İKİNCİ NÜKTE:

Âyet ve Hadîs Meâlleri · s.467

Bekam için Allah bana yeter. Çünkü benim İlâh'ım bâkî, Hâlık'ım bâkî, Mûcid'im bâkî, Fâtır'ım bâkî, Malik'im bâkî, Şâhid'im bâkî, Ma'bud'um bâkî ve Bâis'im bâkîdir. Öyle ise, benim vücudumun zevalinde beis yok, hüzün yok, teessüf yok, tahassür yoktur. Zira Mûcid'imin bâkîliğiyle beraber, Onun esmasıyla icadı dahi bâkîdir. Benim şahsımdaki sıfatlar ise, Onun esma-i bâkîsinden bir ismin bir şuaıdır. O sıfatlar, Hâlık'ının daire-i ilminde mevcut ve nazar-ı şuhudunda bâkî olduğundan, onlar zeval ve fenâya gitmekle idam olmuyorlar. Keza, bâkî olan İlâh'ımın Bâkî isminin benim mahiyetimin aynasındaki şuaının bâkî olduğuna; benim mahiyetimin hakikatinin dahi o ismin bir gölgesinden başka bir şey olmadığına; ve o ismin, benim mahiyetimin aynasında temessülü sırrıyla, benim hakikatim dahi bizzat mahbup değil, onda olan ve onda bâkî kalan şeylerin çeşit çeşit bekalar olması hasebiyle mahbup olduğuna dair ilmim ve iz'anım ve şuurum ve imanım, beka ve lezzet-i beka itibarıyla bana yeter. (Şualar sh: 84) ﺍَﻟﻨُّﻜْﺘَﺔُ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔُ ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻣَﺎ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﻴَّﺎﻟَﺔُ ﺍِﻻَﺎ ﻣَﻈَﺎﻫِﺮَ ﻟِﺘَﺠَﺪُّﺩِ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺍِﻳﺠَﺎﺩِﻩِ ﻭَ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩِ ﺑِﻪِ ﻭَ ﺑِﺎﻻﺎِﻧْﺘِﺴَﺎﺏِ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻭَ ﺑِﻤَﻌْﺮِﻓَﺘِﻪِ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺑِﻼﺎ ﺣَﺪٍّ ﻭَ ﺑِﺪُﻭﻧِﻪِ ﻇُﻠُﻤَﺎﺕُ ﺍﻟْﻌَﺪَﻣَﺎﺕِ ﻭَ ﺍٰﻻﺎﻡُ ﺍﻟْﻔِﺮَﺍﻗَﺎﺕِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺪُﻭﺩَﺍﺕِ ﻭَ ﻣَﺎ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﻴَّﺎﻟَﺔُ ﺍِﻻَﺎ ﻭَ ﻫِﻰَ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﻭَ ﻫِﻰَ ﻣُﺘَﺠَﺪِّﺩَﺓٌ ﺑِﺘَﺒَﺪُّﻝِ ﺍﻟﺘَّﻌَﻴُّﻨَﺎﺕِ ﺍﻻﺎِﻋْﺘِﺒَﺎﺭِﻳَّﺔِ ﻓِﻰ ﻓَﻨَﺎﺋِﻬَﺎ ﻭَ ﺯَﻭَﺍﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﺑَﻘَﺎﺋِﻬَﺎ ﺑِﺴِﺘَّﺔِ ﻭُﺟُﻮﻩٍ ﺍﻻﺎَﻭَّﻝُ ﺑَﻘَﺎﺀُ ﻣَﻌَﺎﻧِﻴﻬَﺎ ﺍﻟْﺠَﻤِﻴﻠَﺔِ ﻭَ ﻫُﻮِﻳَّﺎﺗِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤِﺜَﺎﻟِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻰ ﺑَﻘَﺎﺀُ ﺻُﻮَﺭِﻫَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻻﺎَﻟْﻮَﺍﺡِ ﺍﻟْﻤِﺜَﺎﻟِﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ ﺑَﻘَﺎﺀُ ﺛَﻤَﺮَﺍﺗِﻬَﺎ ﺍﻻﺎُﺧْﺮَﻭِﻳَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺍﺑِﻊُ ﺑَﻘَﺎﺀُ ﺗَﺴْﺒِﻴﺤَﺎﺗِﻬَﺎ ﺍﻟﺮَّﺑَّﺎﻧِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻤَﺜِّﻠَﺔِ ﻟَﻬَﺎ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻫِﻰَ ﻧَﻮْﻉُ ﻭُﺟُﻮﺩٍ ﻟَﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﺨَﺎﻣِﺲُ ﺑَﻘَﺎﺋُﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤَﺸَﺎﻫِﺪِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻤِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻇِﺮِ ﺍﻟﺴَّﺮْﻣَﺪِﻳَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﺎﺩِﺱُ ﺑَﻘَﺎﺀُ ﺍَﺭْﻭَﺍﺣِﻬَﺎ ﺍِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦْ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻻﺎَﺭْﻭَﺍﺡِ ﻭَ ﻣَﺎ ﻭَﻇِﻴﻔَﺘُﻬَﺎ ﻓِﻰ ﻛَﻴْﻔِﻴَّﺎﺗِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺘَﺨَﺎﻟِﻔَﺔِ ﻓِﻰ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﻓَﻨَﺎﺋِﻬَﺎ ﻭَ ﺯَﻭَﺍﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﻋَﺪَﻣِﻬَﺎ ﻭَ ﻇُﻬُﻮﺭِﻫَﺎ ﻭَ ﺍِﻧْﻄِﻔَﺎﺋِﻬَﺎ ﺍِﻻَﺎ ﺍِﻇْﻬَﺎﺭُ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﻀِﻴَﺎﺕِ ِﻻﺎﺳْﻤَﺎﺀٍ ﺍِﻟٰﻬِﻴَّﺔٍ ﻓَﻤِﻦْ ﺳِﺮِّ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻮَﻇِﻴﻔَﺔِ ﺻَﺎﺭَﺕِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕُ ﻛَﺴَﻴْﻞٍ ﻓِﻰ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﺍﻟﺴُّﺮْﻋَﺔِ ﺗَﺘَﻤَﻮَّﺝُ ﻣَﻮْﺗًﺎ ﻭَ ﺣَﻴَﺎﺓً ﻭَ ﻭُﺟُﻮﺩًﺍ ﻭَ ﻋَﺪَﻣًﺎ ٭ ﻭَ ﻣِﻦْ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻮَﻇِﻴﻔَﺔِ ﺗَﺘَﻈَﺎﻫَﺮُ ﺍﻟْﻔَﻌَّﺎﻟِﻴَّﺔُ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻤَﺔُ ﻭَ ﺍﻟْﺨَﻼَﺎﻗِﻴَّﺔُ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻤِﺮَّﺓُ ﻓَﻼﺎ ﺑُﺪَّ ﻟِﻰ ﻭَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍَﺣَﺪٍ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﴾ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ ﻳَﻌْﻨِﻰ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍَﻧِّﻰ ﺍَﺛَﺮٌ ﻣِﻦْ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﻭَﺍﺟِﺐِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻛَﻔَﺎﻧِﻰ ﺍٰﻥٌ ﺳَﻴَّﺎﻝٌ ﻣِﻦْ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤُﻨَﻮَّﺭِ ﺍﻟْﻤَﻈْﻬَﺮِ ﻣِﻦْ ﻣَﻼﺎﻳِﻴﻦَ ﺳَﻨَﺔٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤُﺰَﻭَّﺭِ ﺍﻻﺎَﺑْﺘَﺮِ ٭ ﻧَﻌَﻢْ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍﻻﺎِﻧْﺘِﺴَﺎﺏِ ﺍﻻﺎِﻳﻤَﺎﻧِﻰِّ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﺩَﻗِﻴﻘَﺔٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻣَﻘَﺎﻡَ ﺍُﻟُﻮﻑِ ﺳَﻨَﺔٍ ﺑِﻼﺎ ﺍِﻧْﺘِﺴَﺎﺏٍ ﺍِﻳﻤَﺎﻧِﻰٍّ ﺑَﻞْ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺪَّﻗِﻴﻘَﺔُ ﺍَﺗَﻢُّ ﻭَ ﺍَﻭْﺳَﻊُ ﺑِﻤَﺮَﺍﺗِﺐَ ﻣِﻦْ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻻﺎٰﻻﺎﻑِ ﺳَﻨَﺔٍ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻭَ ﻗِﻴْﻤَﺘِﻪِ ﺍَﻧِّﻰ ﺻَﻨْﻌَﺔُ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻋَﻈَﻤَﺘُﻪُ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻻﺎَﺭْﺽِ ﺍٰﻳَﺎﺗُﻪُ ﻭَ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻻﺎَﺭْﺽَ ﻓِﻰ ﺳِﺘَّﺔِ ﺍَﻳَّﺎﻡٍ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﺍَﻧِّﻰ ﻣَﺼْﻨُﻮﻉُ ﻣَﻦْ ﺯَﻳَّﻦَ ﻭَ ﻧَﻮَّﺭَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀَ ﺑِﻤَﺼَﺎﺑِﻴﺢَ ﻭَ ﺯَﻳَّﻦَ ﻭَ ﺑَﻬَّﺮَ ﺍﻻﺎَﺭْﺽَ ﺑِﺎَﺯَﺍﻫِﻴﺮَ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔَﺨْﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﺮَﻑِ ﺍَﻧِّﻰ ﻣَﺨْﻠُﻮﻕٌ ﻭَ ﻣَﻤْﻠُﻮﻙٌ ﻭَ ﻋَﺒْﺪٌ ﻟِﻤَﻦْ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕُ ﺑِﺠَﻤ۪ﻴﻊِ ﻛَﻤَﺎﻻﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﻣَﺤَﺎﺳِﻨِﻬَﺎ ﻇِﻞٌّ ﺿَﻌِﻴﻒٌ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟٰﻰ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺕِ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﺍِﺷَﺎﺭَﺍﺕِ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣَﻦْ ﻳَﺪَّﺧِﺮُ ﻣَﺎ ﻻﺎ ﻳُﻌَﺪُّ ﻭَ ﻻﺎ ﻳُﺤْﺼَﻰ ﻣِﻦْ ﻧِﻌَﻤِﻪِ ﻓِﻰ ﺻُﻨَﻴْﺪِﻗَﺎﺕٍ ﻟَﻄِﻴﻔَﺔٍ ﻫِﻰَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻜَﺎﻑِ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮﻥِ ﻓَﻴَﺪَّﺧِﺮُ ﺑِﻘُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻣَﻼﺎﻳِﻴﻦَ ﻗِﻨْﻄَﺎﺭٍ ﻓِﻰ ﻗَﺒْﻀَﺔٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺻُﻨَﻴْﺪِﻗَﺎﺕٌ ﻟَﻄِﻴﻔَﺔٌ ﺗُﺴَﻤّٰﻰ ﺑُﺬُﻭﺭًﺍ ﻭَ ﻧَﻮَﺍﺓً ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺫِﻯ ﺟَﻤَﺎﻝٍ ﻭَ ﺫِﻯ ﺍِﺣْﺴَﺎﻥٍ ﺍَﻟْﺠَﻤِﻴﻞُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻣَﺎ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺕُ ﺍﻟْﺠَﻤِﻴﻼﺎﺕُ ﺍِﻻَﺎ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﻣُﺘَﻔَﺎﻧِﻴَﺔٌ ﻟِﺘَﺠَﺪُّﺩِ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪِ ﺑِﻤَﺮِّ ﺍﻟْﻔُﺼُﻮﻝِ ﻭَ ﺍﻟْﻌُﺼُﻮﺭِ ﻭَ ﺍﻟﺪُّﻫُﻮﺭِ ﻭَ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﻨِّﻌَﻢُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﺍﺗِﺮَﺓُ ﻭَ ﺍﻻﺎَﺛْﻤَﺎﺭُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻓِﻰ ﺍﻟﺮَّﺑِﻴﻊِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﻴْﻒِ ﻣَﻈَﺎﻫِﺮُ ﻟِﺘَﺠَﺪُّﺩِ ﻣَﺮَﺍﺗِﺐِ ﺍِﻧْﻌَﺎﻣِﻪِ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻢِ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﺮِّ ﺍﻻﺎَﻧَﺎﻡِ ﻭَ ﺍﻻﺎَﻳَّﺎﻡِ ﻭَ ﺍﻻﺎَﻋْﻮَﺍﻡِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﻣَﺎﻫِﻴَّﺘِﻬَﺎ ﺍَﻧِّﻰ ﺧَﺮِﻳﻄَﺔٌ ﻭَ ﻓِﻬْﺮِﺳْﺘَﺔٌ ﻭَ ﻓَﺬْﻟَﻜَﺔٌ ﻭَ ﻣِﻴﺰَﺍﻥٌ ﻭَ ﻣِﻘْﻴَﺎﺱٌ ﻟِﺠَﻠَﻮَﺍﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺀِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﻭَﻇِﻴﻔَﺘِﻬَﺎ ﻛَﻮْﻧِﻰ ﻛَﻜَﻠِﻤَﺔٍ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺔٍ ﺑِﻘَﻠَﻢِ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓِ ﻭَ ﻣُﻔْﻬِﻤَﺔٍ ﺩَﺍﻟَّﺔٍ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﺳْﻤَﺎﺀِ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﺍﻟْﺤَﻰِّ ﺍﻟْﻘَﻴُّﻮﻡِ ﺑِﻤَﻈْﻬَﺮِﻳَّﺔِ ﺣَﻴَﺎﺗِﻰ ﻟﻠِﺸُُّﻦِ ﺍﻟﺬَّﺍﺗِﻴَّﺔِ ﻟِﻔَﺎﻃِﺮِﻯَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻟَﻪُ ﺍﻻﺎَﺳْﻤَﺎﺀُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﺣُﻘُﻮﻗِﻬَﺎ ﺍِﻋْﻼﺎﻧِﻰ ﻭَ ﺗَﺸْﻬِﻴﺮِﻯ ﺑَﻴْﻦَ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻰَ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ﻭَ ﺍِﻋْﻼﺎﻧِﻰ ﻭَ ﺍِﻇْﻬَﺎﺭِﻯ ﻟِﻨَﻈَﺮِ ﺷُﻬُﻮﺩِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺑِﺘَﺰَﻳُّﻨِﻰ ﺑِﺠَﻠَﻮَﺍﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺀِ ﺧَﺎﻟِﻘِﻰَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺯَﻳَّﻨَﻨِﻰ ﺑِﻤُﺮَﺻَّﻌَﺎﺕِ ﺣُﻠَّﺔِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻯ ﻭَ ﺧِﻠْﻌَﺔِ ﻓِﻄْﺮَﺗِﻰ ﻭَ ﻗِﻼﺎﺩَﺓِ ﺣَﻴَﺎﺗِﻰَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣُﺰَﻳَّﻨَﺎﺕُ ﻫَﺪَﺍﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣِﻦْ ﺣُﻘُﻮﻕِ ﺣَﻴَﺎﺗِﻰ ﻓَﻬْﻤِﻰ ﻟِﺘَﺤِﻴَّﺎﺕِ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻟِﻮَﺍﻫِﺐِ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﺷُﻬُﻮﺩِﻯ ﻟَﻬَﺎ ﻭَ ﺷَﻬَﺎﺩَﺍﺗِﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦْ ﺣُﻘُﻮﻕِ ﺣَﻴَﺎﺗِﻰ ﺗَﺒَﺮُّﺟِﻰ ﻭَ ﺗَﺰَﻳُّﻨِﻰ ﺑِﻤُﺮَﺻَّﻌَﺎﺕِ ﺟَﻮَﺍﻫِﺮِ ﺍِﺣْﺴَﺎﻧِﻪِ ﺑِﺸُﻌُﻮﺭٍ ﺍِﻳﻤَﺎﻧِﻰٍّ ﻟِﻠْﻌَﺮْﺽِ ﻟِﻨَﻈَﺮِ ﺷُﻬُﻮﺩِ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧِﻰَ ﺍﻻﺎَﺯَﻟِﻰِّ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﻟَﺬَّﺍﺗِﻬَﺎ ﻋِﻠْﻤِﻰ ﻭَ ﺍِﺫْﻋَﺎﻧِﻰ ﻭَ ﺷُﻌُﻮﺭِﻯ ﻭَ ﺍِﻳﻤَﺎﻧِﻰ ﺑِﺎَﻧِّﻰ ﻋَﺒْﺪُﻩُ ﻭَ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋُﻪُ ﻭَ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗُﻪُ ﻭَ ﻓَﻘِﻴﺮُﻩُ ﻭَ ﻣُﺤْﺘَﺎﺝٌ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺧَﺎﻟِﻘِﻰ ﺭَﺣِﻴﻢٌ ﺑِﻰ ﻛَﺮِﻳﻢٌ ﻟَﻄِﻴﻒٌ ﻣُﻨْﻌِﻢٌ ﻋَﻠَﻰَّ ﻳُﺮَﺑِّﻴﻨِﻰ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠِﻴﻖُ ﺑِﺤِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﻗِﻴْﻤَﺘِﻬَﺎ ﻣِﻘْﻴَﺎﺳِﻴَّﺘِﻰ ﺑِﺎَﻣْﺜَﺎﻝِ ﻋَﺠْﺰِﻯَ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﻓَﻘْﺮِﻯَ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﺿَﻌْﻔِﻰَ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻟِﻤَﺮَﺍﺗِﺐِ ﻗُﺪْﺭَﺓِ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕِ ﺭَﺣْﻤَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﻃَﺒَﻘَﺎﺕِ ﻗُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻘَﻮِﻯِّ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺑِﻤَﻌْﻜَﺴِﻴَّﺘِﻰ ﺑِﺠُﺰْﺋِﻴَّﺎﺕِ ﺻِﻔَﺎﺗِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَ ﺍﻻﺎِﺭَﺍﺩَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓِ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻴَّﺔِ ﻟِﻔَﻬْﻢِ ﺍﻟﺼِّﻔَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺤِﻴﻄَﺔِ ﻟِﺨَﺎﻟِﻘِﻰ ﻓَﺎَﻓْﻬَﻢُ ﻋِﻠْﻤَﻪُ ﺍﻟْﻤُﺤِﻴﻂَ ﺑِﻤِﻴﺰَﺍﻥِ ﻋِﻠْﻤِﻰَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻰِّ ﻭَ ﻫٰﻜَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﻋِﻠْﻤِﻰ ﺑِﺎَﻥَّ ﺍِﻟٰﻬِﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻜَﺎﻣِﻞُ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖُ ﻓَﻜُﻞُّ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﻮْﻥِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺕِ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﺍِﺷَﺎﺭَﺍﺕٌ ﺍِﻟٰﻰ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﻓِﻰ ﻧَﻔْﺴِﻰ ﺍﻻﺎِﻳﻤَﺎﻥُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺍِﺫِ ﺍﻻﺎِﻳﻤَﺎﻥُ ﻟِﻠْﺒَﺸَﺮِ ﻣَﻨْﺒَﻊٌ ﻟِﻜُﻞِّ ﻛَﻤَﺎﻻﺎﺗِﻪِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ِﻻﺎﻧْﻮَﺍﻉِ ﺣَﺎﺟَﺎﺗِﻰَ ﺍﻟْﻤَﻄْﻠُﻮﺑَﺔِ ﺑِﺎَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺍَﻟْﺴِﻨَﺔِ ﺟِﻬَﺎﺯَﺍﺗِﻰَ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔِ ﺍِﻟٰﻬِﻰ ﻭَ ﺭَﺑِّﻰ ﻭَ ﺧَﺎﻟِﻘِﻰ ﻭَ ﻣُﺼَﻮِّﺭِﻯَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻟَﻪُ ﺍﻻﺎَﺳْﻤَﺎﺀُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻫُﻮَ ﻳُﻄْﻌِﻤُﻨِﻰ ﻭَ ﻳَﺴْﻘِﻴﻨِﻰ ﻭَ ﻳُﺮَﺑِّﻴﻨِﻰ ﻭَ ﻳُﺪَﺑِّﺮُﻧِﻰ ﻭَ ﻳُﻜَﻠِّﻤُﻨِﻰ ﺟَﻞَّ ﺟَﻼﺎﻟُﻪُ ﻭَ ﻋَﻢَّ ﻧَﻮَﺍﻟُﻪُ