ISYARAT KEDELAPAN: Pertanyaan:

Lem'alar · hlm. 86

Pada isyarat-isyarat terdahulu engkau membuktikan bahwa: jalan kesesatan, karena mudah, berupa penghancuran dan pelampauan batas, banyak orang menempuhnya. Padahal dalam risalah-risalah lain engkau telah membuktikan dengan dalil-dalil pasti bahwa: jalan kekufuran dan kesesatan demikian sulit lagi payah, sehingga semestinya tak seorang pun masuk ke dalamnya dan ia tak dapat ditempuh. Dan jalan iman dan petunjuk demikian mudah lagi jelas, sehingga semestinya setiap orang masuk ke dalamnya.

JAWABAN:

Kekufuran dan kesesatan ada dua bagian. Satu bagian, meskipun bersifat amali dan cabang, adalah menafikan dan mengingkari hukum-hukum iman. Kesesatan bentuk ini mudah. Ia adalah tidak menerima kebenaran, suatu peninggalan, suatu ketiadaan, suatu ketidakterimaan. Nah, inilah bagian yang diperlihatkan mudah dalam risalah-risalah.

Adapun bagian kedua, bukan amali dan cabang, melainkan suatu hukum keyakinan dan pemikiran. Bukan hanya menafikan iman, melainkan pergi ke lawan iman lalu membuka suatu jalan. Ini adalah menerima kebatilan, membuktikan kebalikan kebenaran. Bagian ini bukan hanya penafian dan lawan kontradiktif iman, melainkan kebalikan iman. Ia bukan ketidakterimaan sehingga mudah, melainkan penerimaan ketiadaan. Dan ia hanya dapat diterima dengan membuktikan ketiadaan itu. Dengan kaidah اَلْعَدَمُ لاَ يُثْبَتُ: pembuktian ketiadaan tentu tidak mudah.

Nah, kekufuran dan kesesatan yang diperlihatkan sulit lagi payah hingga ke derajat kemustahilan dalam risalah-risalah lain adalah bagian ini, yang semestinya siapa pun yang memiliki sezarah kesadaran tidak menempuh jalan ini. Dan jalan ini, sebagaimana dibuktikan secara pasti dalam risalah-risalah, memiliki derita yang demikian dahsyat dan kegelapan yang demikian mencekik, sehingga siapa pun yang memiliki sezarah akal tidak menuntut jalan itu.

Jika dikatakan:

Bagaimana kebanyakan manusia menempuh jalan yang demikian menyakitkan, gelap, lagi penuh kesulitan ini?

Jawaban:

Mereka telah terjerumus ke dalamnya dan tak dapat keluar. Selain itu, karena daya nabati dan hewani dalam diri manusia tidak melihat akibat dan tidak dapat memikirkannya, serta karena keduanya mengalahkan lataif insaniah (perangkat-perangkat halus kemanusiaan) dalam diri manusia itu, maka mereka tidak ingin keluar dan menghibur diri dengan kelezatan yang hadir lagi sementara.

Pertanyaan:

Jika dikatakan: Dalam kesesatan terdapat kepedihan dan ketakutan yang demikian dahsyat, sehingga orang kafir bukan hanya tak layak mengambil kelezatan dari kehidupan, bahkan seharusnya ia tidak hidup sama sekali. Bahkan seharusnya ia hancur luluh oleh kepedihan itu dan pecah nyalinya oleh ketakutan itu. Karena, padahal dari sisi kemanusiaan ia merindukan hal-hal yang tak terhingga dan mencintai kehidupan, manusia yang melalui kekufuran senantiasa melihat di depan matanya kematiannya sebagai suatu eksekusi abadi dan perpisahan yang tak berkesudahan, serta melihat lenyapnya segala yang ada, wafatnya para kekasih, dan seluruh yang ia cintai dalam bentuk eksekusi dan perpisahan abadi — bagaimana ia dapat hidup? Bagaimana ia dapat mengambil kelezatan dari kehidupan?

Jawaban:

Ia menipu dirinya dengan suatu sofisme setan (mughalathah setani) yang menakjubkan, lalu hidup. Ia menyangka dirinya mengambil suatu kelezatan yang semu. Kami akan mengisyaratkan hakikatnya dengan sebuah perumpamaan yang masyhur. Yakni demikian:

Dikatakan: Kepada burung unta dikatakan, “Engkau memiliki sayap, terbanglah!” Maka ia melipat sayapnya dan berkata, “Aku unta,” lalu tidak terbang. Namun ia jatuh ke dalam perangkap pemburu. Agar pemburu tidak melihatnya, ia menyembunyikan kepalanya ke dalam pasir. Padahal ia membiarkan tubuhnya yang besar di luar dan menjadikannya sasaran bagi pemburu. Kemudian dikatakan kepadanya, “Karena engkau berkata ‘aku unta’, angkutlah beban!” Saat itu ia membentangkan sayapnya dan berkata, “Aku burung,” lalu lolos dari beratnya beban. Namun tanpa pelindung dan tanpa makanan, ia menjadi sasaran serangan para pemburu. Persis seperti itu pula: orang kafir, terhadap seruan samawi Al-Qur'an, meninggalkan kekufuran mutlak dan turun ke kekufuran yang meragukan. Jika dikatakan kepadanya, “Karena engkau mengetahui kematian dan kelenyapan sebagai suatu eksekusi abadi; tiang gantungan yang akan menggantungmu ada di depan mata... Orang yang setiap waktu memandangnya, bagaimana ia hidup? Bagaimana ia mengambil kelezatan?” Orang itu, dengan suatu bagian yang ia ambil dari sisi rahmat umum dan cahaya menyeluruh Al-Qur'an, berkata: Kematian bukanlah eksekusi, barangkali ada kekekalan. Atau, seperti burung unta, ia menyembunyikan kepalanya ke dalam pasir kelalaian, agar ajal tidak melihatnya, agar kubur tidak memandangnya, dan agar lenyapnya segala sesuatu tidak memanahnya!

Kesimpulannya: Tatkala melalui kekufuran yang meragukan itu ia melihat kematian dan kelenyapan dalam makna eksekusi seperti burung unta, maka pemberitaan pasti dari Al-Qur'an dan kitab-kitab samawi tentang iman kepada akhirat memberinya suatu kemungkinan. Orang kafir itu berpegang pada kemungkinan itu, dan tidak memikul kepedihan yang dahsyat itu ke atas dirinya. Saat itu, jika dikatakan kepadanya, “Karena akan ditempuh perjalanan menuju suatu alam yang kekal; untuk hidup indah di alam itu perlu memikul kepayahan beban-beban keagamaan,” maka orang itu, dari sisi keraguan kufur, berkata: “Barangkali tidak ada; untuk sesuatu yang tiada, mengapa aku harus berlelah-lelah?” Yakni: Tatkala dari sisi kemungkinan kekekalan yang diberikan oleh hukum Al-Qur'an itu ia lolos dari kepedihan-kepedihan eksekusi abadi; dan dari sisi kemungkinan ketiadaan yang diberikan oleh kufur yang meragukan itu, kepayahan beban-beban keagamaan menghadap kepadanya, maka ia berpegang pada kemungkinan kufur yang menghadapinya itu, dan lolos dari kepayahan itu. Artinya, dari sudut pandang ini, ia menyangka dirinya mengambil kelezatan dalam kehidupan ini lebih banyak daripada orang mukmin. Karena dari kepayahan beban-beban keagamaan ia lolos dengan kemungkinan kufur, dan kepedihan-kepedihan abadi tidak ia pikul ke atas dirinya dari sisi kemungkinan iman. Padahal hukum sofisme setani ini sangatlah dangkal, tak berfaedah, lagi sementara.

Nah, Al-Qur'an Al-Hakim pun memiliki suatu bentuk sisi rahmat terhadap orang-orang kafir, yaitu: ia menyelamatkan kehidupan dunia mereka sampai suatu derajat agar tidak menjadi Neraka, dengan memberi suatu bentuk keraguan, sehingga mereka hidup dengan keraguan. Kalau tidak, mereka akan merasakan pula di dunia ini suatu azab neraka maknawi yang menyerupai neraka akhirat, dan mereka akan terpaksa bunuh diri.

Nah, wahai ahli iman! Masuklah di bawah perlindungan Al-Qur'an — yang menyelamatkan kalian dari eksekusi abadi dan dari neraka-neraka duniawi dan ukhrawi — dengan penuh keimanan dan keyakinan; dan masuklah ke dalam lingkaran Sunnah Seniyah-nya dengan penuh kepasrahan dan penghargaan; loloslah dari kesengsaraan dunia dan dari azab di akhirat!