворения, а также в отношении их единого, легкого, простого, множественного и быстрого сотворения они свидетельствуют о единстве (Вахдат и Ахадият) этого Творца.

Прекрасные творения, находящиеся на поверхности гор и внутри них, имеются повсюду на земле, и каждый их вид сотворяется одновременно, в одной и той же форме, безошибочно, совершенно и быстро; и при этом ни один процесс не мешает другому; и несмотря на их смешанность с другими видами, они сотворяются без смешения и ошибок, что указывает на величие Твоего Правления и на грандиозность Твоего Могущества, которому ничто не трудно. И поверхность и недра гор наполнены деревьями, растениями и минералами

и подчинены нуждающимся таким образом, что они удовлетворяют бесчисленные нужды всех живых созданий земли, исцеляют их различные болезни и удовлетворяют их разнообразные вкусы и аппетиты. И в этом отношении они свидетельствуют о безграничной широте Твоей Милости и Господства. А также, несмотря на то, что эти руды, минералы скрыты и смешаны в темных недрах земли, они приготовлены со знанием, с предвидением, безошибочно, с порядком, в зависимости от потребностей, что свидетельствует о всеобъятности Твоего Знания, касающегося всего, и о всеобъемлемости Твоей Мудрости, упорядочивающей и устраивающей все вещи. И то, что в недрах гор и земли приготовлены лекарства и складированы различные руды и минералы, весьма очевидно указывает и свидетельствует о красоте Милостивого и Милосердного Правления Твоего Божественного Господства (Рубубията) и о тонкой предусмотрительности Твоей Заботы и Милости.

И для гостей-путников в гостинице сего мира огромные горы являются упорядоченным резервным складом для их нужд и потребностей в будущем, а также идеальным хранилищем всего необходимого и многих кладов, необходимых для жизни, что указывает и даже свидетельствует о том, что у одного столь Щедрого и Гостеприимного, Мудрого и Милосердного, Могущественного и Заботливого Творца непременно для этих гостей, которых Он очень любит, в некоем вечном мире имеются вечные клады Его вечной Милости. И вместо здешних гор там это назначение будут выполнять звезды.

О Могущественный над всякой вещью!

Горы и творения, находящиеся в них, - в Твоем Царстве, и подчинены и накоплены с помощью Твоей Силы и Могущества, благодаря Твоему Знанию и Мудрости. И они освящают и возвеличивают своего Создателя, который в таком виде дал им назначения и подчинил их.

О Милостивый Творец (Халик-ы Рахман)! О Милосердный Господь (Рабб-и Рахим)!

С помощью учения Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и урока Мудрого Корана я понял, что подобно тому, как небеса, атмосфера, земля, моря и горы вместе со всем своим содержимым и всеми своими созданиями знают Тебя и дают познать Тебя, так и все деревья и растения Земли своими листьями, цветами и плодами в очевидной степени дают познать и знают Тебя.

И каждый из листьев всех деревьев и растений, которые своим шелестом самозабвенно поминают Творца (зикр); и каждый из цветов, которые своими украшениями показывают и описывают имена своего Создателя; и каждый из плодов, которые улыбаются от доброты и проявления Его милосердия, своей гармонией, находящейся в удивительном мастерстве (которую совершенно невозможно приписать случайности), и своей соразмерностью внутри этой гармонии, и своим украшением внутри этой соразмерности, и своими узорами в этом украшении, и своими прекрасными и разнообразными запахами внутри этих узоров, и различными вкусами плодов среди этих запахов они в степени очевидности свидетельствуют о необходимости бытия одного безграничного Милостивого и Щедрого Творца. Так и все они в целом в таких отношениях, как единство и схожесть друг с другом на всей поверхности Земли, сходство в сотворении, согласие в управлении, гармония в касающихся их Божественных деяниях сотворения и в Божественных именах, безошибочное одновременное управление находящимися внутри друг друга бесчисленными индивидуумами этих сотен тысяч видов, они очевидно свидетельствуют о единстве (Вахдат и Ахадият) этого Творца, чье бытие необходимо (Ваджиб уль-Вуджуд).

И подобно тому, как они свидетельствуют о необходимости Твоего бытия и о Твоей единственности; так и в сотнях тысяч видах, не ошибаясь и не спутывая, совершенное питание и управление бесчисленным множеством индивидов живой армии, образованной на поверхности Земли из четырехсот тысяч полков, указывает на грандиозность Твоего Правления, проявляющуюся в Твоем Единстве, и на величие и всеобъятность Твоего Могущества, которое весну сотворяет так же легко, как цветок. Кроме того, эти творения твердо указывают на безграничную широту Твоей Милости, повсюду на огромной Земле приготовившей разнообразные виды бесчисленного множества пищи для своих бесчисленных живых существ и человека. И то, что это бесчисленное множество процессов, благодеяний, управлений, питаний и вся эта деятельность происходит совершенно, и то, что все творения и даже атомы повинуются и подчинены этим повелениям и этой деятельности, указывает на бесконечную обширность Твоего Господства. А также то, что каждый лист, цветок, плод, каждый корень, сучок и ветвь каждого из тех растений и деревьев сотворены со знанием и видением каждого их процесса, в соответствии с пользой, целью, мудростью, очень явно свидетельствует

и в бесчисленных отношениях указывает на всеобъятность Твоего Знания и всеобъемлемость Твоей Мудрости. И бесконечным множеством своеобразных языков они восхваляют совершенную красоту Твоего Творчества и Твою бесконечно прекрасную совершенную Милость.

И во временной и бренной гостинице этого мира за некое короткое время и недолгую жизнь даруемые руками деревьев и растений такие ценные дары и блага и такие необыкновенные расходы и угощения указывают и даже свидетельствуют о том, что Могущественный и Щедрый Милостивый Творец, Который здесь оказывает своим гостям такую милость, и все расходы и дары Которого сделаны Им для того, чтобы дать полюбить и познать Себя,

чтобы в противоположность этому, то есть чтобы со стороны всех созданий не было сказано: "Дал нам вкусить, но уничтожил нас, не дав нам поесть",

и чтобы не пасть Господству Своей Божественности,

и не отвергнуть Свою бесконечную Милость,

и, лишив вечности, не обернуть всех Своих любящих друзей во врагов,

непременно в некоем вечном мире, в некоей вечной стране для Своих рабов, которых Он оставит вечными, в Своих вечных Раях, в вечном и достойном Рая виде Он приготовил плодоносные деревья и цветы. А находящиеся здесь являются образцами для показа их покупателям.

И подобно тому, как деревья и растения словами всех своих листьев, цветов и плодов освящают, возвеличивают и восхваляют Тебя, так и каждое из этих слов в отдельности освящает Тебя. И особенно в отношении того, что их плоды сотворяются в великолепном виде с разнообразной мякотью, с необыкновенным искусством, с удивительными семенами и косточками, а также в отношении того, что эти плоды-блюда, вручаясь в руки деревьев и кладясь на головы растений, посылаются Его гостям - живым созданиям, их тасбихаты (освящения), выраженные языком их состояния, по своей явности выходят на уровень словесного языка. Все они покорны каждому Твоему повелению и подчинены в Твоем Царстве, с помощью Твоей Силы и Могущества, Твоей Волей и благодаря Твоей Милости и Мудрости.

О Мудрый и Милостивый Творец, сокрывшийся из-за Своей явной очевидности и из-за грандиозности Своего величия!

Языками и по количеству всех листьев, цветов и плодов всех деревьев и растений, возвеличивая Тебя от недостатков, бессилия, соучастников, я благодарю и восхваляю Тебя.

О Могущественный Создатель! О Мудрый Правитель! О Милостивый Покровитель!

С помощью учения Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и урока Мудрого Корана я понял и уверовал, что подобно тому, как растения и деревья знают Тебя и сообщают о Твоих священных качествах и Прекрасных именах; так и среди таких созданий, как люди и животные, которые среди живых творений обладают душой, нет ни одного, которое бы своими внутренними и внешними органами, которые чрезвычайно точно, как часы, работают и заставляются работать в его теле; и своими инструментами и чувствами, которые размещены в его теле с тонким порядком, с чрезвычайной точностью и с очень важными пользами; и своим телесным снаряжением, сотворенным и размещенным в его теле с мастерством, в очень мудрой расстановке и в точном равновесии, не свидетельствовало бы о необходимости Твоего бытия и о проявлении Твоих качеств.

Ибо, конечно же, в настолько предусмотрительное, ювелирное искусство, в настолько разумную, тонкую мудрость и предусмотрительное, точное равновесие не может вмешаться слепая сила, неразумная природа и беспутная случайность, это не может быть их работой, это невозможно. А чтобы они образовались сами по себе в таком виде - это стократная нелепость и невероятность. Ибо в таком случае каждый атом (каждого создания) должен иметь способность творить, видеть, знать каждую его вещь и образование его тела, и даже всё, с чем оно связано в мире, - словно бог, он должен иметь некое всеохватывающее знание и могущество, и после этого ему можно будет передать сотворение тела, и можно будет сказать: "Происходит само по себе".

В совокупности этих созданий проявляется единство управления, единство видов и родов, единство в том, что у всех имеются глаза, уши, рот, и в этом отношении видно единство печати сотворения. И в индивидуумах каждого вида наблюдается единство в печати мудрости, единство в их питании и сотворении, и они находятся внутри друг друга. Из этих обстоятельств нет ни одного, которое бы твердо

не свидетельствовало о Твоем Единстве. И в отношении того, что в каждом индивидууме имеются проявления всех имен (Творца), которые проявляются во Вселенной, они указывают на Твой Ахадият внутри Вахидията.

Как человек, так и животные, их сотни тысяч видов, распространенных по всей Земле, подобно некой организованной армии, своими снаряжениями, учениями, подчинением и повиновением, а также, начиная от самого маленького и до самого большого, своим упорядоченным исполнением повелений Божественного Правления свидетельствуют о степени величия этого Божественного Правления. И, несмотря на свое множество, они сотворяются очень ценными, сотворяются совершенно и вместе с тем очень быстро, искусно и одновременно очень легко, что свидетельствует о степени грандиозности Твоего Могущества. Также они твердо свидетельствуют и о безграничной широте Твоей Милости, дающей пищу для всех живых созданий, начиная от микроба до носорога, от самой маленькой мухи и до самой большой птицы, распространенных от востока до запада, от севера до юга; а также о безграничной широте Твоего Господства в отношении того, что каждое (из живых созданий), подобно некоему покорному воину, несет свою естественную службу, а поверхность Земли каждой весной становится неким лагерем для армии, которая призывается вновь вместо демобилизованных осенью.

И подобно тому, как каждое из живых созданий, представляя собой некое маленькое подобие и уменьшенный пример Вселенной, своим сотворением с очень глубоким знанием и с весьма тонкой мудростью, создаваясь безошибочно, безупречно, без смешения смешанных элементов и разнообразного множества форм всех живых существ, по количеству своих индивидуумов указывают на всеохватность Твоего Знания и на всеобъятность Твоей Мудрости; так и каждое из них, искусно и прекрасно сотворяясь в степени чуда искусства и дива мудрости, указывает на совершенную Красоту и великолепную Прелесть Божественного Творчества, очень любимого Тобой и демонстрацию которого Ты желаешь; и каждое из них, и особенно детеныши, своим питанием, которое происходит очень нежно и заботливо, и в отношении удовлетворения их желаний, бесчисленным множеством знамений показывает сладкую прелесть Твоей Милости и Заботы.

О Милостивый и Милосердный! О Верный Своему надежному обещанию! О Царь Дня Суда!

С помощью учения Твоего Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и благодаря наставлению на путь Истины Твоего Мудрого Корана я понял, что поскольку самой избранной целью во Вселенной является жизнь, и самым избранным итогом жизни является душа, и самой избранной частью живых созданий, обладающих душой, являются разумные создания, и самым содержательным среди разумных созданий является человек;

и поскольку вся Вселенная подчинена жизни и работает для нее; а живые творения подчинены созданиям, обладающим душой, и для них посылаются в этот мир; а создания с душой подвластны людям, помогают им;

и поскольку люди по своей природе очень любят своего Творца, а их Творец и любит их, и через каждую причину дает им полюбить Себя; и способности и духовные инструменты человека обращены к некоему иному, вечному миру и к некой вечной жизни; и сердце и сознание человека всеми силами желают вечности, и его язык бесчисленным множеством просьб взывает к Творцу о вечности, -

то, разумеется, без воскрешения уничтожив этих очень любящих Творца и любимых Им людей, невозможно и нельзя обидеть их некоей вечной ненавистью, в то время как они сотворены для некоей вечной любви. Напротив, чтобы счастливо жить в ином, вечном, мире, они направлены сюда, чтобы трудиться здесь и обрести тот вечный мир. И Божественные имена своими проявлениями, отражающимися на человеке в этой смертной и короткой жизни, указывают на то, что люди, являющиеся зеркалами этих Божественных имен, в вечной жизни удостоятся их вечных проявлений. Да, верный друг Вечного будет вечным, и разумное зеркало Вечного должно быть вечным.

Из достоверных преданий становится ясно, что души животных останутся вечными; и что некоторые особые представители животного мира, такие как удод и муравей Пророка Сулеймана (мир ему), верблюдица Пророка Салиха (мир ему), собака Асхаб-и кахфа, уйдут в Вечный мир и душой, и телом; и что у каждого вида будет иметься одно тело, чтобы время от времени пользоваться им. Вместе с тем, так же и Мудрость и Истина, и Милость и Божественное Правление требуют этого.

О Вечный (Кайюм) Всемогущий!

Все живые существа, все обладатели души и разума подчинены повелениям Твоего Божественного Правления, и им даны присущие им назначения в Твоем Царстве, лишь с помощью Твоей Силы и Могущества и лишь Твоей Волей, Милостью и Мудростью. И некоторая часть их подчинена человеку не из-за его силы и превосходства, а со стороны Божественной Милости из-за присущей ему по его природе слабости и бессилия. И своими состояниями и словесными языками каждый из них, возвеличивая Своего Творца и Ма'буда от недостатков и соучастников и благодаря Его за Его блага, совершает свое особое поклонение.

О Священный Творец, сокрывшийся из-за Своей очевидности и из-за величия Своей грандиозности!

Желая выразить восхваление Тебе всеми восхвалениями и освящениями (тасбих) всех созданий, обладающих душой, я говорю:

سُبْحَانَكَ يَا مَنْ جَعَلَ مِنَ الْمَٓاٰءِ كُلَّ شَيْءٍ حَىٍّ

{[*]: "Хвала Тебе, о Тот, кто сотворил из воды всякую живую вещь!" (Коран, 21:30).}

О Господин миров! О Бог (Илях) всех начал и концов! О Господь Небес и Земель!

С помощью учения Твоего Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха) и благодаря уроку Мудрого Корана я понял и уверовал, что подобно тому, как небо, атмосфера и земля; суша и море; деревья, растения и животные своими представителями, частями, атомами знают Тебя и свидетельствуют и указывают на Твое существование и единственность; так и живые создания, являющиеся экстрактом Вселенной; и человек, являющийся экстрактом живого мира; и Пророки и праведники (аулия и асфия), являющиеся экстрактом человечества; и наблюдения, открытия, вдохновения и заключения их сердец и умов, которые являются их экстрактом, с несомненностью, равной по силе сотне иджм и сотне таватуров, - они, свидетельствуя о необходимости Твоего существования и о Твоей единственности, сообщают о Тебе. Своими чудесами, караматами и несомненными доводами они доказывают свои сообщения.

Да, в сердцах нет ни одного тайного напоминания, относящегося к Одному, Который напоминает за завесой сокровенного; и нет ни одного верного вдохновения, указывающего на Одного, Который

вдохновляет; и нет ни одного несомненного убеждения, которое в степени абсолютной несомненности раскрывает Твои священные качества и Прекрасные имена; и среди Пророков и праведников (аулия) нет ни одного озаренного сердца, которое в степени зримой несомненности видит свет одного Необходимо Сущего; и среди асфия и сыддыков нет ни одного просвещенного разума, который в степени научной несомненности подтверждает и доказывает знамения необходимости бытия и доказательства единственности одного Творца всех вещей; которые бы не свидетельствовали и не ука-зывали бы на необходимость Твоего существования, на Твои священные качества, на Твою единственность (Вахдат и Ахадият) и на Твои Прекрасные имена! И, в особенности, нет ни одного явного чуда, подтверждающего сообщения Почтенного Посланника (мир ему и благословение Аллаха), являющегося имамом, главой и итогом всех Пророков, праведников (аулия), асфия и сыддыков; и нет ни одной сообщенной им великой истины, показывающей его истинность; и нет ни одного аята Чудо-Изложения-Корана, твердо доказывающего единобожие и являющегося итогом всех священных и истинных Книг; и нет ни одного священного вопроса, связанного с верой (иманом), который бы не свидетельствовал и не указывал на необходимость Твоего существования, на Твои священные качества, на Твою единственность, на Твои имена и качества!..

Все эти сотни тысяч верных вестников (Пророков), основываясь на своих чудесах и доказательствах, свидетельствуют о Твоем существовании и единственности; и все они единодушно объявляют, сообщают и доказывают степень величия Твоего всеобъятного Правления, охватывающего всё - от управления всеми деяниями Великого Трона ('Арш-и А'зам) и до управления, знания и слышания очень скрытых и незначительных мыслей, желаний и просьб какого-либо сердца; а также степень грандиозности Твоего Могущества, которое перед нашими глазами одновременно сотворяет бесчисленное множество разнообразных созданий и творит самое большое создание так же просто, как самую маленькую муху, и при этом ни один процесс, ни одно деяние не мешает другому.

Они сообщают о безграничной широте Твоей Милости, которая для обладающих душой созданий, и особенно для человека, обратила эту Вселенную в некий совершенный дворец и приготовила для джиннов и людей Рай и вечное блаженство; и не забывает о какомлибо

самом маленьком живом создании; и стремится удовлетворить и ублажить какое-либо самое беспомощное сердце; а также, сообщая о безграничной широте Твоего Господства, которое, возложив определенную функцию, подчиняет Своим повелениям все виды творений от атомов до звезд, подтверждают свои сообщения чудесами и доказательствами.

Таким же образом они единодушно указывают и свидетельствуют о Твоем всеобъятном Знании, которое обратило Вселенную в некую великую книгу, содержащую в себе столько глав, сколько имеется составных частей Вселенной, и, отмечая, записывает всю историю жизни всех созданий в Книгах Имам-и Мубин и Китаб-и Мубин, являющихся Книгами Лаух аль-Махфуза; и безошибочно, упорядоченно записывает во всех семенах содержание и программу всех деревьев, и в головах, в памяти разумных созданий - всю биографию их хозяев. А также свидетельствуют о всеобъятности Твоей священной Мудрости, которая наделила каждое создание множеством смыслов, и даже в каждом дереве дает столько результатов, сколько имеется у него плодов; и в каждом живом создании преследует столько целей, сколько имеется у него частей, органов и даже клеток; и возложила множество функций на язык человека и снабдила его таким количеством вкусовых ощущений, сколько существует вкусов пищи. А также они свидетельствуют о том, что проявления Твоих Величественных и Прекрасных имен, образцы которых проявляются в этом мире, еще более ярко будут продолжать проявляться в Вечном мире, и о том, что Твои дары, образцы которых видны в этом бренном мире, в еще большем великолепии будут продолжаться и будут вечными в мире блаженства, и люди, которые видели их в этом мире и стремились к ним, и в мире Вечности будут вместе с ними.

И, к тому же, сперва Почтенный Посланник (мир ему и благословение Аллаха) и Мудрый Коран, основываясь на сотнях своих очевидных чудес и ясных аятов, а также все Пророки, являющиеся обладателями светлых душ, и аулия, имеющие озаренные сердца, и асфия, обладающие просвещенными умами, основываясь на множестве Твоих обещаний и устрашений, много раз сделанных Тобой во всех свитках и Священных Писаниях, и полагаясь на такие Твои качества, как Могущество, Милость, Покровительство, Мудрость, Величественность, Красота, и полагаясь на Твои деяния, Достоинство Твоего Величия и Господство Твоего Правления, и своими открытиями (кашф), наблюдениями

и убеждением в степени научной несомненности дают джиннам и людям радостную весть о вечном блаженстве, а также, сообщая о том, что для заблудших существует Ад, и уверовав в него, свидетельствуют о нем.

О Мудрый Всемогущий! О Милостивый и Милосердный! О Верный Своему милостивому обещанию! О Величественный и Сокрушающий, обладающий достоинством, величием и грандиозностью!

Ты в бесконечной степени превыше того, чтобы подтвердить отрицания заблудших и безбожных в отношении Дня воскрешения, которые, отвергая столько Твоих верных друзей и столько Твоих обещаний и столько Твоих качеств и деяний, отвергают обязательную необходимость Господства Твоего Правления, а также бесчисленное множество молитв, просьб и утверждений бесчисленного множества Твоих близких рабов, которых Ты любишь и которые, подтверждая и подчиняясь Тебе, удостоились Твоей любви. Своим неверием и непокорностью, обвиняя во лжи Твои обещания, они задевают величие Твоей грандиозности и достоинство Твоего Величия и Божественности и оскорбляют милосердие Твоего Правления. Я возвеличиваю Твою безграничную Справедливость, Красоту и Милость - они превыше такой безграничной несправедливости и безобразия, и по количеству всех атомов своего тела хочу выразить смысл аята:

سُبْحَانَهُ وَ تَعَالٰى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّ ًا كَب۪يرًا

{[*]: "Хвала Ему, и превыше Он того, что о Нем говорят, на великую высоту!" (Коран, 17:43).}

Несомненно, что эти верные Твои посланники и верный Глашатай Твоего Господства в степени абсолютной, зримой и научной несомненности свидетельствуют, указывают и дают радостную весть о Твоих сокровищницах Милости в ином мире, и о кладовых Твоих даров в вечности, и об удивительно прекрасных проявлениях Твоих Прекрасных имен, которые в мире блаженства будут проявлены полностью. И уверовав, они дают урок Твоим рабам о том, что одним из самых великих лучей Твоего имени Хакк (Истина) - источника, солнца и покровителя всех истин, является эта величайшая истина Дня Великого Воскрешения.

О Господь Пророков и сыддыков!

Все они подчинены Тебе, и на них возложена миссия в Твоем Царстве, Твоим Повелением и Могуществом, Твоей Волей и Управлением,

Твоим Знанием и Мудростью. Освящениями, возвеличиваниями, благодарениями Творца они представили Земной шар в виде великого храма поминания Творца, а эту Вселенную - в виде некой грандиозной мечети.

О Господь мой и Господь Небес и Земель! О Творец мой и Творец всего сущего!

Ради Твоего Могущества и Воли, Мудрости, Господства и Милости, подчинивших небеса со всеми звездами, землю со всеми созданиями и все творения со всеми их свойствами, подчини мне мой нафс! И подчини мне мои желания! Ради служения Корану и вере (иману) подчини сердца людей истинам "Рисале-и Нур"! Даруй мне и моим братьям совершенную веру (иман) и уход из этого мира с иманом! Подобно тому, как Ты подчинил Пророку Мусе (мир ему) море, Пророку Ибрахиму (мир ему) - огонь, Пророку Давуду (мир ему) - горы и железо, Пророку Сулейману (мир ему) - джиннов и людей, и Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение Аллаха) - солнце и луну, подчини сердца и умы людей истинам "Рисале-и Нур"! И сохрани меня и учеников "Рисале-и Нур" от зла нафса и сатаны, от мучений в могиле и от огня Геенны и осчастливь нас в Раю! Аминь, аминь, аминь!..

سُبْحَانَكَ لاٰ عِلْمَ لَنَ اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَ اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُوَ اٰخِرُ دَعْوَيهُمْ اَنِ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ

{[*]: "Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый". "И прозвучит в конце их зова: "Хвала Аллаху, Господу Миров!"" (Коран, 2:32, 10:10).}

Если я допустил ошибку, преподнося к обители моего Милостивого Господа в качестве поклонения-размышления этот урок, который я получил от Корана и Джаушан уль-Кабира, являющегося молитвой нашего Пророка, ради прощения этой ошибки, беря в качестве заступника Коран и Джаушан уль-Кабир, я прошу о прощении у Его Милости.

Саид Нурси

* * *

Список терминов и примечания

-А-

Абджад (абджадия) - система обозначения чисел с помощью арабских букв и связанная с ней возможность нахождения суммарного числового содержания слов, написанных арабскими буквами.

Абдулкадир Джилани (Гилани) - (1077 - 1166) - персидский проповедник и богослов, великий шейх. Один из наиболее почитаемых мусульманских праведников.

Адаб - добрые нравы; приличие; нормы поведения.

Акрабият - близость Аллаха к человеку.

Ал-и Бейт (Ахл-и Бейт) - семья, род, потомки Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха).

Алиф - первая буква арабского алфавита, также обозначает цифру 1.

Аллям уль-Гуюб - Знающий всё тайное, скрытое (имя Всевышнего).

Альхамдулиллях (арабск.) - выражение благодарения Всевышнему: "Вся хвала Аллаху".

Аля-и иллиин - высшая степень Рая; высшая степень человечности.

Амма (или "Ан-наба") - 78-ая сура Корана "Весть", также название последнего 30-го джуза (части) Корана, иногда издается отдельной книгой.

Арафат - благословенная гора вблизи Мекки.

'Арш ('Арш-и А'зам) - Великий Божественный Трон; эпитет Божественного Величия и Господства; 'арш - наивысшая степень (проявления) чего-либо.

Асфал-и сафилин - низший уровень Ада; самое низкое состояние.

Асфия - великие мусульманские ученые, изучающие и раскрывающие истины Ислама.

Асхаб - см. сахаба.

Асхаб-и кахф - обитатели пещеры - верующие люди, которые прятались в пещере от гонений из-за своих убеждений (о них упоминается в Коране в суре "Пещера").

Асхаб-и шухуд - обладатели шухуда, скрытых знаний (см. шухуд).

Ахад - один, единственный; одно из имен Аллаха.

Ахадият - проявление единства Творца в каждой вещи.

Ахират - Потусторонний мир; мир Вечности, где будут жить люди после Дня Воскрешения.

Ахль ас-сунна [валь-джамаа] - см. сунниты.

Аузу биллях (арабск.) - "Прибегаю к Аллаху", "Ищу прибежища у Аллаха".

Аулия - богобоязненные, праведные люди, имеющие высокую степень у Всевышнего.

Ахл-и кашф - ученые-праведники, обладающие кашфом (см. кашф).

Аят - 1. стих Корана; 2. знак, примета, знамение.

-Б-

Баракят - Божественная благодать, обилие.

Барзах - промежуточный мир между настоящим миром и миром Вечности (Ахират), загробный мир, где живут души умерших до Дня Воскрешения.

Батман - старая турецкая мера веса, около 8 килограммов.

Библ. - библейское.

Бид'а (бид'ат) - нововведение в Исламе; то, что не основано на доказательстве из Шариата.

-В-

Ваджиб - необходимый, обязательный.

Ваджиб уль-Вуджуд - Необходимо Сущий (Творец).

Вахдат аль-вуджуд - "единство бытия". Суть учения "единства бытия" сводится к тому, что существует только одно бытие, и им является Бог.

Вахид - один, единственный, единый; одно из имен Аллаха.

Вахидият - проявление единства Творца в целом во Вселенной.

Век Счастья (Эпоха Благополучия, Аср Саадат) - время, в которое жил Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха).

Велаят (святость) - близость к Аллаху, приобретаемая путем самосовершенствования, аскетизма, величайшей богобоязненности, поклонения и покорности Аллаху. Аллах по Своей воле может даровать такому человеку - аулия - необыкновенные способности ясновидения, прорицания и т.д.

Великий путь - велаят-и кубра - короткий, но возвышенный путь перехода от внешней реальности к истине (хакикату), исходящий от наследования пророческой миссии; путь сахабов и великих муджтахидов, являющихся наследниками пророческой миссии.

Вирд - постоянно читаемая молитва, зикр.

Воинство (последователи) сатаны (арабск. хизбушшайтан) - последователи сатаны и своих низменных страстей.

-Г-

Гавс [Азам Шейх] Гилани - см. Абдулкадир Джилани.

Гайб - скрытое, тайное, невидимое, неведомое.

Гафлет (гафла) - беспечность, небрежение, забвение (в отношении Алла-ха, Иного мира, предписаний веры).

Гордость Мира - Фахр-и Алем, эпитет Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха).

-Д-

Даджаль - "ложный мессия", аналог антихриста в Исламе. Его появление ознаменует испытания, которые выпадут людям в конце времен перед Концом Света.

Джинны - невидимые разумные создания, созданные из огня; они, как и люди, рождаются и умирают и будут воскрешены в Судный день.

Джифр - один из видов абджадии (см. абджад).

Джихад - усердие на пути Аллаха.

Джуз - 1/30 часть Корана.

Ду'а - молитва, мольба, воззвание, просьба, обращение к Аллаху.

Духовный облик (духовная личность) - общество, община, группа людей, объединенных одной общей идеей.

-З-

Закят - одно из обязательных (фарз) предписаний Ислама; ежегодное отчисление с имущества состоятельных мусульман в пользу нуждающихся.

Зикр - поминание (восхваление, размышление, благодарение и т.д.) Аллаха.

Зимми - немусульманин, принявший по взаимосогласию жизнь в мусульманской стране, в которой его жизнь будет защищена.

Зулькарнайн - праведник, великий царь, упомянутый в Коране.

-И-

И'джаз - чудесность и неподражаемость Корана по форме и содержанию, проявляющие в нем наличие чуда.

Иджма - согласие во мнениях мусульманских ученых-муджтахидов.

Имам - духовный глава; руководитель.

Имам-и Мубин - "Книга Божественного предопределения", связанная с Божественным Знанием и Повелением, охватывающая все времена.

Инсан-и камиль - букв. "совершенный человек", идеал совершенного человека, победившего свой нафс и достигшего хакиката (истины).

Инша Аллах (арабск.) - "если есть на то Воля Аллаха".

Исраилият - иудейские и христианские предания из Торы, Евангелий и других книг иудеев и христиан, которые использовались некоторыми людьми для объяснения коранических аятов.

Исрафил - ангел, который, возвещая о приходе Дня Воскресения, подует в трубу Сур.

Истиграк - состояние религиозного экстаза и выхода за пределы своего существа, в котором пребывает "опьяненный" Божественной любовью. В этом состоянии человек теряет чувство реальности, не контролирует себя.

Ифрит - вид джиннов.

-К-

Кааба - мусульманский храм в Мекке, имеющий форму куба.

Кайюм - Самосущий, Вседержитель; одно из имен Аллаха.

Карамат - чудо, совершенное праведником (аулия).

Касб - приобретение; использование человеком своих сил и способностей в каком-либо деле; деяние, поступок.

Кашф - духовный процесс приоткрытия завесы над непознанным. Кашф является внеопытной категорией и приводит к познанию сокрытого, тайного.

Китаб-и Мубин - "Книга Божественного Могущества", связанная с Божественным Могуществом и Волей, обращенная к настоящему времени.

Курайшиты - правящее племя древней Мекки; из купцов этого племени происходит Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха).

Курбият - приближение человека к Аллаху своими стараниями.

Курси - "Трон", одно из величайших творений Создателя.

Кыбла - направление в сторону Мекки, где находится Кааба (например, при совершении намаза).

-Л-

Лаух аль-Махфуз (Хранимая Скрижаль), Лаух аль-Азали - одно из названий Божественного Знания, где хранится все, что предопределено Творцом; "Книга судеб".

Лицемер - мунафик, т.е. лицемер в вере.

-М-

Ма'буд - предмет поклонения; Бог; тот, кому поклоняются.

Мазхаб - учение, школа, течение.

Малакут - незримый, внечувственный мир, мир ангелов, джиннов, духов и т.д.

Махди - букв. "удостоившийся и направляющий на путь Истины", величайшая Личность, которая, появившись перед Концом Света, будет бороться с Даджалем и направит людей, укрепив их веру, на путь Истины.

Мевлеви - мусульмане-последователи тариката Мауляны Джалаледдина Руми. Во время радений они кружатся, уподобляясь всеобщему движению и вращению во Вселенной, размышляя о Божественном Величии, управляющем землей и небесами.

мир ему и благословение Аллаха - "Мир ему и благословение Аллаха" (молитва-благопожелание Пророку Мухаммеду).

Ми'радж - 1. лестница; 2. вознесение Пророка Мухаммеда к Всевышнему.

Мисаль - мир, проявляющийся во сне; подобие нашего материального мира в духовном мире.

Муджаддид - ученый-реформатор, который, по преданию достоверного хадиса, посылается каждые сто лет, чтобы донести истины веры в соответствии с условиями данного периода времени.

Муджаддид альф-и сани - букв. "реформатор второго тысячелетия" - это звание принадлежит Имаму Раббани (РА).

Муджтахид - букв. "усердствующий" - выдающийся религиозный ученый [как имамы четырех мазхабов], достигший очень высокого уровня образования, богобоязненности и духовного состояния, позволяющего ему извлекать из Корана и хадисов установления (иджтихад), не обозначенные в них в явной форме, с соблюдением всех необходимых условий.

Мунаджат - молитва, мольба к Аллаху о спасении.

Мунафик - лицемер в вере.

Муртад - тот, кто будучи мусульманином, отрекся от веры, от Ислама.

Муршид - букв. "ведущий по правильному пути" - руководитель, духовный наставник.

Мусаббиб уль-Асбаб - Истинная Причина, Которая создает и обладает всеми причинами, Аллах.

Мутазилиты - букв. "обособившиеся", "отделившиеся", представители заблудшего направления в Исламском богословии, считавшие, что "человек является творцом своих деяний".

Мюрид - букв. "ищущий", ученик, находящийся в начале пути [Богопознания] и проходящий обучение под руководством наставника-шейха.

-Н-

Навафиль - необязательные виды поклонения, совершаемые с целью обретения дополнительной награды (саваб).

Накшбанди - один из самых известных тарикатов, основанный Шейхом Багауддином Накшбанди.

Нафс - душа, "эго" человека. Источник низменных, животных страстей и влечений.

Нафс-и аммара - повелевающие низменные страсти, чувства человека.

Ночь Могущества - Лейлят уль-Кадр, самая ценная и благословенная ночь в священном месяце Рамазан; ночь, в которую впервые были ниспосланы аяты Корана.

-О-

Омейяды - династия арабских халифов (661-750), к которым перешла власть после эпохи правления четырех Праведных халифов. В период правления омейядских халифов ал-и Бейт был подвержен гонениям, происходили внутренние междоусобицы.

-П-

Печать Пророков - Хатам уль-Анбия, эпитет Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха).

Последователи Божественных повелений (арабск. хизбуллах, букв. партия Аллаха) - люди, стремящиеся жить по законам Аллаха и заслужить Его довольство.

Простирание (расширение) времени - явление, при котором происходит словно удлинение жизни в коротком промежутке времени.

-Р-

РА - Радыйаллаху-'Анх - арабск. "Да будет доволен им Аллах".

Раззак - Кормилец, Дающий пропитание; одно из имен Аллаха.

Раззакыят - качество Аллаха давать пропитание всем созданиям.

Ракат - повторяющаяся часть намаза, состоящая из стояния, поясного поклона и двух земных поклонов.

Рия - лицемерие, двуличие; показное, неискреннее деяние.

Рубубият - качество Всевышнего Творца в любом месте, в любое время давать всем своим созданиям все необходимое, заботиться о них и управлять ими.

-С-

Саваб - воздаяние, награда за благое дело.

Садака - искреннее даяние, пожертвование, милостыня.

Салават - молитва-благопожелание Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение Аллаха).

Сахаба - (арабск., мн.ч. асхаб) - букв. "владелец, обитатель" - человек, видевший Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижник. Сахабы Ридван - сахабы, о которых была дана радостная весть, что ими доволен Всевышний Аллах. Сахабы Бадра - сахабы, участвовавшие в битве при Бадре. Сахабы Суффы - см. Суффа.

Сворачивание (сужение) времени - явление укорочения долгого промежутка времени (противоположность простирания времени).

Сейид Ахмед Бедеви - (1200 - 1276) - один из самых почитаемых и великих праведников (аулия) Египта.

Софист (софистика) - представители софистики, философского течения в Др. Греции. Некоторые из них, чтобы не признавать Творца, говорили, что вообще ничто не существует, в том числе и природа. Софистика - сознательное применение в споре или в доказательствах неправильных доводов - софизмов, т.е. всякого рода уловок, замаскированных внешней, формальной правильностью.

Страус - турецк. девекушу, что буквально значит птица-верблюд.

Сакр - см. истиграк.

Сунна (суннат) - собрание преданий (хадисов) о поступках и высказываниях Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха); примеры из его жизни, его слова и поступки как образец и руководство для всей мусульманской общины и каждого мусульманина.

Сунниты, суннизм [ахль ас-сунна валь-джамаа] - одно из двух (наряду с шиизмом) основных направлений Ислама. Сунниты наряду с Кораном следуют Сунне Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха). При решении вопроса о высшей мусульманской власти (имаме-халифе) опираются на согласие всей общины.

Суффа - название места под навесом у мечети Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), где жили бедные сахабы, не имевшие ни крова, ни семей, все свое время посвящавшие получению знаний и уроков Корана от самого Пророка. Их обеспечение осуществлялось со стороны Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) и состоятельных сахабов. Один из самых известных представителей Суффы - Абу Хурайра (РА), передавший множество хадисов от Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха).

Сыддык - искренний, праведный человек, верный Аллаху и Пророку (как Абу Бакр Сыддык).

-Т-

Табиины - последователи сахабов (см. сахаба).

Таватур - достоверная весть, исходящая от разных людей; непрерывная передача от поколений к поколениям какой-либо вести большим количеством людей, при котором невозможен коллективный сговор во лжи.

Таваф - обряд обхождения вокруг Каабы.

Таква - богобоязненность, избегание совершения грехов.

Тарикат - букв. "путь"; путь постепенного приближения сердцем (кальб) к познанию истины (хакиката), путь религиозно-нравственного самосовершенствования, включает в себя аскетическую практику.

Тасбих (мн.ч. тасбихат) - прославление, возвеличивание Аллаха.

Тафаккур - размышление.

Ташаххуд - чтение молитвы в сидячем положении (во время намаза).

-У-

Улухият - Божественность; Всевышний Аллах, который лишь один достоин поклонения.

Умма - последователи какого-либо из Пророков.

Устаз - учитель, наставник, шейх.

-Ф-

Фарз - предписание Ислама, выполнение которого обязательно.

Фарз-намаз - обязательный для выполнения намаз (молитва).

Фасубханаллах - (арабск.) возглас удивления: "Аллах превыше всех недостатков".

Фитна - смута, беспорядок; искушение; то, что отвлекает от истины, от истинного пути.

Фуркан - Коран, различающий истину от лжи.

-Х-

Хабибуллах - арабск. "Любимец Аллаха" - эпитет Пророка Мухаммеда.

Хадис - слова, повеления, деяния Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха).

Хакикат - арабск. "истина"; результат духовного самосовершенствования, означающий полное освобождение от куфра (безбожия, заблуждения) и ясное умозрение гайба.

Халиф (Халифат, Праведные халифы) - арабск. "наместник, заместитель" - название самого высокого титула в Исламе.

Халифат - государство мусульман.

Праведные халифы - четыре первых халифа - Абу Бакр, Омар ибн Хаттаб, Осман ибн Аффан и Али ибн Абу Талиб (РА).

Ханафитский мазхаб - один из четырех мазхабов (школ), признанный в Исламе соответствующим предписаниям Корана и Сунны Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха). Его имамом (основателем) является Имам Азам Абу Ханифа.

Хариджиты, хариджизм - приверженцы одной из заблудших мусульманских радикальных сект (возникла в 7 в.), в свое время выступившие против Имама Али (РА).

Хафиз - чтец Корана, знающий его наизусть; Сохраняющий, Хранитель (одно из имен Аллаха).

Хафизият - качество Аллаха сохранять все состояния, деяния всех созданий.

Хашир - День воскрешения из мертвых; место, где в Судный день будут собраны все люди для отчета за свои деяния.

Хидр (Хызыр) - упоминается в тафсирах Корана как Пророк, удостоенный необычной степени жизни. Одновременно может находиться в разных местах, что позволяет ему приходить на помощь в самый нужный момент.

Хизбуллах - см. последователи Божественных повелений.

Хизбушшайтан - см. воинство сатаны.

Худайбия (Худайбийское соглашение) - местность, расположенная недалеко от Мекки. Там был подписан в 6 году хиджры мирный договор между Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение Аллаха) и представителем язычников Мекки Сухайлем ибн Амром.

Худайбийское соглашение имело огромное значение для дальнейшего укрепления мусульманской общины и распространения Ислама на Аравийском полуострове. Об этом договоре упоминается в аятах Корана 48-ой суры.

Хузур - 1. душевное равновесие, спокойствие; 2. аудиенция; ощущение нахождения перед Аллахом.

-Ш-

Шайтан - 1. сатана, дьявол; 2. шайтаны - создания-носители зла, могут быть из людей и джиннов.

Шариат - Божественные Законы, основа которых - Коран и Сунна.

Шахид (мн. шухада) - умерший на пути Всевышнего.

Шейх-уль-ислам - глава ученых, ученая степень в Османской империи.

Шииты, шиизм - одно из двух (наряду с суннизмом) основных направлений в Исламе. Возник в 7 в. на почве споров о числе имамов и личности последнего из них. Шииты признают законными преемниками Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) лишь имамов из рода Али (РА).

Шиа-и велаят - шииты-последователи тариката.

Шиа-и хилафат - шииты-политические сторонники правления имама Али и потомков из его рода.

Ширк - придание Творцу соучастников, сотоварищей; многобожие, что является самым великим грехом.

Шухуд - духовное видение, созерцание; см. также кашф.

* * *

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

يَاللهُ يَا رَحْمٰنُ يَا رَح۪يمُ يَا فَرْدُ يَا حَىُّ يَا قَيُّومُا يَا حَكَمُ يَا عَدْلُ يَا قُدُّوسُ

{[*]: Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. * О Аллах, Милостивый и Милосердный! * О Единственный, Живой и Самосущий! * О Судия, Справедливый и Святой!}

Ради Твоего Величайшего имени, ради Чудо-Изложения-Корана и ради Почтенного Посланника Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), удостой публикующих сборник "Сияния", их благословенных помощников и учеников "Рисале-и Нур" вечного блаженства в Раю Фирдаус! Аминь.

И дай им постоянный успех в служении Иману и Корану! Аминь.

И за каждую букву сборника "Сияния" запиши в их книги благодеяний по тысяче благих дел! Аминь.

И даруй им верность, постоянство и искренность в распространении "Рисале-и Нур"! Аминь.

О Милосерднейший из милосердных! Даруй счастье всем ученикам "Рисале-и Нур" в обоих мирах! Аминь.

И сохрани их от зла дьяволов из джиннов и людей! Аминь.

И прости ошибки этого бедного и бессильного Саида! Аминь.

От имени всех учеников "Рисале-и Нур"

Саид Нурси

* * *

Собрание сочинений "Рисале-и Нур" ("Трактаты Света"), автором которого является Бадиуззаман Саид Нурси, представляет собой тафсир - толкование Мудрого Корана - Священной Книги Ислама, Божественного Слова, - сквозь призму современного понимания. Эти книги разумно, логично, с помощью многочисленных доводов и доказательств обосновывают такие столпы веры, как вера в существование Творца, жизни после смерти, Рая, Ада, ангелов, раскрывают вопросы смысла жизни и смерти, счастья и несчастья в этом и в ином мире. Эти книги служат познанию Откровения Всевышнего Творца, опираясь на современные научные достижения. Они далеки от религиозного экстремизма и фанатизма, призывают к вере в Единого Бога и к любви к Нему и к Его созданиям - всем людям, независимо от нации, расы и вероисповедания.

* * *