Слова — Часть 3

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

[Пять положений, заставивших замолчать и вынудивших сдаться мятежный, горделивый, надменный, самонадеянный и хвастливый нафс Прежнего Саида.]

Первое положение.

Поскольку вещи есть и они искусны, конечно, есть и Некий их сделавший Мастер. Как было очень твёрдо доказано в "Двадцать втором Слове", если всё сущее не будет принадлежать одному, то каждая вещь станет такой же сложной и трудной, как всё сущее. Если же все вещи будут принадлежать одному, тогда всё сущее будет таким же лёгким и простым, как одна вещь. Поскольку Кто-то сделал, создал землю и небеса, то, конечно, Этот очень мудрый и очень искусный Некто не испортит содеянное, поручая кому-то другому, являющихся итогами, целями и плодами земли и небес - живые создания. Передавая другим, не оставит бессмысленными все Свои исполненные мудрости дела, не опустит их в ничто, не отдаст благодарность и поклонение этих созданий кому-то другому.

Второе положение.

О мой надменный нафс! Ты похож на виноградную лозу. Не гордись, она сама не обвесила себя гроздями. Их повесил на неё другой.

Третье положение.

О мой хвастливый нафс! Не кичься говоря: "Я послужил религии". По смыслу:

اِنَّ اللّٰهَ لَيُؤَيِّدُ هٰذَا الدّ۪ينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ

{[*]: "Истинно, Аллах укрепит эту религию даже порочным, грешным человеком" (Бухари, Джихад:182)} поскольку ты не был очистившимся, то должен считать себя тем порочным и грешным. Свои служение и поклонение считай благодарностью за уже полученные дары, а также своей естественной обязанностью, долгом своего создания и результатом своего сотворения, и по сему спасись от самодовольства и показухи!

Четвёртое положение.

Если желаешь знания истины и настоящей мудрости, приложи усилия для познания Всевышнего Господа. Потому что все реалии вселенной являются лучами имени Истинного (т.е. Аллаха), демонстрацией Его эпитетов и проявлением Его качеств. Реалии всего материального и духовного, основного и косвенного, а также реальность каждого человека опираются на одно из имён (Аллаха) и базируются на их истинности. Иначе, они обретут неподлинный, ничего не значащий образ. В конце "Двадцатого Слова" была частично затронута эта тема.

Эй нафс! Если ты пристрастен к этой мирской жизни и устремляешься от смерти, то твёрдо знай, что состояние, которое ты считаешь жизнью - это лишь та минута, в которой ты находишься. Всё твоё время, которое было до той минуты и все мирские вещи, находящиеся в том времени, в эту минуту исчезли и мертвы. А всё твоё будущее после той минуты, вместе со всем его содержимым, в ней не существуют, его нет. Значит материальная жизнь, на которую ты полагаешься - это лишь одна минута. Даже некоторые внимательные богословы-исследователи сказали: "(Она) - одна миллионная доля секунды, даже ещё меньше - один быстротечный миг. Так вот, исходя из этого смысла, некоторые святые люди постановили, что этот мир с точки зрения самого себя не существует. А раз так, то оставь материальную, охваченную страстями жизнь, возвысься на уровень жизни сердца, души и тайных чувств, посмотри, какой широкий круг жизни они имеют. Прошлое и будущее, которые для тебя мертвы, для них являются живыми, несущими жизнь и существующими.

О мой нафс!.. Раз так, то и ты, подобно моему сердцу, заплачь, зарыдай и скажи:

"Тленен я и тленного не желаю...

Слаб я и слабого не хочу...

Препоручаю я душу свою Милостивому, другого мне не надо!

Желаю я, но лишь только Вечного Друга.

Частица я, но желаю Вечное Солнце.

Ничто я совсем, но желаю всё сущее сразу".

Пятое положение.

Так как оно пришло на арабском, то на арабском и записано. И этот арабский отрывок является указанием на один из тридцати трёх уровней осмысления, находящихся в повторении слов "Аллаху Акбар" (Аллах Превелик).

اَللّٰهُ اَكْبَرُ اِذْ هُوَ الْقَد۪يرُ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ الْكَر۪يمُ الرَّح۪يمُ الْجَم۪يلُ النَّقَّاشُ اْلاَزَلِىُّ الَّذ۪ى مَا حَق۪يقَةُ هٰذِهِ الْكَائِنَاتِ كُلاًّ وَ جُزْءً وَ صَحَائِفَ وَ طَبَقَاتٍ وَ مَا حَقَائِقُ هٰذِهِ الْمَوْجُودَاتِ كُلِّيًّا وَ جُزْئِيًّا وَ وُجُودًا وَ بَقَاءً اِلاَّ خُطُوطُ قَلَمِ قَضَائِه۪ وَ قَدَرِه۪ وَ تَنْظ۪يمِه۪ وَ تَقْد۪يرِه۪ بِعِلْمٍ وَ حِكْمَةٍ وَ نُقُوشُ پَرْكَارِ عِلْمِه۪ وَ حِكْمَتِه۪ وَ تَصْو۪يرِه۪ وَ تَدْب۪يرِه۪ بِصُنْعٍ وَ عِنَايَةٍ وَ تَزْي۪ينَاتُ يَدِ بَيْضَاءِ صُنْعِه۪ وَ عِنَايَتِه۪ وَ تَزْي۪ينِه۪ وَ تَنْو۪يرِه۪ بِلُطْفٍ وَ كَرَمٍ وَ اَزَاه۪يرُ لَطَائِفِ لُطْفِه۪ وَ كَرَمِه۪ وَ تَوَدُّدِه۪ وَ تَعَرُّفِه۪ بِرَحْمَةٍ وَ نِعْمَةٍ وَ ثَمَرَاتُ فَيَّاضِ رَحْمَتِه۪ وَ نِعْمَتِه۪ وَ تَرَحُّمِه۪ وَ تَحَنُّنِه۪ بِجَمَالِ وَ كَمَالِ وَ لَمَعَاتِ تَجَلِّيَاتِ جَمَالِه۪ وَ كَمَالِه۪ بِشَهَادَةِ تَفَانِيَةِ الْمَرَايَا وَ سَيَّالِيَّةِ الْمَظَاهِرِ مَعَ بَقَاءِ الْجَمَالِ الْمُجَرَّدِ السَّرْمَدِىِّ الدَّائِمِ التَّجَلّ۪ى وَ الظُّهُورِ عَلٰى مَرِّ الْفُصُولِ وَ الْعُصُورِ وَ الدُّهُورِ وَ الدَّائِمِ اْلاِنْعَامِ عَلٰى مَرِّ اْلاَنَامِ وَ اْلاَيَّامِ وَ اْلاَعْوَامِ نَعَمْ فَاْلاَثَرُ الْمُكَمَّلُ يَدُلُّ لِذ۪ى عَقْلٍ عَلَى الْفِعْلِ الْمُكَمَّلِ ثُمَّ الْفِعْلُ الْمُكَمَّلُ يَدُلُّ لِذ۪ى فَهْمٍ عَلَى اْلاِسْمِ الْمُكَمَّلِ ثُمَّ اْلاِسْمُ الْمُكَمَّلُ يَدُلُّ بِالْبَدَاهَةِ عَلَى الْوَصْفِ الْمُكَمَّلِ ثُمَّ الْوَصْفُ الْمُكَمَّلُ يَدُلُّ بِالضَّرُورَةِ عَلَى الشَّاْنِ الْمُكَمَّلِ ثُمَّ الشَّاْنُ الْمُكَمَّلُ يَدُلُّ بِالْيَق۪ينِ عَلٰى كَمَالِ الذَّاتِ بِمَا يَل۪يقُ بِالذَّاتِ وَ هُوَ الْحَقُّ الْيَق۪ينُ

نَعَمْ تَفَانِى الْمِرْاٰةِ زَوَالُ الْمَوْجُودَاتِ مَعَ التَّجَلِّى الدَّائِمِ مَعَ الْفَيْضِ الْمُلاَزِمِ مِنْ اَظْهَرِ الظَّوَاهِرِ اَنَّ الْجَمَالَ الظَّاهِرَ لَيْسَ مُلْكَ الْمَظَاهِرِ مِنْ اَفْصَحِ تِبْيَانٍ مِنْ اَوْضَحِ بُرْهَانٍ لِلْجَمَالِ الْمُجَرَّدِ ِلْلاِحْسَانِ الْمُجَدَّدِ لِلْوَاجِبِ الْوُجُودِ لِلْبَاقِى الْوَدُودِ.. اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ مِنَ اْلاَزَلِ اِلَى اْلاَبَدِ عَدَدَ مَا ف۪ى عِلْمِ اللّٰهِ

وَ عَلٰى اٰلِه۪ وَ صَحْبِه۪ وَ سَلِّمْ

* * *

Постскриптум

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".}

[Это маленькое приложение имеет огромную важность. Оно полезно для всех.]

Имеется много путей, ведущих к Всевышнему. Все истинные пути взяты из Корана. Но некоторые пути короче, безопаснее, универсальнее других. По моему скромному пониманию, среди этих путей это путь бессилия, бедности, милосердия и размышления.

Да, бессилие, как и любовь, - это такой же, но более безопасный, путь, который путём поклонения приводит к Божественной любви. Бедность же приводит к Божественному имени Милостивый. И милосердие, как и любовь, - это путь, но более чуткий и широкий, который приводит к Божественному имени Милосердный. И размышление, как и любовь, - это путь, но более богатый, более яркий и более широкий, приводящий к Божественному имени Мудрый.

Этот путь не подобен "путям хафи", состоящих из десяти шагов "летаиф-и ашере", и не подобен "пути джахри", состоящему из семи шагов (очищения нафса) к семи степеням "нуфус-у себ'а"; а состоит из четырёх шагов и является больше Шариатом, хакикатом (истиной), чем тарикатом. Но поймите правильно: сказанное выше означает видеть своё бессилие, бедность и недостатки перед Всевышним, иначе, это не означает, что это нужно делать или показывать людям. Задачей этого короткого пути является: следование Сунне, выполнение фарзов, отстранение от больших грехов, и, в особенности, совершение намаза со всеми правилами его выполнения, чтение тасбихата после намаза.

На первый шаг указывает аят:

فَلاَ تُزَكُّٓوا اَنْفُسَكُمْ

{[*]: "Не очищайте же самих себя" (Коран, 53:32).}

На второй шаг указывает аят:

وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذ۪ينَ نَسُوا اللّٰهَ فَاَنْسٰيهُمْ اَنْفُسَهُمْ

{[*]: "Не будьте подобны тем, которые забыли Аллаха и которых Он заставил забыть самих себя" (Коран, 59:19).}

На третий шаг указывает аят:

مَٓا اَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَمَٓا اَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ

{[*]: "Всё хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А всё плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого" (Коран, 4:79).}

На четвёртый шаг указывает аят:

كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ اِلاَّ وَجْهَهُ

{[*]: "Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика" (Коран, 28:88).}

А вот каково краткое разъяснение этих четырёх шагов:

На первом шагу,как указывает аят:

فَلاَ تُزَكُّٓوا اَنْفُسَكُمْ

{[*]: "Не очищайте же самих себя" (Коран, 53:32) -} необходимо не оправдывать свой нафс. Ибо человек по своей натуре и естеству любит свой нафс. И даже, прежде всего, он любит только себя. Ради своего нафса жертвует всем остальным. Восхваляет свой нафс в степени восхваления божества, и в степени освящения божества очищает и оправдывает свой нафс от недостатков. Он всеми силами не желает видеть свои недостатки и не принимает их. В степени преклонения перед своим нафсом неотступно его защищает. И даже всё своё внутреннее снабжение и способности, которые вверены и дарованы ему для восхваления и освящения Всевышнего Творца, он расходует ради своего нафса, таким образом выражая смысл аята:

مَنِ اتَّخَذَ اِلٰهَهُ هَوٰيهُ

{[*]: "...тот, кто своим богом сделал свою страсть..." (Коран, 25:43).} Он видит только себя, полагается на себя, одобряет себя. Итак, на этой ступени, на этом шагу очищением нафса является не оправдывать, не защищать его.

На втором шагу,как даёт урок этот аят:

وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذ۪ينَ نَسُوا اللّٰهَ فَاَنْسٰيهُمْ اَنْفُسَهُمْ

{[*]: "Не будьте подобны тем, которые забыли Аллаха и которых Он заставил забыть самих себя" (Коран, 59:19)} нафс забыл себя, не знает о себе. Если задумается о смерти, придаёт такой исход другим. Если увидит гибель и исчезновение, не принимает их в свой адрес. И требованием нафс-и аммара является забыть себя в вопросе тягот и службы, но думать о себе в вопросе получения награды и наслаждений, с пристрастием желая их. На этой ступени очищение и воспитание нафса - это действовать противоположно этому состоянию, т.е. не забываться в забвении нафса, т.е. забыть о себе в отношении удовольствий и страстей, и думать о себе в отношении смерти и служения.

На третьем шагу,как даёт урок этот аят:

مَٓا اَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَمَٓا اَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ

{[*]: "Всё хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А всё плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого" (Коран, 4:79)} суть нафса такова, что он, всегда считая проявление добра от себя, впадает в гордыню и себялюбие.

На этом шагу, видя в своём нафсе только ошибки, недостатки, бессилие и бедность, и понимая, что все его хорошие качества и достоинства являются благами, дарованными ему со стороны Величественного Творца, необходимо вместо гордыни выражать благодарность, вместо самовосхваления восхвалять Творца.

На этой ступени по смыслу аята:

قَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكّٰيهَا

{[*]: "Преуспел тот, кто очистил её" (Коран, 91:9),} очищение нафса заключено в осознании того, что его совершенство - это понимание своего несовершенства, что его сила - в слабости, его богатство - в бедности.

На четвёртом шагу,как даёт урок этот аят:

كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ اِلاَّ وَجْهَهُ

{[*]: "Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика" (Коран, 28:88)} нафс считает себя вольным, независимым и существующим самим по себе. Из-за этого он претендует на своего рода господство. Таит в себе враждебную непокорность к своему Господу. И вот с пониманием нижеследующей истины он спасётся от этого состояния. А истина такова: всякая вещь по своей сути, с точки зрения самой себя, является преходящей, изменяющейся, несуществующей. Но с точки зрения своего Творца, в отношении отражения Имён Величественного Создателя и в отношении выполнения обязанностей является свидетельствующей, созданной, существующей.

На этой ступени очищение нафса состоит в следующем: в его бытии заключено небытие, а в его небытии - бытие, то есть если он будет знать лишь себя и придавать себе бытие, то будет находиться во мраке небытия величиной со всю вселенную. То есть если он, полагаясь лишь на самого себя, забудет своего Истинного Творца, то его личный свет бытия, подобно светлячку, будет пребывать среди бесконечного мрака небытия и расставаний, где он задохнётся. Но когда, оставив свою гордыню, он увидит, что сам по себе ничего не значит, и является зеркалом, отражающим Истинного Творца, он обретёт всё сущее и некое бесконечное бытие. Ибо нашедший Необходимо Сущего Творца, проявления Имён которого удостоилось всё сущее, обретает всё...

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Разъяснение четырёх шагов, имеющихся на этом пути бессилия, бедности, милосердия и размышления, изложено в написанных до этого двадцати шести "Словах", касающихся знания Истины, истин Шариата, мудрости Корана. А здесь мы вкратце укажем на два-три пункта, а именно:

Да, этот путь является более коротким, потому что состоит из четырёх шагов.

Отстранившись от нафса, бессилие вверяет себя непосредственно Величественному, Всемогущему Творцу. Между тем, как любовь, являющаяся самым чутким путём, отстранившись от нафса, привязывается к воображаемому (внешнему) возлюбленному. И лишь обнаружив его гибель, она обращается к Истинному Возлюбленному.

К тому же, этот путь более безопасен, ибо на этом пути нет духовного опьянения нафса и причин, для того чтобы он возгордился. Так как в своём нафсе, кроме бессилия, бедности и недостатков, он ничего не находит, чтобы преступить свои границы.

К тому же, этот путь является наиболее общим, и это великий путь. Ибо на этом пути человек не вынужден, подобно последователям вахдетуль-вуджуда, для обретения постоянного хузура, представить всё сущее обречённым на гибель и выносить решение, что "Нет ничего сущего, кроме Него", или же, подобно последователям вахдетуш-шухуда, для постоянного хузура, подразумевая всё сущее заключенным в оковы абсолютного забвения, говорить, что "Нет ничего зримого, кроме Него". Подобно тому, как Коран весьма очевидно освобождает всё сущее от гибели и заключения, так и на этом пути, отходя от этого, отстраняя создания от служения во имя самих себя и используя их во имя Величественного Творца, применять их относительно удостоенности и отражения Его Прекрасных Имён. Необходимо обратить внимание на них с точки зрения их Творца и таким образом, избавляясь от абсолютной беспечности (гафлет), обрести постоянный хузур и во всем находить путь к Творцу.

Одним словом, отстранив создания от служения во имя созданий, не смотреть на них с точки зрения их самих...

* * *

ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЕ СЛОВО

Трактат об Иджтихаде

Пять-шесть лет тому назад одну из работ на арабском языке, я посвятил вопросу об иджтихаде. По желанию двух моих братьев это "Слово" было написано относительно вопроса об иджтихаде, дабы одёрнуть того, кто преступил в этом вопросе дозволенную черту.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

وَلَوْ رَدُّوهُ اِلَى الرَّسُولِ وَ اِلٰٓى اُولِى اْلاَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذ۪ينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его" (Коран, 4:83).}

Двери иджтихада открыты. Однако в наше время есть "Шесть Препятствий", запрещающих вход в них.

Первое препятствие.

Подобно тому как зимой, когда бушуют метели и стоит стужа, когда дома наглухо затыкаются даже мельчайшие щели, было бы в большой степени неразумно открывать новые двери... И подобно тому, как во время сильного наводнения, открытие отверстий в стенах с целью ремонта привело бы к потоплению дома... Точно также и сейчас, во время повсеместного распространения грехов и в период широчайшего распространения чужих обычаев, во время многочисленных нововведений и в канун разрушительного воздействия заблуждений, открывать под именем иджтихада новые двери в крепости Ислама и распахивать лазы в его стенах, что стало бы причиной проникновения в неё разрушителей, является преступлением вызванным против Ислама.

Второе препятствие.

Это основы религии, в которые иджтихад не может вмешаться. Ибо эти основы тверды и определённы. К тому же эти основы имеют силу и значимость пищи и еды. Ныне же они не соблюдаются и разрушаются.

И тогда как всё внимание и силы надо направить на их восстановление и оживление, и в то время, как в теоретической части Ислама и в чистейшем, искреннейшим иджтихаде предшественников есть решения и мысли, которые отвечают требованиям и нуждам всех времён, отход от этих решений и прихотливое совершение новых иджтихадов является предательством в виде нововведений.

Третье препятствие.

Подобно тому, как на рынке, в зависимости от сезонов, возникает потребность в отдельных товарах, и время от времени какой-то товар имеет спрос и пользуется успехом, точно так же на этой выставке мира и на этом рынке человеческого общества и человеческой культуры, в каждом веке бывает потребность в каком-нибудь товаре, и этот товар пользуется спросом. Он выставляется на соответствующем рынке и к нему привлекаются интересы, взоры приковываются к нему, и все мысли и разумы увлекаются им. Например, подобно тому, как в нынешние времена этим спросом пользуются политика, обеспечение мирской жизни и философия... А в эпоху первых руководителей и наставников приверженцев Сунны и Общины (саляф-и салихин) и на рынке того времени самым желанным товаром было извлечение из Слов Творца Небес и Земли, познание того, какое деяние необходимо было совершить, дабы войти под Его Милость, и того, что Он от нас желает, а также приобретение посредством света Пророчества и Корана средств, которые позволили бы заслужить вечное счастье в ином мире, куда открылись двери, которые не в силах закрыть никто.

И вот, в те времена разумы, сердца и души со всей силой были устремлены к тому, чтобы понять, чего же желает Господь Небес и Земли и как достичь Его Милости. И поэтому все разговоры, беседы, события и обстоятельства в человеческом обществе были обращены именно в ту сторону. И так как всё было связано с этим, то сердце и естество любого человека, который имел хорошие способности, подсознательно извлекали познавательный урок из всего окружающего и происходящего. Человек обучался и получал знания из всех обстоятельств, событий и разговоров, происходящих в то время. Будто всё приобретало для него образ некого учителя, и внушало его естеству и способностям некую предварительную, подготовительную склонность к иджтихаду. И даже этот естественный урок просвещал до такой степени, что почти направлял человека к естественному, неприобретённому иджтихаду и он был готов светиться без огня... Итак, когда способный человек, который получал такой естественный урок, начинал проявлять себя в иджтихаде, его способности, ставшие подобно спичке, моментально воспламенялись, и он быстро, в течение короткого времени, становился муджтахидом (т.е. мог выносить суждение).

Однако в наше время, в период господства европейской цивилизации, распространения материалистической философии и осложнения условий мирской жизни, мысли и сердца рассеялись, усердие и заботливость раздробились. Произошло отчуждение разумов от духовности. И по этой причине, если в наше время найдётся кто-то, у кого были бы ум и проницательность такого муджтахида, как у Суфьяна Ибн Уяйна, который уже в четыре года выучил Коран наизусть и вёл диспуты с учёными, то ему понадобилось бы в десять раз больше времени для приобретения способности иджтихада, чем этого добился Суфьян. Если Суфьян выучился и получил право на иджтихад в течение десяти лет, то сейчас человеку для этого необходимо сто лет. Потому что начальная стадия естественного, врождённого обучения Суфьяна началась с достижением им возраста различения. Его способности постепенно готовились, начинали наполняться светом, он получал и извлекал урок от всего и приобретал образ некой спички, готовой воспламениться. Способности же его оппонента в наши времена отдалены от иджтихада, так как его разум утонул в болоте философии, его ум погрузился в политику, а его сердце от мирской жизни стало рассеянным... Конечно же, его способности отдалились от дозволенного Шариатом иджтихада в той степени, в которой он окунулся в нынешние науки, и они отстали от принятия иджтихада в той же степени, в которой развилась его эрудиция в земных науках. Поэтому он не сможет сказать: "Я такой же умный и понятливый, как он. Почему же я не могу достичь его?", - да и не имеет он права так сказать и не сможет достичь его.

Четвёртое препятствие.

Подобно тому, как если в неком теле имеется склонность к увеличению роста и развития, то эта склонность к увеличению является для существования тела прогрессом и совершенствованием, так как это происходит внутри организма. Но если эта склонность к расширению происходит извне, за пределами тела, то это не является расширением и приведёт к раздиранию кожи тела и к его разрушению. Точно также, если у тех, кто входит в круг Ислама через дверь совершенной богобоязненности и набожности и через путь повиновения основным положениям религии, как это делали благочестивые предки (саляф-и салихин), будет иметься склонность к росту и расширению и желание иджтихада, то это является зрелостью и совершенством. Иначе, у того, кто не соблюдает основных, абсолютно необходимых положений религии, кто предпочитает эту мирскую жизнь жизни иной, запачкался и запятнал себя материалистической философией, эта склонность к расширению и желание иджтихада повлечёт разрушение крепости Ислама и послужит средством снятия с шеи цепи Шариата.

Пятое препятствие.

Три взгляда, три точки зрения делают иджтихад наших времён земным, и этот иджтихад перестаёт быть небесным. Шариат же - это небесный свод законов, и законный иджтихад - также небесный, так как выявляет и показывает скрытые предписания и положения Шариата.

Первая точка зрения.Суть и мудрость предписания - одно, а его причина - другое. Мудрость и польза являются причиной предпочтения, но не являются причиной необходимости существования и создания. Причина же является поводом существования этого предписания. Например, при поездках, в пути молитва сокращается и совершается в два ракаата. Причина этого законного позволения - путешествие, а мудрость и суть - затруднения и тяжесть пути. Если имеет место путешествие, то молитва сокращается, если даже в пути нет затруднений, так как есть причина. Но, если нет путешествия, то пусть даже будут иметься сто затруднений и тяжестей - это не может быть причиной для сокращения молитвы. В отличие от этой истины, точка зрения нынешнего времени ставит суть и мудрость на место причины и в соответствии с этим выносит решение. Конечно же, подобный иджтихад - земной, а не небесный.

Вторая точка зрения.Взгляд и внимание нынешнего времени устремлены в первую очередь и именно на счастье в этом мире, соответственно этому предписания и решения имеют анологичное направление. Между тем, как целенаправленность Шариата, прежде всего и именно обращена в сторону вечного счастья - счастья в ином мире. Мирское счастье, посредством которого можно достичь счастья в вечной жизни, стоит на второй степени. Значит, взгляды и мнения нынешнего времени чужды духу Шариата. Поскольку это так, то оно не может делать иджтихад во имя Шариата.

Третья точка зрения.Правило:

اِنَّ الضَّرُورَاتِ تُب۪يحُ الْمَحْظُورَاتِ

то есть: "Необходимость переводит харам (запретное) на уровень халяль (дозволенного)". Это правило не является всеобъемлющим. Если необходимость возникла в пределах законного, не преступая черты дозволенного, то это может стать причиной для дозволенности запретного. Если же эта необходимость возникла по незаконным причинам и вследствие злоупотребления, то она не может позволить запретное, то есть перевести харам на уровень халяля, и не может быть поводом для вседозволенности и оправданий. Например, если некий человек, по своей воле, злоупотребляя, в неком запретном виде опьянит себя, то, по мнению учёных шариата, его действия не заслуживают оправдания и делают его виновным. Если он в таком состоянии даст развод своей жене, то этот развод считается действительным. Если он совершит в таком состоянии преступление, то будет нести за него наказание.

Однако, если этот человек опьянеет не по своей воле, то в этом случае развод не будет считаться действительным и он не несёт наказание за совершенное преступление. И ещё, к примеру, если некий пристрастившийся к алкоголю человек страдает без спиртного и имеет в нём необходимость, то он также не может сказать: "Это необходимо, и мне позволительно (халяль) выпить".

Тогда как на сегодняшний день имеются много таких вещей, которые перешли в степень необходимого и всецело охватили людей, приняв образ некой всеобщей беды, и, зародившись из злоупотреблений, незаконных склонностей и запрещённых деяний и манер поведения, они не могут стать причиной для позволяющих решений и для перевода харама на уровень халяль. Однако, оттого что муджтахиды нашего времени принимают эти необходимости и нужды причиной и основой для вынесения законных решений, то их иджтихад является земным, прихотливым и философским, и этот иджтихад не может быть небесным и не является законным. Тогда как вторжение в границы Божественных предписаний Творца Небес и Земли и вмешательство в поклонение Его рабов, если на то нет духовного позволения Творца, отвергается.

Например, некоторые беспечные и невнимательные люди одобряют замену некоторых исламских символов, например таких, как хутба, с арабского языка на язык каждой отдельной национальности, и делают это по двум причинам:

Первая причина:"Чтобы таким образом донести до простых людей современную политику". Тогда как нынешняя политика настолько погрязла во лжи, хитрости и коварстве, что приняла образ дьявольских наущений и искушений. Однако минбар является высоким местом донесения и сообщения Божественных откровений, и эти наущения политики не имеют права и не могут подняться на эту высокую ступень.

Вторая причина:"Хутба совершается для того, чтобы наставления некоторых Коранических сур были разъяснены."

Конечно, если бы вся мусульманская нация подчинялась обязательным, бесспорным и общеизвестным предписаниям Ислама и выполняла бы их, то тогда, для того чтобы понимать теоретическую основу Шариата, тонкие вопросы и скрытые, потаённые предписания, возможно было бы одобрить чтение хутбы и Коранических сур - при возможности их перевода {(*): Двадцать пятое Слово, посвящённое чудесному красноречию Корана, показало, что невозможно сделать действительный перевод Корана} - на национальных языках. Однако, такие твёрдые предписания Ислама, как обязательность намаза, закята и поста, запретность убийства, прелюбодеяния и употребления вина, оставляются в стороне. И простой народ не нуждается в изучении их обязательности и запретности.

Скорее, он нуждается в поощрениях, наставлениях и напоминаниях, подталкивающих его подчиниться священным предписаниям, а это делается путём поощряющих и предостерегающих упоминаний о существовании этих священных предписаний и путём пробуждения в людях чувства принадлежности к Исламу и чувств веры. Между тем как некий простолюдин, насколько бы он ни был невежественным, поймёт из Корана и хутбы на арабском языке следующий краткий смысл: "Хатыб (тот, кто читает хутбу) и хафиз (тот, кто читает Коран наизусть) напоминает и преподаёт урок о столпах веры и основах Ислама, которые известны каждому, в том числе и мне". И сказав это, у него в душе возникает огромная любовь и стремление по отношению к этим столпам и основам.

Разве есть во всей Вселенной какие-то выражения и слова, которые могли бы соответствовать или заменить чудесные, вразумительные предостережения, наставления и поощрения Чудоизлагающего Корана, который снизошёл с Арш-и Азама.

Шестое препятствие.

Величайшие муджтахиды времён благочестивых саляфов, получив чистейший свет, могли совершать искреннейший иджтихад, так как были очень близки к веку сахабов, а тот век был веком света и истины. А те, кто делает иджтихад в нашем веке, смотрят в книгу истины с такого далёкого расстояния и из-за такого огромного количества завес, что едва, с трудом различают даже некую самую ясную букву этой книги.

Если скажешь:

Сахабы тоже люди, у них тоже могли быть ошибки и разногласия. Однако основой иджтихада и правил шариата является их правдивость и преданность, и даже умма единогласна в том, что "все сахабы справедливы и говорят то, что верно."

Ответ.

Да, сахабы, в своём абсолютном большинстве, страстно желали истины, были влюблены в правдивость и стремились к справедливости. Так как в том веке всё уродство и безобразие обмана и лжи проявилось во всей полноте, и всё сияние правдивости и истины показались во всей своей красоте, и они были показаны в таком виде, что расстояние между ними увеличилось и протянулось, как от земли до небес. Была созерцаема такая величайшая разница, которая протянулась от нижайшей ступени Мусейлимы Кеззаба, находившегося в нижайшем из низких состояний, до высочайшей степени истины и правды Пророка (Мир Ему и Благо), находящегося на самом высшем уровне совершенства. Да, подобно тому, как ложь бросила Мусейлима в нижайшее из низких состояний, также истинность и правдивость возвысила Мухаммад-уль Амина (Мир Ему и Благо) до высших степеней Рая.

Итак, сахабы, которые несли в себе возвышенные чувства, ставили превыше всего нравственность и добропорядочность и удостоились просветления благодаря свету беседы с Солнцем Пророчества (Мир Ему и Благо), отстранились от безбожия и добровольно не тянулись ко лжи, которая является мерзкой грязью, и выставлена в лавке шутовских, поддельных украшений Мусейлимы Кеззаба.

Точно также твёрдо, необходимо и несомненно то, что, уклонившись от лжи, которая является неким младшим братом безбожия, они ухватились за истину и при максимальной возможности устремлялись к правде, искренности и истине, которая так прекрасна и является причиной восхищения, гордости, духовного подъёма и прогресса. И которая имеет самый большой спрос в возвышенной сокровищнице Гордости Пророчества (Мир Ему и Благо), и которая сиянием своей красоты осветила целые сообщества людей. Сахабы добивались истины, были влюблены в неё, и особенно были настойчивы в распространении и сообщении предписаний Шариата.

Однако в нынешнее времена дистанция между ложью и правдой сократилась настолько, что они соприкасаются друг с другом и идут плечом к плечу. Переход от правды ко лжи не имеет никакого затруднения. И даже в политической пропаганде ложь и обман предпочитаются правде. Итак, если самая грязная вещь будет продаваться в одной лавке с самыми прекрасными вещами по одной и той же цене, то, конечно же, возвышенный и бесценный бриллиант правды и искренности, который ведёт в самую суть истины, нельзя приобретать, доверяясь лишь знаниям и слову продавца.

* * *

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Соответственно эпохам меняются и законы. Возможно, что в одном веке разным народам могли прийти и приходили разные шариаты и пророки. А ввиду того, что после Печати Пророков Его Великий Шариат удовлетворял все народы и на все века, то не осталось нужды в разных шариатах. Но в частных вопросах, в некоторой степени, осталась нужда в различных мазхабах (школах). Конечно, подобно тому, как в зависимости от перемены времён года меняются одежды, и в зависимости от состояния здоровья меняются лекарства, точно так же, по мере того, как проходят века, меняются законы, и в зависимости от способностей и развития народа изменяются предписания. Потому как частная сторона предписаний Шариата зависит от состояния человечества, рождается соответственно этому состоянию, и обретает роль лекарства. Во времена прежних пророков различные племена людей находились далеко друг от друга, имели разные склонности, были в некоторой степени грубыми, а по складу ума - первобытными и близкими к кочевничеству. Поэтому законы тех времён были посланы различными, соответственно состоянию и уровню тех народов. Даже на одном и том же континенте, в одном и том же веку были разные пророки и шариаты.

Потом же, с приходом Последнего Пророка (Мир Ему и Благо) перед концом света, человечество словно прогрессировало от первобытного, подготовительного периода до этапа процветания, и оттого что человеческие племена после многочисленных изменений и общений пришли к такому состоянию, которое требует преподавания одного, общего урока, слушания одного учителя, подчинения одному закону, то не осталось нужды в разных законах и потребности в разных учителях. Но, оттого что они полностью не поднялись на единый уровень и не пошли по единому пути общественной жизни, то мазхабы (школы) разделились. Если абсолютное большинство человечества, подобно студентам одного высшего учебного заведения, жило бы единой общественной жизнью и находилось бы на одинаковом уровне, то в этом случае мазхабы могли бы объединиться. Но, также как нынешнее состояние мира не благоприятствует такому стечению, так и мазхабы не могут объединиться.

Если скажешь:"Истина бывает одна, и как могут быть истинными различные решения четырёх и даже двенадцати мазхабов?"

Ответ.Подобно тому, как одна и та же вода может быть в пяти различных образах прописана пяти больным, имеющим различные состояния здоровья... Итак: для одного из них по состоянию его болезни вода является лекарством, её употребление, с точки зрения медицины, обязательно (ваджиб). Другому же, по причине его болезни вода вредна наподобие яда, и по медицине она ему запрещена (харам). Третьему вода приносит небольшой вред, и по медицине она нежелательна (макрух). Четвёртому не приносит вреда и полезна, и по медицине - позволительна (суннат). Пятому же нет ни вреда, ни пользы, пусть пьёт на здоровье, и с точки зрения медицины не возбраняется и не поощряется (мубах). Вот так разделилась истина в данном случае. Каждое из пяти решений - истина. Можешь ли ты сказать: "Вода - лекарство, она только обязательна и другого решения, быть не может".

И подобно этому меняются Божественные предписания в зависимости от мазхаба, в соответствии с придерживающимися по побуждению Божественной мудрости этих мазхабов; и они меняются, соответствуя истине и каждое из них становится истиной и является полезным. Например, по усмотрению Божественной мудрости, те, которые следуют учению Имама Шафии, по сравнению с Ханафитами, в абсолютном своём большинстве близки к сельскому и кочевому образу жизни. Общественная жизнь, которая приводит общину людей в образ некого целого, у них не развита, поэтому каждый из них, стоя за имамом, читает в отдельности "Фатиху", дабы самолично обратиться к Обители Удовлетворяющего Нужды, высказать Ему о наболевшем и изъявить свои особые пожелания. И это - сама истина и, безусловно мудро. Тогда как, последователи учения имама Азама (Ханафи), по причине того, что абсолютное большинство мусульманских стран придерживаются этого мазхаба, близки к цивилизации и городскому, социальному образу жизни. И потому некая община приобретает образ единой личности, от имени которой может выступать один человек. И оттого что все подтверждают его душой и он объединяет их сердца, то его слово становится общим словом всех, и поэтому, по мазхабу Ханафи, за имамом Фатиха не читается. И это - сама истина и, безусловно мудро.

И например, так как Шариат преграждает путь низменным желаниям естества и, обуздав его, воспитывает повелевающий нафс. Конечно же, мазхаб Шафии, большинство приверженцев которого сельчане, полукочевники и рабочие, повелевает: "Прикосновение к женщине портит омовение, небольшое количество нечистот вредит". А людям, которые приобрели некий полу-цивилизованный образ и в большинстве своём ведут социальный образ жизни, сообразно мазхабу Ханафи, которого они придерживаются, повелевается: "Прикосновение к женщине не портит омовения, и есть фатва (решение), позволяющая небольшое, с дирхем, количество нечистот".

Итак, обратим внимание на некого крестьянина и на некого господина. Тот крестьянин, с точки зрения уклада быта, подвержен общению с чужими женщинами и нахождению с ними за одним очагом, или может находиться среди грязных вещей. И его естество и повелевающий нафс (нафс-и аммара), в виду его деятельности и быта, не найдя преград, могут преступить черту. И по этой причине, для того чтобы поставить преграду, Шариат доносит до их духовного слуха звон небесного гласа: "Не прикасайся, испортишь омовение! Не испачкайся, твоя молитва будет недействительной!" Что же касается того господина, то при условии, что он является благочестивым, с точки зрения своего общественного уклада и во имя общепризнанных норм поведения он не подвержен прикосновению к посторонним женщинам, и он во имя чистоты культуры не станет пачкаться в грязи. Поэтому Шариат, от имени мазхаба Ханафи, не выказывает по отношению к ним жёсткости и твёрдости, и, показывая сторону позволения, облегчает для них: "Если прикоснулся рукой, то твоё омовение не испортится. Если ты устыдился и людей много, то нет вреда, если ты не совершил очищения водой. Позволяется загрязнение нечистотами величиной с дирхем", - и таким образом избавляет его от сомнений. Итак, пусть это будет для тебя примером, подобно двум каплям из моря... сравни их. Таким же образом, при помощи весов "Мизаны Шарани" (книга о предписаниях четырёх мазхабов), если можешь, сравни предписания Шариата.

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый" (Коран, 2:32).}

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى مَنْ تَمَثَّلَ ف۪يهِ اَنْوَارُ مَحَبَّتِكَ لِجَمَالِ صِفَاتِكَ وَ اَسْمَائِكَ بِكَوْنِه۪ مِرْاٰةً جَامِعَةً لِتَجَلِّيَاتِ اَسْمَائِكَ الْحُسْنٰى وَ مَنْ تَمَرْكَزَ ف۪يهِ شُعَاعَاتُ مَحَبَّتِكَ لِصَنْعَتِكَ ف۪ى مَصْنُوعَاتِكَ بِكَوْنِه۪ اَكْمَلَ وَ اَبْدَعَ مَصْنُوعَاتِكَ وَ صَيْرُورَتِه۪ اَنْمُوذَجَ كَمَالاَتِ صَنْعَتِكَ وَ فِهْرِسْتَةَ مَحَاسِنِ نُقُوشِكَ وَ مَنْ تَظَاهَرَ ف۪يهِ لَطَائِفُ مَحَبَّتِكَ وَ رَغْبَتِكَ ِلاِسْتِحْسَانِ صَنْعَتِكَ بِكَوْنِه۪ اَعْلٰى دَلاَّل۪ى مَحَاسِنِ صَنْعَتِكَ وَ اَرْفَعَ الْمُسْتَحْسِن۪ينَ صَوْتًا ف۪ى اِعْلاَنِ حُسْنِ نُقُوشِكَ وَ اَبْدَعِهِمْ نَعْتًا لِكَمَالاَتِ صَنْعَتِكَ وَ مَنْ تَجَمَّعَ ف۪يهِ اَقْسَامُ مَحَبَّتِكَ وَ اِسْتِحْسَانِكَ لِمَحَاسِنِ اَخْلاَقِ مَخْلُوقَاتِكَ وَ لَطَائِفِ اَوْصَافِ مَصْنُوعَاتِكَ بِكَوْنِه۪ جَامِعًا لِمَحَاسِنِ اْلاَخْلاَقِ كَافَّةً بِاِحْسَانِكَ وَ لِلَطَائِفِ اْلاَوْصَافِ قَاطِبَةً بِفَضْلِكَ وَ مَنْ صَارَ مِصْدَاقًا صَادِقًا وَ مِقْيَاسًا فَائِقًا لِجَم۪يعِ مَنْ ذَكَرْتَ ف۪ى فُرْقَانِكَ اِنَّكَ تُحِبُّهُمْ مِنَ الْمُحْسِن۪ينَ وَ الصَّابِر۪ينَ وَ الْمُؤْمِن۪ينَ وَ الْمُتَّق۪ينَ وَ التَّوَّاب۪ينَ وَ اْلاَوَّاب۪ينَ وَ جَم۪يعِ اْلاَصْنَافِ الَّذ۪ينَ اَحْبَبْتَهُمْ وَ شَرَفْتَهُمْ لِمَحَبَّتِكَ ف۪ى فُرْقَانِكَ حَتّٰى صَارَ اِمَامَ الْحَب۪يب۪ينَ لَكَ

وَ سَيِّدَ الْمَحْبُوب۪ينَ لَكَ وَ رَئ۪يسَ اَوِدَّائِكَ وَ عَلٰى اٰلِه۪ وَ اَصْحَابِه۪ وَ اِخْوَانِه۪ اَجْمَع۪ينَ اٰم۪ينَ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِم۪ينَ

* * *

Приложение к Двадцать седьмому Слову

О Сахабах

Я скажу, как сказал Мавляна Джами:

يَا رَسُولَ اللّٰهِ چِه بَاشَدْ چُونْ سَگِ اَصْحَابِ كَهْفْ

دَاخِلِ جَنَّتْ شَوَمْ دَرْ زُمْرَهٔ‌ِ اَصْحَابِ تُو

اُو رَوَدْ دَرْ جَنَّتْ مَنْ دَرْ جَهَنَّمْ كَىْ رَوَاسْتْ

اُو سَگِ اَصْحَابِ كَهْفْ مَنْ سَگِ اَصْحَابِ تُو

{[*]: "О Посланник! Что если б я вошёл в сады Эдема, подобно псу асхабов (обитателей) пещеры... Как же так, что пёс обычный в Рай войдёт, а я войду в Геенну. Тот - он пёс асхабов пещеры... Да буду псом твоих асхабов я!"}

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَالَّذ۪ينَ مَعَهُٓ اَشِدَّٓاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَٓاءُ بَيْنَهُمْ ... اِلٰى اٰخِرِ اْلاٰيَة

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Мухаммад - Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой" (Коран, 48:29)} и так далее...

Вы спрашиваете:"Есть некоторые предания, в которых говорится, что когда в Исламе будут распространены нововведения, некоторые праведные люди из числа верующих и богобоязненных смогут достичь степени сахабов или более высокой степени. Достоверны ли эти предания? Если достоверны, то в чём их суть?"

Ответ.Единодушное согласие учёных Ахл-и Суннат валь-Джамаат в том, что после пророков лучшими представителями рода человеческого являются сахабы, является твёрдым доводом того, что достоверная часть тех преданий сообщает о частичных заслугах. Ибо по частичным заслугам и личным достоинствам перевешиваемый может перевесить перевешивающего. Иначе, сахабы, удостоившиеся в конце суры "Фатх" хвалебных Господних описаний и восхвалений в Торе, Евангелии и Коране, с точки зрения общих заслуг недосягаемы. А пока из многочисленных причин и мудростей этой истины мы разъясним лишь три мудрости, содержащие в себе три причины.

Первая мудрость.

Беседа с Пророком (Мир Ему и Благо) - это такой эликсир, что личность, удостоившаяся этой беседы в течение одной минуты, достигнет такого света истины, какого можно удостоиться лишь в течение многих лет духовного становления (сейр-у сулюка). Ибо в беседе есть восприятие и отражение. Известно, что путём отражения и повиновения, благодаря этому Великому Свету Пророчества, можно подняться на самую высокую степень. Как например, служащий какого-нибудь правителя путём повиновения может подняться на такую степень, на которую не может подняться иной царь. Вот тот секрет, по которому самые великие аулия (святые) не могут достичь степени сахабов. Даже такие аулия, как Джаляледдин Суюти, который наяву неоднократно был удостоен беседы с Пророком, несмотря на то, что встречались наяву с Почтенным Посланником и удостаивались в этом мире беседы с ним, не могут достичь сахабов. Так как беседа сахабов озарялась светом пророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо), то есть они говорили с ним как с Пророком. После смерти же Пророка (Мир Ему и Благо) видение его праведниками (аулия) является беседой благодаря свету его святости. Стало быть, воплощение и появление Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) перед их взором исходило в отношении его святости (велает), но не в отношении его пророческой миссии (нубувват). Раз так, то насколько степень пророчества выше степени святости, в такой же степени существует различие и между этими двумя видами бесед.

Насколько беседа с Пророком (Мир Ему и Благо) являлась неким светлым эликсиром, уясняется из нижеследующего примера: некий бедуин, который был настолько диким и жестоким, что заживо закапывал свою дочь, после посещения и удостаивания часа беседы с Пророком (Мир Ему и Благо), приобретал такое Божественное милосердие, что не мог наступить ногой на муравья. И какой-либо невежественный, дикий человек, удостоившись одного дня беседы с Пророком (Мир Ему и Благо), затем отправлялся в такие страны, как Индия и Китай, и становился для этих цивилизованных народов учителем истин и примером совершенства.

Вторая причина.

Как было доказано и разъяснено в "Двадцать седьмом Слове" в вопросе об иджтихаде, сахабы, в абсолютном своём большинстве, имеют высшую степень человеческого совершенства. Так как в те времена в великой революции, свершённой Исламом, добро и истина были увидены и материально прочувствованы во всей своей красоте, а зло и ложь - во всей своей скверне. Между добром и злом, истиной и ложью произошёл такой разрыв, что они отдалились друг от друга как вера (иман) и безбожие (куфр), и даже как Рай и Ад. Из-за того, что Мусейлима Кеззаб являлся примером и глашатаем лжи, зла и обмана со своими лживыми словами, сахабы, обладавшие по своей природе благородными чувствами и стремившиеся к высокой нравственности, чести и достоинству, конечно же, по своей воле не опустились, помогая обману и злу, на уровень Мусейлимы. Обратив свои взоры к высочайшей степени совершенства Пророка (Мир Ему и Благо), являющегося примером и глашатаем справедливости, добра и истины, они всеми своими силами и стараниями устремились именно в этом направлении, что было потребностью их нрава.

К примеру, бывают времена, когда на рынке культуры человечества и в лавке общественной жизни некоторые вещи дают ужасные результаты и оставляют грязные следы, подобные убийственному яду, и никто не хочет не то чтобы приобрести их, но каждый, проявив отвращение, стремится от них отдалиться. А некоторые вещи и духовные сокровища дают такие результаты и оставляют такие ценные следы, которые привлекают к себе внимание всех, подобно полезному лекарству и бриллианту. И каждый делает всё, чтобы приобрести их. Точно так же, в период Эпохи благополучия на рынке общественной жизни человека такие вещи, как ложь, зло и безбожие, порождали такие результаты, как вечное несчастье, и таких презренных посмешищ, как Мусейлима Кеззаб, и поэтому очевидно, что сахабы, стремившиеся к высокой нравственности и возвышенным идеям, возненавидели и избегали их, как убийственного яда. А справедливость, истина и вера, дающие такой результат, как вечное блаженство, и такие светлые плоды, как Почтенный Посланник (Мир Ему и Благо), были словно самым полезным лекарством, словно самым ценным алмазом, который всеми своими силами и чувствами стремились приобрести сахабы (что было для них необходимостью), имевшие чистое естество и возвышенный нрав.

Между тем, с тех времён эта дистанция между истиной и ложью постепенно сошла на нет. С началом продажи обеих в одной и той же лавке общественная мораль испортилась. Политическая пропаганда придала большое значение лжи. И в то время, когда страшное безобразие лжи замаскировалось, а сияющая красота истины стала незримой, под силу ли кому-нибудь достичь силы, твёрдости, благочестия сахабов в их справедливости, искренности, благородстве и беспристрастии, или превзойти их степени? Расскажу случай, произошедший со мной, который в некоторой степени осветит затронутую тему, а именно:

Однажды мне пришла мысль: почему такие великие люди, как Мухйиддин Араби, не могут достичь сахабов? Затем, когда во время намаза я произносил фразу: سُبْحَانَ رَبِّىَ اْلاَعْلٰى {[*]: "Пречист Господь мой Высочайший"} раскрылось её значение. Не в полном смысле, но некоторая часть её истины была мною увидена. Я подумал про себя: "Как было бы хорошо, если бы мне удалось совершить один-единственный намаз в том виде, в каком мне раскрылась эта фраза! Это было бы лучше целого года поклонения". После молитвы я понял: эта мысль и это состояние указывают на то, что степени сахабов в поклонении недосягаемы. Да, в той великой общественной революции, произошедшей благодаря свету Мудрого Корана, когда, отделяясь друг от друга, расходились противоположности; в те времена воодушевления и подъёма, когда зло со всеми своими последствиями, мраком и элементами столкнулось лицом к лицу с добром и совершенствами со всеми их результатами и светом, каждое слово восхваления и возвеличивания Аллаха выражало все оттенки своих смыслов в новом, раннем и свежем виде; а также под громом той великой революции они пробудили у людей все чувства и духовные тонкости; и даже такие чувства, как воображение и таинство, неусыпно получали и впитывали, соответственно своим потребностям, многочисленные смыслы, которые таятся в этих зикрах и тасбихах. И поэтому сахабы, у которых все чувства были проницательны и бдительны, произнося благословенные слова, содержащие в себе свет веры и восхваления Аллаха, говорили их с полным смыслом и впитывали их всеми своими чувствами.

Между тем, после той революции, после того раскрытия, эти чувства, с течением времени, в отношении тех истин, впали в спячку, в беспечность, и те благословенные слова, подобно плодам, со временем, из-за привычности, стали терять своё изящество и свежесть. Словно, высыхая от поверхностного обращения к ним, от их смыслов остаётся лишь немного влаги, и вернуть их первоначальное состояние возможно только путём долгих и глубоких размышлений. И вот поэтому тех достоинств, той степени, которых достиг какой-нибудь сахаба в течение сорока минут, иной от силы может достичь за сорок дней, а то и за сорок лет.

Третья причина.

Как было доказано в "Двенадцатом", "Двадцать четвёртом" и "Двадцать пятом Словах", соотношение пророчества и святости подобно соотношению солнца с его отражениями в зеркалах. Таким образом, насколько круг пророчества (пророческой миссии) выше круга святости, так и сахабы, являющиеся служителями того пророчества и спутниками того солнца, должны быть выше праведников, входящих в круг святости. Даже если кто-то из святых достигнет святости сахабов, то есть величайшей святости (велает-и кюбра), представляющей собой наследование пророческой миссии и степень верности, то даже и в этом случае он не сможет достичь степени сахабов, которые были в этом деле первыми. Из многочисленных сторон этой третьей причины мы разъясним её три стороны.

-Первая сторона.

В иджтихаде, то есть в выведении (вынесении) решений, то есть в осмыслении из Божественных Слов того, в чём заключается довольство Всевышнего, сахабы недосягаемы. Ибо происходившая в те времена эта Великая Божественная революция устремляла всеобщее внимание на осознание довольства Всевышнего и осмысления Божественного предписания. Все мысли были направлены на то, чтобы понять Божественные предписания и сделать из них выводы. Сердца людей волновал вопрос: "Чего желает от нас наш Создатель?" События того времени происходили таким образом, что это состояние чувствовалось повсюду. Все разговоры велись на эту тему, кружились вокруг этих идей и мыслей.

В результате этого процесса все деяния, рассказы и беседы способствовали благоприятному пониманию этих возвышенных идей; непосредственному совершенствованию способностей и освещению мыслей сахабов; их навыки в вынесении решений и в иджтихаде, подобно спичинке, были готовы легко воспламенится. А потому ту высокую степень способности выносить решение и делать иджтихад, которую какой-либо сахаба достигал за день или за месяц, человек, который по уму и способностям находится на одном уровне с ним, в настоящее время не достигнет за десять, и даже за сто лет. Потому что сейчас в центре внимания вместо вечного счастья находится мирское. Внимание человечества направлено на другие цели.

По причине того, что забота о пропитании с неупованием на Господа одурманила душу человека, а философия материализма ослепила его разум, общественная среда не только не придаёт силы разуму и способностям человека в отношении иджтихада, но и запутывает его и рассеивает мысли. В "Двадцать седьмом Слове", в вопросе об иджтихаде, при сравнении Суфьяна ибн Уяйна с любым человеком, который по уму стоит на одном уровне с ним, мы доказали, что того, чего достиг Суфьян за десять лет, тот человек не сможет достичь и за сто лет.

-Вторая сторона.

Степеней сахабов, в отношении близости ко Всевышнему, невозможно достичь шагом святости. Ибо Всевышний близок к нам, и близок больше всего и всех. Мы же бесконечно далеки от Него. Приблизиться к Нему возможно двумя способами:

Первый способ. Путём выявления близости Всевышнего к человеку, к чему относится приближение, имеющееся в пророческой миссии, и чего, в отношении наследования пророческой миссии и беседы с Пророком (Мир Ему и Благо), удостоились сахабы.

Второй способ. Преодолевая ступени в отношении нашей удалённости от Всевышнего, в некоторой степени удостоиться приближения к Нему; этим путём идёт большинство тарикатов и таким способом совершается внутреннее и внешнее созерцание (сейр-и анфуси, сейр-и афаки).

Таким образом, первый способ является исключительно дарованным (Всевышним), не приобретённым, это благоволение и любовь со стороны Всевышнего. Этот путь краток, но очень прочен, возвышен, чист и отчётлив. Второй путь является приобретённым, долгим и неясным. Несмотря на то, что он имеет много необычных чудес, однако по ценности и близости не сможет достичь первого пути.

Например, чтобы сегодня достичь вчерашнего дня, имеется два пути.

Первый - это, не подчиняясь ходу времени, с помощью некоей святой силы, поднявшись над временем, видеть вчерашний день, как сегодняшний, в настоящем.

Второй - это, преодолев расстояние длиною в год, пройдя длинный путь, прийти во вчерашний день, но, опять же, вчерашний день удержать невозможно, и он снова уходит.

Подобно этому примеру, так и переход от очевидной (внешней) реальности к истине (хакикату) возможен двумя способами:

Первый - это, непосредственно попав под притягательность истины, найти её в очевидной реальности, не прибегая к посредничеству тариката.

Второй - это преодоление многочисленных ступеней посредством духовного становления (сейр-и сулюк). Хотя последователям тариката и удаётся уничтожить свои повелевающие страсти, но, однако они не могут достичь степени сахабов. Ибо по той причине, что нафсы сахабов были обузданы и очищены, они, благодаря многочисленным инструментам, заложенным в сущности нафса, в большей степени удостоились разных видов поклонения, благодарения и восхваления Всевышнего. После уничтожения нафса же поклонение аулия становится ограниченным.

Третья сторона.

Невозможно достичь достоинств сахабов в поступках, их благодеяний в делах и их достоинств в отношении Иного мира. Ибо подобно тому, как некий воин, при некоторых обстоятельствах, стоя на посту в каком-нибудь важном и опасном месте в течение часа, может обрести такую духовную степень, которая достигается целым годом поклонения, а за минуту умерев от пули, он поднимается на такую степень велаета (святости), которую от силы можно достичь, по меньшей мере, за сорок дней. Так же и заслуги сахабов в установлении Ислама, в распространении предписаний Корана и в борьбе со всем миром ради истин Ислама настолько велики, что степень, достигнутую ими за одну минуту, другие не смогут достичь и за год. Даже можно сказать, что все их минуты в том святом служении подобны минуте того воина-шахида. Все их часы подобны часу самоотверженного воина, стоящего на посту в опасном месте: деяний мало, плата за них большая, и цена их высокая.

Да, поскольку сахабы стоят в первом ряду в деле установления Ислама и распространения света Корана, то, по смыслу фразы: اَلسَّبَبُ كَالْفَاعِلِ {[*]: "Ставший причиной подобен исполнителю",} им достаётся часть добрых деяний всей мусульманской уммы (нации). И эта умма своей молитвой:

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِه۪ وَاَصْحَابِه۪

{[*]: "О Аллах! Благослови Мухаммада и его семью, и его сахабов"} показывает, что часть добрых деяний всей уммы относится к сахабам. И подобно тому, как небольшое преимущество, имеющееся в корне какого-нибудь дерева, принимает большие размеры на его ветвях, и оно больше какой-нибудь большой ветви. И подобно тому, как небольшое отклонение в начале постепенно формирует большой итог. И подобно тому, как небольшая разница с игольное ушко вблизи центральной точки, на окружности порой соответствует разнице в метр. Точно так же, подобно этим четырём примерам, из-за того, что сахабы являются основами и корнями светлого древа Ислама и составляют основу светоносных связей в здании Ислама, и оттого что они являлись имамами исламской общины и первыми из их числа, и были близки к центру Солнца Пророчества и Светильника Истины, их малые деяния огромны, и их небольшие служения велики. Для того, чтобы достичь их, надо быть настоящим сахабом...

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الَّذ۪ى قَالَ

اَصْحَاب۪ى كَالنُّجُومِ بِاَيِّهِمْ اِقْتَدَيْتُمْ اِهْتَدَيْتُمْ وَ خَيْرُ الْقُرُونِ قَرْن۪ى

وَ عَلٰى اٰلِه۪ وَ صَحْبِه۪ وَ سَلِّمْ

{[*]: "О Аллах, ниспошли Благословение и Мир на нашего господина Мухаммада, его род и сподвижников. Сказавшего: "Мои сподвижники, как звёзды, за каким не пойдёте, найдёте правильный путь"; и: "Из веков самый лучший век - мой век".}

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый" (Коран, 2:32).}

* * *

Вопрос.

Говорится, что сахабы увидели Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и после этого уверовали. Мы же уверовали, не видя его. Если это так, то наша вера сильнее? И есть предание (хадис), свидетельствующее о силе нашей веры (имана).

Ответ.

В те времена, когда всеобщее мнение было в оппозиции и настроено против истин Ислама, сахабы, увидев лишь внешний облик Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо), иногда без чудес, обретали такую сильную веру, что всеобщее мнение окружающего мира не могло её поколебать. В их веру не могло проникнуть даже тени сомнения. Каким же образом вы намерены сравнить свою веру с верой сахабов! Несмотря на то, что всеобщее мнение Исламского мира подтверждает вашу веру и придаёт ей силу, несмотря на то, что вы видите не просто физический облик Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющийся семенем Древа его пророческой миссии, а глазом своего разума вы видите его светлый, величественный духовный облик, освещённый светом всего Ислама и истинами Корана, вы впадаете в сомнения от слов одного европейского философа. На каком же уровне находится эта ваша вера, и на каком - вера сахабов, которая осталась непоколебимой перед натиском всего мира неверующих, христиан, иудеев и философов? На каком уровне их глубокая богобоязненность и совершенное благочестие, которые показывают силу их веры и являются её проявлением; и на каком уровне - о претендующий человек! - твоя тусклая вера, которая из-за своей слабости не даёт тебе полностью выполнять даже обязательные предписания веры (фарз)?.. А что касается предания, переданного в хадисе: "Те, кто во времена, близкие к концу света, уверует, не увидев меня, будут более достойны", то это касается частных достоинств и относится к исключительным, выдающимся личностям. Наши высказывания относительно общих достоинств и большинства людей.

Вопрос второй:

"Говорят, что аулия (святые) и люди, достигшие совершенства, отстранялись от этого мира. И даже существует такой хадис: "Любовь к этому миру - начало всех ошибок". Между тем, сахабы тесно были взаимосвязаны с этим миром. Некоторые из них не только не отстранялись от него, но и, наоборот, в цивилизации своего времени продвинулись дальше, чем другие. Как понимать ваши разъяснения относительно возведения на уровень самого великого аулия простого выходца из сахабов?"

Ответ.

Во втором и третьем пунктах "Тридцать второго Слова" было твёрдо доказано, что любить лик этого мира, обращённый к Иному миру, а также его сторону, которая отражает Божественные Имена, не является причиной недостатков, а напротив основанием для совершенствования. И соразмерно высоте восприятий этих сторон, возвысится и степень его поклонения и познания Всевышнего. А мир сахабов заключался именно в этих двух сторонах: они, во взгляде на этот мир как на пашню мира иного, сеяли и жали; и, глядя на создания как на зеркала Божественных Имён, с любовью созерцали их. Бренность же этого мира является его временной стороной, обращённой к преходящим, земным страстям человека.

Вопрос третий:

"Тарикаты являются путями истин. Тарикат Накшбенди является самым известным и великим среди тарикатов и претендует на роль великого пути. Некоторые выдающиеся личности и имамы этого тариката, разъясняя его основы, говорили так:

دَرْ طَر۪يقِ نَقْشِبَنْد۪ى لاَزِمْ اٰمَدْ چَارْ تَرْكْ

تَرْكِ دُنْيَا تَرْكِ عُقْبٰى تَرْكِ هَسْت۪ى تَرْكِ تَرْكْ

То есть: в тарикате Накшбенди необходимо отстраниться от четырёх вещей: от этого мира и от иного мира (в отношении личной пользы), чтобы не сделать их основной целью, забыть своё бытие и не думать об этом отстранении от этих вещей, чтобы не впасть в высокомерие и гордыню. Стало быть, истинного познания Аллаха и человеческого совершенства возможно достичь отстранившись от всего помимо Аллаха?"

Ответ.

Если бы человек состоял только из одного сердца, то нужно было бы отступиться от всего помимо Аллаха, и даже от Божественных Имён и Качеств, и сердцем связаться лишь с Сущностью Всевышнего. Но у человека есть множество таких тонких чувств и инструментов, имеющих своё назначение, как разум, душа, таинство и нафс. Совершенный человек - это тот, который направляет все эти чувства и составные части по разным, присущим каждому из них, путям поклонения в сторону истины; и, как у сахабов, в широком кругу, в богатом виде, его сердце, подобно полководцу, доблестно идёт к своей цели со своими воинами - чувствами и принадлежностями. Иначе, если сердце, лишь ради своего спасения, бросит своих воинов и продолжит путь в одиночку, то это не предмет гордости, такое поведение будет вынужденным результатом.

Вопрос четвёртый:

"Откуда исходят мысли о превосходстве над сахабами? Кто их распространяет? Что является причиной того, что в настоящее время этот вопрос стал предметом обсуждения? Отчего возникают утверждения о равенстве с великими муджтахидами?"

Ответ.

Этот вопрос поднимают две группы людей. Одна из них - это чистосердечные религиозные деятели и учёные, которые, увидев некоторые хадисы, обсуждают такого рода вопросы, чтобы поощрить и заинтересовать в нынешние времена богобоязненных и праведных людей. Против этой группы мы ничего не имеем. К тому же, их мало, и они быстро прозревают. Другая же группа - это крайне высокомерные люди, которые, не следуя ни одному из мазхабов, под видом утверждений о равенстве с великими муджтахидами хотят распространить свою анархию, или под видом утверждений о равенстве с сахабами намеренно действуют в целях претворения в жизнь идей безверия.

Ибо,во-первых,эти заблудшие люди впали в распутство, привыкли к нему, и не могут выполнять предписания веры, которые запрещают распутство. В поисках предлога, они говорят: "Эти вопросы относятся к иджтихаду. В этих вопросах мазхабы противоречат друг другу. К тому же, они являются такими же людьми, как и мы, и могут ошибаться. В таком случае, мы тоже, как и они, будем делать иджтихад, решать эти вопросы, будем поклоняться так, как мы хотим. Мы не вынуждены подчиняться им?". Таким образом, эти злосчастные люди из-за подобных происков дьявола выходят за рамки мазхабов. В "Двадцать седьмом Слове" очевидно показано, насколько порочными и безосновательными являются их эти утверждения, поэтому разъяснение этого вопроса мы передаём ему.

Во-вторых,эта группа заблудших осмыслила, что дело не закругляется лишь муджтахидами, так как в их обязанность входит суждение по некоторым неясным деталям в религии. Между тем, эти заблудшие хотят отказаться от выполнения её обязательных предписаний и изменить их. Если они скажут: "Мы лучше них (муджтахидов)", этим их вопрос не разрешится, ибо муджтахиды могут высказывать своё суждение и вмешиваться только в неясные детали религии. Однако эти заблудшие, не желающие следовать по пути мазхабов, стремятся вмешать свои суждения в обязательные предписания религии, внести изменения в такие предписания веры, которые невозможно изменить, и выходят против непоколебимых столпов Ислама. И несомненно, они будут делать нападки на сахабов, являющихся носителями и опорами обязательных предписаний веры. Но тщетно! Не только они, подобные животным в человеческом облике, но даже настоящие люди и являющиеся самыми совершенными из настоящих людей великие аулия не могут приравняться к самому простому из сахабов, что было твёрдо доказано в "Двадцать седьмом Слове".

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى رَسُولِكَ الَّذ۪ى قَالَ

لاَتَسُبُّوا اَصْحَاب۪ى لَوْ اَنْفَقَ اَحَدُكُمْ مِثْلَ اُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ نِصْفَ مُدٍّ مِنْ اَصْحَاب۪ى صَدَقَ رَسُولُ اللّٰهِ

{[*]: "О Аллах, ниспошли Благословение и Мир на нашего посланника, сказавшего: "Не сквернословьте на моих сахабов. Если кто-то из вас подарит золота величиной с гору Ухуд, то это не заменит дара сахаба величиной с горсть".}

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый" (Коран, 2:32).}

* * *

ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЕ СЛОВО

Повествует о Рае

В этом "Слове" имеется две темы. Первая тема указывает на некоторые изящные тонкости относительно Рая. Поскольку доказательство существования Рая приводится во второй теме, являющейся основой и сутью "Десятого Слова", в виде последовательного и твёрдого довода на арабском языке, и в двенадцати истинах "Десятого Слова", то здесь речь пойдёт о некоторых состояниях Рая, которые стали предметом вопросов, ответов и критики. С Божьей помощью, об этой грандиозной истине будет написано некое большое "Слово", если пожелает Аллах (иншааллах).

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

وَبَشِّرِ الَّذ۪ينَ اٰمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ اَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْر۪ى مِنْ تَحْتِهَا اْلاَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذ۪ى رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَ اُتُوا بِه۪ مُتَشَابِهًا وَ لَهُمْ ف۪يهَٓا اَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ ف۪يهَا خَالِدُونَ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"И обрадуй тех, которые уверовали и творили благое, что для них - сады, где внизу текут реки. Всякий раз, когда им даются в удел оттуда плоды, они говорят: "Это то, что было даровано нам раньше", - тогда как им доставлено только сходное. Для них там супруги чистые, и они там будут пребывать вечно..." (Коран, 2:25).}

Краткие ответы на вопросы, касающиеся вечного Рая.

Повествование аятов Корана о Рае, которое несёт в себе больше красоты, чем сам Рай, которое более прекрасно, чем райские девы, вкуснее, чем райский источник сальсабиль, не оставило никому возможности для лучшего описания Рая. Однако несколькими ступенями постараемся приблизить к пониманию эти яркие, извечные и вечные, высокие и прекрасные аяты, и в качестве подобных цветам примеров коранического Рая, затронем некоторые тонкости, указывая на них пятью символическими вопросами и ответами. Да, подобно тому, как Рай является местом духовных наслаждений, он также является источником наслаждений материальных.

Вопрос.

Какое имеет отношение неполноценная, изменчивая, непостоянная материя к вечности и Раю? Поскольку душа довольствуется присущими ей наслаждениями. По какой же причине ради материального существенного наслаждения создаётся телесное воскрешение?

Ответ.

Подобно тому, как почва является тусклой и тяжёлой массой по сравнению с водой, воздухом и светом, она все же превосходит эти элементы, будучи основой и источником божественных творений... И подобно тому, как тусклая человеческая душа (нафс) при условии очищения, своим содержанием превосходит иные человеческие тонкости, так же и материальный мир является самым содержательным, самым охватывающим и богатым проявлением Божественных Имён. Все инструменты, способные взвесить и оценить содержание сокровищниц Божественной милости находятся в материальном мире. Например, если бы вкусовые ощущения языка не могли различать вкусы по количеству видов пищи, то они остались бы неопознанными и неоценёнными. Кроме того, всё необходимое для того, чтобы прочувствовать и познать проявления большинства Божественных Имён, также находится в теле. И, кроме того способности ощутить весьма разнообразные наслаждения опять же находятся в материальном теле.

Поскольку Создатель всего, как доказано в "Одиннадцатом Слове", пожелал посредством вселенной ознакомить со всеми сокровищницами Своей милости, со всеми проявлениями Своих имён и предоставил возможность ощутить все виды Своих благ, что наблюдается из хода событий этой вселенной и многочисленных способностей заключенных в человеке. Безусловно, обитель вечного мира, являясь величайшим резервуаром, к которому направляется вся вселенная, и грандиозной выставкой продукций станка этого мира, а также вечным хранилищем посева ближней жизни, будет в некоторой степени схожа с этим миром и сохранит все его материальные и духовные основы. И, безусловно, Этот Мудрый Создатель и Милосердный Вершитель Справедливости воздаст должные наслаждения всем составным частям и инструментам тела, в качестве платы за их функции, и как вознаграждение за некую службу, и как воздаяние за их особые поклонения. В противном случае возникнет ситуация, противоречащая мудрости, справедливости и милости Всевышнего, что ни в каком отношении не соответствует красоте Его милости и совершенству Его мудрости.

Вопрос.

Составляющие каждого живого существа постоянно находятся в соединении и распаде, следовательно обречены на гибель, поэтому не могут быть вечными. Еда и питье, как средство продолжения жизни, и супружеские отношения, как средство продолжения рода, стали основами в этом мире. В вечности и потустороннем мире в них нет потребности. По какой причине они стали одними из самых великих наслаждений Рая?

Ответ.

Во-первых, в этом мире обреченность живого организма на исчезновение и смерть происходит из-за несбалансированности необходимых для жизни поступлений и расходов. Начиная с детского возраста, до совершеннолетия прибылей больше, затем увеличивается убыль, теряется равновесие, и организм умирает. Однако в вечном мире частицы тела устойчивы

{(*): В этом мире тела всех живых существ являются для частиц подобием гостиницы, некими казармами и школами, заходя в которые частицы обретают способность пребывать в живом и вечном мире, после чего выходят из тела.

В вечном же мире, по смыслу аята:

اِنَّ الدَّارَ اْلاٰخِرَةَ لَهِىَ الْحَيَوَانُ

"Поистине последняя обитель - это настоящая жизнь" (Коран, 29:64). Свет жизни является всеобщим и для того, чтобы удостоиться этого света, нет необходимости в этом движении, инструкциях и обучении. Частицы остаются устойчивыми}

и не подвержены процессу соединения и распада. Или же равновесие остаётся устойчивым, поступления и расходы находятся в неизменном балансе. Тело, обладающее жизнью, словно вечный двигатель, наряду с работой станка жизни тела, увековечится для наслаждений. Еда, питье и супружеские отношения появляются в этой жизни из необходимости и совершаются, как некие обязанности. Однако в них, в качестве некой предоплаты, заложены разнообразные приятные наслаждения, превосходящие все остальные. Поскольку еда и супружеские отношения в какой-то степени являются предметом необычных и разнообразных наслаждений этого тягостного мира, безусловно, в Раю - в обители наслаждений и счастья - они примут настолько высокий образ, к которому добавятся наслаждения, являющиеся вечной наградой за несение обязанностей мирской жизни и к которому в виде приятных райских желаний будут прибавлены нужды этого мира. Они станут полным жизни и удовольствий источником наслаждений, достойных Рая и соответствующих вечной жизни.

В хадисах говорится: "Некоторым обитателям Рая даруется место пребывания величиной с этот мир, сотни тысяч дворцов, сотни тысяч райских дев". По какой необходимости это произойдёт? Для чего такое множество для одного человека. Какая потребность в этом? Каким образом и что это означает?".

Ответ.

Если бы человек был всего лишь безжизненным телом, или растительным созданием, состоящим из одного желудка, или же ограниченной, грузной, временной и простейшей материальной сущностью и состоял бы из одного лишь животного организма, он не смог бы овладеть столь большим количеством дворцов и райских дев.

Однако человек является таким содержательным чудом могущества, что если ему в этом тленом мире и в этой короткой жизни будет даровано всё господство, богатство и наслаждение всего мира, он не насытит желаний своих некоторых даже неразвившихся чувств. Между тем, является истиной то, что в вечной обители счастья, человек, владея бесконечными способностями, стуча в дверь нескончаемой милости, рукой своих бесконечных желаний и языком своих неограниченных потребностей, безусловно, достигнет Божественной милости, о которой повествуется в хадисах. И на эту грандиозную истину мы посмотрим через бинокль следующего примера.

Итак, подобно этому саду {(*): Это Слово было написано в течение одного-двух часов в саду Сулеймана, восемь лет служившего полной преданностью этому нуждающемуся человеку} в долине, у каждого сада Барлы есть хозяин, однако любая птица, любой воробей или пчела, довольствующиеся всего лишь одной горсткой пропитания, может сказать: "Все сады Барлы являются местом моих прогулок", - как бы включая всю Барлу в свои владения. При этом соучастие других не нарушает такое их суждение. И также человек, который является человеком, может сказать: "Мой Творец сделал этот мир для меня обителью, солнце - моим светильником, звёзды - дающими для меня свет лампами, землю - некой колыбелью, украшенной разноцветными коврами". Он произносит эти слова, вознося благодарение Аллаху. Соучастие в этом остальных творений не нарушает такое его суждение. Наоборот, окружающие его творения только приукрашивают его обитель и являются её некими узорами.

И если даже в этом тесном мире и человек, в отношении человеческих качеств, и даже птица могут претендовать на владение таким большим кругом и удостаиваются таких, великих даров, можно ли сомневаться в том, что в неком широком и вечном мире счастья человеку будут дарованы владения протяжённостью в пятьсот лет пути?

И подобно тому, как в этом тёмном и тесном мире одновременно видно отражение солнца во многих зеркалах, также и лучезарная личность - как доказано в "Шестнадцатом Слове" - может одновременно присутствовать в разных местах. Эти случаи известны и засвидетельствованы. Например, ангел Джибрил (Мир Ему) одновременно посещает тысячи звёзд, находится у Арша, присутствует рядом с Благословенным Пророком и перед Самим Всевышним. Также можно привести в пример встречу Почтенного Пророка (Мир Ему и Благо) в одно и то же время с большинством богобоязненных людей своей общины в Судный День, и его одновременное появление в различных местах, а также одновременное появление во многих местах таких необычных праведников (аулия), которых называют "абдал", и совершение во сне простыми людьми за одну минуту дел, порой занимающих один год, и случающееся у каждого человека, присутствие сердцем, душой и воображением во многих местах и установление чувственной связи с этими местами.

Безусловно, обитатели Рая в лучезарном, широком и вечном Раю, имея тела, по силе и легкости сравнимые с силой и лёгкостью души, и скорость, сравнимую со скоростью воображения, одновременно находясь в сотнях тысяч мест, беседуя с сотнями тысяч гурий и получая сотни тысячи видов наслаждений, достойны этого вечного Рая и этой бесконечной милости. Это истина, которую сообщил Правдивый Вестник (Мир Ему и Благо). Вместе со всем упомянутым эти грандиозные истины невозможно взвесить весами нашего маленького разума.

Не нужны малому разуму постижения высоких идей,

Не в состоянии взвесить эти мерила подобную тяжесть.

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый" (Коран, 2:32).}

رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَٓا اِنْ نَس۪ينَٓا اَوْ اَخْطَاْنَا

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى حَب۪يبِكَ الَّذ۪ى فَتَحَ اَبْوَابَ الْجَنَّةِ بِحَب۪يبِيَّتِه۪ وَ بِصَلاَتِه۪ وَ اَيَّدَتْهُ اُمَّتُهُ عَلٰى فَتْحِهَا بِصَلَوَاتِهِمْ عَلَيْهِ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَ السَّلاَمُ

اَللّٰهُمَّ اَدْخِلْنَا الْجَنَّةَ مَعَ اْلاَبْرَارِ بِشَفَاعَةِ حَب۪يبِكَ الْمُخْتَارِ اٰم۪ينَ

{[*]: "О Аллах! Благослови Твоего Любимца, который распахнул врата Рая своей возлюбленностью и молитвой..."}

* * *

КОРОТКОЕ ДОПОЛНЕНИЕ К СЛОВУ О РАЕ

ПОВЕСТВУЕТ ОБ АДЕ

Как доказано во "Втором и Восьмом Словах", вера несёт в себе семечко духовного Рая. Неверие же хранит в себе семя духовного Ада. Подобно тому, как неверие является зёрнышком Ада, также и Ад является плодом неверия. И подобно тому, как неверие является причиной ввержения в Ад, оно также является и причиной существования и создания Ада. Ибо, если даже незначительному правителю, имеющему хотя бы немного достоинства и величия, некий непристойный человек непокорно скажет: "Ты меня не накажешь и не сможешь наказать", - в любом случае, даже если в этой местности не будет тюрьмы, она будет возведена именно для этого бессовестного человека, который будет заключен в ней. Поскольку неверующий отрицает Ад, он тем самым возводит ложь и причисляет бессилие Великому и Вечному Обладателю Могущества, имеющему безграничное величие. Возводя обвинения во лжи и бессилии, он решительно и непокорно оскорбляет Его могущество и величие. Безусловно, если бы даже не было причины для создания Ада, что является абсурдным предположением, тем не менее из-за неверия, несущего в себе обвинения во лжи и бессилии, Ад будет создан, и этот неверующий будет брошен туда.

رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هٰذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

{[*]: "Господь наш! Ты не сотворил это понапрасну. Пречист Ты! Защити же нас от мучений в Огне." (Коран, 3:191).}

* * *

ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТОЕ СЛОВО

О вечности души, Ангелах и Судном Дне

اَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّج۪يمِ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

{[*]: "Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями * Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!"}

تَنَزَّلُ الْمَلٰٓئِكَةُ وَالرُّوحُ ف۪يهَا بِاِذْنِ رَبِّهِمْ ٭ قُلِ الرُّوحُ مِنْ اَمْرِ رَبّ۪ى

{[*]: "Нисходят ангелы и Дух в неё с дозволения Господа (Коран, 97:4). * Скажи: Дух от повеления Господа моего" (Коран, 17:85).}

Эта часть состоит из двух основных целей и одного предисловия.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Можно сказать, что существование ангелов и духовных существ так же несомненно, как существование человека и животных. Да, подобно тому, как это было сказано в Первой Ступени "Пятнадцатого Слова", истина делает явной необходимостью, а мудрость, несомненно, желает существования на небесах, как и на Земле, обладающих разумом жителей, соответствующих небесам.

В религиозной терминологии эти разнородные обитатели называются ангелами и духовными существами.

Да, истина требует этого. Ибо, наряду с малостью и ничтожностью нашей земли по сравнению с небесами, её заполненность живыми существами, её периодическое опустошение и вновь заселение новыми разумными существами указывает, а скорее разъясняет, что и небеса, являющиеся обладателями грандиозных созвездий, подобных разукрашенным дворцам, конечно же, заполнены живыми существами, которые являются сиянием света существования, а также одушевлёнными и разумными созданиями, являющимися светом живых существ. И те создания, подобно людям и джиннам, являются путешественниками в этом дворце мира, читателями этой книги Вселенной и вестниками в этом царстве Божественного Господства. Своими всесторонними и всеобщими поклонениями они символизируют восхваления великих и всеобщих созданий Вселенной.

Да, разнообразие этой Вселенной указывает на существование этих созданий. Потому что нарядное оформление Вселенной неподдающимися исчислению утончёнными, искусными узорами и этими содержащими мудрость выразительными красотами и убранством несомненно желает одобряющих с размышлением и благосклонно оценивающих взглядов и требует их существования. Да, подобно тому, как красота, конечно же, желает некого возлюбленного, а пропитание даётся голодному, точно так же питание душ и пропитание сердец, находящиеся в этих необъятных красотах искусства, конечно же, обращено и указывает на духовных существ. Так как это безмерное убранство желает некоей обширной обязанности размышлений и поклонений. Тогда как люди и джинны относительно этой необъятной обязанности, мудрого наблюдения и этого обширного поклонения смогут выполнить лишь одну часть из миллиона. Значит, эти безграничные и разнообразные обязанности требуют существования бесчисленных видов ангелов и разнородных духовных существ, для того чтобы они, заполнив своими рядами, заселили эту величественную мечеть вселенной.

Да, по каждую сторону, во всех кругах этой вселенной находятся общества ангелов и духовных существ, исполняющих обязанности поклонения. По указу некоторых переданных хадисов и по мудрости гармонии этой Вселенной можно сказать, что некоторая часть безжизненных небесных тел, начиная от звёзд и до капель дождя, являются для некоторой части ангелов некими кораблями и средствами передвижения. Эти ангелы, по воле Аллаха, садятся на эти движущиеся создания и путешествуют, созерцая явный мир и символизируя восхваления этих средств передвижения. А также, судя по тому, как было сказано в одном священном хадисе: "Души обитателей Рая, в мире Барзах входят вовнутрь зелёных птиц и путешествуют по Раю", - можно сказать, что некоторая часть тел, имеющих жизнь, начиная от упомянутых птиц под названием "Туюрун Худрун" (зелёные птицы) и до мошек, являются летающими судами для духовных существ, которые по повелению Истинного Аллаха входят в их тела, путешествуя в материальном мире, созерцают в нём естественные чудеса такими чувствами тех живых тел, как глаза и уши, и выполняют свои особые восхваления.

Итак, подобно тому, как истина требует именно этого, также и мудрость делает упомянутое необходимым. Ибо Фатыр-и Хаким (Мудрый Творец) с некоей беспрерывной деятельностью создающий прекрасную жизнь и обладателей просветлённого разума из тёмной и мало взаимосвязанной с душой земли и из затхлой и имеющей весьма незначительную связь со светом жизни воды, конечно же, в очень большом множестве имеет разумных созданий, сотворённых из моря света и даже из океана мрака, из воздуха, электричества и других прекрасных материй, вполне соответствующих душе и жизни.

Первая Цель

Подтверждение существования ангелов является одним из столпов веры. В этой цели имеется четыре пункта-основы.

Первая основа

Совершенствование бытия происходит благодаря жизни. Скорее, истинное бытие существующего проявляется с жизнью. Жизнь является светом существования, а сознание есть свет жизни. Жизнь - это вершина и основа всего. Жизнь делает всякое живое существо обладателем всего сущего. Благодаря жизни то живое существо может сказать: "Всё существующее принадлежит мне. Мир - это мой дом. Вселенная - моё владение, данное мне моим Царём".

Подобно тому, как свет является причиной видения предметов и причиной (судя по одному утверждению) существования цвета, также и жизнь является выявлением существующего и причиной реальности качеств. Более того, она возводит незначительную особенность в образ неделимого и всеобщего и является причиной вместимости всеобщих вещей в одной незначительности. Жизнь является причиной совершенствования существующего, делая бесчисленные создания объединёнными и соучаствующими, словно делая их основой некого единства и наделяя их одной душой. Более того, душа является некой разновидностью проявления Божественного Единства в уровнях многообразия, и в многочисленности является зеркалом, отражающим Единственность Творца. Посмотри на безжизненное создание, и даже если эта огромная гора - независимо от своей величины, она выглядит осиротевшей и одинокой. Она связана лишь с местом, на котором расположена, и с вещами, которые в ней смешаны. Всё другое, что имеется во Вселенной, относительно той горы не существует. Ибо у неё нет ни жизни, чтобы посредством неё быть связанной с ними, ни сознания, чтобы она имела общение. Теперь посмотри, например, на такое крошечное создание, как пчела. В тот момент, когда жизнь входит в неё, она устанавливает и согласовывает такую связь и торговлю со всей Вселенной, особенно с цветами и растениями земли, что может сказать: "Эта земля является моим садом и местом торговли".

Таким образом, помимо внешних и внутренних ощущений, эта пчела, одновременно с заложенными в ней направляющими и побуждающими чувствами, становится обладателем неких обязанностей, способности управления, общения и взаимообмена с большинством видов мирских созданий. Итак, если жизнь оказывает своё влияние даже на такие маленькие создания, то, конечно, восходя на самый высокий уровень - на степень человека, жизнь в такой степени будет распространяться, развиваться и освещать, что человек с сознанием и разумом, которые являются светом жизни, подобно тому, как он обходит комнаты своего дома, так же и со своим разумом он может путешествовать в возвышенных, духовных и материальных мирах. То есть, подобно тому, как те сознательные и живые существа духовно посещают те миры, точно так же и те миры с отображением и уподоблением становятся гостями в зеркале души этих существ.

Жизнь является самым ярким доказательством Единства Зат-и Зульджаляля (Обладателя Величия), самым величайшим источником Его даров, самым прекрасным проявлением Его милости и самым скрытым и непостижимым узором Его чистого искусства. Да, жизнь таинственна и тонка. Ибо даже жизнь растений, являющаяся самой простейшей из различных видов жизни, а также зарождения жизни в семени, которое является самой первой степенью в жизни растений, их раскрытие и прорастание остаётся непостижимым для человеческой науки со времён Адама, несмотря на то, что всё это среди привычности находится в такой очевидности, многочисленности и изобилии. Человеческий разум не был способен достоверно раскрыть эту истину. Более того, жизнь так чиста и безупречна, что в обоих её аспектах, как во внутреннем, так и внешнем, она является чистой и прозрачной. Рука Могущества здесь действует непосредственно, не создавая завесы причин. Однако Всевышний сделал завесой внешние причины, чтобы они стали источником для неблаговидных дел, находящихся в других вещах, а также для низменных внешних качеств, которые несовместимы с достоинством Могущества.

Одним словом,можно сказать, что если не будет жизни, то сущее не будет являться сущим. У него не будет отличия от небытия. Жизнь является светом души, а сознание - это свет жизни. Поскольку жизнь и сознание являются настолько значительными, и поскольку в этой Вселенной существует очевидный, абсолютный порядок и видно некое устойчивое совершенство и мудрая гармония, и поскольку этот наш беспокойный и несчастный Земной шар и наша потрясённая земля, заполненная таким бесчисленным числом живых, наделённых разумом и духом существ, то, конечно, неким истинным чутьём и твёрдой уверенностью можно решительно заключить, что в этих небесных дворцах и этих возвышенных созвездиях также существуют соответствующие им живые и сознательные обитатели. Подобно тому, как рыба обитает в воде, так и в пламени солнца присутствуют те светлые обитатели. Ибо огонь не поглощает свет, а, скорее, поддерживает его.

Поскольку Извечное Божественное Могущество, что очевидно, создаёт бесчисленное множество живых и одушевлённых существ из самых грубых материй и обыкновенных элементов и превращает эту материю в нечто утончённое посредством жизни, и повсюду рассеивает свет жизни в великом изобилии, освещает большинство вещей светом сознания, то, конечно же, этот Мудрый Всемогущий, обладая безупречным могуществом и мудростью не оставит без разума и не сделает безжизненными потоки утончённых элементов, соответствующих жизни и близких к ней, подобных свету и эфиру. Скорее, Он создаёт многочисленные живые и наделённые сознанием существа из элементов света и даже из мрака, из элементов эфира, из понятий, из воздуха и даже из слов. Он создаёт из потоков утончённых элементов многочисленные духовные создания, которые, подобно миру животных, подразделяются на разные виды. Одной из частей являются ангелы, а другая часть - это духи и джинны.

Для того чтобы понять, насколько является очевидным, явным и приемлемым существование ангелов и духовных существ, и насколько, как повествует Коран, является неким вздором и заблуждением, неким бредом и глупостью, противоречащей истине и мудрости, отрицать их существование, посмотри на следующий пример:

Двое людей, один из которых кочевник-бедуин, другой же культурный и просвещённый, отправились в такой величественный город, как Стамбул. В отдалённом уголке этого культурного и великолепного города они наткнулись на грязное и заброшенное маленькое здание, на некую фабрику. И увидели, что в том жилище много работающих, бедных и несчастных людей, которые трудятся внутри этой необычной фабрики. Вокруг этого здания также всё заполнено одушевлёнными и живыми существами. Однако из-за условий жизни у них есть такие средства существования, что некоторые из них питаются только растениями и являются травоядными. Другая же часть этих существ питается только рыбой. Такую ситуацию наблюдали эти два спутника. Затем они заметили, что вдалеке видны тысячи украшенных дворцов и величественных замков. А посреди тех дворцов находятся широкие мастерские и просторные площади. Но только, по причине отдалённости либо слабости зрения, или же по причине скрытости тех обитателей дворцов, этим людям они были незаметны. А также в тех дворцах нет таких условий жизни, какие существуют в этом беспокойном жилище. Основываясь на том, что они не были заметны и на отсутствии здешних условий жизни, тот одичавший бедуин, который никогда раньше не видел города, воскликнул:

"Эти дворцы - необитаемы, они пусты и в них нет живых существ". Произнеся эти слова, он тем самым глупо выразил вздор своего невежества. Спутник этого бедуина сказал:

"О несчастный! Разве ты не видишь, что это скромное маленькое жилище наполнено живыми существами и рабочими. И есть тот, кто постоянно их сменяет и побуждает работать. Взгляни, вокруг этого жилища нет пустого пространства, оно заполнено живыми существами. Разве может быть, чтобы у этого упорядоченного города, у этих содержащих мудрость украшений и у этих искусных дворцов, заметных нам издалека, не было соответствующих им возвышенных обитателей! Конечно же, эти дворцы заполнены, и для живущих в них существуют иные условия жизни. Да, возможно вместо травы они едят пироги, а вместо рыбы - медовые пирожные. А то, что они не заметны тебе по причине отдалённости или из-за слабости твоего зрения, или же из-за их сокрытости, ни в коем случае не может стать доказательством их несуществования. "Невидимость не может стать доказательством небытия сущего. Сокрытость не может быть доводом несуществования".

Итак, подобно этому примеру, то, что Земной шар, находящийся среди величественных небесных тел, наряду со своими ничтожностью и тусклостью, является родиной бесчисленного числа существ, наделённых сознанием и духом, и превращение самых низких и разлагающихся его частиц в некий источник жизни и место скопления микроорганизмов, неизбежно, несомненно, наилучшим образом, верным чутьём и твёрдой решительностью доказывает, свидетельствует и провозглашает, что это безграничное пространство Вселенной и величественные небеса с их созвездиями и звёздами заполнены разумными, живыми и духовными существами. Блестящий Шариат Мухаммада (Мир Ему и Благо) и Чудоизложение - Коран именуют эти живые и сознательные существа, созданные из огня, сияния, света, мрака, воздуха, звука, ароматов, слов, эфира, даже из электричества и других текучих тонких элементов, ангелами, джиннами и духовными существами.

Подобно существованию различных материй, ангелы подразделяются на разнообразные виды. Ангел, которому предоставлено наблюдать за каплей дождя, конечно же, не относится к виду ангела, уполномоченного наблюдать за солнцем. У джиннов и духовных существ также существуют многочисленные и разнообразные виды.

Заключение этого основного пункта.

На основе опытов установлено, что материя не является такой основой, чтобы тело было подчинено ей и было зависимым от неё, а скорее, материя существует благодаря некому смыслу. Этим смыслом является жизнь и душа.

А также посредством наблюдений установлено, что материя не является тем, чему служат и подчиняются. Скорее материя - это некий служащий. Она служит процессу совершенствования истины. И этой истиной является жизнь. А основой этой истины является душа.

А также совершенно очевидно, что материя не является повелителем, к которому обращаются с просьбами и от которого желают совершенства. Скорее, она является подчинённой и движется по правилам указанным некой основой. Таким образом, этой основой является жизнь, душа и сознание.

Также очевидно то, что материя не является сутью, основой и неким пристанищем, к которому привязаны и на котором строятся все дела и совершенства. Скорее, она является всего лишь некой оболочкой, пеной и образом, которому уготовано быть расколотым, рассечённым и разорванным.

Разве не очевидно, что некое микроскопическое создание имеет такие сильные чувства, что слышит голос своего сородича и видит своё пропитание. Оно обладает весьма восприимчивыми и сильными чувствами. Это показывает, что насколько уменьшается и утончается материя, настолько в ней возрастают эффекты и усиливается свет души. Словно, чем больше утончится материя и чем дальше она удалится от нашего материального существования, подобно приближению к миру души, миру жизни и миру сознания, тем сильнее проявляется жар души и свет жизни.

Таким образом, разве возможно, чтобы в этой завесе материальности находилось столько проникновений жизни, сознания и души, а скрытый мир, который находится под этой завесой, не был заполнен существами, наделёнными сознанием и душой. И разве возможно, чтобы эти бесчисленные проявления смысла, души, жизни и истины, эти источники сияний и плодов материальности в видимом мире, были отнесены к материи и были растолкованы как материя и её движение. Нет и ещё раз нет! Эти бесчисленные проявления и сияния показывают, что этот материальный и видимый мир является лишь узорчатой завесой, растянутой над высшим миром и миром душ.

Вторая основа

Можно сказать, что, несмотря на разницу в толковании, все учёные и богословы передающие священные писания, осознанно или не осознанно, неким духовным союзом пришли к согласию относительно существования ангелов, подтверждения духовных существ и их реального существования. И даже такая группа античных философов, как перипатетики, достигшие большого прогресса в изучении материи, заявляли, что "у каждого вида созданий существует некая духовная сущность". Таким образом они описывали ангелов. Также группа ранних античных философов была вынуждена принять существование ангелов, но только они ошибочно называли их "десятью умами и богами творений". Последователи всех религий верят в то, что у каждого вида творений находится направленный к ним божественным откровением ангел, называя этих ангелов такими именами, как "ангел гор", "ангел моря" и "ангел дождя".

Даже материалисты и натуралисты, чьи умы опустились на глаза, и которые духовно упали с высоты человечности до степени неживой материи, не сумев отрицать значения ангелов, в некотором отношении были вынуждены признать их, именуя "движущими силами." {(*): Они не смогли найти возможности для отрицания значения ангелов и реальности духовных существ, скорее, исходя из естественных законов они, сказав: "Движущие силы", - назвав их "текучими силами" и описывая неким ошибочным образом, с одной стороны были вынуждены признать их. (О возомнивший себя умным!..)} О несчастный человек, выказывающий нерешительность в принятии ангелов и духовных существ! На что ты опираешься? На какие истины ты полагаешься, не принимая и выступая против всех учёных, которые, сознательно или нет, пришли к согласию относительно наличия необходимости бытия ангелов, реальности существования их и духовных существ? И поскольку, как это было доказано в Первой Основе, жизнь является толкователем, а скорее, результатом и сутью творений, и все обладатели разума духовно единогласны в принятии значения ангелов, и поскольку эта наша земля заселена живыми и одушевлёнными созданиями. В таком случае разве возможно, чтобы это широкое пространство и эти изящные небеса оставались без обитателей. И ни в коем случае невозможно то, что Вселенная живёт только благодаря правилам и законам, существующим во Вселенной. Ибо эти правила и законы Вселенной являются лишь условными и воображаемыми и считаются несуществующими. И если бы не существовало рабов Аллаха, называемых ангелами, представляющих, показывающих и держащих в руках поводья тех законов, то эти правила и законы не могли бы получить какого-либо существования, и не сумела бы воплотиться какая-либо сущность, и не было бы какой-либо внешней реальности. Между тем, жизнь является некоей внешней реальностью, а воображаемое повеление не может возложить на себя этой внешней реальности.

Вывод.

Поскольку философы, теологи, теоретики и передатчики религиозных знаний духовно пришли к согласию в том, что существа не ограничиваются только видимым миром... И поскольку, несмотря на то, что видимый мир, будучи поверхностным, внешне безжизненным и не подходящим для формирования духов, настолько украшен одушевлёнными существами, то, несомненно, всё сущее не ограничивается им. Скорее, существует ещё большее количество уровней обитания, и видимый мир, в сравнении с ними, является некоей узорчатой завесой. И поскольку, подобно связи моря с рыбой, подобающиеся для душ скрытый мир и мир духовных смыслов, делают необходимым заполненность этих миров душами.

И поскольку все повеления свидетельствуют о смысле существования ангелов, то, конечно, определённо и несомненно то, что Коран разъяснил и изложил наиболее прекрасный вид существования ангелов, реальность духовных существ и их самые приемлемые качества, которые приняли и одобрили благоразумные интеллекты. Это Чудоизложение-Коран говорит, что "ангелы - это рабы почтенные. Они не ослушиваются Аллаха в том, что Он приказал, и делают то, что им приказано. Ангелы являются лучезарными и прекрасными телами и подразделяются на различные виды".

Да, подобно тому, как человечество - это некая община, являющаяся носителем, представителем и подобием Божественного Шариата, идущего от Божественного качества "Речь". Точно также и ангелы являются некой великой общиной, активная часть которой является носителем, представителем и подобием Закона сотворения, произошедшего от Божественного качества "Воля". Они являются своего рода такими рабами Аллаха, подчиняющимися повелениям Могущества Творца и Извечной Воли, которая является Истинным Воздействующим, что каждая из возвышенных звёзд представляет для них мечеть и место поклонения.

Третья основа

Тема ангелов и духовных существ относится к разряду тех логических правил, в которых реальность всеобщего познаётся существованием всего лишь одной частицы. С лицезрением одного индивидуума становится ясным существование всего рода. Ибо тот, кто отрицает, отрицает всё. Тот же, кто принимает существование одного индивидуума, вынужден признать весь род. Итак, обрати внимание! Разве ты не видишь и не слышишь, что учёные всех религий, на протяжении всех веков, со времён Адама и до настоящего времени, единодушны в отношении существования ангелов и истинности духовных существ. И различные группы людей единодушно подтверждают случаи общения с ангелами, встречи и истории, связанные с ними, так, словно встречаются и общаются между собой и рассказывают друг другу события жизни. Интересно, если ни один из ангелов не будет заметен явно, и если несомненно твёрдо не познаётся существование одного или различных индивидуумов, а также если не почувствуется их явное и несомненное существование, разве возможно продолжение такого рода союза и единодушия (в отношении существования этих индивидуумов), последовательно и непрерывно продолжающееся с такими позитивными и существующими фактами, опираясь при этом на свидетельства?

И разве возможно, чтобы источник всеобщей веры не являлся необходимым принципом и очевидным фактом? И возможно ли такое, чтобы безосновательное мнение продолжилось и увековечилось во всех преобразованиях человечества и во всех верованиях людей?

И разве возможно, чтобы утверждения учёных всех религий и это великое единодушие богословов не было твёрдым знанием и явным убеждением? И разве возможно, что это твёрдое знание и это явное убеждение не опирались на бесчисленные признаки, а эти признаки - на бесчисленно наблюдаемые события, и эти наблюдаемые события - на несомненные и достоверные необходимые источники? В таком случае причина и источник вероучений представителей религий, произошедший из многочисленных лицезрений ангелов и духовных существ и выражающий общее мнение является необходимым источником и твёрдой основой.

А также, разве возможно, разумно и допустимо, чтобы пророки и праведники (аулия), являющиеся солнцами, лунами и звёздами небес общественной жизни человечества, которые силой духовного единогласия в виде исторического свидетельства сообщили и свидетельствовали о существовании и наблюдении ангелов и духов, допустили бы некое сомнение и стали бы почвой для подозрений? Причём особенно они являются специалистами в этом вопросе. Известно, что два специалиста предпочтительнее тысячи дилетантов, и, кроме того, в этом вопросе они являются утверждающими. Известно, что двое утверждающих предпочитаются тысячам отрицающих. И в особенности, разве возможно ставить под сомнение сообщения Чудоизложения-Корана, являющегося солнцем всех солнц, которое никогда не погаснет и постоянно будет сиять в небесах Вселенной, а также свидетельства и наблюдения солнца пророчеств - Мухаммада (Мир Ему и Благо). И поскольку, если в некоем времени будет существовать одно духовное существо, это будет абсолютным подтверждением существования вида данных существ. И поскольку подтверждается существование этого вида, то, конечно, самая лучшая, разумная и допустимая форма подтверждённого образа этих существ будет та, что описана Шариатом, показана Кораном, и увидена обладателем Вознесения (Мираджа).

Четвёртая основа

Если внимательно присмотреться к созданиям этой вселенной, нетрудно заметить то, что, как в частичности, так и в целом, существует некая духовная личность и некая всеобщая обязанность. В чём просматривается некое всеобщее служение. Например, подобно тому, как некий цветок, показывая самим собою искусное украшение, языком своего состояния прославляет имена своего Творца, также и сад земного шара является неким подобием цветка. У него есть своя, весьма упорядоченная всеобщая обязанность прославления. И подобно тому, как какой-либо плод выражает некое провозглашение и прославление, находясь посреди некой гармонии, точно также и у могучего дерева с его общим видом существует своя весьма упорядоченная естественная обязанность и поклонение. И подобно тому, как некое дерево словами своих плодов, цветов и листьев совершает некие восхваления, также и огромное море небес, своими солнцами, лунами и звёздами, являющимися подобием слов, прославляет своего Фатир-и Зульджаляля (Величественного Создателя) и восхваляет своего Сани'-и Зульджаляля (Величественного Творца) и так далее.

Так же и любое другое создание, будучи внешне безжизненным и бессознательным, имеет весьма жизненные и осознанные обязанности и совершает такие же прославления. Конечно же, подобно тому, как ангелы являются представителями этих созданий в духовном мире, эти создания также являются образом олицетворений, жилищ и мечетей ангелов в материальном, видимом мире.

Подобно тому, как это было разъяснено в Четвёртой Ветви "Двадцать четвёртого Слова", Величественный Творец дворца этого мира использовал внутри него ангелов и духовных существ, которые являются первой из четырёх категорий рабочих. Поскольку растения и другие неодушевлённые создания, не осознавая, по повелению одного Знающего находятся в весьма важном и безвозмездном служении. И поскольку животные, взамен незначительной платы, неосознанно служат для весьма значительных целей. И поскольку несомненно видно, как люди, зная цели Всевышнего Творца, используются в согласованных действиях за две - отложенную и скорую - награды, выделяя некую долю для самих себя и присматривая за другими слугами... Конечно же, необходимо присутствие слуг и рабочих, которые являются четвёртой, а скорее самой первой категорией. Они походят на человека в том, что они действуют согласованно, и, поклоняясь, знают всеобщие цели этого Творца. Однако, противоположно человеку, отдаляясь от удовольствий нафса и незначительной награды, они трудятся с искренностью и честью, считая достаточными для себя блаженство, совершенство, восхищения и счастье, которые они проявили только благодаря вниманию, повелениям, благосклонности, имени, близости и ощущению Величественного Творца и связи с Ним. Их обязанности поклонения различаются в зависимости от их видов и разнообразия созданий во вселенной. Подобно тому, как существуют различные чиновники, на различных степенях некого государства, таким же образом различаются обязанности поклонения и прославления на степенях царства Всевышнего. Например, благодаря силе, мощи, имени и повелениям Всевышнего Господа, ангел Микаил является неким всеобщим надсмотрщиком над Божьими созданиями, посеянными на полях поверхности Земли. И если такой пример уместен, то он является главой всех ангелов, выступающих в роли земледельцев. А также благодаря дозволению, повелению, силе и мудрости Всемогущего Создателя, существует некий ответственный великий ангел, который является главой над духовными пастухами всех животных.

Таким образом, поскольку над каждым из этих внешних созданий необходимо существование некого ответственного ангела, для того чтобы представлять показанные теми созданиями обязанности поклонений и прославлений в скрытом мире и осознавая, преподносить эти поклонение и прославление к Обители Божественного Величия, конечно же, образы, которыми описываются ангелы в повествованиях Благочестивого Вестника (Мир Ему и Благо), являются весьма подходящими и разумными.

Например, он изрёк: "Существуют некоторые ангелы, которые имеют сорок или сорок тысяч голов. Каждая голова имеет сорок тысяч ртов. А в каждом рту они сорока тысячью языками совершают сорок тысяч прославлений". У сути этого хадиса есть некий смысл и образ. Смысл этого хадиса заключается в весьма упорядоченном, совершенном, а также значительном и обширном поклонении ангелов. Образ же этой истины заключается в том, что существуют определённые великие материальные творения, которые совершают обязанности поклонения сорока тысячами голов сорока тысячами способов. Небеса, например, совершают прославления (тасбихат) солнцами и звёздами. Земля, хотя и является одним созданием, но исполняет свой долг поклонения и своё прославление Всевышнего сотнями тысяч голов, и в каждой голове - сотнями тысяч ртов, а в каждом рту - сотнями тысяч языков. Таким образом, ангел, ответственный за Земной шар, должен выглядеть именно в таком образе, чтобы представлять упомянутое знамение в скрытом мире.

Даже я сам увидел, что у небольшого миндального дерева имеется около сорока больших ветвей в образе голов. Затем я посмотрел на одну ветвь и увидел, что на ней имеется около сорока маленьких веток в образе языков. Затем я увидел, что на одном языке той маленькой ветви раскрылось сорок цветов. Я внимательно и с размышлением посмотрел на эти цветки и увидел в каждом из них около сорока таких изысканных и упорядоченных тычинок, красок и искусств, что каждое из них побуждало к чтению различных проявлений и самих имён Всевышнего Творца. Таким образом, разве возможно, чтобы Величественный Создатель и Прекрасный Мудрый Творец этого миндального дерева погрузил на это неодушевлённое создание столько обязанностей и не низвёл на него некого предназначенного для него ответственного ангела, подобного его духу, который знает, выражает, провозглашает на всю вселенную и представляет Божественной обители его смыслы?

О друг! До этого наше объяснение было неким введением, для того чтобы сердце подготовить к принятию, принудить нафс к покорности и привести разум к рассудительности. Если ты в некоторой степени осознал это введение и желаешь встретиться с ангелами, тогда приготовься. А также очисти себя от вредных сомнений.

Итак, двери мира Корана открыты. Таким образом рай Корана является

مُفَتِّحَةُ اْلاَبْوَابُ

"открытыми вратами", вступай в него и смотри. Узри ангелов в прекрасном виде посреди этого рая Корана. Каждый ниспосланный его аят является неким местом обозрения. Итак, посмотри с этого места обзора:

وَالْمُرْسَلاَتِ عُرْفًا ٭ فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا ٭ وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا ٭ فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا ٭ فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ٭

وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا ٭ وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا ٭ وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا ٭ فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا ٭ فَالْمُدَبِّرَاتِ اَمْرًا ٭

تَنَزَّلُ الْمَلٰٓئِكَةُ وَالرُّوحُ ف۪يهَا بِاِذْنِ رَبِّهِمْ ٭ عَلَيْهَا مَلٰٓئِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَ يَعْصُونَ اللّٰهَ مَٓا اَمَرَهُمْ وَ يَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

{[*]: "Клянусь посылаемыми с добром, * несущимися быстро, * распространяющими бурно, * различающими твёрдо, * и передающими Напоминание... (Коран, 77:1-5). Клянусь исторгающими души неверующих жестоко, * извлекающими души верующих нежно, * плывущими плавно, * опережающими стремительно * и исполняющими повеления (Коран, 79:1-5). * В эту ночь ангелы и Дух (Джибриль) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям (Коран, 97:4). * (Ангелы) суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют всё, что им велено" (Коран, 66:6).}

А также послушай и услышь восхваления:

سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ٭ لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِاَمْرِه۪ يَعْمَلُونَ

{[*]: "Пречист Он! Они же - почитаемые рабы. * Они не опережают Его своими речами и поступают согласно Его велениям" (Коран, 21:26-27).}

А если ты желаешь встретиться с джиннами, то войди под своды суры

قُلْ اُوحِىَ اِلَىَّ اَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ

{[*]: "Скажи: Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана" (Коран, 72:1)} увидь их, и послушай, о чём они говорят. Возьми с них пример. Послушай их слова:

اِنَّا سَمِعْنَا قُرْاٰنًا عَجَبًا ٭ يَهْد۪ٓى اِلَى الرُّشْدِ فَاٰمَنَّا بِه۪ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَٓا اَحَدًا

{[*]: "Воистину, мы слышали удивительный Коран. * Он наставляет на прямой путь, и мы уверовали в Него и не будем приобщать сотоварищей к нашему Господу" (Коран, 72:1-2).}

* * *

Вторая Цель

Касается Конца Света, смерти Вселенной и вечной жизни

У этой цели есть четыре основы и одно образное предисловие.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Подобно тому, как если кто-то в отношении дворца или города, притязая, скажет: "Этот дворец или город, разрушившись, будет заново возведён и построен в некоем прочном виде", - конечно же, против его притязаний возникнет шесть вопросов.

Первый.Почему он будет разрушен? Есть ли для этого причина и необходимость? Если тот человек ответит: "Да, есть" и докажет это.

Второй вопрос.Способным ли является мастер, который, разрушив, восстановит его? Сможет ли он это сделать? Если тот человек скажет: "Да, сможет" и докажет это.

Третий.Возникает также следующий вопрос: "Возможно ли его разрушение? Будет ли он разрушен?" Если он, сказав "да", докажет вероятность разрушения и неизбежности, то появятся следующие два вопроса:

"Интересно, возможно ли заново восстановить этот необыкновенный дворец или город? А если это возможно, то неужели он будет восстановлен?" Если, сказав "да", он и их докажет, то тогда ни с какой стороны, в этом вопросе не будет отвержения, через которое могло бы войти сомнение и подозрение.

Итак, подобно этому примеру, существует необходимость в том, чтобы разрушить и восстановить дворец этого мира и город этой вселенной. Творец и мастер его является могущественным... Его разрушение возможно, и оно произойдёт. Восстановление также возможно и произойдёт неизбежно. Эти вопросы будут доказаны после первой основы.

ПЕРВАЯ ОСНОВА

Душа, несомненно, является вечной. Находящиеся в первой цели все доказательства, утверждающие существование ангелов и духовных существ, являются доказательствами и в этом нашем вопросе, касающемся вечности души. По-моему, проблема является настолько ясной, что излишне изъяснять её бесполезно. Да, расстояние между нами и бесчисленными скоплениями вечных душ, находящихся в мире Барзаха и мире духов, ожидающих ухода в вечный мир, настолько тонко и коротко, что не остаётся необходимости показывать это доказательствами. Неисчислимые общения праведных людей, способных видеть невидимое, с душами, и даже видения душ святыми людьми, способными видеть жизнь в могилах, и даже беседы простых людей с ними и появление некой связи с ними в благих снах всех людей, обрело вид удвоенной очевидности, словно приобрело образ людской общеизвестной истины. Однако, из-за того, что в данное время материалистическая мысль сделала всех рассеянными, она придала сомнения разумам в неких самых очевидных вещах. Таким образом, для того чтобы удалить сомнения, мы предисловием укажем на четыре источника из многих источников чувств сердца и проницательности разума.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Подобно тому, как в Четвёртой Истине "Десятого Слова" было доказано то, что некая вечная, бесконечная и неподражаемая красота, конечно, желает вечности и увековечения отражающего эту красоту влюблённого. А также, некое безукоризненное, вечное, совершенное творчество желает постоянства размышляющего его глашатая. А также некая необъятная милость и благосклонность делает необходимым постоянство одаривания нуждающихся благодарных. Таким образом, тем отражающим и страстно желающим, тем размышляющим глашатаем и тем нуждающимся благодарным, прежде всего, является душа человека. В таком случае на пути к вечности она будет сопутствовать этой красоте, совершенству и милости, оставаясь вечной.

И как было доказано в Шестой Истине "Десятого Слова", не только душа человека, но даже самые простейшие создания не были созданы для гибели, и в некотором роде они также удостаиваются вечности. И если даже неимеющий души, незначительный цветок уйдёт из своего внешнего существования, он в тысячах случаев в некотором роде удостаивается вечности. Ибо его образ навечно останется в бесчисленных памятях. Закон его прорастания, став вечным, продолжит существование в сотнях семян. Поскольку этот закон прорастания и образ цветка, похожий на некий крошечный кусочек души, увековечивается со стороны Мудрого Сохраняющего...

И с совершенной гармонией он сохраняется в их семенах, подобных атомам, и остаётся вечным, находясь посреди сотрясающихся преобразований... Безусловно, как можешь ты назвать себя сознательным человеком, если не поймёшь то, что человеческая душа, которая является светлым законом-повелением, обладая возвышенным характером, жизнью, сознанием, а также весьма высокими и безупречными качествами, будучи облачённой во внешнюю сущность, конечно же, достойна вечности и неразрывно связана с ней? Да, разве можно сказать: "Каким образом Он сохраняет души умерших?" - о Сущности Мудрого Обладателя Величия и Вечного Сохраняющего, Который помещает программу огромного дерева и систему его произрастания, подобную душе, в самом маленьком, словно точка, семечке.

Первый источник.

Субъективный. То есть, каждый, кто обратит внимание на свою жизнь и нафс, почувствует некую вечную душу. Да, очевидно, что каждая душа, сколько бы лет она не провела в этой жизни, несмотря на изменения телесной оболочки, остаётся вечной. Поскольку телесная оболочка является преходящей, конечно же, смерть, полностью оголяя душу, не влияет на её вечность и не нарушает её сущность. Душа постепенно всего лишь меняет своё телесное облачение на протяжении жизни, во время смерти же она раздевается сразу. Неким весьма явным чутьём, а скорее, посредством наблюдений подтверждено то, что тело существует благодаря душе. Таким образом, душа не существует благодаря телу. По причине того, что душа существует и управляется независимо, несмотря на то, каким образом распадается и собирается тело, это никак не влияет на её самостоятельность. Скорее, тело является не одеждой, а жилищем и гнездом души. Пожалуй, одежда души имеет в некоторой степени постоянную и некую тонкую оболочку и подобие тела, которые по своей тонкости присущи душе. Это означает, что в момент смерти она не останется полностью оголенной, а выйдет из своего гнезда и оденется в некое подобие тела.

Второй источник.

Объективный. То есть, это некого рода постановление, основанное на опытах, проявившихся от неоднократных наблюдений, многочисленных фактов и неоднократных взаимоотношений. Да, если познаётся жизнь после смерти одной души, это сделает необходимым вечность всех душ. Ибо по научной логике несомненно, что если некая естественная особенность проявится всего лишь у одного индивидуума, то можно постановить, что она также существует и у всех индивидуумов. Если она естественная, то существует у всех представителей.

Между тем, помимо одного индивидуума, имеется столько следов, опирающихся на бесчисленные и не поддающиеся счёту наблюдения, и столько признаков, подтверждающих вечность души, которые являются настолько явными, что подобно тому, как не приходит ни единого сомнения в отношении существования Нового Света (то есть того, что существует Америка и там находятся люди), точно так же не поддаётся сомнению и то, что сейчас в скрытом мире и в мире духов в великом множестве существуют души умерших людей, взаимосвязанных с нами. Наши духовные дары направляются к ним, а их свет приходит к нам.

А также неким явным внутренним чутьём можно почувствовать, что после смерти человека, его некий основной аспект остаётся вечным. Тем основным аспектом же является душа. Душа же не подвергается разрушению и распаду. Ибо она проста и едина. Ведь разрушение, распад и разложение присущи многочисленным и сложным вещам. Как было сказано выше, жизнь обеспечивает некий образ единства во множестве, и в некотором роде служит причиной вечности. Значит, единство и вечность являются основами души, которые через неё распространяются на множество. Гибель может происходить с разрушением и распадом, однако единство и простота души не допустят, чтобы разрушение и распад вошли в неё. Или же гибель происходит через уничтожение, но бесконечная милость Абсолютно Дарующего Творца не позволит, и Его необъятное милосердие не допустит, чтобы возданный Им дар существования был уничтожением взят обратно у человеческой души, столь достойной и жаждущей этого дара.

Третий источник.

Душа является живым, сознательным, лучезарным, облачённым во внешнее тело, содержательным, истинным и способным приобрести многое законом-повелением. Между тем, самые незначительные законы-повеления удостоены непоколебимости и вечности. Ибо если обратить внимание, во всех видах, подвергающихся изменениям, существует некая неизменная реалия, в соответствии с которой они, проходя через круги перемен, перевоплощений и различных этапов жизни, изменяя тем самым свои образы, не умирая и живя, остаются вечными. Таким образом, каждая человеческая личность, будучи обладающей содержательной сутью, всеобъемлющим разумом и всеобщими идеями, приняла образ целого вида. Закон, действующий и относящийся к целому виду созданий, действует также и в отношении одной человеческой личности. Поскольку Обладающий Величием Творец создал человека, как некое содержательное зеркало с неким всеобщим поклонением и с неким возвышенным нравом. И так как истина души, находящаяся в каждом индивидууме, сменяя даже сто тысяч образов, по воле Аллаха, не погибнет и её исход будет таким, каким было её изначальное появление, обладая жизнью. В таком случае сама душа, являющаяся разумной сутью и живым элементом человека, по велению и воле Аллаха, является непреходяще вечной.

Четвёртый источник.

Законы, повелевающие и действующие в видах, в некоторой степени подобны душе. Оба они исходят из мира повеления и воли. А потому на определённом уровне эти законы отчасти соответствуют душе, так как имеют происхождение из одного источника. Однако, если внимательно посмотреть на эти законы, являющиеся повелевающими только среди видов, не обладающих чувствами, можно увидеть, что если бы эти законы облачились во внешнее существование, то стали бы некими душами этих видов. Между тем, эти законы являются вечными, постоянными и устойчивыми. Никакие перемены и преобразования не могут повлиять на их единство и разрушить их. Например, если погибнет и распадётся некое дерево инжира, то закон формирования, который является образом его души, не умирая, навечно останется в его семечке, подобном атому. Итак, поскольку даже самые простые и слабые законы-повеления взаимосвязаны с вечностью и постоянством, конечно же, становится необходимой взаимосвязь человеческой души не только лишь с постоянством, а с вечной вечностью. Ибо душа также, по изложению Корана, в согласии со славным повелением:

قُلِ الرُّوحُ مِنْ اَمْرِ رَبّ۪ى

{[*]: "Скажи Дух - от повеления Господа моего" (Коран, 17:85) -} является таким сознательным законом и неким живым правилом, пришедшим из мира повелений, что Извечное Могущество надело на него некое внешнее существование. Значит, подобно тому, как бессознательные законы, изошедшие из качества воли и мира повелений, постоянно или чаще всего остаются вечными, точно также и душа, которая подобно им исходит из мира повелений и является проявлением качества воли, представляющая их некого брата, гораздо больше заслуживает и достойна того, чтобы получить вечность. Ибо она является существующей, обладает внешней реальностью и намного сильнее и возвышеннее, чем они. Ибо она обладает сознанием. А также душа является более постоянной и ценной, чем эти законы. Так как она обладает жизнью.

ВТОРАЯ ОСНОВА

В вечном счастье есть необходимость. Величественный Вершитель, дающий это счастье, является могущественным. И опустошение этой вселенной и гибель мира вполне вероятны и несомненно произойдут. А также новое оживление Вселенной и День Суда вполне возможны и несомненно произойдут. Таким образом, мы изложим каждый из этих шести вопросов в сокращённой и убеждающей разум форме. По существу, в "Десятом Слове" упомянуты доказательства, способные вознести сердце на степень совершенной веры. Здесь же мы только лишь упомянем его в образе убеждения разума, принуждения его к молчанию, и в образе изложения брошюры "Пункты", написанной Прежним Саидом.

Да, действительно существует необходимость в вечном счастье. Твёрдым доказательством, которое аргументирует существование этой необходимости, является некое чутье, выведенное из "Десяти Источников и Причин".

Первая причина.

Если обратить внимание, во всей этой вселенной существует некий совершенный порядок и целенаправленная гармония. Во всех отношениях видны просветы выбора и сияние преднамеренности. И даже некий целеустремлённый свет, находящийся во всякой вещи, и во всяком деле - некое сверкание воли, во всяком действии - некое сияние выбора и в каждой структуре - некий луч мудрости, о которых свидетельствуют результаты, притягивают внимательные взгляды. Таким образом, если бы не было вечного счастья, эта основательная упорядоченность осталась бы лишь неким слабым внушением. Имела бы суть некой обманчивой и безосновательной упорядоченности. Став напрасным, исчезли бы духовность, связывающие узы и уравновешенность, которые являются душой упорядоченности и гармонии. Значит, упорядоченность приобретает истинность благодаря вечному счастью. Если это так, то упорядоченность вселенной указывает на вечное счастье.

Вторая причина.

В сотворении Вселенной видна некая совершенная мудрость. Да, Божественная мудрость, которая является олицетворением Извечного покровительства, языком заботы во всех делах и покровительством мудрости, показанными во всей Вселенной, возглашает о вечном счастье. Ибо если бы не было вечного счастья, стало бы необходимым высокомерно отрицать мудрости и пользы, являющиеся несомненно устойчивыми в этой вселенной. По причине того, что Десятая Истина "Десятого Слова" как солнце осветила эту истину, здесь мы сократим, удовлетворяясь ею.

Третья причина.

По свидетельству разума, мудрости, исследований и опытов, стабильность отсутствия бесполезности и излишества, находящаяся в сотворении созданий, указывает на вечное счастье. Подтверждением тому, что в сотворённом нет излишества и напрасности является выбор и избрание в создании каждой вещи Всевышним Творцом самого короткого пути, самой близкой стороны, самого лёгкого образа и самого прекрасного состояния, а иногда возложение Им ста обязанностей на одну вещь и развешивание тысячи плодов и целей на одну утончённую вещь. Поскольку нет излишеств и невозможна напрасность, конечно же, вечное счастье осуществится. Ибо безвозвратное небытие сделает всё напрасным. Всё станет излишним. Во всех творениях, в том числе и в человеке, по свидетельству науки физиологии, стабильное отсутствие излишества показывает, что находящиеся в человеке бесчисленные духовные способности и безграничные стремления, а также мысли и склонности также не будут бесполезно утрачены.

Если это так, то основательная расположенность человека к совершенствованию указывает на существование некого совершенства, а его стремление к счастью, несомненно, возвещает о том, что он является кандидатом на вечное блаженство. Если бы это не было таковым, то эта основательная духовность, это возвышенное стремление, которые образуют истинную суть человека, став противоположностью мудрости созданий, были бы излишними и напрасными. Сгнили бы и бесполезно исчезли. Здесь мы сократим, ибо эта истина доказана в Одиннадцатой Истине "Десятого Слова".

Четвёртая Причина.

Некие разновидности конца света, имеющие место в смене ночи и дня, зимы и весны, в воздухе и в людях, сменяющих на протяжении жизни свои тела, а также во сне, похожем на смерть и День Воскрешения, дают ощутить и условными знаками сообщают об осуществлении некого Великого Конца Света.

Да, например, дни, годы, человеческая жизнь, эпохи мира, находящиеся в великих часах Аллаха, называемых Вселенной, которые напоминают механизмы, считающие секунды, минуты, часы и дни наших недельных часов, являясь предисловием друг к другу, сообщают друг о друге, вращаются и работают. Они условно сообщают о приходе Дня Воскрешения после смерти, который выйдет из того же станка, из тех же великих часов, которые изготавливают утро после ночи и весну после зимы.

Во время жизни одного человека существует несколько видов подобий конца света. Подобно тому, как человек, в неком роде умирая каждую ночь и оживая каждое утро, видит признаки Дня Воскресения, также он, на протяжении пяти-шести лет полностью меняя все частицы тела, и даже два раза в год, видит некое подобие замедленного Конца Света и воскрешения из мёртвых. А также и каждой весной он наблюдает среди животных и растений более трёхсот тысяч разновидностей этих конца света и воскрешения из мёртвых. Таким образом, столько признаков и указов на День Суда и столько примет и знаков воскрешения из мёртвых, конечно же, в виде просветов Великого Конца Света указывают на тот День Суда. Производимые Мудрым Творцом сотворения своего рода воскрешений из мёртвых в видах созданий (как разновидности дней воскрешения), то есть оживление весной корней всех растений и некоторой части животных в прежнем виде, восстанавливая не в точности, а в неком подобии такие их части, как листья, цветы и плоды, для каждого человека может стать доказательством личного воскрешения во время воскрешения всеобщего. Ибо один человек подобен целому виду других созданий. Потому что свет разума придал такую широту для человеческих стремлений и мыслей, что охватывает и прошлое и будущее. Он не насытится, даже если поглотит весь мир. Другие творения обладают незначительной сущностью, всего лишь личной ценностью, ограниченным взором и совершенством, мгновенными наслаждениями и страданиями.

Личность человека, напротив, обладает возвышенной сущностью, непомерно высокой ценностью, всеобщим взглядом, безграничным совершенством и, отчасти, постоянными духовными наслаждениями и страданиями. Таким образом, своего рода концы света и воскрешения из мёртвых, явно наблюдаемые среди других видов, указывают и условно сообщают о воскрешении в прежнем виде каждого человека на Великом Дне Воскресения. Здесь мы сократим, по причине того, что это было явно, как дважды два четыре, доказано в Девятой Истине "Десятого Слова".

Пятая причина.

Учёные-изыскатели истины видят то, что безграничные способности, помещённые в драгоценной человеческой душе и заложенные в этих способностях неограниченные возможности, и бесчисленные склонности человека, возникшие из этих возможностей, и бесконечные желания, произошедшие из этих бесчисленных склонностей, а также породившиеся от этих бесконечных желаний не имеющие конца мысли и человеческие фантазии протянули свои руки к вечному счастью, находящемуся за этим видимым миром, устремили свои взоры в его сторону. Таким образом, никогда не обманывающее естество и находящееся в нём явное, сильное и непоколебимое стремление к вечному блаженству придаёт совести некое несомненное ощущение истинности вечного счастья. Здесь мы сократим, ибо Одиннадцатая Истина "Десятого Слова", как день, осветила эту истину.

Шестая Причина.

Милость Величественного Творца этих созданий, Который является Милостивым и Милосердным, указывает на вечное счастье. Да, по этой милости для человечества доступно вечное счастье, которое делает благо благом и освобождает благо от мучений и горестных стонов, порождаемых вечной разлукой. Ибо если не будет дано вечное счастье, которое является вершиной, главой, целью и результатом всех благ, и если мир после смерти не будет оживлён в образе вечности (ахирата), тогда все блага превратятся в мучение. Это в свою очередь, сделает необходимым отрицать милость Аллаха, являющуюся доказанной по несомненному и неизбежному свидетельству всей Вселенной. Между тем, милость является некой прочной истиной, которая намного ярче солнца. Обрати внимание на дар любви, сострадания и разума, являющихся проявлением и блеском Его милости. Если ты вообразишь, что вечная разлука и вечное расставание причинят боль человеческой жизни, то эта нежная любовь обратится в некое великое несчастье. То насладительное сострадание станет некой самой серьёзной болезнью. А этот светлый разум станет самой большой бедой. Значит, милость (ибо она милость) не может противопоставить вечное расставание истинной любви. Здесь было сокращено по причине того, что суть этого была весьма великолепно показана во Второй Истине "Десятого Слова".

Седьмая причина.

Все прелести, красота, совершенство, притяжения, желания и сострадания, видимые и познаваемые в этой Вселенной, являются таким неким смыслом, содержанием и неким духовным словом, которые неизбежно и несомненно показывают сердцу и глазам разума отражения благосклонности и милости, а также блеск даров и милосердия Славного Творца этой Вселенной. Поскольку в этой Вселенной есть эта истина, то, конечно же, существует и истинная милость. И поскольку есть истинная милость, то непременно сбудется и вечное счастье. Вторая и Четвёртая Истины "Десятого Слова" осветили это, как ясный день.

Восьмая Причина.

Совесть человека, являющаяся его разумным естеством, обращена к вечному счастью и указывает на него. Да, тот, кто прислушается к своей бдительной совести, услышит её глас: "Вечность!.. Вечность!.." И если этой совести будет дана вся Вселенная, то она не удовлетворит её жажду вечности. Значит, совесть сотворена для вечности. А значит, влечение, находящееся в этой совести, может существовать только лишь с притяжением некой притягивающей истины и истинной цели. Конец Одиннадцатой Истины "Десятого Слова" явно показал эту истину.

Девятая причина.

Это весть аравийца Мухаммада (Мир Ему и Благо), которая является верной, подтверждённой и засвидетельствованной. Да, слова этой Личности открыли двери вечного счастья, и его высказывания являются неким окном, обращённым в вечное счастье. В сущности, в его руке находится подтверждение всего сообщества пророков и согласие всех святых, и после Единства Аллаха все его утверждения всеми силами концентрируются на теме Дня Суда и вечного счастья. Интересно, разве есть что-то, что может сотрясти эту силу.

Двенадцатая Истина "Десятого Слова" показала суть этого в неком весьма ясном виде.

Десятая причина.

Это твёрдое сообщение Чудоизложения-Корана, который на протяжении тринадцати веков семью способами оберегает свою неповторимость, а также который, согласно доводам "Двадцать пятого Слова", в сорока видах красноречия является чудом. Да, само сообщение этого Корана раскрывает смысл телесного воскрешения и является ключом к закрытой тайне миров, и к знаку мудрости Вселенной. Имеется тысячи разумных и твёрдых доказательств, содержащихся в этом Чудо-Изложении-Коране, которые, неоднократно побуждая к размышлению, привлекают внимание человека.

Так, например, аятом, содержащим в себе сравнительное уподобление:

قُلْ يُحْي۪يهَا الَّذ۪ٓى اَنْشَاَهَٓا اَوَّلَ مَرَّةٍ

{[*]: "Скажи: Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз" (Коран, 36:79)} и

وَ قَدْ خَلَقَكُمْ اَطْوَارًا

{[*]: "Он сотворил вас по периодам" (Коран, 71:14),} а также аятом, указывающим на довод (Божественной) справедливости:

وَ مَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَب۪يدِ

{[*]: "И твой Господь - не обидчик для рабов" (Коран, 41:46),} и ещё очень многими аятами, подобными этим, Священный Коран предлагает внимательному взору человека большое количество подзорных труб, которые показывают вечное счастье, находящееся в телесном воскрешении.

Краткую суть сравнительного уподобления, находящуюся в аятах:

وَ قَدْ خَلَقَكُمْ اَطْوَارًا

{[*]: "Он сотворил вас по периодам" (Коран, 71:14)} и

قُلْ يُحْي۪يهَا الَّذ۪ٓى اَنْشَاَهَٓا اَوَّلَ مَرَّةٍ

{[*]: "Скажи: Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз" (Коран, 36:79),} которая разъяснена другими аятами Корана, мы изложили в брошюре "Нокта" следующим образом:

Человеческое тело, проходя от состояния к состоянию, проходит через удивительные и упорядоченные преобразования. Из капли семени в сгусток, из сгустка в кусок плоти, из куска плоти в кость и мясо, а из костей и мяса в новое творение. То есть, преобразование в человеческий образ подчинено весьма точным правилам. У каждого из тех состояний имеются такие присущие им законы, такой определённый порядок и такое непрерывное движение, что оно, подобно стеклу, показывает под собой блеск некого замысла, некой воли и некой мудрости. Итак, Мудрый Творец, в таком образе создавший это тело, каждый год, подобно платью, сменяет его. Человеческое тело нуждается в неком формировании для того, чтобы предоставить место новым активным частицам, замещающими прежние, подвергающиеся распаду для обновления тела и его постоянства. Таким образом, по причине того, что клетки распадаются по упорядоченному Божественному закону ради того, чтобы вновь восстановиться по некоему закону Господа, они требуют такое прекрасное вещество, называемое пропитанием, которое Истинный Кормилец в зависимости от различных потребностей органов тела по некому преднамеренному закону разделяет и распределяет. А теперь взгляни на действия этих прекрасных веществ, которые направляет Этот Истинный Кормилец, и ты увидишь, что их частицы, подобно воинскому отряду, будучи рассеянными в воздухе, на земле и в воде, вдруг, будто получив приказ к действию, собираются неким образом, дающим ощутить некое преднамеренное действие. Словно частицы, каждая из которых является подобием служащего, весьма упорядоченно собираются для того, чтобы с некоей задачей двинуться к некоему определённому месту. А также в действиях этих частиц заметно, что они, направляясь по специальному закону одного Обладающего Волей Вершителя из мира неживых созданий, входят в мир живых существ. Затем эти частицы, с определённой упорядоченностью, равномерным движением и со специальными правилами войдя в некое тело в виде пропитания после приготовления в четырёх кухнях в этом теле и после четырёх удивительных преобразований и очищения в четырёх фильтрах, распространяясь во все стороны тела по милости Истинного Кормильца и по Его упорядоченным законам, распределяются во все части тела в зависимости от различных и индивидуальных потребностей органов.

Таким образом, на какую бы из этих частиц ты не посмотрел взглядом мудрости, увидишь то, что в эти частицы, которые направлены настолько упорядоченно, видяще, слышаще и знающе, никогда не сможет вмешаться слепая и беспорядочная случайность, глухая природа и неразумные причины. Ибо в какую бы форму, начиная от окружающих элементов и до клеток организма, не вошла каждая из тех частиц, она входит в него упорядоченно, словно по своему желанию, в соответствии с определёнными законами той формы. В какую бы стадию не вступила частица, она настолько точно "переставляет ноги", что явно видно, что она продвигается по повелению одного Мудрого Направляющего.

Таким образом, они упорядоченно, от формы к форме, от состояния к состоянию, не отходя от намеченной цели, по Божественному повелению вступают на своё рабочее место (например, в зрачок глаза Тауфика) и трудятся там. Итак, это отражение Господства, находящееся в пропитании, показывает, что эти частицы изначально были назначены на роль служащих и заранее распределены на посты своей деятельности. Словно некая упорядоченность на челе каждой частицы, подобно надписи "Это предназначено для такой-то клетки", указывает на то, что и у каждого человека на челе, пером судьбы, написано его пропитание, а на пропитании написано его имя.

Интересно, разве возможно, чтобы Всевышний Творец, господствующий с таким необъятным могуществом и всеохватывающей мудростью, держа в Своём владении все создания от атомов до звёзд, вращает их в гармонии и равновесии, не создал бы и не смог бы создать воскрешения. Таким образом, много аятов Корана показывают человечеству это мудрое первое появление жизни. Аяты Священного Корана, сравнивая с ним воскрешение из мёртвых в День Суда, тем самым уничтожают неверие и провозглашают:

قُلْ يُحْي۪يهَا الَّذ۪ٓى اَنْشَاَهَٓا اَوَّلَ مَرَّةٍ

{[*]: "Скажи: Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз" (Коран, 36:79) -} то есть: "Тот, Кто с такой мудростью создал вас из ничего, оживит вас в ином мире".

А также они провозглашают:

وَهُوَ الَّذ۪ى يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُع۪يدُهُ وَهُوَ اَهْوَنُ عَلَيْهِ

- то есть, "Ваш возврат и оживление в Судный День легче, чем ваше создание в мирской жизни". Подобно тому, как солдаты одного отряда расходятся для отдыха, а затем призываются сигнальной трубой, и в некоем лёгком виде собираются под своим знаменем. Что намного легче и удобней, чем создавать некий отряд заново. Точно также, основные частицы, гармонично и взаимосвязанно образованные в определённом теле по зову горна ангела Исрафила (Мир Ему) отвечают на приказ Всевышнего Создателя: "Слушаем и повинуемся" - и собираются вместе.

И это, как подсказывает разум, намного легче и вероятнее чем их первое сотворение. А также, пожалуй, не обязателен сбор всех частиц. Основные элементы и частицы, подобно семенам, истолкованные в хадисе, как عَجْبُ الذَّنَبْ "копчик" (Бухари, Тафсиру Сурати Зумер:3) являются достаточной основой и фундаментом для второго возрождения. На них Мудрый Творец воссоздаст человеческое тело. Краткая суть указаний и справедливых сравнений, содержащихся в аятах, подобных третьему из приведённых:

وَ مَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَب۪يدِ

{[*]: "И твой Господь - не обидчик для рабов" (Коран, 41:46)} такова:

В мире мы часто видим, как злодеи, грешники и тираны проводят свою жизнь в большой радости и лёгкости, а притесняемые и религиозные люди - с большими трудностями и унижениями. Затем приходит смерть и уравнивает их. Если это равенство не имеет конца, и у него нет завершения, оно покажется злом. Между тем, по причине того, что Божественная справедливость и мудрость, являющаяся по твёрдому свидетельству Вселенной свободной от несправедливости, ни в коей мере не принимает этого зла, и явно требует некого заключительного собрания, где первые увидели бы наказание, а вторые - свою награду. Для того чтобы эти неорганизованные и несчастные люди, получив наказание и награду согласно их устремлениям, могли бы послужить основой абсолютной справедливости, стать удостоенными Божественной Мудрости и некими старшими братьями мудрых созданий Вселенной.

Да, обитель этого ближнего мира не позволяет раскрыться безграничным человеческим способностям, которые заложены в его душе, а значит, он будет отправлен в иной мир. Да, сущность человека велика, и это означает, что она предназначена для вечности. Его природа возвышенна, а потому и преступления его велики. Он не похож на другие существа и его дисциплина строга. Он не может существовать без порядка и остаться без надзора. Он не может быть сотворённым напрасно, не может быть обречён на абсолютное исчезновение и не может сбежать в абсолютное небытие. Ад раскрыл свою пасть и ждёт его. И Рай дожидается его, распахнув свои милостивые объятия.

По причине того, что Третья Истина "Десятого Слова" наиболее прекрасным образом показала этот второй пример, здесь мы сократим изложение.

Таким образом, для примера, подобно этим двум аятам, сравни и тщательно изучи другие аяты Корана, которые содержат много тонких и разумных доказательств.

Итак, эти Десять Источников и Десять Причин рождают некое несомненное знание и твёрдые доказательства. А также, подобно тому, как это весьма основательное знание и очень весомое доказательство решительно свидетельствуют о необходимости существования причины Воскрешения и Судного Дня, также и большинство таких наиболее Прекрасных имён Всевышнего Творца, как Мудрый, Милостивый, Хранитель, Справедливый, как доказано в "Десятом Слове", делают необходимым приход Судного Дня и воскрешение из мёртвых, а также существование вечного счастья, ясно указывая на его истинность. Значит, необходимость в воскрешении после смерти и в Судном Дне до такой степени сильна, что не может стать поводом ни для каких сомнений и подозрений.

ТРЕТЬЯ ОСНОВА

Деятель могуществен.Да, подобно тому, как несомненно существует необходимость в воскрешении после смерти, также и Тот, Кто осуществит это воскрешение, является в абсолютной степени Могущественным. В Его могуществе нет недостатков. По отношению к Нему маленькое и большое является равным, а создать весну для Него так же просто, как создать цветок. Да, Он могущественен, и о Его величии и мощи своими бесчисленными языками свидетельствует эта Вселенная со всеми солнцами, звёздами, мирами, атомами и планетами. И есть ли у какого-либо сомнения право, чтобы считать телесное воскрешение невозможным для Его мощи. Да, явно, что Могущественный Творец каждый век внутри этой Вселенной создаёт новый упорядоченный мир, и даже каждый год сотворяет новую движущуюся и организованную Вселенную, постоянно создаёт и сменяет на лике земли и небес проходящие друг за другом миры и Вселенные. И в количестве веков, лет, а скорее, дней подвешивает на нитях времени упорядоченные миры и этим показывает Веление Своей Мощи. И, словно коронуя Земной шар одним цветком, Он украшает огромный цветок весны сотнями тысяч узоров воскрешения, чем показывает превосходство Своей мудрости и красоту Своего искусства.

Таким образом, разве можно сказать: "Как Он может свершить Судный День и сменить этот мир на вечный?". Благородный аят:

مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ اِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ

{[*]: "Ваше сотворение и ваше воскрешение подобно сотворению и воскрешению одной души" (Коран, 31:28)} возглашает о совершенной мощи Этого Всемогущего, о том, что для Него нет ничего трудного, и что самая большая вещь для Него так же проста, как и самая маленькая, и что для этого могущества воскресить бесчисленное количество индивидуумов так же легко, как воскрешение одного из них. Истину этого аята мы кратко объяснили в Заключении "Десятого Слова", а более подробно изложили в брошюре "Нокта" и в "Двадцатом Письме". В связи с этой темой мы разъясним его некоторую часть в трёх вопросах.

Поскольку Божественное Могущество является сущностным, бессилие не может быть наряду с ним. Это Могущество связанно с внутренней сутью вещей, а значит, препятствия не могут в него вмешиваться. Его действие закономерно, а значит, часть становится равной целому, незначительное обретает образ всецелого. Итак, мы докажем эти три вопроса.

Первый вопрос.

Извечное Могущество является неотъемлемым, необходимым и присущим качеством Священной Божественной Сущности. То есть оно является обязательной необходимостью Божественной Сущности, отделить которую абсолютно невозможно. Поскольку это так, то слабость, которая противоположна силе, не может быть присущей Тому, Кому необходимо присуще могущество. Ибо в таком случае стало бы необходимым сочетание противоположностей. Поскольку слабость не может быть присуща Божественной сути, то, очевидно, что она не может вмешаться и в могущество, которое является необходимостью той Божественной сути. И поскольку слабость не может проникнуть в могущество, то, очевидно, что в могуществе этой Божественной сути не может быть степеней. Потому что степени существования любой вещи могут образовываться только с наличием противоположностей. Например, степени тепла проявляются с вмешательством холода, а степени, находящиеся в красоте, - с вмешательством некрасивых качеств и так далее... Однако в том, что вероятно существует (мумкинат), по причине отсутствия в нём истинных естественных необходимостей сути, противоположности смогли перемешаться. Появление степеней привело к противостоянию и изменениям мира. Поскольку в Извечном Могуществе не может быть степеней, то соответственно, и проявления этого могущества являются равнозначными. Самое большое равняется самому малому, а частицы являются подобными звёздам. Для этого могущества воскрешение всего человечества будет таким же лёгким, как возвращение к жизни одного человека, и сотворение весны будет таким же простым, как создание одного цветка. Если же это приписать причинам, тогда создание одного цветка будет таким же затруднительным, как сотворение весны.

В примечании к последнему разделу Второй Степени Четвёртой Ступени этого "Слова", касающегося выражения "Аллаху Акбар", а также в "Двадцать втором Слове", в "Двадцатом Письме" и его Приложении было доказано, что если творение созданий придать Одному Единому Господу, тогда сотворение абсолютно всех вещей будет таким же лёгким, как создание одной из них. Если же их приписать причинам, тогда создание одной вещи станет настолько же трудным, как и сотворение всех созданий.

Второй вопрос.

Божественное Могущество связанно с сутью вещей. Да, у Вселенной, как и у зеркала, имеется две стороны. Одна из них - внешняя, сходная с окрашенной поверхностью зеркала, другая же - внутренняя сторона, сходная с блестящей стороной зеркала. Материальная, внешняя сторона - арена противоположностей. Она является местом нахождения таких вещей, как красота и безобразие, добро и зло, большое и малое, трудное и лёгкое. Таким образом, именно поэтому Славный Создатель сделал внешние причины завесой для проявлений Своего могущества, чтобы для поверхностного взгляда разума не была заметна явная взаимосвязь Руки Могущества с низкими и недостойными вещами. Ибо этого требуют Величие и Могущество. Однако Он не дал истинного влияния тем посредникам и причинам, ибо этого требуют Его Единство и Единственность. Внутренняя же сторона вещей прозрачна и чиста. Цвета и украшения индивидуальностей не вмешиваются в неё. Эта сторона непосредственно обращена к своему Создателю. В этой стороне Вселенной нет следствий и причин. Причинность, следствие, а также какие-либо искажения и помехи не могут войти в неё. Атом становится братом Солнцу.

Одним словом, Божественное могущество является простым, бесконечным и в то же время сущностным. В месте соприкосновения этого могущества отсутствуют какие бы то ни было посредники, пороки и неподчинение. Значит, внутри сферы Божественного могущества у большого нет превосходства над малым. Сообщество не может держать себя выше субъекта. Значительное не может ожидать от Божественной Силы большего, чем незначительное.

Третий вопрос.

Действие могущества закономерно. То есть, оно одинаково относится к малому и многому, великому и незначительному. Эту непростую тему мы приблизим к пониманию несколькими примерами.

Итак, во Вселенной "прозрачность", "взаимодействие", "равновесие", "порядок", "чистота сути" и "подчинение" являются такими законами, каждый из которых уравнивает многое с малым, великое с незначительным.

Первый пример. Показывает тайну "прозрачности".

Например, подобие и отражение солнца, являющиеся его сияющим проявлением, показывают сущность солнца, как на поверхности моря, так и в каждой его капле. Если бы земной шар был составлен из различных кусочков стекла и без завесы находился напротив солнца, тогда его отражение без затруднений, без разделения и уменьшения было бы одинаковым как в каждом кусочке стекла, так и на всей поверхности земли. Если, предположим, солнце действовало бы по своему желанию, и по своей воле давало бы сияние своего света и изображение своего отражения, тогда сияние, которое оно даёт всей поверхности земли, не было бы более сложным, чем сияние, даваемое им одной частице.

Второй пример. Является "тайной взаимодействия".

Например, если представить некий великий круг, состоящий из живых существ, то есть из людей, в центре которого находится человек, держащий в руке свечу, вокруг которого каждый держит в руке зеркало. При этом свет и отражённый блеск центральной точки, видимые во всех зеркалах, будут одинаковыми во всех них, распространяясь без затруднений, разделений и изъянов.

Третий пример. "Тайна равновесия".

Например, если будут иметься реальные, чувствительные и огромные весы, на чашах которых будут находиться либо два солнца, либо две звёзды, либо две горы, либо два яйца, либо два атома, то одна чаша этих огромных чувствительных весов может подняться к небу, а другая опуститься к земле с воздействием одной и той же силы.

Четвёртый пример. "Тайна порядка".

В качестве примера можно привести то, что самый большой корабль может быть повернут так же легко, как самая маленькая игрушка.

Пятый пример. "Тайна чистоты сути".

Суть, свободная от индивидуальных особенностей без уменьшения или деления обращена ко всем своим частям и входит в них, начиная от самой маленькой и до самой великой. Качества, относящиеся к индивидуальным особенностям, не мешают ей и не путают. Не изменяют отношение той чистой сути. Например, рыба, размером с иглу, обладает такой же чистой сутью, как и кит. А некий микроб, как и носорог, несёт в себе суть, характерную животному.

Шестой пример. Показывает "тайну подчинения".

Подобно тому, как некий командир заставляет одного воина двигаться командой "Вперёд!", точно такой же командой он заставляет двигаться целую армию. Истина тайны этого примера подчинения такова:

По опыту очевидно, что каждое существо во Вселенной имеет некую точку совершенствования, к которой оно склонно. Усиленная склонность перерастает в потребность. Увеличение потребности становится желанием. Усиленное желание становится притяжением. Притяжение, желание, потребность и склонность являются (с точки зрения сути вещей) семенами и образцами основ созидательных повелений Всевышнего. Абсолютным совершенством сути вероятных вещей является абсолютное существование. Частные совершенства являются неким особым существованием, которое переводит их склонности от способности к действиям. Таким образом, подчинение всей Вселенной Божественному повелению "Будь" является таким же, как подчинение одного атома, представляющего собой некого воина.

Подчинение вероятностей извечному повелению "Будь", исходящее от Извечной Воли, а также содержащиеся в его повиновении склонности, потребности, желания и устремления, которые также являются отражением Божественной воли, заложены друг в друге. Когда нежная вода с утончённой склонностью получает повеление замёрзнуть, разрушение ею железа показывает силу "тайны подчинения".

Если эти шесть примеров, явно проявятся в силе и действиях вероятных вещей, которые одинаково несовершенны, ограничены, слабы и не имеют реального влияния, то, конечно, без сомнения станет ясным, что всякая вещь является равной по отношению к Извечному Могуществу, Которое является безграничным, вечным, создаёт всю Вселенную из абсолютного небытия и проявляется через величие Его творений, оставляя в изумлении умы. Для Него ничто не может быть трудным. Это могущество невозможно взвесить малыми весами этих шести тайн. Они были упомянуты лишь для того, чтобы облегчить понимание и развеять сомнения.

Заключение и краткая суть Третьей основы.

Поскольку извечное могущество бесконечно, оно является присущим и необходимым качеством Священной Божественной Сути. И незапятнанная, открытая, внутренняя сторона всего сущего обращена к этому могуществу и направлена к нему. Эта внутренняя сторона творений находится в равновесии с точки зрения вероятности, состоящей из равенства двух сторон, и в отношении естественной упорядоченности, которая является великим, естественным Божественным законом. Внутренняя, духовная суть созданий является свободной и чистой от препятствий и различных характерных признаков. Конечно же, самая большая вещь, также как и самая малая, не может уклониться от влияния этого могущества и противостоять ему. Таким образом, оживление в День Суда всех существ, наделённых душой, для Божественной Сути также легко, как и оживление весной одной мухи. Таким образом, повеление:

مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ اِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ

{[*]: "Ваше сотворение и ваше воскрешение подобно сотворению и воскрешению одной души" (Коран, 31:28)} является непреувеличенным, истинным и верным. Значит, наше утверждение того, что "Творец обладает могуществом и для Него не существует никаких препятствий" твёрдо доказано.

ЧЕТВЁРТАЯ ОСНОВА

Как есть необходимость в Конце Света и в Воскресении, и подобно тому, как у Того, Кто произведёт Воскресение есть на это силы, так и у этого мира есть свойства, допускающие возможность его разрушения и восстановления. Итак, наш тезис: "Это событие возможно", - содержит четыре пункта:

Первый:

вероятность смерти этого мира.

Второй:

свершение этой смерти.

Третий:

возможность восстановления и воскрешения этого разрушенного и умершего мира в виде нового, Иного мира.

Четвёртый:

свершение этих возможных восстановления и оживления.

Первый пункт.

Смерть этой Вселенной возможна. Потому что, если что-либо подчинено закону развития, то в любом случае в нём имеется рост. А если есть рост и увеличение, то в любом случае оно имеет некое естественное время жизни. Если же есть естественное время жизни, то опять же, в любом случае, у него есть естественное время смерти. На основе весьма широких умозаключений и исследований твёрдо известно, что такие вещи не в состоянии спастись от лапы смерти. Да, подобно тому, как человек является неким маленьким миром и не может избежать тлена, так и мир - это некий большой человек, и он тоже не в силах избежать гибели. Он тоже умрёт, а затем воскреснет, или же уснёт и откроет глаза утром Судного Дня. И подобно тому, как некое живое дерево, являющееся своего рода уменьшенной копией Вселенной, не может спастись от разрушения и распада, так и цепь Вселенной, ответвляющаяся от древа мироздания, не может избавить себя от распада и разрушения для последующего воссоздания и обновления. Да, если ещё до наступления естественной смерти мира, по допущению Извечной Воли, на него не нападёт какая-либо внешняя болезнь, или какое-то разрушительное событие, и если его Мудрый Творец не разрушит его раньше наступления времени той естественной смерти, то в любом случае - и это даже можно рассчитать научно - придёт такой день, когда:

اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ٭ وَاِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ ٭ وَاِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ ٭ اِذَا السَّمَٓاءُ انْفَطَرَتْ ٭

وَاِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ ٭ وَاِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ

{[*]: "Когда солнце будет скручено, * когда падут звёзды, * когда горы сдвинутся с мест, (Коран, 81:1-3). * Когда небо разрушится, * когда тела небесные осыплются, * когда моря перельются и смешаются..." (Коран, 82:1-3)} когда по воле Извечно Всемогущего Творца, этот являющийся великим человеком мир проявит все свои скрытые тайны и смыслы и впадёт в агонию, наполнив поразительным хрипом и страшными звуками небеса, закричит и умрёт; а затем, по повелению Всевышнего, воскреснет.

Одно тонкое указание.

Подобно тому, как во вред себе замерзает вода; лёд тает в ущерб льду; сердцевина развивается во вред коре. Слова умножаются во вред смыслу. Дух ослабевает в пользу тела, а тело утончается в пользу духа. Так и этот мир, являющийся плотным и мутным, благодаря работе машины жизни, становится прозрачным и лёгким в пользу изящного Иного мира.

То, что Могущество Создателя в весьма изумительной деятельности разбрызгивает свет жизни над плотными, неодушевлёнными, тусклыми и мёртвыми частицами, является неким мощным указанием на то, что со светом жизни этот плотный и мутный мир расплавляется, сжигается и освещается в пользу мира изящного, суть которого набирает силу. Да, насколько бы суть ни была слаба, она не умрёт и не исчезнет, подобно внешности. Скорее, она странствует среди воплощений и внешних образов, растёт, развивается и постепенно расширяется. Оболочка же и внешность стареют, изнашиваются и рвутся. Для того, чтобы прийтись в пору стану прочной и выросшей сути, они обновляются в более прекрасном виде. В отношении увеличения и уменьшения суть и внешность обратно пропорциональны. То есть, с ростом внешнего образа ослабевает суть. С истончением же внешнего образа суть в той же пропорции набирает силу. И этот закон распространяется на всё, что подчинено закону развития. Следовательно, в любом случае придёт такое время, когда явный мир, представляющий собой оболочку и внешний образ великой сути Вселенной, по воле Всевышнего Создателя разорвётся и будет воссоздан в более прекрасном виде. И исполнится смысл:

يَوْمَ تُبَدَّلُ اْلاَرْضُ غَيْرَ اْلاَرْضِ

{[*]: "В тот день земля будет заменена другой..." (Коран, 14:48).}

Вывод:

смерть этого мира возможна, и она возможна без всякого сомнения.

Второй пункт.

Свершение смерти мира. Доказательствами этого служат объединение в этом вопросе всех небесных религий, свидетельство об этом всех верных натур, и указание на это всех изменений, превращений и преобразований во Вселенной. А также смерти живых миров и странствующих систем, которые, по числу веков и годов, происходят в гостинице этого мира, свидетельствуют о том, что и сам этот мир тоже подобно им умрёт.

Если желаешь представить агонию этого мира в том виде, в котором указывают на это аяты Корана, то смотри: элементы этой Вселенной в неком точном, высоком порядке взаимосвязаны друг с другом. И их взаимосвязь настолько незрима, тонка и хрупка, а порядок настолько точен, что если хотя бы одно из небесных тел удостоится повеления "Будь!" или обращения "Сойди со своей оси!", то этот мир впадёт в агонию. Звёзды столкнутся, небесные тела всколыхнутся, миллионы пуль, огромных как планеты, словно огромные артиллерийские снаряды, с ужасным криком завоют в бескрайнем пространстве Вселенной. Врезаясь друг в друга и рассыпая искры, разлетятся горы, запылают моря и сравняется поверхность земли. Итак, Извечно Всемогущий Творец встряхнёт агонией и смертью Вселенную и очистит её. После чего Ад и Адские материи отделятся в одну сторону, а Рай и всё присущее Раю - в другую, и проявится Иной, вечный мир.

Третий пункт.

Воскресение умершего мира возможно. Потому что, как было доказано во Второй Основе, у Божественного Могущества нет недостатка. Необходимость же в воскресении есть и весьма сильная, а претворение его является возможным. И если в возможном событии есть очень сильная необходимость, а могущество Того, Кто должен его произвести не имеет недостатков, то на это событие нужно смотреть не как на возможное, а как на уже свершившееся.

Один указательный пункт.

Если внимательно присмотреться к этому миру, то видно, что в нём есть две составляющие, которые распростёрлись и пустили корни во все стороны. Противоположности сталкиваются во Вселенной друг с другом такими своими проявлениями и плодами, как добро и зло, красота и мерзость, польза и вред, совершенство и недостаток, свет и мрак, прямой путь и заблуждение, свет и огонь, вера и неверие, покорность и бунт, страх и любовь, и она постоянно подвержена изменениям и преобразованиям. Словно это вращаются шестерни станка, выпускающего продукцию для другого мира. Конечно, ветви и результаты этих двух составляющих, являющиеся противоположностями друг друга, уйдут в вечность, где, сконцентрировавшись, отделятся друг от друга. И тогда уже проявятся в виде Рая и Ада. Поскольку мир вечности будет создан из этого тленного мира, то, конечно, и основные составляющие этого мира тоже войдут в вечность и обретут постоянство. Да, Рай и Ад являются двумя плодами протянувшейся в вечность ветви древа мироздания, двумя результатами цепи этой Вселенной, двумя хранилищами потока этих деяний, двумя водоёмами текущих в вечность и волнующихся существ, двумя местами проявлений милости и наказания; и Десница Могущества, встряхнув гневным движением эту Вселенную, наполнит эти два бассейна соответствующими им материями.

Смысл этого указательного пункта таков.

Извечно Мудрый Создатель, по требованию Его Божественной благодетели и извечной мудрости создал этот мир для того, чтобы он был ареной испытания, местом экзамена, зеркалом Его Прекраснейших Имён и страницей для пера предопределения и могущества. Испытание же и экзамен являются причиной развития и роста. А развитие и рост становятся причиной раскрытия способностей. Это раскрытие - причиной проявления свойств. Проявление свойств - причина появления относительных истин. Появление же относительных истин - причина для показа проявлений узоров Прекраснейших Имён Всевышнего Творца и для обращения Вселенной в образ Божественных писем.

Так вот, благодаря тайне испытания и секрету экзамена, подобные алмазам породы высоких душ очищаются и отделяются от подобных углю материй душ низких.

Итак, поскольку для таких весьма тонких и высоких мудростей, подобных вышеупомянутым смыслам, и о которых мы ещё не знаем, этому миру придан такой вид, то для этих же мудростей устроены и имеющие место в этом мире изменения и преобразования. Для получения этих изменений и преобразований в мире мудро перемешаны и направлены друг против друга противоположности. Смешивая вред и пользу, вводя зло в благо, совмещая мерзости с красотами и замешивая, подобно тесту, Всевышний подчинил эту Вселенную законам изменений и перемен и правилам преобразования и совершенствования.

И в то время, когда собрание экзамена закрылось. Время испытания закончилось. Прекраснейшие Имена осуществили свою власть. Перо предопределения завершило запись всех своих писем. Могущество окончило работу над своими узорами. Все существа исполнили свои обязанности. Создания закончили свою службу. Всякая вещь изложила свой смысл. Этот мир взрастил саженцы мира вечного. Земля, выставив все чудеса могущества, все необыкновенные искусства Всемогущего Творца, показала их. Этот тленный мир развесил на ленту времени картины, образующие вечные панорамы. Божественная мудрость и извечная благодетель Этого Всевышнего Творца потребовали результатов этого экзамена, итогов этого испытания, истинной сути проявлений тех Прекраснейших Имён, сути тех писем пера предопределения, оригиналов тех образцов искусных узоров, смыслов и целей тех обязанностей существ, воздаяния за ту службу созданий, истин смысла, изложенного речью книги-вселенной, прорастания семян способностей и открытия некого великого суда, и показа снятых с этого мира панорам-подобий, и разрыва на куски занавеса внешних причин, и передачи всякой вещи прямо и непосредственно Всемогущему Создателю, и других им подобных истин, и поскольку мудрость Всевышнего сделала необходимым появление этих вышеизложенных истин, то и потребовала очищения вселенной от тех противоположностей, разделения причин изменений и разъединения материй раздоров, дабы избавить Вселенную от суматохи перемен, от тлена, трансформации и гибели, и дабы сделать её вечной... В таком случае несомненно то, что, Он произведёт конец света и для исполнения тех целей устроит чистку. И в результате этой чистки Ад, обретя вечный и ужасный облик, удостоит своё население угрозы аята:

وَامْتَازُوا الْيَوْمَ اَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ

{[*]: "Отделитесь сегодня, о грешники" (Коран, 36:59)} Рай же, войдя в вечный и величественный образ, удостоит своих жителей и спутников обращения:

سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِد۪ينَ

{[*]: "Мир вам! Вы были хороши. Входите же сюда навечно!" (Коран, 39:73).}

Как было доказано во втором вопросе Первого Раздела "Двадцать восьмого Слова", Извечно Мудрый Создатель со Своим совершенным могуществом даст жителям этих двух обиталищ такие вечные и неизменные тела, что они уже не подвергнутся абсолютно никакому распаду, никаким изменениям, старостям и гибелям. Потому что причины изменений, из-за которых наступает гибель, отсутствуют.

Четвёртый пункт.

Это возможное свершится. Да, после смерти этот мир воскреснет, будучи уже иным, потусторонним миром. После того, как этот мир разрушится, Тот, Кто его создал, воссоздаст его вновь уже в более прекрасном виде и сделает одним из мест мира вечности. Доказательством этого является в первую очередь Благородный Коран со всеми своими аятами, содержащими тысячи разумных аргументов, а также то, что в этом объединяются все небесные писания; и подобно этому, на свершение этого события в твёрдом виде указывают качества могущества, качества красоты и Прекраснейшие Имена Всевышнего Творца. И во всех небесных повелениях, отправленных пророкам, Он обещал произвести Конец Света и Судный День. А раз обещал, то, конечно, произведёт. Обратись к Восьмой Истине "Десятого Слова". А также, во главе с аравийцем Мухаммадом Алейхиссаляту Вассалям, с силой его тысячи чудес, все пророки и посланники, все святые и праведники, объединяясь, сообщают об истинности свершения этого события, и подобно им, эта вселенная говорит о свершении его всеми своими сотворёнными знамениями.

Вывод.

"Десятое Слово", со всеми истинами, и "Двадцать восьмое Слово", со всеми доказательствами "Особенностей" Второго Раздела, показали, что после заката мирской жизни солнце истины взойдёт в виде жизни вечной.

Итак, изложенные нами "Четыре Основы", от начала и до сих пор, как обращение за помощью к Имени (Аллаха) Мудрый и в виде использования света знаний Корана, мы привели для того, чтобы подготовить сердце к принятию, нафс к покорности, а разум к убеждённости. Однако кто мы такие, чтобы что-либо об этом говорить? Ведь главное то, что говорит Хозяин этого мира, Создатель этой вселенной и Владелец всего сущего... Мы должны слушать Его. Когда говорит Сам Хозяин, кто ещё может излишне вмешиваться?!

Итак, Этот Мудрый Творец, в произносимой Им извечной проповеди, обращённой ко всем рядам племён созданий, сидящих позади веков в мечети этого мира и в школе этой земли, повелевает сотрясающее Вселенную:

اِذَا زُلْزِلَتِ اْلاَرْضُ زِلْزَالَهَا ٭ وَاَخْرَجَتِ اْلاَرْضُ اَثْقَالَهَا ٭ وَ قَالَ اْلاِنْسَانُ مَالَهَا ٭ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ اَخْبَارَهَا ٭ بِاَنَّ رَبَّكَ اَوْحٰى لَهَا ٭ يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ اَشْتَاتًا لِيُرَوْا اَعْمَالَهُمْ ٭ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ٭ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ

{[*]: "Когда земля содрогнётся от сотрясений, * когда земля извергнет свою ношу, * и человек спросит, что же с нею * в тот день она расскажет свои известия, * потому что Господь твой внушит ей это. * В тот день люди выйдут толпами, чтобы им показали их деяния. * Тот, кто сделал добро весом с мельчайшую частицу, увидит его. * И тот, кто сделал зло весом с мельчайшую частицу, увидит его" (Коран, 99:1-8)}

и радующее всех созданий и приводящее их в восторг:

وَبَشِّرِ الَّذ۪ينَ اٰمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ اَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْر۪ى مِنْ تَحْتِهَا اْلاَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذ۪ى رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَاُتُوا بِه۪ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ ف۪يهَٓا اَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ ف۪يهَا خَالِدُونَ

{[*]: "Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские сады, в которых текут реки. Всякий раз, когда им будут подавать плоды для пропитания, они будут говорить: "Это уже было даровано нам прежде". Но им будут давать нечто похожее. У них там будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно" (Коран, 2:25)}

и другие подобные этому повеления мы должны выслушать от Царя Царств, от Хозяина этого мира и мира вечного, и должны сказать: "Аманна ва Саддакна" - "Уверовали мы и предались!".

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый" (Коран, 2:32).}

رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَٓا اِنْ نَس۪ينَٓا اَوْ اَخْطَاْنَا

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلٰى اٰلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلٰى سَيِّدِنَا اِبْرَاه۪يمَ وَ عَلٰى اٰلِ سَيِّدِنَا اِبْرَاه۪يمَ اِنَّكَ حَم۪يدٌ مَج۪يدٌ

{[*]: "Господи, не взыщи с нас, если мы забыли или ошиблись (Коран, 2:286).

О Аллах! Благослови и приветствуй нашего Господина Мухаммада и его семью, как благословил Ты Ибрахима и его семью. Поистине, Ты - Славный, Великий!"}

* * *

ТРИДЦАТОЕ СЛОВО

Это "Слово", которое разрешает тайну Вселенной и одну важную тайну Мудрого Корана, является некими буквой и точкой, состоящими из "Я" (Первая Цель) и "Частицы" (Вторая Цель).

Это "Слово" делится на две Цели. Первая Цель посвящена сути и заключению понятия "Я"; Вторая Цель рассказывает о движении и обязанностях "Частицы".

Первая Цель

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

اِنَّا عَرَضْنَا اْلاَمَانَةَ عَلَى السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ وَالْجِبَالِ فَاَبَيْنَ اَنْ يَحْمِلْنَهَا

وَاَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا اْلاِنْسَانُ اِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً

{[*]: "Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного"

"Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести её и испугались этого, а человек взялся нести её. Воистину, он является несправедливым и невежественным" (Коран, 33:72).}

Мы укажем лишь на одну драгоценность из великой сокровищницы этого аята. Итак:

Одним из многочисленных пониманий, сторон, граней того, что небеса, земля и горы не решились взять на себя эту ответственность, является "Эне" (суть "Я", "Эго"). Со времён Адама и до сих пор это "Я" является некой косточкой светоносного дерева Туба и ужасного дерева Заккум, распростёрших свои ветви в человеческом мире. Прежде чем войти в суть этой величайшей истины, мы изложим одно вступление, которое облегчит её понимание. Итак:

Подобно тому, как "Я" - это ключ к скрытым сокровищницам Прекрасных Божественных Имён, также, являясь ключом к закрытой тайне Вселенной, оно и само является сложной загадкой и изумительной тайной. Если будет раскрыта сущность этого самого "Я", то разрешится и его удивительная загадка и поразительная тайна, раскрывая за собой секрет Вселенной и клады мира бытия. Касаясь этого вопроса, мы, в одном из трактатов на арабском языке, именуемом "Шамме", говорили, что ключ от всего мира находится в руках человека и прикреплён к его нафсу, связан с ним. Врата Вселенной внешне кажутся открытыми, но на самом деле они закрыты. Аллах дал человеку, как вверенное на временное сохранение, такой ключ, именуемый "Я", который открывает все врата Вселенной, и дал ему такую загадочную самость, такое эго, посредством которого он может раскрыть скрытые сокровищницы Творца Вселенной.

Однако, "Я" само по себе является некой очень запутанной загадкой и труднораскрываемой тайной. Если будет открыта его истинная сущность и тайна его сотворения, то, по мере того, как раскроется оно само, также раскроется и Вселенная.

Итак, Мудрый Творец вручил человеку на хранение такое вверение, как "Я", которое бы показало и представило истины атрибутов и деяний Его Господства (Рубубията), и вобрало бы в себя их знаки и образцы. Так, чтобы это "Я" явилось своего рода некой единицей измерения, посредством которой узнавались бы и понимались Божественные качества и Господняя деятельность. Однако, нет необходимости, чтобы единица измерения имела истинное бытие и существование. Скорее, подобно неким символическим геометрическим линиям, посредством воображения и представления можно образовать некую единицу измерения. Нет никакой необходимости придавать ей истинное бытие посредством знания и претворения её в жизнь.

Вопрос.

Почему познание Атрибутов и Имён Всевышнего связано с "Я"?

Ответ.

Если некая абсолютная и всеобъемлющая вещь не имеет пределов и конца, то невозможно понять её сущность и определить её форму, придать этой вещи какой-либо образ или обозначить её в целях осмысления. Например, если бы не было мрака, то не возможно было бы узнать и почувствовать постоянный свет. И только лишь проведя настоящую или воображаемую линию из мрака, можно определить свет. Поэтому, такие Атрибуты Аллаха, как Знание и Могущество, и такие его Прекрасные Имена, как Мудрый и Милосердный, всеохватывающи, безграничны и не имеют подобия, отчего их не возможно познать, понять и почувствовать. Поскольку это так, и они не имеют истинных пределов и границ, то необходимо провести некую гипотетическую, воображаемую границу. И эту работу исполняет "Я".

Оно представляет в себе и придаёт себе некое воображаемое господство, некое обладание собственностью, некое могущество и знание, и этим самым прочерчивает некую границу. Посредством этой границы эго определяет для всеобъемлющих Атрибутов некий воображаемый предел. "До сих пор - моё, а дальше всё принадлежит Ему", - говорит оно, и производит разделение. Шаг за шагом оно начинает понимать сущность этих Атрибутов посредством имеющихся в нём маленьких мерил. Например, через своё воображаемое господство в кругу Его владений оно понимает, постигает Господство (Рубубият) своего Творца в кругу вероятного, и через своё видимое, кажущееся обладание оно постигает истинное обладание своего Творца, и, говоря: "Подобно тому, как я владею этим домом, точно также мой Творец является хозяином дворца этой Вселенной", - и через своё элементарное, частичное знание приходит к постижению Его всеобъемлющего знания, и через своё маленькое умение приходит к постижению великого мастерства своего Могущественного Творца. Например, оно говорит: "Подобно тому, как я построил и благоустроил этот дом, точно также Кто-то построил и упорядочил дворец этого Мира". И так далее... В "Я" содержатся тысячи таинственных состояний, качеств и ощущений, которые способны в какой-то степени показать и объявить все Божественные Атрибуты и деяния.

Значит, "Я", как подобие некого зеркала, как единица измерения, как инструмент развития и как буквальное значение, не имеющее в самом себе смысла и показывающее смысл чего-то другого, является некой сознательной нитью в толстом канате человеческого бытия, неким тоненьким волокном из одеяния сущности человека, некой одной буквой из книги личности - человека, и эта самая буква имеет две стороны, две грани и два лица. Одна из тех граней обращена к добру и бытию. Посредством неё это "Я" способно только к прогрессу и процветанию. Оно принимает то, что ему выдаётся, но само к творению не способно. В этой грани оно не является деющим и не может творить. Другая же грань обращена к злу и ведёт в небытие. В этой грани оно является деющим и хозяином своих действий. К тому же, его сущность буквальна и показывает смысл не самого себя, а другого. Его господство и власть воображаемы. Его сущность и бытие настолько слабы и тонки, что само по себе оно не может выдержать и возложить на себя ничего. Скорее, оно относится к группе измерителей, таких как термометр, который показывает температуру воздуха или тела, и является неким мерилом для абсолютных, всеобъемлющих и безграничных Атрибутов Необходимо Сущего (Аллаха).

Итак, тот, кто понимает свою сущность в таком виде, повинуется, и строит свои действия согласно этому пониманию, тот, конечно же, входит в число тех, к кому обращена эта радостная весть:

قَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكّٰيهَا

{[*]: "Преуспел тот, кто очистил её" (Коран, 91:9).} Он хранит вверенное в обещанном виде, и посредством подзорной трубы "Я" видит, что же представляет из себя Вселенная и какие обязанности и задачи она выполняет. И когда внешняя информация достигает нафса, она находит "Я", как подтверждающего заверителя.

Эти знания остаются в виде света и мудрости и не превращаются во мрак и пустоту. И в то время, когда "Я" выполняет свои обязанности в таком виде, оно, являясь лишь единицей измерения, оставляет своё воображаемое господство и мнимое чувство обладания.

Сказав:

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ لَهُ الْحُكْمُ وَ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

{[*]: "Ему принадлежат владения и всё имущество, и Ему - все благодарения. Ему принадлежит власть и суждение, и к Нему вы будете возвращены"} оно облекается в одеяния истинного поклонения, и восходит на степень прекраснейшего творения.

Если же "Я", забыв причину своего сотворения и оставив свои естественные обязанности, начнёт рассматривать себя в номинальном значении и будет верить, что оно является обладателем и хозяином, то, совершив предательство в отношении вверенного ему, войдёт под приговор аята:

وَ قَدْ خَابَ مَنْ دَسّٰيهَا

{[*]: "И понёс урон тот, кто опорочил её" (Коран, 91:10).} Небеса, земля и горы ужаснулись именно этой стороны самости, которая порождает все виды многобожия, зла и заблуждения, и испугались предполагаемого многобожия. Конечно, "Я", являясь некой тонкой буквой, тоненькой волосинкой и некой условной линией, если не уяснится его сущность, начинает утолщаться, разрастаясь под почвой покрытия. Оно распространяется и охватывает всё тело, всё бытие человека. Словно огромный дракон проглатывает его существование, и этот человек целиком и полностью, со всеми своими изяществами и утончёнными чувствами, обычно превращается в "Я". А дальше человеческое самолюбие в отношении национализма и лжепатриотизма также придаёт "Я" силу и подпитывает его. И опираясь на это самолюбие, оно начинает, подобно дьяволу, выступать против повелений своего Могущественного Творца. Потом же, путём сравнения с самим собой, оно начинает судить обо всех по себе, распределяя владения Всевышнего между ними и причинами. Таким образом, оно впадает в великое многобожие (ширк) и выявляет смысл аята:

اِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظ۪يمٌ

{[*]: "Многобожие является великой несправедливостью" (Коран, 31:13).} Подобно тому, как некий человек, укравший из казённого имущества сорок монет, удовлетвориться лишь поделившись с присутствующими товарищами... Точно также, тот человек, который говорит: "Я - хозяин самому себе!" - вынужден нести убеждение и говорить, что: "Всё сущее также владеет самим собой!".

Итак, в подобном предательском, вероломном состоянии "Я" находится в абсолютном невежестве и окутан им. Даже обладая огромными знаниями и зная многочисленные науки, оно находится в невежественнейшем незнании. Потому что, когда его восприятия и мысли достигают света познания Вселенной, этот свет потухает, так как не находит в себе субстанции, которая бы подтвердила его, осветила, развила и сохранила. Всё приходящее окрашивается в цвета, имеющиеся в нём самом. Если даже придёт сама мудрость, то и она принимает в его нафсе образ абсолютной бесполезности и пустоты.

Ибо в подобном состоянии "Я" окрашено цветом многобожия, атеизма и отвержения Всевышнего. Пусть даже вся Вселенная будет наполнена ярчайшими знамениями, эта тёмная точка внутри "Я" гасит их и не показывает. В "Одиннадцатом Слове" твёрдым образом, в деталях была разъяснена сущность человека и показано, с точки зрения буквального значения, какими точными весами, каким истинным мерилом, каким всеохватывающим каталогом, какой совершенной программой, каким всеобъемлющим зеркалом и каким прекрасным календарём и дневником для Вселенной является "Я", заложенное в этой самой человеческой сущности. Обратитесь к этому "Слову". Довольствуясь подробным изложением в том "Слове", здесь сокращаем и завершаем вступление.

Если ты осмыслил вступление, в таком случае посмотрим на истину.

Итак, смотри! В человеческом мире, со времён Адама (Мир Ему) и до сих пор, два великих течения, две цепочки мышления распростёрли свои ветви во все стороны и во все сословия человечества, подобно двум громадным деревьям, одна из них - это цепочка пророчества, набожности и религии, а другая - цепочка философии. И когда эти две цепочки были в согласии, смешивались и объединялись, то есть, когда цепочка философии вступала под сень цепочки религии и, подчинившись, служила ей, человечество блестящим образом переживало счастье и обретало счастливую общественную жизнь. А как только они расходились, всё добро, благо и свет собирались вокруг цепочки пророчества и религии, а все виды зла и заблуждения сосредотачивались вокруг цепочки философии. А теперь мы должны найти источники и основы этих двух цепочек.

Итак, цепочка философии, которая не подчиняется цепочке религии, приобретает образ некого адского дерева заккум и распространяет вокруг себя мрак многобожия и заблуждения. И притом это дерево взрастило и преподнесло разуму человечества такие плоды, как: находящихся на ветви умственных способностей - атеистов, материалистов и натуралистов; на ветви чувства гнева - Намрудов, Фараонов и Шаддадов;

{(*): Да, философия Древнего Египта и Вавилона, взошедшая на уровень колдовства, или же, будучи частной, воспринятая, как колдовство, взрастила Намрудов и Фараонов, и подобно этому, трясина натуралистической философии породила в мыслях древних греков многочисленных божеств и идолов. Да, человек, не видящий за завесой природы света Аллаха, придаёт божественность всякой вещи и валит их на свою голову}

на ветви страстных, животных чувств - многочисленных божеств, идолов и тех, кто претендует на божественность.

Источником того адского дерева и той цепочки пророчества, подобного некому дереву поклонения Туба, которое показывает, каким образом человек является самым совершенным плодом этой Вселенной, и благословенные ветви которого взрастили в саду Земного шара такие плоды, как: находящихся на ветви умственных способностей - пророков, посланников, святых и праведников, на ветви благочестия - справедливых правителей и царей, подобных ангелам, на ветви чувства влечения - благопристойных, высоконравственных людей с целомудренными и прекрасными обликами, душевно щедрых и прославленных своим благородством, - так вот, источником этих двух деревьев являются две стороны "Я". Мы изложим эти две стороны "Я", являющегося источником, причиной и основной косточкой этих двух деревьев. Итак:

Держась за одну из сторон "Я" продвигается пророчество, а за другую - философия.

Первая сторона, являющаяся стороной пророчества,- это источник подлинного, истинного поклонения. То есть, "Я" воспринимает себя как раба и понимает, что находится на служении у Другого. Его сущность - буквальна. То есть оно понимает, что является носителем смысла Другого. Его бытие - это бытие за счёт Другого. То есть, оно убеждено, что существует и имеет стабильность за счёт существования Кого-то Другого. Его обладание чем-либо - воображаемо и мнимо. То есть, оно знает, что по позволению его собственного Хозяина, у него есть лишь некое формальное, временное владение. Его сущность является теневой. То есть, оно является лишь возможной, жалкой тенью некой верной и необходимой истины. А его обязанность - это сознательное служение, являясь мерилом и весами для атрибутов и деятельности своего Творца. Итак, пророки, святые и праведники пророческой цепочки рассматривали "Я" именно в таком аспекте, таким взглядом, благодаря чему постигли истину. Они вверили всё сущее Хозяину Всего Сущего и постановили, что Тот Могущественный Хозяин не имеет ни сотоварищей, ни подобий ни в Своих владениях, ни в Своём правлении и ни в Своей божественности. Он не нуждается ни в помощнике, ни в советнике. Ключи от всего сущего - в Его Руках. Он во всём Абсолютно Могущественен. Причины - это лишь внешняя завеса, природа - Его естественный шариат, сборник Его законов и некое мерило Его Могущества.

Итак, эта ясная, светлая, прекрасная сторона приняла образ жизненной, многозначительной косточки, из которой Всевышний Создатель сотворил дерево поклонения Туба, благословенные ветви которого разукрасили человечество сияющими плодами. Рассеяв мрак прошлого времени, эта сторона показывает, что долгое, длительное прошлое не является, как это считает философия, неким огромным кладбищем, неким местом небытия, а скорее, оно является неким местом собрания света и некой многоступенчатой лестницей светлого вознесения для бренных душ, готовящихся к переходу в будущее и в вечное счастье, а также неким сияющим садом света для душ, оставивших тяжёлую ношу и получивших свободу.

Вторая сторона- это та, на которой основана философия. Философия рассматривает "Я" в номинальном значении. То есть, что "Я" указывает само на себя. Что его смысл - в самом себе, и оно существует для самого себя. Она воспринимает его бытие подлинным и сущностным. То есть, считает, что непосредственно в нём самом есть некое бытие. И ошибочно предполагает, что оно имеет право на жизнь и является истинным хозяином в кругу своих действий и распоряжений. Она считает его бытие доказанной и прочной истиной. Его обязанность она понимает в самосовершенствовании, исходящем от себялюбия. Эти философы построили свои учения на подобных этим, многочисленных, ошибочных основах... В других своих трактатах, особенно в "Словах" и в особенности в "Двенадцатом" и "Двадцать пятом" из них, мы твёрдо доказали несостоятельность и непригодность этих основ.

Даже самые совершенные личности цепочки философии и такие её гении, как Платон и Аристотель, Ибн Сина и Аль-Фараби сказали: "Наивысшая цель человека - это уподобление Всевышнему", то есть быть похожим на Необходимо Сущего. Сказав так, они вынесли фараонское постановление и, подстегнув эгоизм, устремились в просторы многобожия, открыв этим самым раздолье для таких многочисленных и различных племён многобожников, которые поклоняются причинам, идолам, природе и звёздам. Закрыв заложенные в человеческой основе двери бессилия и слабости, бедности и нужды, недостатков и изъянов, они наглухо перекрыли путь к поклонению. Завязнув в природе, они никак не смогли выйти из многобожия и найти обширные ворота благодарности.

Пророчество же говорит и покорно постановляет, что цель человечества и обязанность людей - это изменить свои манеры в соответствии с нравственностью, предписанной Богом, приобрести прекрасные черты характера, а также, поняв своё бессилие, искать убежище у Могущества Аллаха... положиться на Его Силу, увидев свою слабость... довериться Милости Аллаха, увидев свою бедность и нищету... обратиться за помощью к Богатству Аллаха, увидев свою бедность и нужду... просить прощения у Милосердия Аллаха, увидев свои ошибки и вину... Затем, увидев свои недостатки, превозносить восхваления Совершенству Аллаха.

Итак, именно по причине того, что не подчинившаяся религии философия заблудилась и зашла в тупик, "Я", взяв в свои руки поводья, устремилось во всевозможные виды заблуждений. Итак, над "Я" этой стороны распустило свои ветви дерево-заккум и покрыло собой более половины человеческого рода.

Итак, плодами, преподнесёнными взору человечества на ветви грубой, животной страсти, являются идолы и божества. Ибо в основе философии лежит одобрение силы. Даже такая мысль, как: "Властвует тот, кто побеждает", - является неким принципом философии.

Она постановляет: "Тот, кто побеждает - имеет силу, а в силе заключена истина!".

{(*): Принципом же пророчества является идея: "Сила - в истине, а не истина в силе!". Этим самым отвергается несправедливость, насилие и обеспечивается справедливость}

Таким образом, философия духовно одобрила несправедливость, поощрила насильников и подтолкнула притеснителей и деспотов к притязаниям на божественность. К тому же, относя красоту, имеющуюся в творениях, и прелесть, видимую в узорах, к самим творениям и узорам, философия не связывает их с проявлением исключительной, неописуемой и святой красоты Творца и Художника, и вместо того, чтобы сказать "Как прекрасно они сотворены!" - она говорит: "Как они прекрасны!" - и ставит их в положение идолов, которым надо поклоняться. К тому же, оттого что философия находит прекрасным и хвалит поддельную, самодовольную, показную, двуличную красоту, предлагаемую всем подряд, она приветствует лицемеров, восхищается и делает идолоподобных кумиров поклоняющимися своим поклонникам.

{(*): То есть, эти идолоподобные кумиры, дабы угодить увлечениям своих поклонников и приобрести их расположение, показывают некое состояние поклонения им своей напускной, двуличной внешностью}

Философия взрастила и принесла на голову несчастного человечества, на ветви чувства гнева, такие плоды, как большие и маленькие Намруды, Фараоны и Шаддады. А на ветви умственных способностей преподнесла разуму человечества такие плоды, как атеисты, материалисты и натуралисты, раздробив рассудок людей на тысячу частей.

А сейчас, дабы осветить эту истину, приведём три-четыре примера из тысяч примеров сравнения выводов, проистёкших из сгнивших, порочных, ложных основ учения философии и выводов, зародившихся из истинных и верных основ цепочки пророчества.

Первый пример.

Посмотри! Каков кодекс пророчества: "Обладайте возвышенными нравами, предписанными вам Всевышним, и покорно обратитесь к Господу, и, поняв своё бессилие, слабость и недостатки, будьте Его рабами!", согласно правилу:

تَخَلَّقُوا بِاَخْلاَقِ اللّٰهِ

которое относится к принципиальным выводам пророчества относительно личной жизни человека. И каков эгоистический кодекс философии: "Стремитесь быть похожими на Необходимо Сущего!" - согласно её правилу "Уподобляться Богу - это и есть цель совершенствования человека!" Посмотри! Какова сущность человека, которая замешана из бесконечного бессилия, слабости, бедности и нужды, и какова Суть Необходимо Сущего, Который безгранично могущественен, силен, богат и самодостаточен (не нуждается ни в ком и ни в чём).

Второй пример.

Посмотри! Каковы законы взаимопомощи, благородства и взаимоуважения, которые имеются в результатах принципов пророчества, касающихся общественной жизни, видимых во всём, начиная от Солнца и Луны до помощи растений животным, до содействия животных человеку, и проявляющихся даже в том, как атомы пищи устремляются на подмогу к клеткам организма?! И каков закон борьбы, который является одним из главных правил философии в общественной жизни, и возникающий в результате злоупотребления людьми с жестоким, волчьим нравом и хищными зверями своим естеством?! Да, философия посчитала этот закон борьбы настолько основательным и общим, что глупо постановила: "Жизнь - это борьба!".

Третий пример.

Посмотри! Каков кодекс пророчества, призывающий к Единобожию, проистекающий из возвышенных, благородных результатов Единства и Единственности Аллаха и из высокого правила:

اَلْوَاحِدُ لاَ يَصْدُرُ اِلاَّ عَنِ الْوَاحِدِ

то есть: "Всё, что имеет единство, может проявиться лишь от Одного-Единственного. Поскольку в каждой вещи и во всех вещах наличествует единство, значит, они являются творением Одной Сущности!". И каков запятнанный многобожием и вошедший в заблуждение кодекс античной философии, одним из принципов которой было:

اَلْوَاحِدُ لاَ يَصْدُرُ عَنْهُ اِلاَّ الْوَاحِدُ

то есть: "От одной сущности, может непосредственно исходить только единица. Остальные вещи происходят от него лишь посредством средств и посредников!". Таким образом, она поставила Абсолютно не Нуждающегося Ни в Чём и Абсолютно Могущественного в зависимость от жалких, бессильных средств, придав тем самым всем причинам и средствам, в каком-то роде, соучастие в Божественности, и, назвав Всемогущего Создателя - Первичным Разумом, просто-напросто распределила Его владения между причинами и средствами, открыв путь к невиданному многобожию. И коль в такой степени путались и несли вздор иллюминаты, считающиеся высшей прослойкой философии, то можешь сравнить, в какой степени будут путаться материалисты и натуралисты, являющиеся её низшей прослойкой.

Четвёртый пример.

Посмотри на мудрый закон пророчества, являющийся самой истиной и исходящий из рассудительного, мудрого правила:

وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

{[*]: "Нет ничего, что не восхваляло бы Аллаха прославлением!"} то есть: "Если всё сущее и каждое живое существо имеет один результат, одну мудрость, обращённую и относящуюся к ним самим, то каждое из них имеет тысячи результатов, относящихся к их Создателю и тысячи мудростей, относящихся к их Творцу. Каждая вещь и даже каждый плод имеет результаты и мудрости по количеству всех плодов дерева".

И каковы законы лишённой мудрости, пустословной философии, которая твердит: "Результат каждого живого существа обращён к нему самому или относится к интересам человека", - придавая этим самым громадному, величиной с гору, дереву маленький, с горчичное зёрнышко, результат. Что является в высшей степени бессмысленным абсурдом. Мы сокращаем здесь, так как эта истина в некоторой степени была освещена в Десятой Истине "Десятого Слова". Итак, ты можешь сравнить с вышеизложенными четырьмя примерами тысячи других примеров. На некоторые из них мы указали в работе под названием "Лемаат".

Итак, именно по причине этих ложных основ философии и её воображаемых выводов, такие гениальные исламские философы, как Ибн Сина и Аль-Фараби, очаровавшись её внешней, показной пышностью и сиянием, и обольстившись её учением, вошли в это течение и едва-едва смогли подняться на степень самого простого, обычного верующего. А такой Довод Ислама, как Имам Газали, не дал им даже и этой степени.

К тому же, даже имамы Мутазилитов, считавшиеся самыми эрудированными учёными богословия, смогли подняться лишь до уровня заблудшего, только-только начинающего веровать человека, так как увлеклись внешним, показным великолепием этого учения, вошли с ним в тесный контакт и полностью доверились разуму, дав ему главенствующую роль. Ровно также, такие прославившиеся исламские поэты, как знакомый своим пессимизмом Абуль Ала Аль-Маари и известный своим сиротливым плачем Омар Хаям, подверглись со стороны людей пути истины и совершенства оскорблениям и обвинениям в богохульстве и неверии, и получили от них сильную воспитательную пощёчину, говорящую: "Образумьтесь! Вы показываете своё бескультурье, входите в ересь и воспитываете безбожников!". Причиной тому является то, что они вошли в то учение и получили удовольствие от ласкающих нафс-и аммара (повелевающих страстей) наслаждений этого течения.

К тому же, именно по причине порочных, ложных основ учения философии, "Я", являясь само по себе, по своей сущности, подобным воздуху, рассматривая себя через несчастный взор философии в номинальном значении, начинает, подобно пару, превращаться в жидкость, а потом, с точки зрения привычности увязания в материальности, будто загустевает. Далее, войдя в неведение и отрицание, это самое "Я" превращается в лёд, затвердевает. Потом же, восстав, с тем восстанием становится мутным, теряет свою прозрачность. И со временем уплотняясь и расширяясь, "Я" поглощает своего хозяина. Оно начинает раздуваться благодаря человеческим мыслям. Потом, сравнив остальных людей и даже причины с самим собой и со своим нафсом, оно придаёт им некое фараонское положение, несмотря на то, что они не принимают это и отвергают. Итак, придя в такое состояние, "Я" принимает положение противоборства повелениям Всемогущего Создателя и говорит:

مَنْ يُحْيِى الْعِظَامَ وَ هِىَ رَم۪يمٌ

{[*]: "Кто оживит кости?" (Коран, 36:78).}

Будто бросая вызов, обвиняет в бессилии Абсолютно Могущественного Творца. И даже вмешивается в Атрибуты Всевышнего Создателя. Оно отказывается от тех Атрибутов, которые не соответствуют ему или же которые не нравятся фараонству его нафс-и аммара и начинает или отвергать их, или отрицать, или же искажать. Так, например:

Одна категория философов назвала Всевышнего "Муджиб-и Биззат" (Самовынужденный), отрицая тем самым Его Волю и опровергая бесконечные свидетельства и доводы всей Вселенной, доказывающие её наличие. О Аллах! Пречист Ты от всех недостатков! В то время, когда всё сущее во Вселенной, начиная от атомов и до Солнц, всей своей предназначенностью, всей своей организованностью, всеми своими смыслами, всей своей уравновешенностью показывает Волю своего Творца, глаза этой ослепшей философии ничего не видят.

А другая категория философов, сказав: "Божественное знание не касается частичного", - не признали величественного всеохватывающего Божественного знания и отвергли истинные, верные свидетельства об этом всего сущего. К тому же, философия, придавая причинам влияние, даёт в руки природы способность созидать. Как было твёрдым образом доказано в "Двадцать втором Слове", не увидев во всём сущем особый, яркий чекан, присущий Творцу Всего, она придаёт первичность бессильной, слепой природе, две руки которой находятся в руках двух слепцов по имени случайность и сила, и присваивает этой природе некоторую часть сущего, творений, которые заключают в себе и выражают тысячи возвышенных мудростей, и каждое из которых является неким Божественным письмом.

К тому же, как это было доказано в "Десятом Слове", не найдя врат Воскрешения и Иного Мира, на которые указывает со всеми Своими Именами Всевышний, со всеми своими истинами Вселенная, со всеми своими исследованиями и изысканиями цепочка Пророчества, а также, со всеми своими аятами все Небесные Книги, философия сочла ложным и отрицала это телесное воскрешение, приписав душам некую извечность.

Итак, ты сможешь сам сравнить с этими выдумками и небылицами остальные вопросы. Да, будто дьяволы, вцепившись посредством клюва и когтей "Я", забрали разумы безбожных философов, и, подняв в воздух, раскидали их по глубоким ущельям заблуждения.

В малом мире "Я" является таким же идолом, как и природа в мире большом.

فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللّٰهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقٰى لاَ انْفِصَامَ لَهَا وَاللّٰهُ سَم۪يعٌ عَل۪يمٌ

{[*]: "Кто не верует в идолов, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надёжную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах - Слышащий, Знающий!" (Коран, 2:256).}

А сейчас, дабы осветить обсуждаемую в этом "Слове" истину, настал подходящий момент для того, чтобы упомянуть смысл одного случая, выглядящего как воображаемое путешествие и относящегося к миру Мисаль, описанного мною в работе "Лемаат", имеющей полустихотворный вид. Итак:

За восемь лет до написания данной темы, в Стамбуле, во время священного Месяца Рамадан, в момент превращения Прежнего Саида, державшего связь с учением философии, в Нового Саида, я, размышляя о трёх течениях, на которые указывается в Благословенной Суре Фатиха

صِرَاطَ الَّذ۪ينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّٓالّ۪ينَ

{[*]: "Путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал Твой гнев, и не заблудших" (Коран, 1:7)} увидел следующий воображаемый случай, происшедший в мире Мисаль, подобно некому сновидению:

Я увидел себя в некой огромной пустыне. Тёмный, мрачный, гнетущий слой облаков покрыл всю поверхность Земли. Не было ни ветерка, ни света, ни воздуха, ни воды. Мне представилось, что всё вокруг заполнено волками и другими вредными, хищными созданиями. Мне пришло на ум, что на обратной стороне Земли есть и свет, и приятный ветерок, и живительные воздух и вода, и мне необходимо туда добраться. Я увидел, что какая-то сила тянет и подталкивает меня туда помимо моей воли. И я вошёл внутрь земли в некую туннелеподобную пещеру. С каждым шагом я углублялся вовнутрь Земли. И я увидел, что много людей шло по этому подземному пути намного раньше меня, и все они утонули и задохнулись. Я видел следы ног, оставленные ими. В какие-то моменты я слышал голоса некоторых из них, но потом прекращались и они.

О мой брат, воображение которого участвует в моем воображаемом путешествии! Та земля - это природа и натуралистическая философия. А тот туннель - это учение, которое измыслили философы своими умами, стараясь открыть путь к истине. А те увиденные мной человеческие следы - это следы таких знаменитостей, как Платон и Аристотель.

{(*): Конечно же, если ты скажешь: "Кто ты такой, что выступаешь против таких знаменитостей? Разве ты, будучи величиной с муху, можешь вмешиваться в полет орлов?".

То в ответ я скажу: "В том случае, когда у меня есть такой извечный учитель, как Коран, на пути истины и знания я не вынужден придавать этим орлам, которые являются учениками заблудшей философии и мнительного разума, цену даже величиной с крылышко мухи. Насколько бы я ни был ниже них, также их учитель в тысячи раз ниже моего учителя. По благоволению моего учителя, материя, которая их утопила и поглотила, не замочила даже моих ног. Конечно же, простой солдат, выполняющий законы и приказы великого царя, может выполнить более великие дела, чем маршал, подчинённый маленькому, слабому царю..."}

А голоса, которые я слышал, принадлежат таким гениям, как Ибн Сина и Аль-Фараби. Конечно, некоторые слова и законы Ибн Сины я кое-где слышал. Но после они также полностью умолкали. Он не смог пройти дальше, а значит - утонул. Как бы то ни было, дабы избавить тебя от любопытства, я показал тебе под завесой воображения некий кусочек истины. А сейчас я возвращаюсь к своему путешествию.

И как только я продвинулся дальше, то увидел, что мне выдали две вещи. Одной из тех вещей был электрический фонарик, который рассеивал мрак подземной природы. А другой вещью был некий инструмент, с помощью которого дробились на мелкие кусочки огромные скалы и камни величиной с гору, открывая тем самым мне путь. Мне шепнули на ухо: "Эти лампа и инструмент выданы вам из сокровищницы Корана". И так, я долго шёл таким образом, и вдруг обнаружил себя на другой стороне Земли. Царила прекрасная весенняя пора. Солнце светило в безоблачном небе, дул ласкающий душу ветерок. Везде сочилась живительная вода, и повсюду присутствовала радость. "Хвала Аллаху!", - сказал я, а затем увидел, что не являюсь сам себе хозяином. Кто-то испытывает меня.

Вдруг я опять обнаружил себя в исходном положении, в той великой пустыне, под теми удушающими облаками. Теперь некто звал меня и приглашал идти по другому пути. На этот раз я не пошёл по подземному пути, а, совершая прогулку и путешествие, проделывал путь по поверхности Земли, чтобы снова добраться до другой её стороны. Во время этого моего путешествия мне приходилось видеть такие удивительные вещи, такие чудеса, что их невозможно описать языком. Море злилось на меня. Пугала буря. И вообще, все окружающее препятствовало мне. Однако, опять же, данное мне Кораном средство передвижения помогало мне одерживать победу над этими трудностями и продвигаться дальше. Продвигаясь вперёд, я видел повсюду мёртвые тела путников. Лишь один из тысячи их завершал это путешествие в здравии. Наконец я избавился от того облака и, перейдя на обратную сторону Земли, встретился с прекрасным Солнцем. Я вдохнул свежий воздух, приносимый ласкающим душу ветерком, и сказал: "Альхамдулиллях!" "Вся Слава Аллаху!". И с наслаждением начал созерцать этот подобный Раю мир.

Затем я увидел, что есть некто, который не даёт мне там остаться. Будто желая показать мне ещё один путь, он в мгновение ока забрал меня в ту самую ужасную пустыню. Я поднял взор и увидел, что сверху спускаются подобные лифтам различные приспособления, некоторые из которых похожи на самолёты, другие - на автомобили, а некоторые - на плетёные корзины. И тот, кто в зависимости от своей силы и способности прыгает в одно из них, начинает подниматься наверх. Я тоже прыгнул в одно и увидел, что в течение всего одной минуты оно подняло меня выше облаков. Я поднялся на вершину прекрасной, украшенной и утопающей в зелени горы. Те облака остались далеко внизу, не доходя даже до середины горы.

Везде чувствовалось нежное дуновение ветра, везде был чистейший воздух, всё освещал приятный свет. Я оглянулся. Повсюду были полные света жилища, подобные тем лифтам. Я даже видел их во время предыдущих двух путешествий и на той стороне Земли. Но тогда я не знал что это означает. Теперь же понимаю, что они - проявления и отражения аятов Мудрого Корана.

Итак, первый путь, на который указывает выражение: وَلاَ الضَّٓالّ۪ينَ "... и не заблудших" - это путь завязших в природе и носящих идеи натурализма. Все вы почувствовали, сколько затруднений имеется на этом пути, мешающих достижению истины и света.

Второй путь - это путь, на который указывает выражение: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ "не тех, на кого пал гнев..." - это путь тех, которые поклоняются причинам и придают им способность созидания, а также тех, которые, подобно философам Перипатетикам, хотели открыть путь к сути истин и к познанию Необходимо Сущего Творца только лишь посредством разума и размышлений.

А третий путь, на который указывает выражение: اَلَّذ۪ينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ "путём тех, кого Ты облагодетельствовал..." - это обширная, светлая дорога приверженцев Корана, людей истинного пути. Это самый короткий, самый безопасный, небесный, светоносный, дарованный Всевышним путь, который открыт для всех.

* * *

Вторая Цель

О превращениях частиц Укажет на одну частицу из сокровищницы аята:

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

وَقَالَ الَّذ۪ينَ كَفَرُوا لاَ تَاْت۪ينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلٰى وَ رَبّ۪ى لَتَاْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِى السَّمٰوَاتِ وَلاَ فِى اْلاَرْضِ وَلآَ اَصْغَرُ مِنْ ذٰلِكَ وَلآَ اَكْبَرُ اِلاَّ ف۪ى كِتَابٍ مُب۪ينٍ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Неверующие сказали: "Час не наступит для нас". Скажи: "Нет, клянусь моим Господом, Ведающим сокровенное! Он непременно наступит для вас. Ни на небесах, ни на земле не ускользнёт от Него даже то, что весом с мельчайшую частицу, или меньше неё, или больше неё. Всё это есть в ясном Писании" (Коран, 34:3).}

[Из весьма великой сокровищницы этого аята данная тема показывает лишь одну драгоценность, весом с мельчайшую частицу, то есть драгоценность, лежащую в её "сундучке", а также немного сообщает о движениях и обязанностях частиц. Тема состоит из одного "Предисловия" и "Трёх пунктов".]

ПРЕДИСЛОВИЕ

Превращения частиц - это колебание и движение Пера могущества Извечного Художника, пишущего воплощённые знамения в книге Вселенной. Иначе же они не являются, как возомнили материалисты и натуралисты бессмысленными движениями и игрой случайности и хаотичности.

Потому что, подобно всем созданиям, частицы и каждая частица в отдельности, в начале своего движения произносят: "Бисмиллах" - "Во имя Аллаха". Так как они поднимают груз, который бесконечно превышает их силы, подобно тому, как семечко, размером с пшеничное зерно, берёт на свои плечи огромную сосну...

И по завершению своих обязанностей они говорят: "Альхамдулиллях" - "Вся слава Аллаху". Потому что, показывая некое мудрое, прекрасное искусство и некий полезный, красивый узор, которые оставляют в изумлении все умы, они демонстрируют произведение, подобное хвалебной оде, восхваляющей Всемогущего Творца, посмотри, к примеру, на плоды граната и початки кукурузы.

Да, превращения частиц

{(*): Это примечание к длинному предложению Второй цели, описывающему превращения частиц.

Во многих местах Мудрого Корана упомянуты такие понятия, как "Имам-ы Мубин" ("Ясное руководство") и "Китаб-ы Мубин" ("Ясная Книга"). Некоторые из толкователей сказали, что это одно и то же, а другие - что это разные вещи. То есть, вкратце, они сказали, что "это разновидности Божественного знания". Однако, благодаря свету мудрости Корана, ко мне пришло следующее убеждение:

"Имам-ы Мубин" ("Ясное руководство") - это название одной из разновидностей Божественного Знания и повелений, относящихся более к скрытому миру, чем к миру явному. То есть, в сравнении с настоящим временем, они более обращены к прошлому и будущему. То есть, это некая "тетрадь" Божественного Предопределения, которая наиболее обращена к предкам и потомству, к корням и семенам, нежели ко внешнему видимому существованию. Существование этой "тетради" было доказано в "Двадцать шестом Слове" и в примечании "Десятого Слова". Да, "Имам-ы Мубин" - это некий вид, некое наименование Божественного Знания и повеления. То есть то, что источники созданий, их корни и предшественники в совершенном порядке порождают существование весьма искусных вещей, конечно, показывает, что всё это сведено и упорядочено в некой "тетради" правил Божественного Знания. И поскольку результаты вещей, их потомство и семена заключают в себе программы и оглавления существ, которые появятся в будущем, то, конечно, этим они сообщают о том, что являются некими маленькими сборниками Божественных распоряжений. Например, можно сказать, что семечко является неким оглавлением и программой, которые включают в себя все системы, из которых будет сформировано дерево, а также, что оно подобно некому маленькому воплощению тех созидательных повелений, составляющих оглавление и программу. Вывод: "Имам-ы Мубин" является некой программой, неким оглавлением древа мироздания, распростёршего свои ветви по сторонам прошлого, будущего и скрытого мира. И в этом смысле "Имам-ы Мубин" - это некая "тетрадь", некий сборник правил Божественного Предопределения. И по велению тех правил, и под их диктовку частицы направляются в своих движениях и в службе в телах созданий.

Однако "Китаб-ы Мубин" ("Ясная Книга") же, более чем к скрытому миру, обращена к миру явному. То есть, по сравнению с прошлым и будущим, она больше смотрит на настоящее время, и является скорее неким наименованием, тетрадью и книгой могущества и воли Всевышнего, нежели Его знания и повеления. Если "Имам-ы Мубин" - это "тетрадь" Предопределения, то "Китаб-ы Мубин" - "тетрадь" Могущества. То есть совершенное искусство и порядок всякой вещи в её существовании и теле, в её сути, качествах и деятельности показывают, что эти внешнее существование и тело надеваются на неё по некой всепронизывающей Воле. Определяются и назначаются их образы и даются отдельные определённые объёмы и особые формы. Следовательно, имеется некая великая "тетрадь", некий всецелый и всеохватный сборник законов того могущества и воли, согласно которому выкраиваются, сшиваются и одеваются особые, индивидуальные образы и тела каждой отдельной вещи. Существование этой "тетради", также как и "Ясного Руководства" ("Имам-ы Мубин"), мы доказали в теме о предопределении и индивидуальном выборе. Так посмотри на глупость беспечных, заблудших и философов, которые почувствовали в вещах проявление, отражение и образец той "Хранимой Скрижали" Могущества Создателя и той дальновидной книги Божественной мудрости и воли, но которые, да простит Аллах, дали ей имя "Природа", чем ослепили её. Так вот, под диктовку "Ясного Руководства", то есть в соответствии с предписаниями и правилами предопределения, Божественное могущество вписывает цепочки существ, каждая из которых является в сотворении вещей отдельным знамением, на представительную страницу времени, называемую "Лявх-и Махв, Исбат", создаёт их и приводит в действие частицы. Значит, движения частиц - это ни что иное, как движения и колебания, возникающие при переписывании и копировании, во время перехода созданий из скрытого мира в мир явный, из знания в могущество.

Однако же "Лявх-и Махв, Исбат" - это некая изменяемая тетрадь и своего рода доска неизменного и постоянного Великого Лявх-и Махфуза, на которой пишут и стирают, имеющая место в кругу вероятного, то есть в мире вещей, постоянно удостаиваемых смерти и жизни, существования и тлена. И она представляет собой суть времени. Да, также как есть какая-либо суть у каждой вещи, также и суть протекающей во Вселенной великой реки, которую мы зовём временем, представляет собой некую страницу и чернила записей Могущества на доске "Лявх-и Махв, Исбат".

لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلاَّ اللّٰهُ

"Никто не знает скрытого, кроме Аллаха." (Коран, 27:65)}

являются мудрыми колебаниями и движениями, рождающимися в процессе написания и вычерчивания слов могущества на доске "Лявх-и Махв, Исбат", являющейся реальностью текущего времени и его представительной страницей, при переписывании из "Ясной Книги" ("Китаб-и Мубин"), представляющей собой некое название Божественной воли и могущества и являющейся основой управления в созидании вещей, заполняющих явный мир и настоящее время, под диктовку и по правилам "Ясного Руководства" ("Имам-и Мубин"), являющегося неким наименованием Божественного знания и повеления и представляющего собой основания для гармоничного порядка находящихся в скрытом мире основ прошлого и поколений будущего.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ. Состоит из двух параграфов.

Первый параграф.

В каждой частице - в её движении и в её остановках - словно два солнца, блистают два сияния единобожия. Потому что, как было вкратце доказано в Первом знаке "Десятого Слова" и подробно - в "Двадцать втором Слове", если каждая частица не будет неким служащим Всевышнего и не будет двигаться по Его воле и под Его управлением, и если она не будет превращаться благодаря Его знанию и могуществу, тогда у каждой из них должно будет иметься некое бесконечное знание, некое неограниченное могущество, некие видящие всякую вещь глаза, некое обращённое ко всякой вещи лицо и воздействующее на все вещи слово. Потому что каждая частица исходных элементов точно трудится или может трудиться в любом живом теле. Гармония вещей и законы их образования противоречат друг другу. Если той частице не будет ведомо об устройстве тех тел, её функционирование не осуществится. И даже будучи в действии, неизбежно наличие её ошибочности. Однако всё происходит безупречно. В таком случае эти служащие частицы трудятся или благодаря разрешению, повелению, знанию и воле Некого Обладателя Всеобъемлющего Знания, или же они сами обладают такими всеохватными знаниями и могуществом.

Да, каждая частица воздуха, войдя в здание тела любого живого существа, плода любого цветка и любого листа, может в них работать. Однако образуются они весьма разными способами, и каждое из них обладает весьма различным устройством. Если фабрика одного плода инжира станет некой воображаемой машиной по производству сукна, то фабрика плода граната станет некой машиной, производящей сахар, и так далее... Программы тех зданий и тел отличны друг от друга. И та частица воздуха входит в каждое из них, или может войти, и весьма мудро и мастерски, не допуская ошибок, работает и обретает состояния. По окончании обязанности выходит.

Итак, подвижная частица подвижного воздуха или должна знать образы, формирование объёмов и формы, надеваемые на растения и животных, и даже на их плоды и цветы... или же она должна быть служащим, трудящимся по распоряжению и воле Кого-то Знающего... И подобно этому, каждая малоподвижная частица малоподвижного грунта, которая может стать основой и почвой для семян любого цветка или плодового дерева, какое бы семечко к нему ни попало, в той частице, то есть, с точки зрения подобия, в одной горстке земли, играющей роль некой частицы, имеется некая особо присущая тому семечку фабрика и всё оборудование, необходимое для его формирования и удовлетворения всех его нужд, а потому в той частице и в её домике, коим является та горстка земли, должны иметься или точные нематериальные машины и фабрики по числу всех разновидностей деревьев, трав, цветов и плодов, или они должны обладать неким знанием и могуществом, способными создать из ничего любую вещь и знающими всё обо всём с любой стороны, или же они исполняют эти обязанности благодаря разрешению и повелению, силе и могуществу Одного Абсолютно Всемогущего, Одного Ведающего Всякую Вещь (Создателя).

Да, если некий необразованный, невоспитанный, тёмный, простой и слепой человек приедет в Европу, побывает на всех заводах и фабриках, будет мастерски, с совершенной точностью трудиться в каждой мастерской и в каждом цехе и сделает такие в предельной степени мудрые и искусные вещи, что всех оставит в изумлении, то каждый, у кого есть хотя бы частица разума, поймёт, что тот человек не работает сам, своей головой, скорее некий знающий всё учитель даёт ему урок и заставляет трудиться.

И если некий слепой, бессильный человек, который не может подняться с места, будет сидеть в простой избушке... Между тем в ту избушку поступает несколько грамм неких материй, подобных маленькому камню, кости и вате. И если из неё пудами начнёт выходить сахар, рулонами - сукно, тысячами - драгоценности, весьма искусно украшенные одеяния и вкусные блюда, то разве не скажет каждый, у кого есть хоть частица разума, что:

"Этот человек является простым вахтёром являющейся источником чудес фабрики какой-то необычайной личности."

И точно также, перемещение и служба частиц воздуха в травах и деревьях, в цветах и плодах, каждый индивидуум которых является отдельным Божественным письмом, отдельным чудом могущества, отдельным дивом мудрости и отдельной редкостью Господнего искусства, происходят лишь благодаря повелению и воле Одного Всемогуще Мудрого Творца, Одного Прекрасного Щедрого Создателя, а также и функционирование частиц грунта в качестве основы и источника колосьев и деревьев, вырастающих из семян, каждое из которых представляет собой одну отдельную отличную от других машину и отдельный станок, отдельную отличающуюся типографию, отдельную непохожую на других сокровищницу, отдельную особую редкость, отдельное особое объявление, сообщающее об именах Всевышнего Творца и отдельную, отличную от других оду, воспевающую Его совершенства, происходит также по разрешению, повелению, с силой и волей Обладателя повеления "Кун файакун" ("Будь!", - и оно бывает") - Всемогущего Творца, Воле Которого подчинено всё сущее, что является твёрдым, как дважды два - четыре. И мы верим в это...

Второй параграф.

Является маленьким указанием на обязанности и мудрости, имеющиеся в движениях частиц.

Да, превращения частиц, которые на взгляд бестолковой и бессмысленной философии материалистов, чей разум опустился на глаза, являются случайностью, материалисты сделав фундаментальной основой всех своих законов, показали их как источник Божественных творений. Тот, у кого есть хотя бы частица рассудка, понимает, насколько противоречит разуму приписывание украшенных бесчисленными мудростями творений чему-то бессмысленному, немудрому и беспорядочному.

С точки зрения же мудрости Премудрого Корана, превращение частиц имеет очень много целей, мудростей и обязанностей.

Коран указывает на них многими аятами, такими как:

وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

{[*]: "Нет ничего, что не восхваляло бы Аллаха прославлением!"}

В качестве примера мы укажем на некоторые из них.

-Первая.

Для того, чтобы обновить и освежить проявления созидания Необходимо Сущего Творца; и чтобы, делая некой моделью каждую отдельную душу, каждый год надевать на них от чудес могущества по одному новому телу; и чтобы с одной-единственной книги с мудростью снимать тысячи разнообразных копий; и одну-единственную истину показывать в различных видах; и для того чтобы освободить место для следующих друг за другом разных миров, вселенных и существ, и подготовить для них почву, Всевышний Создатель Своим могуществом приводит в движение частицы и наделяет их обязанностями.

-Вторая.

Всевышний Владыка Всех Владений создал этот мир и особенно пашню земной поверхности в виде неких Своих землевладений. То есть подготовил их в неком виде, способном развиваться и приносить всё новый и новый урожай. Дабы засеять на них и сжать бесконечные чудеса Своего могущества.

Итак, на ниве земной поверхности Всевышний, с мудростью приводя в движение частицы и наделяя их обязанностями в кругу гармоничного порядка, каждый год, каждый сезон, каждый месяц, даже каждый день и каждый час, от чудес Своего могущества показывает всё новые и новые вселенные и понуждает этот огород земли приносить всё новые и новые отличные друг от друга урожаи. Посредством движения частиц Он показывает образцы чудес Своего бесконечного могущества и дары Своих неисчерпаемых сокровищниц милости.

-Третья.

Показывая узоры бесконечных проявлений Божественных Имён, на ограниченной земле бесконечные орнаменты, выражающие эти проявления, и дабы написать на некой маленькой странице бесконечные аяты-знамения, выражающие бескрайние смыслы, Извечный Художник, с совершенной мудростью приводя в движение частицы, с совершенным порядком наделяет их обязанностями.

Да, суть результатов прошлого года и этого года будто одна и та же. Однако их значения весьма различны. С изменением условий появления, значения изменяются и множатся. Когда условия появления и временные индивидуальности изменяются и внешне исчезают, их красивые значения, сохраняясь, остаются неизменными и вечными. Поскольку листья, цветы и плоды этого дерева, появившиеся прошлой весной, являются неодушевлёнными, то по своей сути они те же самые, что появились и в этом году. Разница есть лишь в их относительных индивидуальностях. Но для изложения действий Божественных имён, проявления которых находятся в постоянном обновлении, относительные индивидуальности этой весны пришли на место прежних с новыми особенностями.

-Четвёртая.

Для того, чтобы для подобных бесконечному миру Мисаль - весьма широкого мира духов и других неограниченных потусторонних миров подготовить соответственные им результаты, их украшения или потребности, Мудрый Создатель на этой узкой ниве мира, на станке земли и на пашне её поверхности, приводя в движение частицы и делая вселенную текущей, а создания - странствующими, взращивает на этой маленькой земле весьма обильный урожай для тех великих миров. Переливая через этот мир бесконечный поток из неисчерпаемой сокровищницы Своего могущества, сливает его в скрытое, а частично - в потусторонние миры.

-Пятая.

Для того чтобы на этой узкой и ограниченной земле за определённое и короткое время показать бесконечные Божественные совершенства, бескрайние проявления красоты, бесчисленные проявления могущества и неограниченные восхваления, Всевышний, с совершенной мудростью приводя Своим могуществом в движение частицы и с совершенным порядком наделяя их обязанностями, даёт возможность в ограниченном времени и на ограниченной земле совершить неограниченные прославления. Показывает в них бесконечные проявления Своей красоты, могущества и совершенства. Создаёт много скрытых истин, потусторонних плодов, а также очень много смысловых узоров и весьма осмысленно вытканных холстов картин из вечных образов и сущностей тленных созданий. Следовательно, частицы приводит в движение Тот, Кто показывает такие громадные замыслы и великие мудрости. Иначе же будет необходимо, чтобы каждая частица имела мозг, подобный солнцу.

И превращения частиц, происходящие может быть, ещё с пятью тысячами мудростями, подобными этим пяти, те неразумные философы посчитали бессмысленными, и эти частицы, которые в действительности, самозабвенно двигаясь в двух системах - в собственной и в общей - словно некие Мевлеви, совершают зикр (поминание) и восхваление Аллаха, вставая в общий хоровод, они возомнили танцующими и крутящимися сами по себе, словно ошалевшие. Итак, отсюда становится понятно, что их знание - это не знание, а невежество. Их мудрость - это отсутствие мудрости.

(В третьем пункте будет изложена ещё одна, шестая, длинная мудрость).

ВТОРОЙ ПУНКТ.

В каждой частице имеются два верных свидетельства о существовании и единственности Необходимо Сущего Творца. Да, частица, помимо того, что она является слабой и безжизненной, своим очень разумным исполнением великих обязанностей возложив на себя большой груз, твёрдо свидетельствует о существовании Необходимо Сущего (Аллаха), и подобно этому, двигаясь в соответствии со всеобщим гармоничным порядком, своим соблюдением строя, особо присущего каждому месту, в которое она входит, и своим размещением в любом том месте, словно у себя дома, она свидетельствует о единстве Необходимо Сущего и о единственности Владельца всей вселенной. То есть, Кому принадлежит частица, Тому же принадлежат и все места, в которых она перемещается. Следовательно, частица, поскольку она бессильна, а её груз бесконечно тяжёл и обязанности бесчисленны, сообщает о том, что она существует и движется с именем Абсолютно Всемогущего Создателя и по Его повелению.

И то, что она движется в таком виде, который предполагает наличие знания всеобщего устройства вселенной, и её беспрепятственное вхождение в любое место, показывает, что она действует благодаря могуществу и мудрости Одного Абсолютно Всезнающего.

Да, как некий рядовой солдат в своём взводе, роте, батальоне, полку, дивизии и так далее - в каждом кругу имеет некое положение и в соответствии с тем положением несёт обязанности. И знание этого положения и тех обязанностей, и действие в соответствии с ними возможно лишь при подчинении приказам и распоряжениям одного-единственного главнокомандующего, который командует всеми теми кругами в соответствии с предписаниями воинского устава.

Также и каждая частица занимает по одному подходящему положению, имеет разнообразные полезные связи, исполняет точные различные обязанности, даёт разные мудрые результаты во входящих друг в друга составных частях. И конечно, поместить эту частицу в том сложносоставном объекте, сохранив все те связи и обязанности, не испортив их результатов и мудростей, может лишь Тот, Кто управляет всей вселенной.

Например, частица, размещающаяся в зрачке глаза Тауфика {(*): Первый писарь "Рисале-и Нур"} принимает положение, связанное с нервами движения и чувств глаза, с его сосудами, подобными венам и артериям... и далее - на лице, в голове, в теле, и ещё дальше - во всём человеческом роде, во всех этих составных частях она имеет отдельную связь, отдельную обязанность и пользу, содержащие совершенную мудрость, и это показывает, что поместить эту частицу в том месте может Тот, Кто создаёт все органы всего того тела.

И особенно частицы, поступающие для питания... Все эти путешествующие с караваном провизии крупинки странствуют с таким удивительным порядком и мудростью, поступают, упорядоченно проходя через такие состояния и уровни, настолько разумно "передвигают свои ноги", ничего не путая, постепенно передвигаются, и, после процеживания в телах живых существ через четыре фильтра, для того чтобы поспеть на помощь нуждающимся в пропитании органам и клеткам, погрузившись на красные кровяные тельца, они по некому закону великодушия спешат им на подмогу.

Из чего явно становится понятно, что через тысячи разнообразных переходов эти частицы проводит и направляет Один Щедрый Кормилец, Один Милосердный Творец, для могущества Которого частицы стоят плечом к плечу со звёздами и равны друг другу.

И каждая частица трудится в таком искусном узоре, что она или связана со всеми остальными частицами, да так, что для каждой из них и для всех них вместе взятых является и правителем, и в то же время для всех и каждой из них является подчинённой, и, находясь в таком положении, она знает и создаёт этот удивительно искусный узор и это мудрое узорчатое творчество. Это же тысячекратно невозможно. Или же каждая из них является некой отдельной служащей движению точкой, исходящей из закона предопределения Одного Мудрого Творца и сошедшей с Его Пера Могущества.

Например, если камни купола Ая-Софьи не будут подчинены распоряжениям и искусству архитектора, тогда каждый камень должен обладать таким же мастерством в возведении куполов, как архитектор Синан, и подчиняться другим камням, и управлять ими, то есть он должен говорить что-то вроде: "Давайте сомкнём головы, чтобы не упасть и не рассыпаться".

И точно также частицы, входящие в творения, которые в тысячи раз более искусны, изумительны и мудрее созданы, чем купол Ая-Софьи, если не будут подчинены Мастеру, создавшему вселенную, то придётся причислить им такие же совершенные качества, какими обладает Творец Мира.

Пресвят Аллах! По причине того, что эти безбожные материалисты не принимают одного Необходимо Сущего Творца, они, в соответствии со своими учениями, вынуждены принять столько лжебогов, сколько всего существует частиц. Именно в этом отношении, каким бы ни был безбожник философом или учёным, он несомненно погружен в бесконечно великое невежество, в некое абсолютное незнание.

ТРЕТИЙ ПУНКТ.

Он указывает на шестую великую истину, обещанную в конце Первого пункта. Итак:

В "Двадцать восьмом Слове", в примечании к ответу на Второй вопрос было сказано, что одна из тысяч мудростей превращения частиц и их движения в телах живых существ состоит в том, чтобы они осветились и, дабы быть достойными частицами здания вечного мира, стали живыми и осмысленными. Словно тела животных и людей, и даже растений являются некими гостиницами, казармами и школами, для пришедших, с намерением получить воспитание, что безжизненные частицы входят в них и просвещаются. Будто удостаиваются некого обучения и подготовки. Исполняя некие обязанности, становятся заслуживающими быть частицами вечного мира и потусторонних краёв, все составляющие которых являются живыми.

Вопрос.

Судя по каким признакам, можно понять наличие этой мудрости в движениях частиц?

Ответ. Во-первых,это можно понять, судя по мудрости Творца, являющейся твёрдо установленной, исходя из всех порядков и мудростей, имеющихся во всех творениях. Потому что мудрость, вкладывающая всеобъемлющие смыслы в самые незначительные вещи, не оставит бессмысленными эти показывающие самую большую деятельность в потоке вселенной и являющиеся основой мудрых узоров движения частиц. А также некая мудрость и правление, которые не оставляют без вознаграждения, без жалования самое маленькое создание, несущее обязанность, не бросят без света и награды своих самых многочисленных и основных служащих.

Во-вторых,Мудрый Творец, приводя в движение элементы и наделяя их обязанностями, в виде некого совершенного вознаграждения, возводит их на степень минералов и обучает их восхвалениям, свойственным минералам... и, приводя в движение и наделяя обязанностью минералы, даёт им уровень жизни растений... и, делая растения пищей, придавая им движение и обязанность, дарует им изящный уровень жизни животных... и, приводя в движение частицы тел животных, возводит их по пути пропитания на степень жизни человека... и, постепенно процеживая частицы человеческого тела, очищая их и награждая, даёт им места в самых тонких и изящных местах мозга и сердца, из чего становится понятно, что движения частиц не бессмысленны, скорее так они подгоняются к некому достойному их совершенству.

В-третьих,среди частиц, составляющих тела живых существ, некоторая часть - подобных частицам семени и косточек - удостоены таких духовных качеств света, красоты и преимущества, что становятся неким духом, неким султаном для других частиц и для того огромного дерева.

Итак, то, что среди всех частиц некого величавого дерева некоторая часть выходит на эту степень, проходя на уровне жизни дерева многие периоды и исполняя тонкие обязанности, показывает, что по повелению Мудрого Творца, они, показывая и прославляя Его имена, проявляющиеся среди естественных функций соответственно разновидности движения частиц, получают по отдельному духовному достоинству, по индивидуальному посту и духовному уроку.

Вывод.

Поскольку Мудрый Творец назначил для каждой вещи соответствующую ей точку совершенства и достойный её уровня свет существования и, давая этой вещи способность стараться и стремиться к этой точке, направляет её к ней... и поскольку закон Божественной Заботы, действующий среди всех растений и животных, действует и среди неживых материй так, что простому грунту он даёт развитие до степени алмазов и прочих дорогих пород, в чём просматривается верхушка некого великого "Закона Божественной Заботы" (Рубубията)...

И поскольку Этот Щедрый Создатель, в качестве некого вознаграждения, как некое индивидуальное жалование, даёт по одному частичному наслаждению каждому животному, используемому в великом законе размножения. И животным, используемым в других Божественных службах, подобным пчеле и соловью, Он в качестве награды даёт по одному отдельному совершенству. Даёт по одному посту, являющемуся основанием для воодушевления и наслаждений, в чём просматривается верхушка некого величавого "Закона Великодушия"...

И поскольку суть каждой вещи обращена к одному из имён Всевышнего, связана с ним и является его зеркалом. И какое бы прекрасное состояние не обрела та вещь, всё это - во славу того имени и является его необходимостью. Знает о том та вещь или нет, но то прекрасное состояние желаемо на взгляд истины. И посредством этой истины становится видна верхушка весьма величественного "Закона Украшения и Привлекательности"...

И поскольку Щедрый Создатель, по требованию закона великодушия, не берёт обратно по истечению времени или окончанию жизни какой-либо вещи данные ей степени и уровни совершенства. Скорее, Он увековечивает плоды, результаты, духовные сущности и смыслы, а у одушевлённых - души тех обладателей совершенств. Например, Он увековечивает смыслы и плоды совершенств, которых удостоен в этом мире человек. Даже восхваления и славословия некого уверовавшего, благодарящего за съеденные им невечные плоды, Он вновь даёт ему в виде воплощённых райских фруктов. И в этой истине проглядывает верхушка некого великого "Закона Милости"...

И поскольку Бесподобный Творец не допускает расточительства и не делает ничего пустого. Даже материи останков завершивших свои обязанности и умерших осенью созданий Он использует в созданиях весны, размещает их в зданиях этих творений.

То, конечно, по секрету аята:

يَوْمَ تُبَدَّلُ اْلاَرْضُ غَيْرَ اْلاَرْضِ

{[*]: В тот день земля будет заменена другой..." (Коран, 14:48),} и по указанию:

وَاِنَّ الدَّارَ اْلاٰخِرَةَ لَهِىَ الْحَيَوَانُ

{[*]: "Поистине последняя обитель - это настоящая жизнь" (Коран, 29:64)} мудрость требует, чтобы безжизненные, бессознательные и исполняющие важные обязанности в этом мире частицы земли были размещены и использованы в некоторых объектах вечного мира, в котором живым и сознательным является всё, включая камни и деревья. Потому что оставить частицы этого мира в разрушенной вселенной, или выбросить их в небытие будет расточительством. И из этой истины просматривается макушка некого весьма великого "Закона Мудрости".

И поскольку очень много творений этого мира, его духовность, плоды, ткани дел таких ответственных созданий, как джинны и люди, их души, тела и страницы деяний отправляются на рынок иного мира... Конечно, и служащие тем плодам и смыслам, дружащие с ними частицы земли, после совершенствования относительно их обязанностей, то есть, после многократной службы свету жизни и удостаиваний его, после их получения статуса основы для живого восхваления Всевышнего и превращения в обломки этого обречённого на разрушение мира, как того требуют справедливость и мудрость, должны быть размещены в здании Иного мира. И из этой истины наблюдается краешек весьма величественного "Закона Справедливости".

И поскольку так же, как дух является правителем тела, так и в безжизненных материях правят созидательные законы, предписанные предопределением. Эти материи могут принять состояние и строение в соответствии с той духовной записью предопределения. Например, в разновидностях яиц, в различных классах семенной жидкости, в видах косточек и родах семян предопределение записывает различные созидательные повеления, в виду чего они становятся обладателями различных состояний и света. И эти материи, суть которых в материальном отношении одинакова,

{(*): Да, все они состоят из четырёх элементов. Они образуются из таких материй, как водород, кислород, азот и углерод, а потому материально могут считаться одним и тем же. Разница их лишь в духовной записи предопределения}

становятся источниками бесчисленных разнообразных существ. Приобретают различные состояния и свет. И, конечно, если одна некая частица многократно трудилась для жизни и принимала участие в восхвалении Всевышнего, присущем жизни, служила для этого, то необходимостью всеобъемлемости знания является то, чтобы на духовном лбу этой частицы ничего не упускающим пером предопределения были отмечены смыслы этих мудростей. И в этом виден край весьма великого "Закона Всеобъемлющего Знания".

В таком случае {(*): Этот ответ обращён к семи вышеизложенным "поскольку"} частицы не брошены без присмотра.

Итог.Семь вышеперечисленных законов, то есть: Закон Божественной Заботы, Закон Великодушия, Закон Красоты, Закон Милости, Закон Мудрости, Закон Справедливости и Закон Всеобъемлющего Знания, а также ещё очень много законов, верхушки которых видны, показывают за собой по одному Величайшему Имени (Аллаха) и по величайшему проявлению того Величайшего Имени. И из этого проявления становится ясным, что:

Как и всё остальное, превращения частиц, имеющие место в этом мире, происходят для весьма высоких мудростей, внутри границ, очерченных предопределением, согласно созидательным повелениям могущества и в соответствии с точными весами знания. Словно эти частицы готовятся к переходу в некий другой, высокий мир.

{(*): Так как очевидно наблюдаемые весьма обильные рассеивания и зажигания света жизни в этом тусклом и низком мире, происходящие с весьма щедрой деятельностью, и обильные возбуждения света некой новой жизни даже в самых мерзких и протухших телах, придавать благодаря свету жизни этим тусклым и низким материям некие изящества и блески, почти явно указывают на то, что: посредством движения частиц и света жизни этот тусклый и безжизненный мир полируется, плавится и приукрашивается в пользу некого другого, утончённого, высокого, чистого и полного жизни мира. Словно он украшается для того, чтобы идти в некий другой, приятный мир. Так вот, люди, которые не могут уместить в своих разумах воскрешение человека, присмотревшись со светом Корана, увидят, что в мире наблюдается и явно правит такой "Закон Вечного Существования" (Каййумият), который всеобъемлющ до такой степени, что может, словно одно войско, воскресить все частицы.}

А в таком случае тела живых существ являются для этих странствующих частиц, будто некими отдельными школами, отдельными казармами и воспитательными гостиницами. И это подсказывает некая верная интуиция.

Вывод.

Как было сказано и доказано в "Первом Слове", всё сущее говорит: "Бисмиллах" ("Во имя Аллаха"). Так вот, как и все создания, каждая частица, каждое их племя и каждая особая община, языком своего состояния также говорит: "Бисмиллах", - и действует.

Да, по секрету вышеизложенных трёх пунктов, каждая частица в начале своего движения, языком состояния говорит:

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".} То есть: "Я двигаюсь во имя Аллаха, по Его расчёту, с Его именем, с Его силой и по Его разрешению". Затем, в конце движения, каждая отдельная частица и каждое их племя, как и каждое творение, снова языком состояния произносит:

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ

{[*]: "Слава Аллаху - Господу Миров"} и показывает себя, как один тонкий кончик пера могущества в узоре какого-либо искусного создания, подобного некой хвалебной оде. А скорее, каждая из них показывает себя, как некое отдельное острие иглы духовного, величественного, Господнего фонографа, имеющего бессчётное количество головок, вращающегося над созданиями, каждое из которых подобно некой пластинке, и вызывающего в них звуки хвалебных од, прославляющих Всевышнего, и песен, восхваляющих Творца.

دَعْوٰيهُمْ ف۪يهَا سُبْحَانَكَ اللّٰهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ ف۪يهَا سَلاَمٌ وَ اٰخِرُ دَعْوٰيهُمْ اَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ اِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً اِنَّكَ اَنْتَ الْوَهَّابُ

{[*]: "Там они будут взывать: "Пречист Ты, Аллах!" Там их приветствием будет слово: "Мир!" А их молитвы будут завершаться словами: "Хвала Аллаху, Господу миров!" (Коран, 10:10). * Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый (Коран, 2:32). * Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты - Дарующий!" (Коран, 3:8).}

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلاَةً تَكُونُ لَكَ رِضَاءً وَ لِحَقِّه۪ اَدَاءً وَ عَلٰى اٰلِه۪ وَ صَحْبِه۪ وَ اِخْوَانِه۪ وَ سَلِّمْ وَسَلِّمْنَا وَ سَلِّمْ د۪ينَنَا اٰم۪ينَ يَا رَبَّ الْعَالَم۪ينَ

{[*]: "О Аллах! Благослови нашего господина Мухаммада так, чтобы удовлетворить его права и чтобы Ты был доволен, а также всю его семью, всех его сподвижников и братьев. И сделай нас и нашу религию благополучными. Амин! О Господь Миров!"}

* * *

ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЕ СЛОВО

О вознесении Пророка

(Мир Ему и Благо)

Напоминание.

Вопрос Вознесения является неким итогом, который стоит после основных столпов веры. И это некое сияние, поддерживаемое светом этих столпов. Неверующему безбожнику, не принимающему столпы веры, конечно, сам по себе этот вопрос доказывать и ни к чему. Потому что людям, которые не знают Аллаха, не признают Пророка (Мир Ему и Благо), не принимают существование ангелов или отрицают бытие небес, о Вознесении говорить бесполезно. По началу необходимо доказать истинность тех столпов. Исходя из этого, мы, избирая в качестве собеседника верующего человека, который порой, считая это неразумным, впадает в сомнения, адресуем это изложение ему, а иногда, обращая внимание на находящегося на степени слушателя безбожника, говорим и для него. В предыдущих "Словах" уже была упомянута часть сияний истины Вознесения. Молим Аллаха помочь нам объединить эти отдельные сияния в основе той истины и показать как зеркало, которое бы отразило все красоты совершенств Ахмада (Мир Ему и Благо), чего настойчиво просят мои братья.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

سُبْحَانَ الَّذ۪ٓى اَسْرٰى بِعَبْدِه۪ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اِلَى الْمَسْجِدِ اْلاَقْصَى الَّذ۪ى بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ اٰيَاتِنَا اِنَّهُ هُوَ السَّم۪يعُ الْبَص۪يرُ ٭

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он - Слышащий, Видящий" (Коран, 17:1).}

اِنْ هُوَ اِلاَّ وَحْىٌ يُوحٰى ٭ عَلَّمَهُ شَد۪يدُ الْقُوٰى ٭ ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوٰى ٭ وَ هُوَ بِاْلاُفُقِ اْلاَعْلٰى ٭ ثُمَّ دَنَا فَتَدَلّٰى ٭ فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ اَوْ اَدْنٰى ٭ فَاَوْحٰٓى اِلٰى عَبْدِه۪ مَٓا اَوْحٰى ٭ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَاٰى ٭ اَفَتُمَارُونَهُ عَلٰى مَا يَرٰى ٭ وَلَقَدْ رَاٰهُ نَزْلَةً اُخْرٰى ٭ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهٰى ٭ عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَاْوٰى ٭ اِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشٰى ٭

مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغٰى ٭ لَقَدْ رَاٰى مِنْ اٰيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرٰى ٭

{[*]: "Это всего лишь внушаемое ему откровение. Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением. Он вознёсся на наивысшем горизонте. Потом он приблизился и спустился. Он находился от него на расстоянии двух луков или даже ближе. Он внушил Его рабу откровение, и сердце не солгало о том, что он увидел. Неужели вы будете препираться с ним о том, что он увидел? Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад пристанища. Тогда Лотос покрыло то, что покрыло. Его же взор не уклонился в сторону и не излишествовал, и он увидел величайшее из знамений своего Господа" (Коран, 53:4-18).}

Поскольку в великой сокровищнице первого из этих величественных аятов с нашей темой совпадают два опирающихся на правила красноречия значения слов: اِنَّهُ "Воистину, Он...", описанных ранее в теме о красноречии, то мы напишем о них здесь.

Итак, Мудрый Коран, после упоминания о начале Вознесения, коим является путешествие Почтеннейшего Любимца Аллаха (да пребудет над ним мир и благословение) из Заповедной мечети в мечеть Аль-Акса, говорит:

اِنَّهُ هُوَ السَّم۪يعُ الْبَص۪يرُ

{[*]: "Воистину, Он - Слышащий, Видящий" (Коран, 17:1).} И в этой фразе, а также в суре:

وَ النَّجْمِ اِذَا هَوَى

{[*]: "Клянусь звездой, когда она падает..." (Коран, 53:1)} местоимение: اِنَّهُ "Воистину, Он...", указывающее на конечную стадию Вознесения, относится или ко Всевышнему Аллаху, или к Пророку.

Если рассматривать его в отношении Пророка, то правила красноречия и связь конструкции фразы говорят, что в этом частном путешествии заложено такое всеобщее зрелище и такое всецелое восхождение, что до самого Сидрат-уль Мунтаха, до самого Каб-и Кавсейна, он видел и слышал все знамения Господа и все удивительные Божественные творения, встречавшиеся ему на всеобъемлющих уровнях имён (Аллаха). И это показывает, что то частное путешествие является неким ключом к путешествию общему, полному удивительных вещей.

Если же местоимение относится ко Всевышнему Аллаху, то получается следующее: во время одного путешествия призвав к Себе Своего раба для наделения его некой обязанностью, Он отправил его из Заповедной мечети в мечеть Аль-Акса - место собрания пророков. И дав ему увидеться с теми пророками, Он показал, что этот Его раб является абсолютным наследником основ религий всех этих пророков, после чего провёл его через все Свои царства и владения до самого Сидрат-уль Мунтаха и Каб-и Кавсейна.

Итак, хотя это всего лишь один раб, а его путешествие - частное вознесение, однако ему доверено дело, которое связывает его со всей вселенной. И с ним свет, способный изменить окраску этого мира, и некий ключ, который отворит врата вечного счастья. А потому Аллах описывает Себя здесь такими эпитетами, как "Слышащий и Видящий Всё сущее". Дабы показать этим самым всеобъемлющую и необъятную, вбирающую в себя всю вселенную и охватывающую все создания мудрость этого дела и находящихся при нём света и ключа.

У этой великой тайны есть "ЧЕТЫРЕ ОСНОВЫ".

Первая:какова необходимость Вознесения?

Вторая:в чём заключается истина Вознесения?

Третья:какова мудрость Вознесения?

Четвёртая:каковы его плоды и польза?

Первая Основа

Секрет необходимости Вознесения.

В Коране говорится, что Всевышний является:

اَقْرَبُ اِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَر۪يدِ

{[*]: "Более близким к человеку, чем его яремная вена" (Коран, 50:16).} К каждой вещи Он ближе, чем она сама к себе. Он пречист и свободен от тела и местонахождения. Каждый святой может встретиться с Ним в своём сердце. Тогда почему Святость Ахмада (Мир Ему и Благо) лишь в результате долгого путешествия, как Вознесение, смогла обратиться ко Всевышнему так, как каждый святой может обратиться в своём сердце?

Ответ.

Эту труднопостижимую для разума тайну мы приблизим к пониманию с помощью "двух примеров". Послушай эти два примера из "Двенадцатого Слова", касающихся тайны красноречия Корана и тайны Вознесения.

Первый пример.

У какого-либо царя могут иметься два вида беседы со своими подданными. Два вида обращений и благоволений. Один из них - это беседа по личному телефону с каким-либо простым своим подданным относительно какого-то частного дела или личной потребности. Другой - от имени огромного государства и великого наместничества, с достоинством всеобщей власти, с целью повсеместного распространения и оглашения повелений - это беседа с полномочным представителем, связанным с данными делами, или с большим министром, которого касаются те повеления и при котором отдаются высокие распоряжения, проявляющие величие власти.

Итак, وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ اْلاَعْلٰى {[*]: "Аллаху присущ наивысший пример" (Коран 16:60).} У Владельца Всего Сущего и Всей Власти, у Извечного и Вечного Правителя имеются два вида связи, беседы. Один - это частный и личный, другой - всеобщий и всецелый. Так вот, Вознесение - это демонстрация того, что Святость Ахмада (Мир Ему и Благо) высока и значительна настолько, что превышает святость всех других близких ко Всевышнему созданий, и потому он удостоился беседы с Аллахом и обращения к Нему как к Господу Всей Вселенной и как к Создателю Всего Сущего.

Второй пример.

Некий человек держит в своей руке зеркало, обращённое к солнцу. Это зеркало, в соответствии со своим размером, берет от солнца луч света, состоящий из семи цветов, и создаёт его отражение. Таким образом, тот человек становится как бы связанным с солнцем через его отражение. А если он направит то зеркало в свою тёмную комнату или на свой маленький, находящийся под крышей сад, то сможет извлечь пользу, соответствующую лишь качествам и размеру этого зеркала, а не достоинству и ценности солнца. Другой же человек оставляет зеркало и выходит прямо на солнце, видит его грандиозность и познаёт его величие. Затем поднимается на высокую гору, созерцает великолепие царства этого солнца и встречается с ним напрямую, без каких-либо завес. Когда он возвращается в свой дом, то открывает в нём окна навстречу лучам солнца, чтобы иметь возможность созерцать светило, общаться с ним. Этот человек может так признательно с ним беседовать, что произносит: "О, позолотившее своим светом поверхность земли, рассмешившее земной лик и личики всех цветов, Солнце! О, краса мира и жемчужина небес! Также как осветило ты весь мир и обогрело поверхность земли, ты согрело и осветило мой маленький дом и мой маленький сад..." Однако же, первый человек с зеркалом так сказать не может. Воздействие солнечного отражения в его зеркале ограничено рамками того зеркала.

Итак, отражение Единого и Самодостаточного Творца, являющегося Извечным Солнцем и Вечным Царём, проявляется в человеческой сути в двух видах, каждый из которых включает в себя многочисленные уровни.

Первый:проявление посредством Господней связи, протянувшейся к зеркалу сердца. И каждый в соответствии со своими способностями, духовным становлением и проявлением в нём имён и качеств (Всевышнего) удостаивается общего и частного света того Извечного Солнца, беседы с Ним и обращения к Нему. Степени святости, продвигающиеся под тенью большинства имён и качеств (Аллаха), относятся к этой части.

Второй:поскольку человек обладает содержательной сутью и является самым светлым плодом древа Вселенной, а зеркало человеческого духа способно отразить все Прекрасные Имена (Творца), красоты которых проявляются по всей Вселенной, то, разумеется, самой величайшей единице человеческого рода Всевышний Творец покажет величайшее проявление Своей Сути и Своих Прекрасных Имён в их наивысшей степени. Таким образом, суть и секрет Вознесения Ахмада (Мир Ему и Благо) состоит именно из проявления и отражения. Так, его святость стала основой для его посланнической миссии.

Святость подобна первому человеку из второго примера, она находится в тени. В посланничестве же тени нет. Оно прямо обращено к Единственности Всемогущего Творца и походит на второго человека из приведённого примера. Вознесение же является величайшим караматом Святости Ахмада (Мир Ему и Благо) и её наивысшей степенью, поэтому оно перешло на уровень посланничества. Внутреннее содержание Вознесения - святость, она исходит от людей к Истине (т.е. к Всевышнему). Внешняя же суть его - посланничество (пророчество), оно пришло от Истины к людям. Святость (Велаят) - это некий путь по уровням приближения к Аллаху. Она нуждается в преодолении многих степеней и, в некоторой степени, во времени. Посланничество же, являющееся величайшим светом, обращено к секрету раскрытия близости Всевышнего, так что для него достаточно одного мгновения. Поэтому в хадисе говорится: "Вернулся через один миг".

Теперь же, обращаясь к слушающему нас безбожнику, скажем: эта Вселенная подобна организованному государству, величественному городу и красиво украшенному дворцу, у которого, безусловно, есть Правитель, Владелец и Мастер. И поскольку есть человек, который проявляет интерес ко всему миру, к тому государству, городу и дворцу. Со всем этим он связан всеми своими чувствами и качествами. И конечно же, Тот Могущественный Хозяин, Совершенный Правитель и Прекрасный Творец будет в некой высокой и величайшей связи с таким человеком, обладающим всецелым взглядом и всеохватным разумом, обратится к нему со святым обращением и окажет ему наивысшую благосклонность.

Со времён Адама (Мир Ему) и до сегодняшнего дня среди тех, кто удостоился той связи, по свидетельству его достижений, относительно покровительства половины земли с пятой частью человечества и изменения духовного облика Вселенной и освещения её, самый высокий уровень той связи показал аравиец Мухаммад Саллялаху Алейхи Васаллям. Поэтому он действительно был достоин Вознесения, и оно более других сообразно ему.

Вторая Основа

В чём заключается истина Вознесения?

Ответ.

Она состоит в преодолении уровней совершенств Личностью Ахмада (Мир Ему и Благо). Всевышний Аллах показывает Своему особому рабу все Свои имена, проявляющиеся в порядках созданий, в кругах управления и созидания, образованных в царстве Его Божественности, а также показывает в этих кругах все знаки Своего Господства и Божественной Заботы на каждом из уровней небес, являющихся отдельной основой для одного из престолов Господства и Заботы, и для одного из центров управления. Всевышний пожелал сделать этого раба и вбирающим в себя все человеческие совершенства, и удостоенным всех Божественных проявлений, и видящим все уровни Вселенной, и глашатаем царства Господа, который сообщил людям о том, чем будет доволен Всевышний, и открывателем тайны мира. Поэтому Он посадил его на Бурака и пронёс, словно молнию, через небеса, проведя через все уровни, словно месяц, из фазы в фазу, из круга в круг, показав Своё Божественное Господство и всех предшествовавших пророков, пребывающих на небесах каждого из тех кругов, довёл его до самого Каб-и Кавсейна и удостоил его беседы и встречи с Собой.

Теперь рассмотрим два примера, касающихся этой темы.

Первый.

Как было разъяснено в "Двадцать четвёртом Слове", каждый правитель имеет различные имена, титулы, признаки и звания в кругах своей власти, в народных слоях и на уровнях правления. Например, в кругах юстиции он именуется справедливым судьёй, в гражданских кругах - монархом, в армии - главнокомандующим, в богословии - наследником Пророка и так далее, подобно этому у него имеется ещё много имён и званий. В каждом кругу он обладает постом и креслом, которые соответствуют его духовному трону. Один в другом у него может иметься тысяча престолов власти. Словно тот властитель, посредством достоинства его духовной личности и с помощью телефонной связи, лично присутствует в каждом из тех кругов и ведает обо всём. И через закон, дисциплину и своих представителей он виден и видит на каждом уровне. Пользуясь своей властью и могуществом, он наблюдает над каждым слоем. И в каждом кругу у него есть некий центр, свой особый сан. А правила и уровни кругов отличаются друг от друга. И вот такой властелин проводит того, кого он пожелает через эти круги и в каждом из них показывает своё блестящее управление и мудрые распоряжения. А проведя через все круги и уровни, доставляет его к себе на аудиенцию. Затем поручает ему некоторые важные всеобщие повеления, касающиеся тех кругов, и отправляет его обратно.

Так вот, подобно этому примеру, Господь Миров, Царь Вечности на уровнях Своего Господства обладает различными, но обращёнными друг к другу делами и именами. И в кругах Своей Божественности Он имеет разные, но проявляющиеся внутри друг друга признаки и эпитеты. И в Его величественной деятельности Ему присущи разнообразные, но схожие друг с другом проявления и прекрасные отображения. И в правлении Его могущества у Него есть различные, но дающие ощутить друг друга титулы. И красоты Его качеств имеют разные-преразные, но указывающие друг на друга святые проявления. И среди проявлений Его деятельности есть разнообразные, но дополняющие друг друга правящие деяния. И в Его разноцветном искусстве и творениях имеется множество разных, но созерцающих друг друга проявлений Его величественной Божественной Заботы.

Итак, исходя из этого величайшего секрета, Всевышний устроил мир удивительно упорядоченно. Начиная от мельчайших созданий - элементарных частиц - и до небес, а также от первого небесного уровня и до Великого Престола - во всём имеются находящиеся одно над другим образования. Каждое небо является крышей для другого мира, а также неким престолом Господства Всевышнего и центром Божественного правления. Хотя с точки зрения Единства Творца в тех кругах и уровнях могут присутствовать все Его имена. И в них проявляются все Его титулы. Однако, как в сфере юстиции основным и правящим титулом является имя "справедливый судья", а другие титулы подчинены его повелениям, так и на каждом уровне созданий, на каждом небе правит какое-либо одно имя Всевышнего, какой-либо один Его титул, другие же сокрыты в нём. Например, небо, на котором пророк Иса (Мир Ему), удостоенный имени Аллаха "Всемогущий", встретился с Мухаммадом (Мир Ему и Благо), - так вот, в кругу этого неба Аллах проявляет Себя именно как "Всемогущий". А в кругу неба, где находится пророк Муса (Мир Ему), более всего господствует имя Бога "Говорящий", которого и удостоен досточтимый Муса (Мир Ему), и так далее...

Итак, поскольку Ахмад (Мир Ему и Благо) удостоен величайшего имени, и его пророческая миссия является всеобщей и удостоена всех Божественных имён, то он связан со всеми кругами Божественного Господства. И конечно, истина Вознесения делает необходимостью встречу его с пророками, являющимися обладателями неких главенствующих постов в тех кругах, и требует прохождения им всех уровней созданного.

Второй пример.

Подобно тому, как одна такая должность царя, как "главнокомандующий", имеет свои частные и особые проявления и отражения в каждом армейском кругу, начиная от военного министра и до круга простого командира отделения. И всякий рядовой видит образец той великой должности в своём командире отделения, слушает его и подчиняется его приказам. Перед взглядом того рядового стоит круг командования, находящийся в кругу сержантов, занимающих должности командиров отделений. Для сержанта же образец командования и его проявление виден в кругу лейтенантов. Там находится его непосредственное начальство. И так далее... В кругах командира роты, командира полка, дивизии и армии, в каждом из них, в соответствии с величиной, видна та должность командующего.

И если тот главнокомандующий пожелает наделить одного рядового некой обязанностью, к которой имеют отношение все военные круги, пожелает поставить его на некую должность, подобную ревизорской, которая просматривает и просматривается во всех кругах, то тогда этот главнокомандующий проведёт того рядового через каждый круг, начиная от командиров отделений до круга самых высоких должностей, дабы и он увидел их, и они увидели его. Затем примет его к себе на аудиенцию, удостоит личной беседы и, наградив знаками отличия, отправит его обратно. В этом примере нужно учесть одну тонкость: если правитель могущественен и всесилен как материально, так и духовно, тогда ему не нужно назначать в качестве своих представителей генералов, маршалов, лейтенантов и им подобных, ведь он сам повсюду может лично присутствовать. Он напрямую может отдавать приказания, однако делая это за некоторыми завесами и посредством людей занимающих должности. Существуют предания, что некоторые близкие ко Всевышнему, праведные правители в облике разных людей сами занимались делами во многих кругах. Смысл же этого примера таков: поскольку такой главнокомандующий всесилен, то в каждом кругу власть и приказы исходят прямо от него. Всё происходит по его распоряжению, по его воле и благодаря его могуществу.

Итак, подобно этому примеру, в текущих по слоям созданий и исполняемых с совершенной покорностью и дисциплиной приказах и распоряжениях Правителя Земли и Небес, Обладателя повеления "Кун Файакун", Абсолютного Командующего, Коим является Царь Извечности и Вечности, и повсюду, от частиц до планет, от мух до небес, на каждом уровне созданий и в каждом племени существ, будь они большие или маленькие, общие или частные, везде видны некие разные, но связанные друг с другом круги Божественной Заботы и слои Господства Всевышнего. И в любом случае, по всем этим слоям и кругам непременно должен быть некий экскурс для того, чтобы осознать высокие цели и великие результаты, заложенные во всей Вселенной, и чтобы, увидев разнообразнейшие обязанности поклонения всех уровней, созерцая царство Божественной Заботы и величие Господства Всевышнего, понять, чем Он будет доволен, и стать глашатаем Его царства.

И этот экскурс дойдёт до называемого Великим Престолом величайшего круга, пройдёт до Каб-и Кавсейна, то есть до положения, находящегося между вероятным и необходимым, на которое и указывает название Каб-и Кавсейн, и встретится со Всевышним Обладателем Красоты; так вот, этот экскурс и является сутью Вознесения. Подобно тому, как каждый человек может странствовать с помощью своего разума со скоростью воображения, и как каждый святой праведник может своим сердцем преодолевать расстояния со скоростью молнии, и как каждый ангел, тело которого создано из света, может со скоростью духа обернуться от седьмого неба до земли и обратно, и как люди из числа обитателей Рая со скоростью Бурака преодолевают пятисотлетнее расстояние от места Суда до Рая, так и вместе с являющейся светом и имеющей свойства света, с более тонкой, чем сердца праведников, более лёгкой, чем души умерших и тела ангелов, более изящной, чем звёздные и им подобные тела, Душой Мухаммада (Мир Ему и Благо), до самого Престола Создателя вознесётся и Тело Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющееся сборником духовных качеств и основой для бесчисленных обязанностей этой его высокой души.

Теперь обратимся к слушающему нас безбожнику. На ум приходит мысль, что в душе он произносит: "Я не признаю Аллаха, не знаю Пророка, как я могу поверить в Вознесение?"

Мы же скажем:

- Поистине Вселенная существует и в ней происходит созидание, совершается некая деятельность. А точное действие не возможно без произведшего его деятеля. Глубокомысленная книга не может существовать без того, кто её написал. Искусный узор не возможен без художника... Следовательно, есть некий деятель, производящий мудрую деятельность во всей Вселенной, некий писатель и художник удивительных узоров и глубокомысленных писем, обновляемых от сезона к сезону на поверхности земли. И поскольку наличие в одном деле двух управляющих нарушает порядок этого дела... И поскольку везде, начиная от крылышка мухи до небесных светил имеется совершенный порядок... Значит, Этот Управляющий - один. Искусство и мудрость, заложенные в каждой вещи, настолько потрясающи, что Творец этой вещи должен быть Абсолютно Всемогущим, для Него нет ничего невозможного и Он знает любое дело. Поэтому, если Он не будет одним, то должно будет существовать столько богов, сколько всего есть существ. И эти боги должны быть и противоположны друг другу, и в то же время подобны. Этого и предположить невозможно, так как совершенного порядка в таком случае не было бы.

Мы ясно видим, что слои этих существ в тысячу раз более дисциплинировано, чем какое-либо войско, двигаются по некому приказу. Начиная от точных движений звёзд, солнца, луны и до цветков миндаля, каждая разновидность созданий в таком совершенном и дисциплинированном виде показывает данные ей Извечно Всемогущим Создателем знаки отличия, образы, красивые одеяния и назначенные движения, что делает это в тысячу раз более чётко, чем какая-либо армия. Следовательно, за завесой скрытого этой вселенной есть Один Абсолютный Правитель, Приказы Которого слушают и выполняют все создания.

И поскольку Этот Правитель, по свидетельству всей производимой Им мудрой деятельности, и судя по видимым признакам величия, является Всевышним Царём. И судя даруемым Им благодеяниям, Он является Милосердным Господом. И, по свидетельству Его прекрасных творений, которые Он даёт увидеть, Он - весьма искусный и очень любящий Своё искусство Творец. И это Мудрый Создатель, желающий красотой своих искусств привлечь к Своим произведениям одобрительные взоры разумных существ. И поскольку становится понятным наличие желания мудрости Его Божественной Заботы сообщить обладателям разума, что означают эти потрясающие умы украшения, видимые в сотворении мира, откуда пришли эти создания и куда они уйдут... Конечно, этот Мудрый Правитель и Всеведущий Творец желает показать Свою Божественную Заботу.

И поскольку посредством стольких признаков благосклонности и милости и стольких удивительных творений Он желает представить Себя обладателям разума и пробудить в них к Себе любовь, то, конечно, посредством некого вестника Он сообщит этим разумным о том, что ожидает от них и чему будет доволен.

В таком случае, назначив одного из тех разумных, Он объявит через него о Своём Господстве и Заботе (Рубубияте). И, удостоив близкой встречи с Собой, сделает некого глашатая тем, который объявит всем о Его любимых искусствах. И назначит некого обладателя разума учителем, дабы разъясняя другим разумным существам те высокие цели, он показал Его совершенства. И для того, чтобы не остались бессмысленными загадка, находящаяся в этой вселенной, и Его всеобщая Забота, сокрытая во всём сущем, конечно, Он назначит некого объясняющего проводника. Некого путеводителя, который бы преподал урок истин, заложенных в показанных Им и выставленных на общее обозрение красотах творений, дабы не остались они бесполезными и бессмысленными. И для того чтобы сообщить обладателям разума, как они смогут достичь Его довольства, поднимет одного из них над всеми ними, сообщит ему о том, чем Он будет доволен и отправит с этой вестью к ним.

Поскольку этого требуют истина и мудрость. Самым достойным для этой обязанности является Досточтимый Мухаммад (Мир Ему и Благо). Он действительно исполнил эти обязанности безупречно, о чём верно и справедливо свидетельствуют образованный им Мир Ислама и показанный им свет покорности Всевышнему. В таком случае, для этого Человека было необходимо, поднявшись над всей Вселенной и пройдя мимо всего созданного, взойти на такое положение, где он бы удостоился всеобщей, высокой и всецелой беседы с Создателем Всего Сущего. Так вот об этой-то истине и говорит Вознесение.

Вывод.

Поскольку эта великая вселенная сооружена, устроена и украшена для подобных вышеупомянутых великих замыслов и очень больших целей. И поскольку среди этих существ есть род человеческий, видящий все тонкости всеобщей Божественной Заботы и все истины великого Божественного Господства... Несомненно, Тот Абсолютный Правитель будет говорить с людьми и сообщит им о Своих замыслах. Но каждый человек не может, освободившись от мелочности и заурядности, взойти на самую высшую всезаключающую степень и не в состоянии лично стать собеседником, удостоенным всецелого обращения Того Правителя. Поэтому среди людей этой обязанностью будут наделены только особые единицы, которые должны соответствовать двум условиям: это должен быть человек, дабы он мог стать учителем для людей, и необходимо чтобы он обладал возвышенным духом, дабы он смог удостоиться прямого обращения.

Среди людей есть посланник, который в самом совершенном виде сообщает о целях Творца этой Вселенной, раскрывает секрет этого мира и загадку его сотворения и самым прекрасным образом призывает к прелестям царства Божественной Заботы. Он никто иной, как Мухаммад (Мир Ему и Благо). Безусловно, среди всех единиц человечества он должен был удостоиться великого духовного путешествия - Вознесения - в образе путешествия в материальном мире. Он преодолел семьдесят тысяч завес, которыми являются преграды имён, проявления качеств и деяний и все уровни существ. Итак, это и является Вознесением.

И вновь приходит на ум: Эй, слушающий! В душе ты говоришь: "Как я поверю! Что значит преодолеть тысячелетнее расстояние, пройти через семьдесят тысяч завес, после чего встретиться с Господом, являющимся более близким, чем любая вещь?"

Мы же скажем:

- Всевышний очень близок ко всякой вещи. Но всякая вещь бесконечно далека от Него. Подобно тому, как если бы у солнца были разум и речь, то через зеркало в твоей руке оно могло бы общаться с тобой. Хозяйствовало бы в тебе по своему желанию. А скорее тогда, когда оно является более близким к тебе, чем подобный зеркалу зрачок твоего глаза, ты удалён от него примерно на четырёхтысячелетнее расстояние и ни в коем случае не можешь приблизиться к нему. Если же получишь развитие и, взойдя на уровень луны, встанешь на некую прямо противоположную тому солнцу точку, то сможешь лишь в некотором роде отражать его... Также и Всемогущий Творец, являющийся Солнцем Извечности и Вечности, очень близок ко всякой вещи, а всякая вещь бесконечно далека от Него. Только лишь преодолев всё сущее, выйдя за рамки частности, пройдя одно за другим тысячи покрытий на уровнях множественности, можно приблизиться к некому Его имени, охватывающему всё сущее. А затем, преодолев ещё много уровней, можно удостоиться некого рода близости к Нему.

Представим себе некого рядового. Ему далеко до духовной сути его главнокомандующего. Он видит этого главнокомандующего с весьма далёкого расстояния, из-за многих духовных завес, посредством маленького подобия, находящегося в его командире отделения. Для того чтобы приблизиться к истинной духовной личности главнокомандующего, ему нужно пройти много таких общих уровней, как командир взвода, командир роты и полка. Однако же главнокомандующий, со своими приказами, законом, взором, властью и знанием, как внешне, так и духовно, сам, лично находится рядом с тем рядовым и видит его. Поскольку эта истина была твёрдо доказана в "Шестнадцатом Слове", то, довольствуясь данным разъяснением, здесь мы сократим.

Вновь на ум приходит следующая мысль: в душе ты произносишь: "Я отрицаю существование небес и не верю в ангелов. Как же я могу поверить, что кто-то побывал на этих небесах и встретился с ангелами?".

Людям, у которых разум опустился на глаза, а глаза затянуты завесой, конечно, трудно что-либо объяснить и показать. Но истина настолько сияюща, что её могут увидеть даже слепые, поэтому мы говорим: космическое пространство, по единому мнению, заполнено "эфиром". Свет, электричество, температура и другие им подобные текучие элементы указывают на некое вещество, заполняющее то пространство. Также как фрукты явно указывают на их дерево, цветы - на луга, колосья - на нивы, а рыбы - на море, так и эти звёзды просто тычут в глаза разума неизбежностью бытия их источников происхождения, необходимостью существования их нивы, моря и луга. Поскольку в высшем мире имеются разнообразные образования и в разных состояниях видны разные законы, то и небеса, являющиеся основами тех законов, различны. Как в человеке, помимо его тела, имеются ещё и такие духовные составляющие, как разум, сердце, дух, воображение, память и т.п., также и в целом мире, являющемся неким превеликим человеком, и во вселенной, являющейся деревом таких плодов, как люди, помимо материального мира, конечно, имеются и другие миры. И начиная от земного мира до самого Рая, у каждого мира имеется своё, отдельное небо.

А насчёт ангелов скажем:

- На Земном шаре, занимающем среди планет некое среднее положение и являющемся некой маленькой тусклой точкой среди звёзд, в неком бессчётном виде находятся жизнь и разум, являющиеся самыми ценными и светлыми среди существующего. Конечно, по сравнению с этой Землёй, подобной некому тёмному помещению, подобные прекрасным дворцам и украшенным замкам звёзды, а также являющиеся их морями - небеса, служат местом жительства для многочисленных и весьма разнообразных обладателей разума и жизни, коими являются ангелы и духи.

Поскольку в моём толковании, носящем название "Знаки Чуда", неопровержимо доказывается и существование, и многочисленность небес, о которых говорится в аяте:

ثُمَّ اسْتَوٰٓى اِلَى السَّمَٓاءِ فَسَوّٰيهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ

{[*]: "...Потом обратился к небу и устроил его из семи небес..." (Коран, 2:29)} и поскольку в "Двадцать девятом Слове" мы твёрдо, как дважды два четыре, доказали существование ангелов, то, удовлетворяясь этим, здесь мы сократим.

Вывод.

Мудрость и разум требуют существования небес, ставших почвой для таких созданных из эфира текучих элементов, как электричество, свет, температура и притяжение. Как сказано в хадисе:

اَلسَّمَاءُ مَوْجٌ مَكْفُوفٌ

{[*]: "Небо - это застывшая волна" (Тирмизи, комментарий к суре Корана "Железо":1)} посредством небес происходит движение планет и звёзд. Эти небеса на каждом из семи уровней, начиная от так называемого "Млечного пути" и до самой близкой планеты, обладают различными положениями и устройством и являются некими отдельными крышами миров, начиная от мира земного до мира Барзах, до мира Мисаль и до мира вечности.

А также вспоминается следующее:

Эй, безбожник! Ты говоришь, что: "С помощью самолёта можно подняться лишь на несколько километров, при этом затрачивая столько усилий. Как же какой-то человек может вместе со своим телом за несколько минут покрыть многотысячелетнее расстояние и вернуться обратно?"

Мы же отвечаем:

- Научно доказано, что такое тяжёлое тело, как планета Земля, двигаясь по своей годовой орбите, за одну минуту преодолевает расстояние примерно в сто восемьдесят восемь часов. За один год она пролетает дистанцию длиной примерно в двадцать пять тысяч лет.

{(*): Т.е. если идти пешком, то такое расстояние можно преодолеть за это время - прим. пер.}

И разве, Абсолютно Всемогущий, заставляющий с такой точностью двигаться и вращаться эту Землю, подобно праще, не сможет поднять на седьмое небо одного человека? Мудрость, которая по одному Божественному закону, именуемому притяжением Солнца, вращает вокруг этого светила, будто некого мевлеви, массивное тело Земли, разве не сможет с притяжением милосердия Милостивого и с тяготением любви Извечного Солнца, как молнию, вознести к престолу Всемилостивейшего одно человеческое тело?

Вновь ты говоришь:

"Ну хорошо, пусть будет возможным его вознесение. Но зачем он вознёсся, какая в этом необходимость? Разве не достаточно вознестись лишь душой и сердцем, как это делают святые?"

Мы же отвечаем:

- Всемогущий Творец пожелал показать удивительные знамения Своих явных и скрытых царств, захотел дать увидеть мастерские и источники этого мира, показать потусторонние результаты человеческих деяний... И совершенно разумно, что Всевышний поднял до самого Престола вместе с возносимым человеком его глаза, являющиеся некими ключами видимого мира, уши, созерцающие знамения мира звуков, его органы, являющиеся основами для бесчисленных обязанностей его души, а также вознёс его благословенное тело, играющее роль некой машины для его духовных и материальных систем. Подобно тому, как Божественная мудрость в Раю делает тело другом души, поскольку оно является основой для весьма многочисленных обязанностей поклонения, а также для бесчисленных наслаждений и мук - конечно, то благословенное тело станет товарищем духа. И поскольку тело отправится в Рай вместе с душой, то вместе с возносимой к Сидрат-уль Мунтаха сущностью Ахмада (Мир Ему и Благо), являющейся основой Рая, будет поднято и его благословенное тело, и это полностью соответствует мудрости.

Снова на ум приходит такая мысль:

Ты говоришь: "Преодолеть многотысячелетнее расстояние за несколько минут логически невозможно?!"

Мы же говорим:

- Движения созданий Всевышнего Творца в бесконечной степени разнообразны. Известно, насколько различны скорости звука, света, электричества, духа и воображения... Также и движения планет, согласно науке, настолько разнообразны, что потрясают разум. Тогда почему же выглядит противоречащим разуму движение лёгкого тела следующего со скоростью духа за высокой душой, быстрой во время вознесения? И порой бывает, что в течение десятиминутного сна с тобой происходят события, не укладывающиеся в целый год. Даже если собрать все слова и фразы, услышанные и произнесённые человеком за время одноминутного сна, то наяву для них понадобится целый день, а то и больше. Значит, бывает так, что одно и то же время для кого-то проходит как день, а для кого-то - как год.

Для понимания этого смысла посмотри на такой пример: чтобы сравнить скорости движений человека, пули, звука, света, электричества, духа и воображения представим себе некий хронометр, у которого имеется десять стрелок. Одна из них - часовая. Другая в кругу, который в шестьдесят раз шире первого, отсчитывает минуты. Третья - ещё в шестидесятикратно более широком кругу - секунды, четвёртая - в ещё более обширном кругу - шестидесятые доли секунд и так далее: пятая, шестая, седьмая, восьмая, девятая и до десятой стрелки, отсчитывающей миллионные доли миллиардных долей секунды, точно вращающейся в неком великом кругу. Если воображаемый циферблат часовой стрелки будет размером с наручные часы, то циферблат десятой стрелки в любом случае будет иметь диаметр годовой орбиты Земли, а то и ещё больше.

Теперь представим двух людей: первый из них, словно он взобрался на стрелку, отсчитывающую часы, созерцает округу в соответствии с движением этой стрелки. Другой же сел на стрелку десятую. И то, что видят эти двое в одно и то же время, совершенно различно, подобно отношению окружности годовой орбиты Земли к окружности наручных часов. Так вот время, поскольку оно имеет один цвет, одну окраску с движением, или же подобно некой ленте, то законы, действующие в движении, действуют и в нём. И то, что мы видим в течение одного часа является лишь тем, что наблюдает обладатель разума, поднявшийся на часовую стрелку неких часов, и тогда, как и реальность жизни является лишь этим, в то же самое время, подобно человеку, "оседлавшему" десятую стрелку, Досточтимый Посланник Алейхиссаляту Вассалям в том же определённом часу садится на Бурака Божественного согласия и, преодолев, словно молния, все круги вероятного, увидев удивительные владения и царства Всевышнего, выйдя на точку круга необходимого, удостоившись чести беседовать с Самим Всевышним Аллахом и созерцать Его Красоту, получив Его повеление, после возвращается к своим обязанностям на Земле.

Вновь на ум приходит, будто вы говорите:

"Да, может быть это и возможно. Но ведь всё вероятное в реальности не всегда происходит. Есть ли что-либо подобное этому, чтобы можно было это принять? Как можно считать реальным то, что лишь вероятно и не имеет подобия?"

Мы же скажем, что подобий этого настолько много, что их невозможно сосчитать. Например, каждый обладатель зрения своими глазами за одну секунду может вознестись от земли до планеты Нептун. Каждый обладатель знания, постигая законы космографии, за минуту достигает самой крайней звёзды. Каждый обладатель веры, погрузив свои мысли в соответствии с правилами намаза, оставив в некой разновидности вознесения за спиной всю Вселенную, достигает Высочайшей аудиенции. Всякий святой праведник, обладающий чистым сердцем, может посредством духовного развития за сорок дней пройти через круг Имён и Качеств (Всевышнего) и взойти до Арша. Даже по достоверным сообщениям таких личностей, как Шейх Гиляни и Имам Раббани, их духовное вознесение к Аршу может произойти за одну минуту. А также ангелы, состоящие из света, за короткий период оборачиваются от небес до земли и от земли до небес. И обитатели Рая за короткое время возносятся от площади Судного Дня к райским садам... Конечно же, всё это показывает, что султан всех святых, предстоятель всех уверовавших, предводитель всех обитателей Рая и любимец, принятый всеми ангелами - Ахмад (Мир Ему и Благо) - удостоится такого Вознесения, которое станет основой для восхождений святых и будет соответствовать его (Мир Ему и Благо) степени. Это абсолютно мудро и весьма разумно. Без сомнения, Вознесение имело место в реальности.

Третья Основа

Какова мудрость Вознесения?

Ответ.

Мудрость Вознесения настолько высока, что человеческая мысль не в силах до неё дотянуться. Настолько глубока - что не может её достать. Настолько тонка и изящна, что разум не может сам её разглядеть. Однако, с помощью некоторых знаков он, если и не сможет познать её суть, то может осознать существование.

Итак, Создатель этой Вселенной, для того чтобы на этих многочисленных уровнях показать свет Своей единственности и проявление Своего Ахадията, избрал посредством Вознесения выдающегося человека, который объединил собой всех созданий. Это вознесение подобно некому волокну, соединяющему всё между самым крайним уровнем множественности и основой единственности. И Всевышний разъяснил этому человеку, как представителю всех обладателей разума, Свои Божественные замыслы и сообщил о них через него всем тем разумным, а также с его взором взглянул и дал взглянуть на красоту Своего искусства и совершенство Своего Господства, проявляющиеся в зеркалах созданий. А также Творец мира, по свидетельству Его творений, обладает бесконечной красотой и совершенством. Красота и совершенство же являются возлюбленными по своей сути. То есть, они любимы сами по себе. Если так, то у Этого Обладателя красоты и совершенства есть неисчерпаемая любовь к Своему совершенству и красоте. И эта нескончаемая любовь проявляется в Его творениях во многих видах. И Он любит Свои творения, поскольку видит в них Свою красоту и совершенство. Среди творений же самыми любимыми и высокими являются живые существа. Среди живых же самые высокие и любимые - обладатели разума. А среди обладателей разума, с точки зрения содержательности, самые любимые находятся среди людей. Среди людей же тот, кто полностью раскрывает способности и показывает образцы совершенств, распространяющихся и проявляющихся во всех творениях, является самым любимым.

Так вот, Творец Всего Сущего, для того чтобы видеть в одной точке, в одном зеркале все разновидности проявлений любви, распространённые среди всех созданий, а также, чтобы через секрет единобожия показать все виды красоты, выберет некую личность, находящуюся на степени светлого плода древа мироздания, чьё сердце подобно семечку, вбирающему основные истины этого древа, и посредством некого Вознесения, которое словно соединительная ткань объединяет всё, начиная от того семечка, являющегося первоначальным источником, до конечного результата, коим является тот плод, покажет, что эта личность является возлюбленной от имени всей вселенной.

Он призовёт её к Себе, удостоит созерцания Своей красоты и для того, чтобы распространить то святое состояние и на других, одарит его Своей Речью и через Своё повеление наделит исполнением обязанностей.

Теперь, для того чтобы взглянуть на эту высокую истину, посмотрим через "бинокль" двух примеров.

Первый пример.

Как было подробно изложено в рассказе-сравнении "Одиннадцатого Слова", если у одного славного царя будет иметься множество сокровищниц, полных разнообразнейших видов драгоценностей, и если при этом он будет обладателем весьма высокого мастерства в диковинных искусствах, будет иметь знания, охватывающие бесчисленные удивительные науки и будет эрудирован в бессчётных чудесных сведениях; и поскольку всякий обладатель красоты и совершенства желает видеть и показывать свои совершенства и красоту, то, конечно, этот царь-учёный тоже пожелает открыть некую выставку, на которой будут расставлены различные павильоны, дабы проявить и представить взору людей грандиозность своего царства, величие своего богатства, чудеса и диковины своих искусств и знаний, и дабы его духовные красоты и совершенства можно было созерцать в двух отношениях. Во-первых: чтобы ему лично видеть их своим разбирающимся во всех тонкостях взором. Во-вторых: чтобы смотреть на них взглядом других. И, исходя из этой мудрости, этот царь начнёт строительство огромного, великолепного и просторного дворца. По-царски разобьёт его на уровни и залы. Инкрустировав всевозможными драгоценностями из своих сокровищниц, украсит его своей умелой рукой самыми прекрасными и изящными узорами. Упорядочит в соответствии с самыми тонкими науками и мудростями, снабдит и оснастит в согласии со своими удивительными знаниями. Затем для каждого рода развернёт скатерти, заполненные подходящими ему всевозможными дарами и вкусными блюдами. Устроит всеобщее пиршество. После чего, чтобы показать народу свои совершенства, пригласит всех на экскурсию и угощение. Затем одного из них Он сделает своим почтенным приближенным, пригласит его осмотреть всё, от нижних уровней до самого верха, и проведёт по всем кругам и этажам. Показывая машины и станки, а также хранилища поступающих снизу плодов этого своего потрясающего творения, доведёт его до своего особого круга. Дав лицезреть свою благословенную сущность, являющуюся источником всех тех совершенств, удостоит его своей личной аудиенции. Познакомит его с принципами дворца и со своими совершенствами. Назначит его проводником для зрителей и отправит к ним, дабы посредством этого дворца, со всеми его пристройками, службами, узорами и чудесами, он описал людям его создателя, и чтобы, сообщив им о том, что символизируют узоры дворца, и научив их понимать указания искусных творений находящихся внутри него - то есть то, чем являются эти гармоничные драгоценные росписи и стройные узоры внутреннего дворцового убранства, а также каким образом они показывают совершенства и мастерство хозяина дворца - описал бы это всем входящим в тот дворец, а также, познакомив их с приличиями входа и правилами его осмотра, научил бы церемониальному этикету, который угоден тому невидимому деятельному учёному Правителю...

И точно также وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ اْلاَعْلٰى {[*]: "Аллаху присущ наивысший пример" (Коран 16:60),} Всевышний Творец - Царь Извечности и Вечности - пожелал увидеть и показать Свои безграничные совершенства и Свою бесконечную красоту, а потому создал дворец этого мира в таком виде, что каждое существо многими языками упоминает о Его совершенствах и весьма многочисленными знаками показывает Его красоту. Эта Вселенная со всем тем, что в ней есть, показывает, сколько скрытых духовных сокровищниц имеется в каждом из Прекраснейших Имён Аллаха, сколько тайных красот заключается в каждом Его святом звании, и все науки, со всеми их законами и правилами, изучают эту книгу вселенной ещё со времён праотца Адама. Однако же до сих пор в ней не прочитано даже сотой доли знамений и смыслов, сообщающих об именах и совершенствах Бога. Итак, мудрость Высочайшего Обладателя Красоты, Прекрасного Обладателя Величия, Совершенного Творца, Который, для того чтобы увидеть и показать Свои духовные красоты и совершенства открыл в виде некой выставки такой вот дворец-вселенную, требует объяснить смыслы знамений этого дворца одному из людей, дабы всё это не показалось пустым и бесполезным для разумных обитателей Земли. Требует провести его по высоким мирам, являющимися источниками удивительного, имеющегося в том дворце, и хранилищами его результатов. Возвести его выше всех них, удостоить чести Личной аудиенции, провести через потусторонние миры и наделить многими такими обязанностями, как: быть учителем для всех Его (Всевышнего) рабов, быть глашатаем царства Его господства, извещателем того, что угодно Всевышнему и толкователем сотворённых аятов (знамений) этого дворца-вселенной. Требует показать знаками чудес привилегированность этой Личности. И через такое повеление, как Коран, сообщить, что он является неким особым и верным выразителем Самого Всевышнего.

Итак, с помощью бинокля этого примера, мы, в качестве образца, показали одну-две из весьма многих мудростей Вознесения. С ними ты можешь сравнить и другие...

Второй Пример.

Если некто, обладающий знаниями, напишет одну необыкновенную книгу... Такую книгу, в которой каждая страница содержит истины сотни книг, каждая строка умещает тонкие смыслы сотни страниц, каждое слово несёт истины сотен строк, а каждая буква - смыслы ста слов. И если все истины и смыслы той книги будут обращены к духовным совершенствам того чудесного писателя и будут указывать на них, то он не сделает эту неисчерпаемую сокровищницу безрезультатной и никчёмной, оставляя её закрытой. В любом случае, кого-то он научит этой ценной книге, дабы она не оказалась бесполезной и непонятой.

И дабы скрытые достоинства писателя проявились и обрели совершенство, чтобы стала видна его духовная красота. Чтобы он порадовался, и порадовал других. А кого-то он обучит этой удивительной книге полностью, давая урок, проведёт от первой страницы до последней.

И точно также, Извечный Художник, для того чтобы показать Свои совершенства, красоту и истины Своих имён, создал эту Вселенную в таком виде, что всё существующее бесконечно говорит о Его именах, качествах и тех бескрайних совершенствах, разъясняет их. Конечно, если смысл какой-либо книги останется непонятым, то она потеряет свою ценность. А такая книга, в которой каждая буква заключает в себе тысячи смыслов, конечно, не опустится и не даст себя опустить. А если так, то пишущий эту книгу, естественно, сообщит о ней. Каждому племени и роду, в соответствии с их способностями, объяснит какую-либо её часть. И полностью преподаст её самой выдающейся по способностям единице, обладающей самым всецелым взглядом и самым всеобъемлющим умом. Для того чтобы полностью преподать такую книгу и обучить заложенным в ней всецелым истинам, мудрость требует отправки в некий весьма высокий путь. То есть некой экскурсии от самого крайнего уровня множественности, являющейся первой страницей, до страницы последней, коей является круг единства Всевышнего. Итак, через этот пример ты в некоторой степени можешь понять высокие смыслы Вознесения.

Теперь обратим внимание на того, находящегося на степени наблюдателя, безбожника и прислушаемся к его сердцу. Посмотрим, что с ним происходит. Итак, кажется его сердце говорит: "Я начинаю верить, но всё-таки до конца не понимаю. Есть ещё три серьёзных затруднения.

Первое:

почему Великого Вознесения был удостоен лишь аравиец Мухаммад (Мир Ему и Благо)?

Второе:

каким образом этот человек (Мир Ему и Благо) может быть семечком всей Вселенной? Вы говорите, что эта Вселенная создана из его света, и что он является самым конечным и самым светлым её плодом. Что это значит?

Третье:

ранее вы сказали, что он вознёсся для того, чтобы выйти к высоким мирам, увидеть машины и станки, на которых изготавливается всё, что имеет место на земле, а также узреть хранилища результатов этого мира. Что это значит?".

ОТВЕТ.

Первый вопрос,затруднивший вас, подробно разрешён в тридцати трёх "Словах". А здесь мы сделаем лишь краткий вывод в виде коротких указаний на совершенства Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), на доказательства его пророческой миссии и на то, что более всех достоин Великого Вознесения именно он.

Во-первых.Несмотря на то, что такие священные Писания, как Тора, Евангелие и Псалтырь, подверглись множеству искажений, в наше время такой учёный-изыскатель истины, как Хусейн Джисри, найдя в этих книгах сто четырнадцать указаний-предзнаменований, касающихся пророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо), показал их в книге "Рисале-и Хамидия".

Во-вторых.Из истории известно, что два таких знаменитых прорицателя-ясновидца, как Шикк и Сатих, незадолго до пророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо) сообщали о его пророчестве и о том, что он будет Последним Пророком перед Концом Света. Подобных достоверных исторических сообщений было зафиксировано много.

В-третьих.Известны сотни необыкновенных случаев, называемых предзнаменованием, произошедших в ночь рождения Мухаммада (Мир Ему и Благо), таких как низвержение идолов, находящихся в Каабе, и разрушение "Эйвана" - известного дворца персидского царя Кисра.

В-четвёртых.История и описание жизни Пророка (Мир Ему и Благо) показывают, что он является самым великим человеком, показавшим - как выявили учёные-изыскатели истины - около тысячи чудес, таких как утоление жажды целой армии водой, истекающей из его пальцев; и произошедший в мечети на глазах большого собрания сахабов плач (похожий на рёв верблюдицы) сухого бревна от разлуки с Мухаммадом (Мир Ему и Благо) из-за перестановки минбара, а также раскалывание месяца, о чём ясно сообщает аят:

وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ

{[*]: "...и раскололся месяц" (Коран, 54:1).}

В-пятых.Справедливые и внимательные люди не будут сомневаться в том, что - по согласию друзей и врагов - он обладал самым высоким нравом, и - по свидетельству всех его поступков - при выполнении им своей миссии и доведении истин веры он проявлял возвышенные нравы, а также в том, что - по свидетельству прекрасных нравственных устоев Ислама - самые высокие нравы в его Законах находятся на самой совершенной степени.

В-шестых.Как было сказано во Втором указании "Десятого Слова", в ответ на желание Божественности Аллаха - по необходимости Божественной Мудрости - проявить Себя, Мухаммад (Мир Ему и Благо) в самой величайшей степени проявил великое поклонение, которое в самой блестящей степени имеется в его религии. А также в ответ на желание Создателя мира - по необходимости Мудрости и Истины - показать через какую-нибудь причину Свою бесконечно совершенную Красоту, тем, кто показал и описал Её в самом прекрасном виде, вновь является этот Человек (Мир Ему и Благо).

И в ответ на желание Искусного Творца вселенной показать и привлечь взгляды к совершенству Своих бесконечно прекрасных творений, тем, кто самым громким голосом возвестил об этом, вновь является этот Человек.

И в ответ на желание Господа всех миров объявить о Своём единстве среди бесконечного множества созданий, тем, кто на самой великой степени огласил все степени единобожия, вновь является этот Человек.

И в ответ на желание Хозяина вселенной, как указывает бесконечная красота Его творений, увидеть и показать в зеркалах (созданий) - по необходимости Истины и Мудрости - Свою бесконечную Красоту и прелести, и великолепие Своей Милости и Красоты, тем, кто в самом великолепном виде отразил и показал, а также полюбил это и дал полюбить другим, вновь является этот Человек.

И в ответ на желание Создателя дворца этой вселенной проявить и показать Свои скрытые сокровищницы, полные весьма удивительных чудес и драгоценностей, и сообщить и дать познать этим Своё Совершенство, тем, кто в самом величайшем виде показал, объяснил и описал всё это, вновь является этот Человек.

К тому же, Творец этой вселенной создал этот мир, украсив его разнообразными видами чудес и украшений, и сотворил в нём разумные создания ради того, чтобы они, путешествуя и созерцая его, размышляли над ним и извлекали для себя урок. И в ответ на желание Творца вселенной сообщить - по необходимости Его Мудрости - этим созерцающим и размышляющим созданиям смыслы и ценности этих искусных творений, тем, кто - благодаря Мудрому Корану - стал самой яркой путеводной звездой для джиннов и людей и для других духовных созданий и ангелов, вновь, несомненно, является этот Человек.

И в ответ на желание Мудрого Правителя этой вселенной сообщить загадочную тайну, заключенную в цели преобразования вселенной, и посредством одного посланника раскрыть всем разумным созданиям загадку трёх сложных вопросов: "Откуда исходят эти творения, куда они идут и в чем заключен их смысл?", тем, кто наиболее ясно и в самой величайшей степени, благодаря истинам Корана, раскрыл эту тайну и разрешил эту загадку, вновь является этот Человек.

И в ответ на желание Величественного Творца этого мира через все Свои прекрасные творения дать познать Себя разумным созданиям, и через ценные блага дать им полюбить Себя, и посредством одного посланника непременно сообщить разумным созданиям, что взамен этого желает их Творец и какими деяниями можно заслужить Его довольство, тем, кто в самом возвышенном и совершенном виде, посредством Корана, изложил и донёс до нас то, что желает наш Творец и как достичь Его довольства, вновь является этот Человек.

К тому же, Господь миров даровал человеку, являющемуся плодом этого мира, широкие способности, которые могут охватить весь мир, и подготовил его к некому всеобщему поклонению. Однако человек относительно своих чувств увлечён этим миром и множеством его созданий. Поэтому в ответ на желание Господа Миров посредством одного наставника обратить взоры людей от множества (созданий) - к Единству (Творца), от преходящего - к вечному, тем, кто в самой величайшей степени, в самом совершенном виде, благодаря Корану, самым наилучшим образом наставляет на путь Истины, и тем, кто в самом совершенном виде выполнил пророческую миссию, вновь, несомненно, является этот Человек.

Таким образом, самыми высшими из творений являются живые существа, самыми высшими среди живых существ являются разумные создания, самыми высшими среди разумных созданий являются истинные люди, а среди истинных людей тот Человек, который в самой величайшей степени, в самом совершенном виде исполнил вышеупомянутую миссию, конечно же, опять же будет являться и тем, кто Великим Вознесением вознесётся до Каб-и Кавсейна, постучится во врата вечного блаженства, откроет сокровищницу Милости и увидит скрытые истины веры.

В-седьмых.Мы видим, как эти создания прелестно украшены. И, несомненно, такое их украшение показывает, что у их Создателя есть большое желание украшать и наряжать их. А это желание украшать показывает, что у этого Творца, конечно же, есть сильное благоволение и некая святая любовь к Своим созданиям. И тот, кто покажет на себе всю красоту Его творения, и кто познает Его красоту и даст познать Её другим, и даст полюбить Ему себя, и, восхваляя, оценит красоту других творений, тот и будет самым содержательным среди созданий и самым любимым со стороны очень любящего Свои создания Творца.

Так вот, тем, кто по отношению к достоинствам и красоте, к прелести и совершенству, украшающим и освещающим создания, восхваляя Творца: "Субханаллах! Машааллах! Аллаху Акбар!" - оглушил небеса и мелодией Корана взволновал вселенную, и своим восхвалением, размышлением и оглашением, поминанием и единобожием привёл в восторг сушу и море, вновь, несомненно, является этот Человек.

Итак, это такой Человек, на чаше весов которого - по смыслу:

اَلسَّبَبُ كَالْفَاعِلِ

{[*]: "Ставший причиной подобен исполнителю"} лежит столько же благодеяний, сколько совершила их вся его умма (народ), и духовное совершенство которого умножается молитвами (салаватами) всей уммы, и который, вместе с духовными наградами за исполненные им обязанности в своей пророческой миссии, удостоился бесконечного Света (файза) Божественной Милости и Любви, - и он, конечно же, взошёл по лестнице Вознесения до Рая, до степени Сидрат-уль Мунтаха, до Божественного Трона (Арша) и Каб-и Кавсейна, что является самой истиной и абсолютной мудростью.

Второе затруднение.

О наблюдатель! Эта вторая затруднившая тебя истина настолько глубока и настолько высока, что разум не в силах ни достичь её, ни даже приблизиться к ней; она видна только лишь со светом веры. Однако её существование с помощью некоторых примеров можно приблизить к нашему пониманию. И мы постараемся хотя бы немного это сделать.

Итак, если посмотреть на Вселенную взором мудрости, то она наподобие некого великого дерева. И как у деревьев есть ветви, листья, цветы и плоды, также и у древа мироздания имеются элементы неорганического мира, являющиеся некими листьями, животные, являющиеся некими цветами, и люди, являющиеся плодами. И закон Всевышнего Творца, действующий в отношении деревьев, должен действовать и в этом великом древе, что является необходимостью имени Мудрый. А мудрость в таком случае требует, чтобы древо мироздания было сотворено из некого семечка-косточки. И из такой косточки, которая бы помимо материального мира вбирала в себя также основы и образцы других миров. Потому что исходное семечко и источник Вселенной, включающий в себя тысячи разнообразных миров, не может быть простой сухой материей. Поскольку до появления этого древа вселенной другого такого дерева не существовало, то суть и свет, являющиеся его косточкой и основой, на этом же дереве будут одеты в одежды плода, что также является необходимостью имени Мудрый. Потому что не может быть, чтобы косточка была постоянно обнажена. Поскольку в изначальном виде тех одеяний плода она не надела, то наденет в конце. А так как тем плодом является человек, и поскольку, как мы уже ранее доказали, самым знаменитым и самым великолепным из тех плодов, привлёкшим к себе всеобщие внимательные взоры, подчинившим себе полземли и взгляды пятой части человечества, и духовная красота которого заставила весь мир смотреть на него или с любовью, или же с изумлением, является личность Мухаммада (Мир Ему и Благо), то свет, представляющий собой косточку из которой была создана Вселенная, оденется в тело этого человека и обретёт образ самого конечного плода.

О, наблюдатель! Не сомневайся в том, как может великая Вселенная быть создана из незначительной частной сути одного человека! Почему бы Всевышнему и Всемогущему не создать или не суметь создать из "Света Мухаммада" (Мир Ему и Благо) эту Вселенную, если Он создаёт из орешка, маленького как пшеничное зёрнышко, огромный кедр, подобный некому миру? Так вот, древо этой Вселенной подобно райскому древу Туба, чьи корни и ствол находятся вверху, а ветви - внизу. Поэтому между находящейся внизу степенью плода и степенью исконного семечка имеется некое светлое связующее волокно.

Итак, Вознесение Пророка (Мир Ему и Благо) является для этого связующего волокна некой оболочкой и неким образом, в котором личность Ахмада Алейхиссаляту Вассалям открыла тот путь, со святостью вознеслась, вернулась с посланнической миссией и оставила те двери раскрытыми. И находящиеся за ним праведники его уммы, следуя своими сердцами и душами по той светлой дороге под сенью Вознесения Пророка, в соответствии со своими способностями восходят на высокие степени.

И как мы ранее уже доказали, Творец для достижения целей, указанных в ответе на первое затруднение, создал и украсил Вселенную в виде некого дворца. А поскольку основой тех целей является личность Ахмада (Мир Ему и Благо), то ему надлежит раньше Вселенной появиться в благосклонных замыслах Творца мира и самым первым удостоиться проявления Его милости. Потому что результат и плод чего-либо обдумывается заранее. Следовательно, своим существованием он является самым последним, а сутью же - самым первым. Между тем, поскольку личность Ахмада (Мир Ему и Благо) является и самым совершенным плодом, и основой ценности всех плодов вообще, и причиной проявления всех замыслов, то её свет должен самым первым удостоиться проявления созидания.

Твоё третье затруднение.

Этот вопрос настолько широк, что такие, как мы, узкомыслящие люди охватить и постичь его не в состоянии. Однако мы можем взглянуть на него с очень большого расстояния.

Да, нематериальные станки и всеобъемлющие законы этой бренной Вселенной находятся в высоких мирах. И результаты деятельности бесчисленных существ земного шара, являющегося некой выставкой искусств, а также плоды поступков джиннов и людей воплощены опять же в тех высоких мирах. Даже указания Мудрого Корана, наряду с очень многими признаками и весьма многочисленными преданиями, вместе с требованиями имени Мудрый и мудрости заключенной во Вселенной, говорят о том, что благие дела воплотятся в образе райских плодов, а дурные - в виде адского Заккума. Изобилие, находящееся на поверхности Земли настолько распространилось и созидание так разветвилось, что разновидности созданий и классы творений, намного превосходящие все остальные распространённые во Вселенной создания, находятся на этом земном шаре, сменяются, постоянно наполняют его собой и оставляют. Так вот, источниками и основами этих единиц и множеств являются всеобщие законы и всецелые проявления имён (Аллаха); и этих всеобщих законов, всецелых проявлений и всеобъемлющих имён удостоены также и чистые небеса, каждое из которых является неким престолом одного из миров, его крышей и центром управления; и одним из тех миров является расположенный у Сидрат-уль Мунтаха Рай "Джаннат аль-Ма'ва". Прославления и восхваления (Всевышнего), рождающиеся на Земле, воплощаются там в виде плодов, что известно из сообщений Верного Вестника - Пророка (Мир Ему и Благо). Итак, эти три пункта указывают, что хранилища земных результатов и итогов находятся там, и что их плоды движутся в ту сторону.

Не говори:

"Каким образом одно такое моё простое слово, как "Альхамдулиллях" (Слава Аллаху) может стать райским плодом?.."

Ведь порой бывает так, что ты, говоря днём, во время бодрствования одно хорошее слово, во сне лакомишься им в виде прекрасного яблока. Одно сказанное днём плохое слово ночью проглатываешь в виде чего-то горького. Если совершишь злословие, то будешь накормлен им в виде грязного мяса. А раз так, то хорошие и плохие слова, произнесённые тобой в этой мирской жизни, подобной сну, в вечном, потустороннем мире, являющемся миром бодрствования, ты будешь есть в виде плодов. В этом ты не сомневайся.

Четвёртая Основа

Каковы результаты и польза Вознесения Пророка (Мир Ему и Благо)?

Ответ.

Из более пятиста плодов этого духовного дерева Туба, коим является Вознесение Мухаммада (Мир Ему и Благо), в качестве примера мы упомянем лишь пять:

-Первый Плод.

Тем, что Мухаммад (Мир Ему и Благо) своими глазами увидел реальность столпов веры и воочию созерцал ангелов и Райские сады, потусторонний мир и даже Самого Всевышнего, Вознесение принесло для Вселенной и человечества такую сокровищницу, такой извечный свет и такой вечный дар, что вывело этот мир из воображаемого состояния беспорядочности, бренности и спутанности, и благодаря этому свету показало его истинное положение, то есть как некое святое Божественное письмо и прекрасное зеркало красоты Единого и Единственного Бога. Обрадовав весь мир и всех обладателей разума, сделало их довольными. А также с этим светом и плодом оно рассеяло заблуждение, при котором человек пребывал в неком бренном и недолговечном, спутанном, беспорядочном, бессильном и нищем состоянии с бесконечными нуждами и бесчисленными врагами, и посредством них показало этого человека в его истинном облике - как некое чудо могущества Всевышнего, сотворённое в прекраснейшем сложении... как некий обобщающий экземпляр писем Создателя... как собеседника и особого раба Царя Извечности и Вечности... как ценителя Его совершенств и друга... как возлюбленного, восхищённого Его красотой... и как некого дорогого гостя, являющегося кандидатом на вечную жизнь в Райских садах. И всем людям, являющимся людьми, даровало бесконечную радость и неиссякаемое воодушевление.

-Второй Плод.

Вознесение Мухаммада (Мир Ему и Благо) принесло в качестве дара джиннам и людям основы Ислама, во главе с намазом, вызывающим довольство Правителя Извечности и Вечности, являющегося Творцом Всего Сущего, Хозяином Вселенной и Господом Миров; и осознание того, что влечёт Его довольство, является настолько пробуждающим интерес и приносящим такое счастье, что описать невозможно. Ведь насколько каждый стремится понять желания находящегося вдалеке великого хозяина благ или какого-либо благодетельного правителя, а если поймёт, то насколько будет доволен... Всей душой он желает: "Если бы было какое-либо средство общения, если бы я понял, чего он от меня желает и если бы я узнал, что могу сделать такого, что понравилось бы ему...". И ты, конечно, поймёшь, в какой степени должен человек интересоваться и стремиться понять, что же влечёт довольство и каковы желания Того, в Ком он бесконечно нуждается и Чьих бесчисленных даров он удостоен, под Чьим управлением находится всё сущее, и по сравнению с красотой и совершенством Которого, совершенства и красоты, имеющиеся во всём сущем, являются лишь слабой тенью.

Так вот, Ахмад (Мир Ему и Благо) во время своего Вознесения верно и ясно услышал то, что поистине влечёт довольство Того, находящегося за семидесятью тысячами завес, Извечного и Вечного Царя, и возгласил об этом среди людей.

Да, какое любопытство проявляет человек для того, чтобы узнать о происходящем на Луне, а если кто-то побывает там и, вернувшись, станет рассказывать об этом, то какую тот человек проявит самоотверженность. Если же узнает, то насколько изумится и заинтересуется. Между тем Луна находится в стране Такого Хозяина Всего Сущего, в которой она подобна мухе, кружащейся вокруг земного шара. Земной шар же, словно мотылёк, порхает вокруг Солнца. А Солнце - одна из тысяч ламп, освещающих одну из гостиниц Того Всевышнего Хозяина Всего Сущего. Так вот, Ахмад (Мир Ему и Благо) увидел деятельность и удивительные искусства Всевышнего Творца, кладовые Его милости в вечном мире, а когда вернулся, то сообщил об этом людям. И если люди не станут с полным интересом, изумлением и любовью слушать этого человека, то поймёшь, насколько это противоречит мудрости и разуму.

-Третий Плод.

Пророк (Мир Ему и Благо), увидев сокровищницу Вечного Счастья, принёс ключи от неё в дар джиннам и людям. Во время Вознесения он своими глазами увидел Рай, созерцал вечные проявления милости Всемилостивейшего Обладателя Красоты, твёрдо и явно осознал истинность вечного счастья и принёс радостную весть о его существовании джиннам и людям; и насколько же та радостная весть явилась ценной для этих бедных людей и джиннов, пребывающих во мнимом душераздирающем состоянии жизни среди сотрясений расставания и гибели, в неком непрочном мире, сливающемся с потоками времени и движущихся частиц в море небытия и вечной разлуки.

И просто невозможно описать, насколько же это радостное известие стало счастливым для слуха тех, считающих себя приговоренными к вечной казни, смертных джиннов и людей. Если некому человеку в тот момент, когда его вот-вот казнят, будут дарованы помилование и некий дворец поблизости от царя, то какую же это ему принесёт радость! Теперь помножь эту радость на число всех джиннов и людей, а затем дай оценку этому известию.

-Четвёртый Плод.

Подобно тому, как Пророк (Мир Ему и Благо) сам получил плод созерцания Божественной красоты, так и в подарок джиннам и людям он принёс возможность получения того плода каждым верующим; и насколько прекрасным, насладительным и приятным является этот плод, ты можешь понять из следующего примера. Каждый человек, имеющий сердце, любит того, кто обладает красотой, совершенством и добродетелью. И в зависимости от степени красоты, совершенства и благодеяний эта любовь растёт и доходит до степени поклонения, человек влюбляется до готовности пожертвовать своей душой. Он восходит до такой степени, что ради одного взгляда на того обладателя достоинств жертвует всем. Между тем красоты, совершенства и блага, видимые во всём сущем, в сравнении с красотой, совершенством и благами Аллаха - это всё равно, что сравнивать лучи с самим Солнцем. Следовательно, если ты являешься человеком, то поймёшь, насколько великим счастьем и какой большой радостью, каким прекрасным приятным плодом является получение возможности созерцать в счастливой вечной жизни Всевышнего Обладателя Величия и Совершенства, заслуживающего некой бескрайней любви, достойного бесконечного созерцания и безграничного желания встречи...

-Пятый Плод.

Благодаря Вознесению Пророка (Мир Ему и Благо) уяснилось, что человек является важным и ценным плодом Вселенной и неким избалованным любимцем Творца миров, и этот плод оно также принесло джиннам и людям. Вознесение явилось причиной того, что оно возвело маленького человека, являющегося неким слабым животным и бессильным обладателем разума, до такого высокого уровня, что поставило его на некую степень славы, находящуюся выше всего существующего во Вселенной. И дало ему такую радость и такое счастливое ликование, что невозможно описать. Насколько обрадуется какой-нибудь простой солдат, если ему скажут: "Ты стал маршалом!". Тогда как человек, являющийся неким тленным, бессильным говорящим животным, на которого постоянно сыплются пощёчины гибели и разлук, вдруг получает весть:

"Теперь в вечном и неизменном Раю, под сенью милости Милосердного и Щедрого, ты можешь во всю ширь своей души, со скоростью воображения, так, как только может представить твой разум и пожелать сердце, прогуливаться, развлекаться и странствовать во всех Его духовных и материальных царствах. А также сможешь созерцать Его красоту, пребывая в вечном счастье". Ты можешь вообразить, какой переизбыток радости почувствует при этом человек, чья человечность ещё не пала.

Теперь наблюдающему и слушающему нас мы скажем:

Сорви с себя и выбрось одеяние неверия. Возьми слух му'мина-уверовавшего. Надень зрение муслима-покорившегося Всевышнему. Двумя небольшими примерами покажем тебе степень ценности нескольких плодов.

Первый пример.

Допустим, мы вместе с тобой находимся в некой стране, где всё вокруг чужды и враждуют между собой, повсюду груды ужасных трупов. Голоса, доносящиеся до нас - это плач сирот и причитания угнетённых. И когда мы находимся в таком положении, вдруг придёт некто и принесёт от правителя той страны радостную весть. И этой вестью все те, кто были до этого нам чужими, станут нашими знакомыми, все, кто выглядел врагами, обратятся в наших братьев, те ужасные трупы обретут вид неких поклоняющихся созданий, прославляющих и поминающих в покорности и смирении, тот сиротливый плач превратится в радостные крики, а те смерти, те грабежи и разорения примут вид демобилизации. На этот раз с нашей собственной радостью мы приобщимся и к радости всех остальных. И ты, конечно же, поймёшь, насколько та принесённая весть благодатна. Так вот, если до появления света веры, являющегося одним из плодов Вознесения Ахмада (Мир Ему и Благо), смотреть взглядом заблуждения на всё, что есть в этой Вселенной, то повсюду будут казаться чужие, вредоносные, тоскливые, внушающие страх и подобные горам тела ужасных мертвецов, при этом смерть рубит каждому голову и бросает в колодец вечного небытия. Все голоса будут воплями гибели и разлуки. И вот тогда, когда заблуждение рисует такие ужасные картины, посмотри, как истины столпов веры, являющиеся плодом Вознесения Мухаммада (Мир Ему и Благо), делают всех существ твоими друзьями и братьями, поминающими и прославляющими Всевышнего Творца, смерть же и исчезновение они превращают в демобилизацию и освобождение от обязанностей, а все те голоса показывают, как восхваления Создателя. Если желаешь вникнуть в суть этой истины прочитай "Второе" и "Восьмое Слово"!..

Второй пример.

Допустим, мы с тобой находимся посреди широкой пустыни. Метёт песчаная буря, ночь настолько темна, что мы не можем разглядеть даже своих рук. И тогда, когда мы остались одни, голодные и беззащитные, без еды и питья, в отчаянии и безнадежности, если некто, вдруг уйдя сквозь завесу того мрака и вернувшись, привезёт нам автомобиль и посадит нас в него. И если в тот же миг мы получим гарантии того, что впереди нас ожидают райские сады и у нас есть весьма милосердный покровитель, который доставит нас туда, где нас ждут еда и питье, ты представляешь, насколько мы будем довольны.

Итак, та великая пустыня - лик этого мира. Те бескрайние пески - это бедный человеческий род и все существа, плещущиеся среди мирских событий, подгоняемые течением времени и движением частиц. Заблуждающийся человек видит будущее в пугающем мраке. Он не знает кому излить свой плач. Его жажда и голод бесконечны. Так вот, с предписаниями Всевышнего, которые являются плодом Вознесения Пророка (Мир Ему и Благо), этот мир выглядит гостиницей Щедрого Хозяина. А люди обретают вид Его гостей и служащих, будущее становится прекрасным, словно Рай, приятным, как милость и блестящим, как вечное счастье. Насколько же приятен, красив и сладок этот плод!

Человек, находящийся на степени наблюдателя, теперь говорит: "Да вознесётся бесконечная хвала Всевышнему, я спасся от неверия, принял Единобожие, полностью уверовал и обрёл совершенную веру!"

Мы же говорим:"О брат! Поздравляем тебя... Да удостоит нас Аллах заступничества Почтеннейшего Посланника (Мир Ему и Благо)! Амин!..".

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى مَنِ انْشَقَّ بِاِشَارَتِهِ الْقَمَرُ وَ نَبَعَ مِنْ اَصَابِعِهِ الْمَاءُ كَالْكَوْثَرِ صَاحِبُ الْمِعْرَاجِ وَ مَا زَاغَ الْبَصَرُ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلٰى اٰلِه۪ وَ اَصْحَابِه۪ اَجْمَع۪ينَ مِنْ اَوَّلِ الدُّنْيَا اِلٰى اٰخِرِ الْمَحْشَرِ

{[*]: "О Аллах! Благослови того, по чьему знаку раскололся месяц, из чьих пальцев вода истекает, подобно Кавсару, вознёсшегося к Тебе и удостоившегося созерцания Тебя - нашего господина Мухаммада, всю его семью и всех его сподвижников от начала мира и до конца Судного Дня!.."}

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый" (Коран, 2:32).}

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا اِنَّكَ اَنْتَ السَّم۪يعُ الْعَل۪يمُ ٭ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَٓا اِنْ نَس۪ينَٓا اَوْ اَخْطَاْنَا ٭ رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ اِذْ هَدَيْتَنَا ٭ رَبَّنَٓا اَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْلَنَا اِنَّكَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَد۪يرٌ

وَ اٰخِرُ دَعْوٰيهُمْ اَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ

{[*]: "Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты - Слышащий, Знающий (Коран, 2:127). * Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись (Коран, 2:286). * Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь (Коран, 3:8). * Господь наш! Дай нам света сполна и прости нас. Воистину, Ты способен на всякую вещь (Коран, 66:8). * А их молитвы будут завершаться словами: "Хвала Аллаху, Господу миров!" (Коран, 10:10).}

* * *

Приложение к Девятнадцатому и Тридцать первому Слову

о чуде раскалывания месяца

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

اِقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ٭ وَاِنْ يَرَوْا اٰيَةً يُعْرِضُوا وَ يَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Приблизился час, и раскололся месяц. Когда они видят знамение, то отворачиваются и говорят: "Преходящее колдовство!" (Коран, 54:1-2).}

Философы и их бездумные последователи, желающие своими безосновательными сомнениями затмить такое яркое чудо Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), как раскалывание месяца, говорят: "Если бы раскалывание месяца произошло, об этом знал бы весь мир, об этом должна была повествовать всеобщая история?".

Ответ.

Раскалывание месяца было нечто иное как доказательство пророческой миссии группе собравшихся людей (которые слышали об этой миссии и отрицали её) в ночное время, когда притупляется внимание, и которое произошло за короткий промежуток времени. Имелось также и расхождение времени восхода в разных местах, туманность, облачность и другие причины - мешавшие наблюдению этого явления. Кроме того, в те времена цивилизация не была распространена повсюду, и наблюдение за небесным сводом почти не велось. Поэтому необязательно, чтобы это явление наблюдалось во всём мире, чтобы войти затем во всеобщую историю. А теперь послушай "ПЯТЬ" из множества пунктов, которые рассеют облака сомнений относительно чуда раскалывания месяца.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ.

Несмотря на то, что из истории известно о большом упрямстве язычников того времени той местности, и несмотря на то, что Мудрый Коран, сообщая:

وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ

{[*]: "...и раскололся месяц" (Коран, 54:1)} объявляет об этом явлении всему миру, ни один из тех язычников, которые отрицали Коран, не высказал ни слова в опровержение этого аята. То есть они не смогли отрицать это явление, о котором сообщает данный аят. Если бы тогда это явление, по мнению тех язычников, не было бы явным и имевшим место, то они, сделав этот аят и его слова поводом для опровержения, нанесли бы страшный удар, направленный на прекращение пророческой миссии. Между тем, предания и история ничего не говорят об опровержении этого явления теми язычниками. Исторически известно только то, что говорится в аяте:

وَ يَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ

{[*]: "...и говорят они: "Преходящее волшебство"} язычники, которые видели это явление, говорили: "Это колдовство! Он показал нам колдовство. Если это явление наблюдали караваны, находящиеся в других местах, то это правда. А если нет, то он околдовал нас". К утру прибыли караваны из Йемена и других мест и сообщили: "Мы видели это явление". Позже язычники сказали о Гордости Мира (Мир Ему и Благо) (да сохранит Аллах): "Колдовство сироты Абуталиба уже подействовало и на небеса".

ВТОРОЙ ПУНКТ.

Многие из великих учёных-изыскателей истины таких, как Са'д Тафтазани, сказали: "Раскалывание месяца надвое, вытекание воды из пальцев и напоение целого войска этой водой, плач сухого бревна от разлуки с Пророком (Мир Ему и Благо), который опирался на него во время хутбы в мечети, являются такими достоверными преданиями, которые слышали и передали многочисленные люди, мнения которых в этом едины. То есть это передано таким большим количеством людей от одной группы к другой, что их единогласие во лжи невозможно. Сообщения об этом явлении настолько же достоверны, как и сообщения о знаменитой комете Галлея, появившейся тысячу лет назад. Это явление так же несомненно, как и существование острова Цейлон, которого мы не видели, но о котором знаем из многочисленных сообщений". Таким образом, сомневаться в таких твёрдых, явных вопросах является глупостью. Достаточно того, что это не является невозможным. Между тем, раскалывание месяца возможно, например, подобно горе, расколовшейся из-за извержения вулкана.

ТРЕТИЙ ПУНКТ.

Чудо - это средство для доказательства пророческой миссии, для убеждения отрицающих её, но не для принуждения. Стало быть, тем, кто слышал о пророческой миссии, надо было показать чудо, которое бы убедило их. Тогда как видимость этого явления в других местах или же проявление этого чуда в виде принудительной очевидности противоречит мудрости Величественного Творца, а также противоречит смыслу испытания (человека в этом мире). Ибо смысл испытания в том, чтобы "открыть двери для разума, но не посягать на свободу выбора". Если бы Мудрый Творец, удовлетворяя прихоти философов, показал бы явление раскалывания месяца всему миру, продлил его на час - другой, и это явление попало бы во всеобщую историю человечества, то это, подобно другим небесным явлениям, не стало бы доказательством пророческой миссии, потеряв отношение к миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо). Или же оно стало бы настолько очевидным чудом, что не оставило бы разуму выбор, принудив его поневоле подтвердить пророческую миссию. Тогда на одном уровне остались бы такие люди, как Абуджахль, со своей душой, подобной углю, и Абубакр Сыддык, с душой, подобной алмазу, и испытание потеряло бы весь смысл. И вот поэтому, сделав некой завесой внезапность, ночь, время притупления внимания, расхождение времени восхода, туман, облачность и другие причины, это явление не было показано всему миру и не вошло в историю.

ЧЕТВЁРТЫЙ ПУНКТ.

Так как это явление произошло внезапно, в ночное время, в течение короткого промежутка времени, то естественно оно не было увидено всеми людьми. Даже если кто-то и увидел, то не поверил своим глазам. А если даже поверил бы, то эти одиночные наблюдения не стали бы причиной того, чтобы об этом поведала история.

В некоторых книгах есть такие выражения: "После того, как месяц раскололся надвое, он опустился на Землю". Учёные-изыскатели истины отвергли это, сказав, что "последнее добавил какой-нибудь лицемер, чтобы обесценить значение этого яркого чуда".

Кроме того, в то время Англия была окутана туманом невежества, в Испании вечер только наступал, в Америке был день, в Китае и Японии наступило утро, в других местах из-за иных препятствующих причин это явление, конечно же, не наблюдалось. А теперь посмотри, что говорит этот глупый оппонент: "Об этом ничего не говорит история народов Англии, Китая, Японии, Америки. А значит, этого явления не было". Тысяча проклятий, на таких как он, угодников Европы...

ПЯТЫЙ ПУНКТ.

Раскалывание месяца не является естественным природным явлением, произошедшим случайно, произвольно, в силу каких-то причин, чтобы рассматривать его с позиции обычных научно-естественных законов. Несомненно, что это событие сверхъестественным образом вызвал Мудрый Творец солнца и луны, чтобы подтвердить и озарить миссию Своего посланника. Как того требовала и желала Мудрость Божественного Правления, это явление было показано лишь некоторой части людей, это было также необходимостью относительно смысла наставления на истинный путь, предоставления свободы выбора и мудрости пророческой миссии.

Господь не имел целью показать это явление людям, живущим в других краях земли, ведь им в этом не было необходимости, они ещё не слышали о пророческой миссии, поэтому наблюдению этого события помешало множество таких причин, как туман, облачность, расхождение времени восхода: в некоторых странах луна ещё не взошла, в других уже взошло солнце, в третьих наступало утро или же солнце было на закате. Если бы чудо раскалывания было показано и им, тогда это было бы показано, как результат знамения Мухаммада (Мир Ему и Благо) и как чудо его пророчества, - в этом случае его миссия взошла бы на уровень несомненной очевидности. Все были бы вынуждены подтвердить это. У разума не осталось бы свободы выбора. Уверование же происходит по выбору, по воле разума. Иначе испытание потеряло бы смысл. Если же чудо было показано, как природное небесное явление, то прервалась бы его связь с миссией Мухаммада (Мир Ему и Благо), и потерялась бы причастность этого явления к нему.

Одним словом, не остаётся никаких сомнений в возможности раскалывания месяца, что было твёрдо доказано. А сейчас укажем на шесть

{(*): Имеется шесть доводов в виде шестикратного согласия (людей) относительно бытия этого явления. Эта тема достойна большего разъяснения, но, к сожалению, осталась в коротком виде}

из множества доводов, свидетельствующих об этом явлении.

Единодушное согласие сподвижников Пророка (Мир Ему и Благо), являющихся справедливейшими людьми, относительно истинности этого явления; и согласие всех толкователей Корана, являющихся учёными-изыскателями истины, в толковании этого аята: وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ {[*]: "...и раскололся месяц" (Коран, 54:1) -} относительно бытия этого явления; и передача через множество различных цепочек передающих сообщения об этом явлении всеми учёными-мухаддисами, являющимися знатоками достоверных преданий; и свидетельство всех праведников и сыддыков, которым открывались и вдохновлялись тайные истины; и подтверждения имамов и выдающихся учёных богословия (Ильм-и Келам), придерживающихся совершенно разных направлений; и согласие всей уммы Мухаммада (Мир Ему и Благо), в которой - по сообщению достоверных хадисов - не будет совместного объединения в заблуждении - всё это ясно, как солнце, доказывает произошедшее чудо.

Итог.

До этого момента изложение велось для выявления истины и убеждения оппонента. Следующие предложения же написаны во имя истины и исходя из веры. Да, выявление истины привело к этому, а истина говорит следующее:

Мухаммад (Мир Ему и Благо) - Последний Пророк, являющийся светящимся месяцем на небе пророчества, был вознесён ко Всевышнему, совершив Мирадж, являющийся самым великим чудом и величайшим караматом его святости, проявленной в поклонении Творцу, удостоившийся Его любви (махбубият). Подобно тому, как этим Мираджем, то есть вознесением земного тела Мухаммада на Небеса, обитателям Небес и Высших миров было показано его превосходство и любовь к нему со стороны Творца, и была доказана его святость, так и расколов на две части месяц, привязанный к Земле и висящий в небе, указанием землянина, жителям Земли было показано такое чудо в поддержку его миссии, что Мухаммад (Мир Ему и Благо), подобно двум крылам расколовшегося месяца, своими двумя светлыми, сияющими крыльями - крыльями пророческой миссии и святости - взлетел на вершину совершенства, достигнув Каб-и Кавсейна. Он стал предметом гордости и обитателей Небес, и жителей Земли...

عَلَيْهِ وَ عَلٰى اٰلِهِ الصَّلاَةُ وَ التَّسْل۪يمَاتُ مِلْأَ اْلاَرضِ وَ السَّمٰوَاتِ

{[*]: "Благословение и мир ему и его семье по ширине земли и небес."}

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый" (Коран, 2:32).}

اَللّٰهُمَّ بِحَقِّ مَنِ انْشَقَّ الْقَمَرُ بِاِشَارَتِهِ اجْعَلْ قَلْب۪ى وَ قُلُوبَ طَلَبَةِ رَسَائِلِ النُّورِ الصَّادِق۪ينَ كَالْقَمَرِ ف۪ى

مُقَابَلَةِ شَمْسِ الْقُرْاٰنِ اٰم۪ينَ اٰم۪ينَ

{[*]: "О Аллах! Из уважения к тому, по чьему указу раскололся месяц, сделай моё сердце и сердца преданных учеников "Рисале-и Нур" подобно месяцу перед солнцем Корана."}

* * *

ТРИДЦАТЬ ВТОРОЕ СЛОВО

Это Слово состоит из трёх разделов

Данное слово является одновременно и приложением, поясняющим Восьмое Сияние "Двадцать второго Слова", и неким комментарием к первому языку из пятидесяти пяти языков (на них указано в Брошюре "Капля"), которыми создания свидетельствует о единственности (Аллаха). И это некая одетая в платье сравнения действительность из очень многих истин аята:

لَوْ كَانَ ف۪يهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتَا

{[*]: "Если бы на них (на Небесах и на Земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они разрушились бы" (Коран, 21:22).}

Первый раздел

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

لَوْ كَانَ ف۪يهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتَا

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ وَحْدَهُ لاَ شَر۪يكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحْي۪ى وَ يُم۪يتُ وَ هُوَ حَىٌّ لاَ يَمُوتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَ هُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَد۪يرٌ وَ اِلَيْهِ الْمَص۪يرُ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы (Коран, 21:22). * Нет божества, кроме Аллаха. Он Один, нет у Него сотоварища. Всё царство принадлежит Ему. Вся хвала Ему. Он оживляет и умерщвляет. И Он Живой и Неумирающий. В Его Руке всякое благо. Он над всякой вещью мощен. И к Нему возвращение."}

Однажды ночью в месяце Рамадан для того, чтобы приблизить к пониманию простого народа то, какую степень единобожия и какую радостную весть несёт в себе каждое из одиннадцати слов этой фразы, утверждающей единобожие, и из этих степеней, что несёт только лишь смысл слов لاَ شَر۪يكَ لَهُ {[*]: "Нет у Него сотоварища",} я представил объяснение в виде беседы-диалога и как бы перевёл язык состояния в язык речи. Пишу этот диалог по просьбам помогающих мне моих дорогих братьев и друзей из мечети.

Итак, представим себе воображаемого некто, который вбирает в себя всех сотоварищей, коих мнят себе поклонники материи, причин, многобожники и все им подобные виды язычников, неверных и заблудших, и допустим, что этот некто желает быть от имени тех сотоварищей господом чему-либо во вселенной, претендует на то, чтобы быть истинным хозяином этого чего-либо.

Этот претендующий встречает в первую очередь самое маленькое из существующего - элементарную частицу. Заявляя о том, что он является её господом и истинным хозяином, обращается к той частице языком натурализма и словом философии. Та частица же языком истины и словом мудрости Господа ему отвечает:

-Я исполняю множество разнообразных обязанностей. Входя в разные, отличающиеся друг от друга творения, тружусь в них. Если есть у тебя знание и могущество для того, чтобы заставить меня исполнять все эти обязанности... И я среди подобных мне, не поддающихся счёту частиц двигаюсь вместе с ними,

{(*): Каждая движущаяся материя, от частиц и до звёзд, неся на себе след Божественной печати, указывает на единство, существующее во всём, и, подобно этому, своими движениями также захватывает от имени единства любое место, куда она проникает. Присоединяет его к владениям своего хозяина. Неподвижные же творения, от растений и до звёзд, на взгляд кажущихся неподвижными, являются некими отдельными штампами единобожия, которые показывают, что место, которое они занимают, является письмом их Творца. То есть, каждое растение, каждый плод является отдельным штампом единобожия и отдельной печатью единичности, которые показывают, что их месторасположение и край являются письмом их Творца от имени единственности.

Вывод: каждая отдельная вещь своим движением захватывает все вещи от имени единственности. Значит тот, кто не держит в руках всех звёзд, не может быть господом и для одной частицы}

и все мы трудимся. Если есть у тебя власть и могущество, которое могло бы, используя все эти мои подобия, частью которых я являюсь, например таких, как красные тельца в крови, повелевать ими, тогда можешь претендовать на то, чтобы быть моим господом. Иначе - молчи! Как моим господом ты быть не можешь, также не можешь и вмешиваться в мои дела. Потому что наши обязанности и движения находятся в совершенном порядке и гармонии. И тот, кто не обладает совершенной мудростью и всеобъемлющим знанием, не может совать свои пальцы в наше дело. Если же вмешается, то всё запутает. И некто неодушевлённый, бессильный и слепой, обе руки которого находятся в руках таких двух слепцов, как природа и случайность, ни с какой стороны не может протягивать к нам свои пальцы.

Тот претендент, подобно философам-материалистам, спрашивает: "Если так, то будь сама себе хозяином. Почему говоришь, что трудишься под чьим-то руководством?".

Частица же в ответ говорит:

-Если бы был у меня ум, огромный как солнце, и круг знания, подобный его сиянию, и охват могущества, подобный его теплу, и всеобъемлющие чувства, подобные семи цветам его света, а также если бы могла наблюдать и влиять на каждое существо и место, в котором я тружусь, то может тогда, сглупив подобно тебе, я бы и посчитала себя хозяйкой самой себе. Давай убирайся, ничего ты не добьёшься от меня!

Итак, представитель сотоварищей, отчаявшись в частицах и говоря: "Найду я своё господство над эритроцитами", - встречает эритроцит. От имени причин, языком натурализма и философии говорит ему:

-Я твой господь и хозяин.

Тот же эритроцит, то есть то красное кровяное тельце, в ответ ему, языком истины и словом Божественной мудрости, говорит:

-Я не одно. Если можешь быть хозяином всем моим подобиям в этом кровяном войске, на каждом из которых стоит одна и та же печать, с которыми я несу одну службу и с которыми у нас один порядок, и если ты внимателен, мудр и могущественен настолько, чтобы быть хозяином для всех клеток тела, среди которых мы движемся и в которых мы используемся с совершенной мудростью, то попробуй стать им, тогда может и будет какой-то смысл в твоём заявлении. Между тем, такой растяпа, как ты, в руках которого глухая природа и слепая сила, не то, чтобы быть хозяином, но даже на вес пылинки не сможет вмешаться в это дело. Наши порядок и гармония настолько совершенны, что повелевать нами может лишь Тот, Кто видит и слышит, знает и делает абсолютно всё. А если так - молчи! Моя обязанность настолько важна, а моя гармония настолько совершенна, что разговаривать с тобой и отвечать на твои невнятные вопросы у меня нет времени!

Ответив так, прогоняет его.

Затем тот претендент, не сумев убедить красное тельце, идёт далее и встречает маленькую частичку тела, называемую клеткой. Снова натуралистическим языком говорит:

-Элементарную частицу и кровяное тельце убедить я не смог. Может быть, ты поймёшь мои слова. Потому что ты, подобно маленькому жилищу, создана из нескольких веществ. Если так, то я смогу тебя создать. Ты - моё творение, а я твой истинный хозяин.

На что клетка мудрым языком ему отвечает:

-Действительно, я лишь маленькая вещичка. Но у меня есть очень важные обязанности, очень тонкие связи и взаимоотношения со всеми клетками тела и со внешней средой. Например, у меня есть глубокие и совершенные обязанности, связанные с работой вен и артерий, с чувствительностью и возбудимостью нервной системы, с силами влечения и отвержения, рождения и формирования. Если есть у тебя могущество и знание, чтобы сформировать, упорядочить и заставить работать всё тело, все сосуды, нервы и все способности, и если есть у тебя всепроникающая сила и всеохватывающая мудрость, которая бы смогла управлять всеми клетками тела - моими подобиями и братьями по искусности и качеству, то покажи, тогда, после чего вправе сказать: "я тебя могу создать". Иначе, уходи! Красные кровяные тельца приносят мне пропитание. Белые тельца противостоят нападающим на меня болезням. У меня много дел, не отвлекай меня! И некто такой, как ты, бессильный, неодушевлённый, глухой и слепой, не может вмешиваться в наши дела. Потому что у нас существует в такой степени тонкий, всепроникающий и совершенный порядок,

{(*): Мудрый Творец создал человеческое тело в виде упорядоченного города. Одна часть его жил исполняет обязанности телефона и телеграфа. Другая часть, подобно трубопроводам, служит для оборота крови, являющейся живой водой. Кровь же Он создал состоящей из двух видов частиц. Первые называются красными тельцами, они разносят клеткам пропитание в соответствии с Божественным законом (подобно торговым и продуктовым агентам). Другие - белые тельца, которых, по сравнению с красными, меньше. Они словно солдаты, их обязанность - оборона против врагов - болезней. Когда они занимают оборону, то принимают удивительное состояние: начинают совершать быстрые двойные вращательные движения, подобно танцующим дервишам Мевлеви.

Общая же функция крови заключается в следующем. Во-первых, она восстанавливает разрушения среди клеток тела, во-вторых, собирает останки разрушенных клеток, очищая организм. Существуют два типа сосудов: вены и артерии, одни из них доставляют и распределяют чистую кровь - это каналы чистой крови, другие, собирающие останки клеток - каналы грязной крови. Последние доставляют кровь к месту поступления воздуха - к лёгким.

Мудрый Творец создал в воздухе два основных элемента: азот и кислород. Кислород в процессе дыхания, соприкасаясь с кровью, подобно наэлектризованному янтарю притягивает к себе загрязняющие кровь тёмные частицы углерода. При этом они образуют химическое соединение и превращаются в вещество, называемое углекислым газом (отравленный воздух). Этот процесс обеспечивает организм теплом и очищает кровь. Потому как Мудрый Творец дал такое сильное взаимопритяжение кислороду и углероду, называемое в науке химии "химической любовью", что как только эти два элемента оказываются рядом, тотчас, по тому закону Аллаха, образуют соединение. Наукой доказано, что при соединении образуется тепло. Потому что процесс соединения элементов является разновидностью горения.

Секрет таков: атомы каждого из этих элементов колеблются в разных направлениях. В то время, когда соединяются два атома, то есть, когда атом одного вещества соединяется с атомом другого, они начинают колебаться в одном направлении, другое же колебание (в другом направлении) остаётся "повисшим". Потому что до соединения было два движения (колебания), теперь же две частицы стали одной молекулой. Обе частицы, будучи уже одной, приобрели одно движение. Второе движение, по закону Мудрого Творца, превратилось в тепло. Вообще то, что "движение рождает тепло", является бесспорным законом. Итак, основываясь на этом секрете, как вследствие этой химической реакции в человеческом теле образуется тепло, также при извлечении углерода кровь очищается. Итак, при вдыхании воздуха происходит очистка "живительной жидкости" тела (крови), а в самом теле раздувается "огонь жизни". Когда же воздух выходит, то рождает во рту Божественные чудеса могущества - слова...

فَسُبْحَانَ مَنْ تَحَيَّرَ ف۪ى صُنْعِهِ الْعُقُولُ

"Умы остаются в изумлении от искусства Аллаха, далёкого от всех изъянов и недостатков."}

что если нами не будет управлять один Абсолютно Мудрый, Абсолютно Могущественный и Абсолютно Всезнающий, наши порядок и гармония разрушатся, равновесие исчезнет.

Отчаявшись и в этом, тот претендент встречает тело человека. Снова языком слепой природы и беспутной философии заявляет:

-Ты мне принадлежишь, я тебя создал, по крайней мере, в тебе есть доля моего участия.

На что человеческое тело языком истины и мудрости, а также языком своего гармоничного порядка отвечает:

-Если у тебя есть сила и знание, чтобы в действительности управлять всеми человеческими телами, на лицах которых, как и у меня, имеется одна и та же печать могущества и штамп одного происхождения... Если есть у тебя богатство и власть, чтобы быть хозяином складов моего продовольствия, которыми является всё, начиная от воды и воздуха и заканчивая растениями и животными... Если есть у тебя бесконечное могущество и бескрайняя мудрость, которые способны в этой оболочке, которой я являюсь, в этом тесном, ничтожном футляре разместить очень широкий и возвышенный дух, сердечные чувства, разум и им подобные духовные изящества, а затем с совершенной мудростью использовать их и привести к поклонению, то покажи это, а потом говори "Я тебя создал". Иначе - молчи! По свидетельству моего гармоничного порядка и с указанием штампа единственности на моем лице, мой Творец - Тот, Кто Могущественен над всем, каждую вещь Знающий, Видящий и Слышащий. А такой как ты, бессильный растяпа не может соваться со своими пальцами в Его творчество, не сможет вмешаться даже на вес пылинки.

Также не найдя и в теле места, куда бы он мог вмешаться, тот представитель сотоварищей снова уходит и встречает на пути человеческий род. Про себя произносит: "Как вмешивается сатана в осознанную деятельность и общественную жизнь этого разрозненного и перемешанного общества, может и я смогу вмешаться в положение его бытия и в его естество, может найду лазейку вмешаться, а оттуда, найдя какой-нибудь путь, смогу управлять и отвергнувшими меня телом, и его клетками". Подумав так, он снова языком слепой природы и беспутной философии говорит человеческому роду:

-Вы выглядите, как нечто смешанное. Я ваш господь и хозяин, или, по крайней мере, в этом есть моя доля.

Тогда человечество в ответ ему словом правды и истины, языком мудрости и порядка говорит:

-Если есть у тебя сила и мудрость, которые могли бы создать и постоянно обновлять все одеяния земного шара, искусно сотканные и сшитые из разноцветных нитей сотен тысяч видов животных и растений, подобных нашему виду... Если есть у тебя способности сотворить эти сотканные из сотен тысяч разновидностей живых существ, узорчатые ковры, расстеленные на поверхности Земли... Если есть у тебя всеохватывающее могущество и всеобъемлющая мудрость, которые бы могли управлять земным шаром, плодом которого мы являемся, всем миром, семенем которого являемся мы... И смог бы ты отправлять нам изо всех уголков мира в мудрой соразмерности необходимые для нашей жизни материалы... Могущественен ли ты настолько, чтобы воссоздать все наши прошлые и будущие подобия, на лицах которых, как и у нас имеется отпечаток одной и той же мощи... Если так, тогда может ты и сможешь претендовать на господство над нами. В противном случае молчи! Глядя на запутанность в нашем виде, не говори: "Смогу вмешаться", ведь наш порядок совершенен. То, что внешне тебе кажется запутанным, является тем, что могущество воспроизводит с совершенным порядком записи книги предопределения. Ведь совершенная гармония, находящихся намного ниже нас и являющихся нашими подчинёнными животных и растений показывает, что наблюдаемая в нас запутанность является неким видом письменности.

-И вообще, возможно ли, чтобы нити распростёршегося во все стороны ковра искусно сплёл кто-то другой, кроме мастера, сделавшего его. И создателем плода какого-либо дерева был бы кто-то другой, кроме создателя того дерева. И создателем косточки фрукта был бы кто-то другой, кроме создателя его мякоти. К тому же, глаза твои слепы, и ты не видишь чудес могущества на моем лице и необыкновенного содержания в нашей сути. Если же увидишь, то поймёшь, что мой Творец - Тот, от Кого ничто скрыться не может, ничто не в силах упрямиться и создавать затруднения. Звёзды для Него также легки, как атомы. Весну Он создаёт также легко, как один цветок. Он - Тот, Кто размещает в моей сути с совершенной гармонией и порядком "оглавление" огромной вселенной. Может ли такой, как ты бездушный, бессильный, слепой и глухой, вмешать свои пальцы в творчество Такого Мастера? Так что замолчи и уходи!

Сказав так, он прогоняет его.

Затем тот претендент идёт и от имени причин, языком натурализма и словом философии обращается к расстеленному на поверхности Земли бескрайнему ковру и одетой на земной шар нарядной, узорчатой рубахе:

-Я могу быть твоим хозяином и твоим владельцем, или, по крайней мере, в тебе есть моя доля.

Тогда та рубаха, тот ковёр

{(*): Но этот ковёр является и живым, и находится в гармоничном колебании. Его узоры постоянно, с совершенной мудростью и гармонией изменяются, дабы были видны различные проявления разных имён Того, Кто соткал его}

мудро и верно ему отвечает:

-Если имеется у тебя сила и мастерство, чтобы выкроить и соткать все эти рубахи и ковры с такими прекрасными и мудрыми узорами, которые по числу годов и веков были надеты на землю, а затем в полном порядке сняты с неё, и нанизаны на нить прошлого, а также, чтобы для будущих одеяний с совершенным порядком и гармонией назначить и вычертить в кругу предопределения их программы и формы, а затем прикрепить на ленту будущего времени... И если есть у тебя две мудрые и могущественные духовные руки, которые могли бы сделать всё - от создания земли и до её разрушения, а точнее от извечности до вечности... И если имеется у тебя могущество и мудрость, которые могли бы создавать все виды особей во всех наших нитях, и с совершенной гармонией и мудростью восстанавливать их и обновлять... И если, взяв в руку земной шар, который надел наши модели и сделал нас для себя покрывалом и чаршафом, сможешь быть его создателем... Если так, тогда заявляй о своём господстве над нами. Иначе уходи прочь! Здесь ты не найдёшь места для себя. На всех нас поставлен такой штамп Единства и такая печать Единственности, что тот, кто не держит под своей властью всю вселенную и не видит одновременно всё сущее во всех его проявлениях, тот, кто не в силах производить одновременно бесчисленное количество дел, и тот, кто не свободен от места, тот, кто не обладает бесконечной мудростью, знанием и могуществом, не может быть нашим хозяином, и вмешаться сюда не может.

Уходя, тот претендент думает: "Может смогу убедить земной шар и там найду место для себя". Идёт и снова от имени причин, языком натурализма и природы обращается к земному шару:

{(*): Вывод. Частица препоручила того претендента красному кровяному тельцу. Красное тельце - клетке, клетка - телу человека, тело же - человеческому виду, человеческий вид - платью земли, сотканному из видов живых существ, платье земли - земному шару, земной шар - солнцу, солнце же отправляет его ко всем звёздам вместе взятым. Каждый из этой цепочки говорит ему: "Уходи, если сможешь покорить того, кто надо мной, тогда можешь прийти и попробовать покорить меня. Если же не сможешь его победить, то и ко мне не сможешь протянуть свои руки!". Значит тот, кто не может повелевать всеми звёздами, не сможет стать господом и для одной частицы.}

-Поскольку ты неуправляемо бредёшь куда-то, выглядишь ты, как бесхозный. Значит, ты можешь быть моим.

Тогда земной шар, от имени правды и языком истины, голосом, подобным небесному грому, отвечает ему:

-Не говори глупостей!.. Как я могу быть неуправляемым и бесхозным?! Разве моё одеяние, или хотя бы самая маленькая точка или ниточка в нём выглядит беспорядочной, разве оно кажется тебе безыскусным и несоответствующим мудрости, чтобы ты мог сказать, что я бесхозный и бродячий?! Если есть у тебя бескрайняя мудрость и бесконечное могущество, чтобы быть истинным хозяином в великом годовом кругу, длина которого равна примерно двадцати пяти тысячам лет и который я прохожу за год,

{(*): Если радиус этого круга примерно равен ста восьмидесяти миллионам километрам, то длина его примерно равна расстоянию, которое можно пройти за двадцать пять тысяч лет}

исполняя с мудростью и совершенным порядком свои служебные обязанности... Сможешь ли ты стать хозяином для десятка планет - моих братьев, наделённых обязанностями, как и я... Сможешь ли быть хозяином для всех кругов, охватываемых их орбитами, и смог бы создать солнце - нашего имама - и нас, подвешенных к нему притяжением милости, а затем расставить по местам, и, подобно камню пращи, привязав к нему меня и другие планеты, с совершенной гармонией и мудростью вращая, заставить нас служить своим целям... Если так, тогда можешь заявлять о своём господстве надо мной. Иначе сгинь в ад! Не отвлекай меня, я занимаюсь исполнением своих обязанностей. И кроме этого, наш величественный гармоничный порядок, стремительные движения и мудрое подчинение показывают, что наш мастер - это Тот, Кому подчинены и послушны все создания, от элементарных частиц до солнца и звёзд, подобно исполнительным солдатам. Подобно тому, как Он уравновесил и украсил некое дерево вместе с его плодами, также легко Он уравновешивает солнце вместе с планетами. Поистине, Он - Мудрый Всемогущий, Абсолютный Правитель.

Затем тот претендент, поскольку не смог найти места на земле, идёт к солнцу, думая про себя: "Это что-то огромное, может, найдя в нём какую-либо щёлку, я открою для себя путь, а там и землю смогу подчинить". От имени многобожия, языком осатаневшей философии, подобно огнепоклонникам говорит ему:

-Ты некий царь, само себе хозяин, правишь так, как пожелаешь.

Солнце же языком действительности и словом Божественной мудрости отвечает:

-Ни в коем случае, Боже упаси!.. Я - подчинённый служащий, светильник в гостинице моего Владыки. Даже для одной мухи, для одного её крылышка быть истинным хозяином я не в состоянии. Ведь в тельце той мухи есть духовные качества и такие удивительные искусные вещи, как глаза и уши, которых нет в моем распоряжении, они лежат за пределами моих сил.

Говоря так, Солнце укоряет того претендента.

Тогда тот претендент оборачивается и языком возгордившейся, подобно фараону, философии говорит:

-Если ты само себе не хозяин и не владыка, а лишь слуга, тогда от имени причин ты моё.

На что солнце, во имя правды и истины, языком своего служения ему отвечает:

-Я могу принадлежать лишь Тому, Кто создаёт все эти высокие звёзды, являющиеся моими подобиями, размещает их на небесах с совершенной мудростью, вращает с совершенным величием и украшает совершенной красотой, лишь Он может быть моим хозяином".

Затем тот претендент думает про себя: "Звёзды - будто огромная толпа, и выглядят, как нечто разбросанное и перепутанное. Может среди них, от имени моих поручителей, я что-нибудь получу". И идёт он к звёздам. Во имя причин, от имени сотоварищей языком восставшей философии, словами, подобными речам сабеев, поклоняющихся звёздам, говорит им:

-Так как вы сильно разбросаны, значит, вы находитесь под властью разных правителей.

Тогда от имени звёзд одна звезда ему говорит:

-Насколько же ты ошалевший, безумный, глупый и безглазый. Неужели ты не видишь на наших лицах печать Единства и оттиск Единственности? Разве не наблюдаешь нашу высокую упорядоченность, законы нашего поклонения, что считаешь нас беспорядочными? Мы - творения и слуги Единого и Единственного, Который держит в Своей власти небеса, являющиеся нашим морем, и вселенную, которая является нашим деревом, и бескрайнее космическое пространство, которое является нашим местом путешествий. Мы, подобные электрическим лампочкам иллюминации - светлые свидетели, показывающие совершенство Его господства, и светящиеся доказательства, объявляющие о Его царственном господстве. Все наши племена в кругу Его царства, в верхах и низах, в местах этого мира, мира загробного и на том свете указывают на величие Его правления и дают свет, будучи некими светящимися слугами.

-Каждая из нас является отдельным чудом могущества Единого и Единственного, одним гармоничным плодом древа мироздания, одним светлым доказательством Единства Создателя, одним жилищем для ангелов. Каждая звезда - это их самолёт и мечеть.

Мы, звёзды, являемся отдельными лампами высоких миров, их солнцами, а также свидетелями царственного Господства и украшениями пространства вселенной, каждая из нас является отдельным дворцом, цветком, светящейся рыбой моря небес, одним красивым оком лика небес.

{(*): "Мы - созерцающие и дающие созерцать другим удивительные творения Всевышнего указатели". То есть, небеса выглядят так, словно они бесчисленными глазами созерцают удивительные творения Аллаха на земле. Подобно небесным ангелам, звёзды также смотрят на землю, являющуюся собранием удивительного и диковинного, а также привлекают к этому внимание обладателей разума}

В нашей внешней деятельности наблюдаются тишина среди спокойствия, исполненные мудрости движения и совершенное творчество в полном равновесии, потому бесчисленными языками мы объявляем на всю вселенную о единстве и единственности нашего Всемогущего Творца, о том, что Он не нуждается ни в чём и ни в ком, о Его прекрасных качествах, Его величии и совершенстве. И если ты при этом обвиняешь таких, как мы, чистых, светлых, покорных и послушных слуг в беспорядочности, запутанности, в безделии и даже в бесхозности, то ты достоин наказания.

Сказав так, та звезда бьёт в лицо претендента таким ударом, подобным изгнанию дьявола звёздами, что тот падает с высоты звёзд на самое дно ада. А вместе с ним падает в пропасть сомнений натурализм и природа,

{(*): Но после падения природа покаялась, осознав, что её истинной обязанностью является не влияние и воздействие, а восприятие и следование. И ещё осмыслила, что она является тетрадью Божественного предопределения, но такой тетрадью, содержимое которой подвержено постоянному изменению, и Господней программой, неким естественным шариатом Всемогущего, собранием законов. В полном бессилии и с покорностью взяла она свою обязанность поклонения и нареклась именем Божественного обычая и Господнего Творчества...}

и исчезает в колодце небытия случайность, и сотоварищи тонут во мраке отвержения и нелепости, а философия, противостоящая религии, опускается в нижайшее из низких.

Вместе со всеми звёздами та звезда читает святое повеление:

لَوْ كَانَ ف۪يهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتَا

{[*]: "Если бы на них (на Небесах и на Земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они разрушились бы" (Коран, 21:22)} и объявляет, что: "От крылышка мухи до небесных светил нет места для соучастника, даже с крылышко мухи, чтобы он смог вмешиваться и каким-либо способом воздействовать!".

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый" (Коран, 2:32).}

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ سِرَاجِ وَحْدَتِكَ ف۪ى كَثْرَةِ مَخْلُوقَاتِكَ وَ دَلاَّلِ وَحْدَانِيَّتِكَ ف۪ى مَشْهَرِ كَائِنَاتِكَ وَ عَلٰى اٰلِه۪ وَ صَحْبِه۪ اَجْمَع۪ينَ

{[*]: "О Аллах! Благослови и приветствуй нашего Почтенного Мухаммада, ставшего глашатаем Твоей Единственности на выставке созданий вселенной и светильником Твоего Единства внутри круга многочисленных созданий, а также всю его семью и сподвижников."}

* * *

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى اْلاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после её смерти" (Коран, 30:50).}

На один цветок из вечного сада этого аята указывают строки:

حَتّٰى كَاَنَّ الشَّجَرَ الْمُزَهَّرَةَ ٭ قَص۪يدَةٌ مَنْظُومَةٌ مُحَرَّرَةٌ

وَ تُنْشِدُ لِلْفَاطِرِ الْمَدَائِحَ الْمُبَهَّرَةَ ٭ اَوْ فَتَحَتْ بِكَثْرَةٍ عُيُونُهَا الْمُبَصَّرَةَ

لِتُنْظِرَ للِصَّانِعِ الْعَجَائِبَ الْمُنَشَّرَةَ ٭ اَوْ زَيَّنَتْ لِع۪يدِهَا اَعْضَائَهَا الْمُخَضَّرَةَ

لِيَشْهَدَ سُلْطَانُهَا اٰثَارَهُ الْمُنَوَّرَةَ ٭ وَ تُشْهِرَ فِى الْمَحْضَرَةِ مُرَصَّعَاتِ الْجَوْهَرِ

وَ تُعْلِنَ لِلْبَشَرِ حِكْمَةَ خَلْقِ الشَّجَرِ ٭ بِكَنْزِهَا الْمُدَخَّرِ مِنْ جُودِ رَبِّ الثَّمَرِ

سُبْحَانَهُ مَا اَحْسَنَ اِحْسَانَهُ ٭ مَا اَزْيَنَ بُرْهَانَهُ مَا اَبْيَنَ تِبْيَانَهُ

خَيَالْ ب۪ينَدْ اَز۪ينْ اَشْجَارْ مَلاَئِكْ رَا جَسَدْ اٰمَدْ سَمَاو۪ى بَا هَزَارَانْ نَىْ.... اَز۪ينْ نَيْهَا شُن۪يدَتْ هُوشْ سِتَايِشْهَاىِ ذَاتِ حَىْ.... وَرَقْهَارَا زَبَانْ دَارَنْدْ هَمَه هُو هُو ذِكْرْ اٰرَنْدْ بَدَرْ مَعْنَاىِ حَىُّ حَىْ.... چُو لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُو بَرَابَرْ م۪يزَنَدْ هَرْشَىْ.... دَمَا دَمْ جُويَدَنْدْ يَا حَقْ سَرَاسَرْ گُويَدَنْدْ يَا حَىْ بَرَابَرْ م۪يزَنَنْدْ اَللّٰهْ

وَ نَزَّلْنَا مِنَ السَّمَٓاءِ مَاءً مُبَارَكًا

Перевод с арабского:

Каждое цветущее дерево - словно прекрасная стихотворная ода, и эта ода, декламируя явные прославления Всемогущего Создателя, произносит их поэтическим языком своего состояния. Или же каждое распустившееся дерево открыло тысячи смотрящих и показывающих глаз, дабы посмотреть на удивительные творения Всевышнего Творца и посмотреть не одним-двумя глазами, а тысячами глаз, дабы и внимательным людям дать взглянуть на них также. Или же каждое то дерево с распустившимися цветами: на всеобщем празднике весны, во время своего личного празднования, в момент, подобный моменту его очереди парадного прохождения, украсило свои зазеленевшие ветви самыми нарядными украшениями, дабы Всевышний Правитель видел дары, награды и блестящее творчество, которыми Он его удостоил. И дабы весенней порой на поверхности Земли, являющейся выставкой Божественного творчества, показать людским взорам украшения Его милости и объявить людям о мудрости сотворения деревьев, дабы, показывая сколько богатых сокровищниц скрыто в их тоненьких ветвях и какие значительные кладовые имеются в подаренных Милостивым плодах, сообщить о совершенстве Божественного Могущества.

* * *

МАЛЕНЬКОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

К ПЕРВОМУ РАЗДЕЛУ

Послушай аят:

اَفَلَمْ يَنْظُرُٓوا اِلَى السَّمَٓاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَ زَيَّنَّاهَا ... الخ

{[*]: "Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними?" (Коран, 50:6).}

ثُمَّ انْظُرْ اِلٰى وَجْهِ السَّمَاءِ كَيْفَ تَرٰى سُكُوتًا ف۪ى سُكُونَةٍ حَرَكَةً ف۪ى حِكْمَةٍ تَلَئْلُأً ف۪ى حِشْمَةٍ تَبَسُّمًا ف۪ى ز۪ينَةٍ مَعَ اِنْتِظَامِ الْخِلْقَةِ مَعَ اِتِّزَانِ الصَّنْعَةِ تَشَعْشُعُ سِرَاجِهَا تَهَلْهُلُ مِصْبَاحِهَا تَلَئْلُؤُ نُجُومِهَا تُعْلِنُ لِاَهْلِ النُّهٰى سَلْطَنَةً بِلاَ اِنْتِهَاءٍ

اَفَلَمْ يَنْظُرُٓوا اِلَى السَّمَٓاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَ زَيَّنَّاهَا ... الخ

{[*]: "Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними?" (Коран, 50:6).}

Неким переводом этого аята является:

ثُمَّ انْظُرْ اِلٰى وَجْهِ السَّمَٓاءِ كَيْفَ تَرٰى سُكُوتًا ف۪ى سُكُونَةٍ

То есть этот благородный аят притягивает внимательные взоры к нарядному и прекрасному лику небес. Дабы с тем вниманием, увидев на глади небес безмолвие среди необыкновенного спокойствия, стало понятно, что это состояние существует благодаря повелению и власти Абсолютно Всемогущего. Иначе, если бы небеса были предоставлены самим себе, то эти перемешанные друг с другом, внушающие страх бесчисленные небесные тела, эти громадные шары с их огромными скоростями должны были бы создать такой шум, что уши вселенной оглохли бы. И среди сотрясений хаоса царил бы такой беспорядок, который бы заставил вселенную разорваться на куски. Известно, какая шумная суматоха произойдёт, если перемешаются друг с другом двадцать буйволов. Между тем астрономы утверждают, что среди звёзд существуют такие тела, которые в тысячи раз больше земного шара и имеют скорость в тысячи раз превышающую скорость артиллерийского снаряда. Итак, через это спокойное безмолвие небесных тел пойми, на какой степени находится могущество и власть Всевышнего Творца, Могущественного Обладателя Совершенства, а также уразумей степень послушания и покорности Ему со стороны звёзд.

И ещё этот аят повелевает обратить внимание на:

حَرَكَةً ف۪ى حِكْمَةٍ

исполненные мудрости движения в небесах. Да, эти движения очень удивительны и величавы, в них видна высокая точность и широкая мудрость. Например, если один мастер будет с мудростью приводить в действие все станки и механизмы некой фабрики, то степень величины и слаженности той фабрики покажут уровень мастерства и искусности этого мастера. Также, в соответствии с этим становится очевидной степень могущества и мудрости Всемогущего Создателя, который подобно некой фабрике устроил грандиозную Солнечную систему и заставляет эти гигантские, внушающие страх шары вращаться вокруг огромного солнца, подобно камням пращи, приводя в действие все станки той фабрики.

تَلَئْلُأً ف۪ى حِشْمَةٍ تَبَسُّمًا ف۪ى ز۪ينَةٍ

то есть: на лике небес видно такое сияние среди величия, и такая украшенная улыбка, которые показывают, насколько велико царство Всемогущего Творца, и насколько прекрасным является то, что Он сотворил. Подобно тому, как в дни праздничной иллюминации множество электрических лампочек показывают степень величия правителя и уровень совершенства культурного развития того государства, так и эти величавые, сияющие звёзды показывают внимательному взору совершенство царства Всевышнего Творца и красоту Его Творчества.

مَعَ اِنْتِظَامِ الْخِلْقَةِ مَعَ اِتِّزَانِ الصَّنْعَةِ

И говорит: узри гармонию небесных созданий, равновесие, находящееся в их точной взвешенности и осознай, насколько Могущественным и насколько Мудрым является их Творец. Да, как показывают степень могущества и мудрость некой личности то, как он заставляет двигаться разнообразные маленькие предметы или разных животных, поворачивает их для какой-либо обязанности и направляет каждого с точным особым расчётом на свой определённый путь, и, как показывают двигающиеся тела степень своей покорности и послушания Ему, также и огромные небеса с этим их величием, с бесчисленными звёздами, и эти звёзды, со своей страшной громадностью, с очень мощным движением, не преступая своих границ ни на секунду даже на размер частицы и не оставляя своей обязанности даже на десятую долю минуты, показывают внимательному взору, насколько точно взвешивается каждая деталь Всевышним Творцом в Его господстве и управлении.

И подобно этому аяту, как в суре "Амма" и в других аятах сделано указание на подчинение Солнца, Луны и звёзд, также и:

تَشَعْشُعُ سِرَاجِهَا تَهَلْهُلُ مِصْبَاحِهَا تَلَئْلُؤُ نُجُومِهَا تُعْلِنُ لِاَهْلِ النُّهٰى سَلْطَنَةً بِلاَ اِنْتِهَاءٍ

То есть, прикрепить к украшенному потолку небес такую лампу, как солнце, которая даёт и свет, и тепло; сделать его будто светлой чернильницей для написания строчек ночи и дня на страницах зимы и лета Божественных писем... и подобно светящимся стрелкам на гигантских часах высоких минаретов и башен, сделать Луну стрелкой великих часов времён на куполе небес, и, будто она состоит из разнообразных месяцев, каждую ночь выставлять некую другую луну, и собирать их всех к себе после каждого оборота, и, полностью все взвесив и точно просчитав во всех фазах, приводить месяцы в движение... и позолотить прекрасный лик небес сияющими на небосводе улыбающимися звёздами - всё это является признаками неограниченного, бескрайнего царства Господства. Для обладателей разума является величественным указателем Божественности, сообщающим о Нём. Призывает способных мыслить к вере и единобожию.

Посмотри на прекрасные грани этой книги-вселенной,

Погляди, как золотое перо могущества написало её

Неопределённой, смутной даже точки не осталось для проницательного взора,

Словно светом написаны знамения Бога!

Посмотри, какая поразительная мудрость - эта восхитительная вселенная,

Посмотри, какое высокое зрелище - это космическое пространство;

Послушай, как звёзды в их милой проповеди

Диктуют счастливое письмо о Мудрости, посмотри!

Войдя все вместе в одну речь, они языком истины говорят:

"Мы - доказательства существования Абсолютно Всемогущего Творца,

Мы - светила Его Могущества и Единства!

Рассыпанные позолотой над ликом этой земли прекрасные чудеса для прогулок ангелов,

Принадлежащие этому небу, глядящие на землю и взирающие со вниманием на Рай

Тысячи внимательных глаз - мы!

Развешанные мудрой Рукой одного Прекрасного Всемогущего

На небесную часть древа мироздания, на всю ветвь Млечного Пути

Тысячи прекрасных плодов - мы!

Для обитателей этих небес по одному странствующему храму, по одному вращающемуся дому, по одному высокому гнезду - мы!

По одной светлой лампе, по одному великому кораблю,

По одному самолёту - мы!

Одного Всемогуще-Совершенного, одного Мудрого Всевышнего

По одному чуду могущества, по одному чудному творению Создателя,

По одной мудрой редкости, по одному гениальному созданию,

По одному миру света - мы!

Сотней тысяч языков сто тысяч показываем доказательств, доводим до слуха людей, являющихся людьми.

Неверующих ослепшие глаза перестали видеть нас и слов они наших не слышат,

Но глаголящие истину знамения - мы!

Печать на нас одна, одно на нас клеймо, Господу нашему мы послушны, освящаем и прославляем Его, признательно поклоняясь!

По одному вдохновлённому органу великого создания по имени

"Млечный Путь" - мы!"

* * *

Второй раздел

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ ٭ اَللّٰهُ الصَّمَدُ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Скажи: Он - Аллах Единый, * Аллах Самодостаточный" (Коран, 112:1-2).}

В этом разделе имеется три темы:

ПЕРВАЯ ТЕМА

[Поскольку поражённый звездой и упавший на землю доверенный многобожников и заблудших, нигде, от частиц до звёзд, не смог найти даже самого маленького места для вмешательства сотоварищей, то от такого рода заявлений он отказался. Но для того, чтобы заставить усомниться в единобожии, он, подобно дьяволу, пожелал с помощью "Трёх серьёзных вопросов" посеять среди верующих сомнения относительно единства и единственности Аллаха.]

Первый вопрос.

Будто еретик он твердит: "Эй, люди единобожия! От имени своих поручителей я не смог найти ничего и не смог выделить для них никакой доли, не смог доказать своих взглядов. Но чем вы докажете существование Единого и Единственного Обладателя бесконечного могущества. Почему считаете невозможным, чтобы наряду с Его могуществом имело место вмешательство других рук?".

Ответ.

Как было твёрдо доказано в "Двадцать втором Слове", каждое из существ, каждая из всех частиц и каждая из всех звёзд являются отдельными прекрасными доказательствами бытия Необходимо Сущего и Абсолютно Всемогущего Творца. Каждая из взаимосвязанных цепей этого мира - это твёрдый аргумент в пользу Его Единства. Мудрый Коран приводит этому бесчисленные доводы, и при этом чаще всего он упоминает такие доказательства, которые находятся у всех на виду.

Например, очень многими своими аятами, такими как:

وَلَئِنْ سَاَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللّٰهُ ٭

وَمِنْ اٰيَاتِه۪ خَلْقُ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ وَاخْتِلاَفُ اَلْسِنَتِكُمْ وَ اَلْوَانِكُمْ

{[*]: "Если ты спросишь их: "Кто сотворил небеса и землю?" - они непременно скажут: "Аллах" (Коран, 31:25), "Среди Его знамений - сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов" (Коран, 30:22)} Мудрый Коран повествует о сотворении небес и земли, как о явном доказательстве единобожия, так что каждый разумный человек, желает он того или нет, вынужден подтвердить необходимость в сотворении земли и небес Всемогущего Создателя, произнеся:

لَيَقُولُنَّ اللّٰهُ

{[*]: "Они непременно скажут: "Аллах".}

Как в "Первом Разделе" начав с мельчайшей частицы и закончив звёздами и небесами, мы повсюду показали печать единобожия, так и Мудрый Коран аятами, подобными этим, прогоняет многобожие отовсюду, начиная от звёзд и небес и заканчивая самой маленькой частицей. По смыслу, тем самым говоря, что солнечная система, являющаяся одним из видов творений Абсолютно Всемогущего Творца, настолько точно и гармонично создавшего Небеса и Землю, конечно, находится под Его управлением. А поскольку Этот Абсолютно Всемогущий держит под Своей Властью Солнце вместе с его планетами, управляет ими, подчиняет их и направляет, то и связанный с Солнцем земной шар также находится под Его управлением, движется и вращается по Его Воле. Поскольку Земной шар находится в Его Власти, очевидно, что и творения, написанные и созданные на поверхности Земли, которые подобны её плодам и результатам, также находятся под Его Господством и Заботой. Поскольку все расстеленные и рассеянные по всей земной поверхности, позолотившие её и украсившие, постоянно обновляющиеся и, приходя, уходящие творения, которыми постоянно заполняется и опустошается земля, находятся под Его могуществом и знанием, взвешиваются и выверяются весами Его справедливости и мудрости, и поскольку все их виды подчинены Его мощи, то и отдельные гармоничные и совершенные виды, и являющиеся уменьшенными копиями Вселенной, пропорционально вбирающие в себя все имеющееся в мире и подобные неким оглавлениям книги мироздания отдельные особи тех видов, очевидно, находятся во власти Его Господства, Его созидания, управления и заботы. А поскольку каждое живое существо находится под Его управлением и заботой, то, конечно, и клетки, составляющие тело того существа, кровяные тельца, органы и нервы, явно подчинены Его знанию и могуществу. Поскольку каждая клетка и каждое кровяное тельце принадлежат Его Власти, входят в круг Его правления и действуют в соответствии с Его законом, то и частицы, являющиеся для всех них материальной основой и некими челноками для соткания и сплетения их искусных узоров, неизбежно находятся под властью Его могущества и знания. По Его повелению, с Его силой и с Его ведома они совершают свои точные движения и исполняют свои совершенные обязанности.

Поскольку каждая частица движется и исполняет обязанности по Его закону, с Его ведома и по Его повелению, то и индивидуальные особенности каждого человека и особые черты его лица, отличающие его от других, а также разнообразные различия, которые, как и на лицах, имеются в голосах и в языках, явно имеют место благодаря Его знанию и мудрости. Итак, взгляни на аят, который указывает на эту взаимосвязанную цепочку, упоминая её начало и конец:

وَمِنْ اٰيَاتِه۪ خَلْقُ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ وَاخْتِلاَفُ اَلْسِنَتِكُمْ وَ اَلْوَانِكُمْ اِنَّ ف۪ى ذٰلِكَ َلاٰيَاتٍ لِلْعَالِم۪ينَ

{[*]: "Среди Его знамений - сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом - знамение для обладающих знанием" (Коран, 30:22).}

Поэтому мы говорим: Эй, доверенный многобожников! Вот, такой мощный аргумент, как цепь взаимосвязи всей Вселенной, доказывает принцип единобожия и показывает Одного Абсолютно Всемогущего Творца.

Сотворение небес и земли указывает на Всесильного Творца, на то, что этот Творец обладает бесконечным могуществом и на то, что Его бесконечное могущество является абсолютно совершенным, поэтому разумному человеку очевидна неприемлемость сотоварищей. То есть, в сотоварищах абсолютно нет никакой нужды. А если нет никакой нужды, то почему вы следуете этому мрачному принципу? Что вас на это толкает? И когда в сотоварищах нет абсолютно никакой нужды, и вселенная их абсолютно не приемлет, также и в Божественной Заботе и в созидании, как и в Божественности, существование сотоварищей невозможно и абсурдно. Потому, как мы доказали, могущество Творца небес и земли является в предельной степени совершенным и бесконечным. Если бы существовал какой-либо сотоварищ, очевидным было бы то, что какая-то другая, ограниченная сила, одолев предельно совершенное могущество, завладеет каким-либо местом и установит для этого могущества границы, и, соответственно, оставив его бессильным, несмотря на его безграничность, должна была бы его ограничить. В таком случае какая-то ограниченная вещь, в которой нет никакой нужды, поставила бы пределы и сделала ограниченным то, что не имеет никаких пределов и является бесконечным. Это же самое неразумное среди невозможного.

Сотоварищи являются ненужными и по своей сути невозможными, а поэтому заявление о них является абсолютно безосновательным. Ведь нет никакой причины, которая бы понудила разум, логику или мысль заявить о них, это всего лишь бессмысленные слова. В соответствии с наукой о доказательствах это именуется "безосновательным утверждением". То есть полностью бессмысленным, голословным заявлением.

Правила богословия и науки о доказательствах гласят:

لاَ عِبْرَةَ لِلْاِحْتِمَالِ الْغَيْرِ النَّاش۪ى عَنْ دَل۪يلٍ ٭ وَ لاَ يُنَافِى اْلاِمْكَانُ الذَّاتِىُّ الْيَق۪ينَ الْعِلْمِىَّ

"Вероятность, которая не исходит из какого-либо основания или признака, значения не имеет. Она не вносит сомнений в твёрдое знание и не колеблет основательное убеждение". Например, можно предположить, что море Барлы (т.е. озеро Эгридир) превратится в бекмес или в масло, то есть можно говорить о вероятности этого. Но поскольку эта вероятность не исходит из какого-либо признака, то она никак не влияет на наше знание того, что это озеро находится на месте и состоит из воды, не пробуждает в нас сомнений и подозрений.

Итак, подобно этому, мы исследовали каждую сторону всего сущего, каждый уголок Вселенной и, как говорится в "Первом Разделе" - от частиц до звёзд, а во "Втором Разделе" - от сотворения небес и земли до индивидуальных особенностей лица - и у какой вещи мы бы ни спросили, языком своего состояния она свидетельствует о единобожии и показывает его печать. Ты и сам это видел... Так что среди всего имеющегося во Вселенной нет никакого признака, на котором бы могла обосноваться вероятность многобожия. Заявление о многобожии является абсолютно безосновательным, бессмысленным словом и голословным утверждением, а делать подобного рода заявления - это явная глупость и полное невежество.

Против этого доверенный заблудших сказать уже ничего не может и только лишь говорит: "Признаком многобожия является система причин, имеющаяся во Вселенной. Всякая вещь связана с какой-либо причиной. А раз так, причины действительно обладают влиянием. Если же у них есть влияние, то они могут быть сотоварищами?".

Ответ.

По требованию Божественной воли и мудрости и по необходимости проявления многих Божественных имён, следствия связаны с причинами. Каждая вещь привязана к какой-либо причине. Однако во многих "Словах" мы твёрдо доказали, что истинным созидающим воздействием причины не обладают. Теперь же мы скажем лишь следующее: среди причин самым достойным, обладающим самой широкой волей и самым обширным влиянием, является человек. И среди деяний его воли самыми явными являются такие вещи, как питание, речь и мышление. Но эти питание, разговор и мышление состоят из весьма удивительных и мудро взаимосвязанных цепочек. И из ста звеньев этих цепочек в руки человеческой воли дано лишь одно звено. Например, в потреблении пищи, из цепи процессов, начинающихся от питания клеток и кончающихся созреванием плодов, воля человека активирует лишь процесс пережёвывания пищи.

И из цепи процессов речи человеку дана лишь подача сжатого воздуха на формы, составленные для извлечения звуков. А одно-единственное слово на устах подобно семечку, произрастающему в большое дерево. В воздухе оно приносит миллионы точно таких же, как это слово, плодов, входит в уши миллионов слушателей. Такого плодородного колоса могут достичь лишь руки человеческого воображения. Как же до него дотянутся коротенькие руки человеческой воли?!

Поскольку руки человека, среди причин являющегося самым достойным и обладающим наиболее сильной волей, настолько далеки от истинного созидания, то могут ли быть истинными владельцами чего-либо другие неодушевлённые создания, животные, элементы и природа? Каждая из этих причин является лишь "обёрткой" Божественного творчества, доставщиком даров Всемилостивого. И, конечно, ни блюдо, на котором подан подарок царя, ни ткань, в которую он завернут и ни слуга, который его принёс, не могут быть сотоварищами во власти этого царя. И тот, кто их вообразит такими, совершит вздорную глупость. Также ни внешние причины, ни средства не могут иметь абсолютно никакой доли в Божественном Господстве. Кроме обязанности поклонения, у них нет в этом никакой участи.

ВТОРАЯ ТЕМА

Отчаявшийся доверенный многобожников, желая разрушить взгляды людей единобожия сомнениями и подозрениями, задаёт следующий вопрос:

"Эй, люди единобожия! Вы говорите:

قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ ٭ اَللّٰهُ الصَّمَدُ

{[*]: "Скажи: Он - Аллах Единый, Аллах Самодостаточный" (Коран, 112:1-2)} "Создатель Вселенной - Один, Един и Самодостаточен. И Он - Создатель всякой вещи. Наряду с тем, что Он один, поводья всех вещей находятся в Его распоряжении, и Он держит "хохол" всякой вещи; и при этом совершение Им одного дела не мешает одновременному выполнению другого. Он одновременно может управлять всеми вещами во всех их состояниях". Как можно верить в такое удивительное положение? Как может Некто конкретный, один и единственный, без каких бы то ни было затруднений, в бесчисленных местах совершать бесконечное число дел?".

Ответ.

На этот вопрос отвечают изложением весьма глубокого и тонкого, очень высокого и широкого секрета единства и самодостаточности Бога. Человеческий разум же может обозреть этот секрет лишь с помощью подзорной трубы примера и телескопа уподобления. Суть и качества Всевышнего, безусловно, ни подобий, ни примеров не имеют, однако с помощью подобий и примеров можно в некоторой степени посмотреть на Его деятельность. И мы тоже укажем на этот секрет посредством материальных подобий-примеров.

Первый пример.

Итак, как было доказано в "Шестнадцатом Слове", посредством многочисленных зеркал одна конкретная, определённая личность обретает множественность. Она выходит на положение множества, будучи истинной элементарной единицей. Да, подобно тому, как стекло и вода становятся зеркалами для телесных предметов, и с ними одно-единственное физическое тело приобретает множественность, также и воздух, эфир и некоторые создания мира Мисаль становятся для источников света и духовных существ некими зеркалами и средствами перемещения, позволяющими им двигаться со скоростью молнии и воображения, так что те светящиеся создания и духовные существа странствуют со скоростью мысли по тем тонким зеркалам и лёгким, изящным средам, одновременно заходят в тысячи мест и, поскольку они имеют световую суть, а их отражения в точности подобны им самим и обладают их свойствами, то можно сказать, что они лично присутствуют в каждом из тех мест. Отражения же плотных тел считаются мёртвыми, поскольку не являются такими же, как они сами. Например, Солнце, будучи некой определённой единицей, через отражение в блестящих вещах обретает своё множество. Каждому блестящему предмету на поверхности Земли, даже каждой капле воды и каждому осколку стекла оно вручает в соответствии с их качествами по одному своему подобию. В каждом сверкающем предмете присутствуют солнечные тепло и сияние, семь цветов его спектра и солнечное подобие. Если вообразить, что Солнце обладало бы знанием и разумом, тогда каждое зеркало стало бы его обителью, его сидением и троном, и с каждой вещью оно могло бы контактировать лично, и, как по телефону, могло бы общаться с каждым обладателем разума посредством зеркал и даже посредством зрачков. И одно не мешало бы другому. Одна беседа не препятствовала бы другой. Находясь в каждом месте, оно не было бы ни в одном из них.

Интересно, если Солнце, которое из тысячи и одного имени Аллаха является незначительным, материальным и неодушевлённым зеркалом одного лишь имени "Нур", наряду со своей определённостью удостаивается исполнения множества дел во множестве мест, то почему Сам Всевышний Творец, наряду с обладанием Единой Сути, не сможет одновременно вершить бесчисленные дела?

Второй пример.

Поскольку Вселенная представляет собой некое дерево, то каждое из деревьев может служить неким примером её истин. Так что и мы, приняв за уменьшенную копию вселенной эту величавую чинару, стоящую перед нашим домом, представим посредством неё проявление во вселенной Единства Аллаха. Итак, это дерево имеет, как минимум, десять тысяч плодов. Каждый плод имеет, как минимум, сотню крылатых семян. И все эти десять тысяч плодов и миллион семян, вместе и одновременно, удостоены одного творчества и созидания. Между тем, единственный и определённый центральный закон образования этого дерева, называемый узлом жизни, с проявлением Божественной воли и основой Господнего повеления находящийся в исходном семечке этого дерева, в его корне и стволе, присутствует также и в каждом ответвлении, в каждом плоде и в каждом семечке. И все они создаются в соответствии с этим законом так, что ни что не упускается и ни что друг другу не мешает. И это одно-единственное проявление воли, этот закон-повеление не поступает во все те места, распространяясь подобно свету, температуре и воздуху. Потому что на длинных расстояниях между теми местами и в различных творениях он не оставляет никаких следов, там не видно ни одного его признака. Если бы он поступал туда посредством рассеивания, то его следы и признаки были бы видны. Скорее, оттого что сам он не разветвляется и не рассеивается, то потому и находится возле каждого из тех мест. И всё то множество дел не противоречит его единству и определённости. Даже можно сказать, что то проявление воли, тот закон-повеление и узел жизни находится в каждом из тех мест и ни в одном из них его нет. Словно каждый плод и каждое семечко этого величавого дерева является отдельным ухом, отдельным глазом того закона. Скорее даже каждый отдел дерева выступает в роли отдельного центра чувств этого закона-повеления, а длинные части, лежащие между ними, стали завесами, но не для того, чтобы образовывать какие-либо препятствия, а для того, чтобы, подобно телефонным проводам, быть средствами облегчения и приближения. И самое далёкое становится самым близким.

Поскольку одно-единственное незначительное проявление такого качества Единого и Самодостаточного Творца, как "Воля", без всяких средств становится основой для миллиона дел в миллионе мест, то нужно в степени зрительной несомненности быть уверенным в том, что Сам Всевышний, через проявление Своих воли и могущества, может одновременно управлять всем древом мироздания, со всеми его частями и частицами.

Повторим ещё раз, что уже было пояснено в "Шестнадцатом Слове": Поскольку такие бессильные и подчинённые создания, как Солнце, и такие полусветлые и ограниченные материей творения, как духовные существа, а также проявления воли и повеления-законы, являющиеся духовным светом, некой душой, узлом жизни и центром управления этой чинары, по секрету распространения света, находясь в одном месте и будучи одной определённой единицей, явно могут присутствовать в очень многих местах и делах.

И, являясь неким элементом, ограниченным материей, они обретают положение множества и, очевидно, с некой частицей воли одновременно принимают участие в весьма многочисленных и разнообразных делах. Ты сам это видишь и отрицать не можешь...

Интересно, какая вещь может укрыться от единого внимания в видимой деятельности и от указывающих на всецелую волю и абсолютное могущество проявлений качеств Одного-Единственного Пресвятого Творца, являющегося свободным от материи и возвышенным над ней... Который свободен и пречист от границ всяких пределов и мраков плотности... тусклыми тенью и отблеском света святых имён Которого являются все эти сияния и все эти светящиеся создания... и неким полупрозрачным зеркалом красоты Которого являются всё бытие, вся жизнь, мир духов, миры Барзах и Мисаль... Чьи качества всеобъемлющи, а деятельность всецела?! Какое дело может оказаться для Него сложным?! Какое место может скрыться от Него?! Какая единица может быть для Него далёкой?! Какая личность, не обретшая множество, сможет к Нему приблизиться?! Может ли вообще что-то от Него скрыться?! Может ли какое-либо Его дело препятствовать другому Его делу?! Может ли какое-то место остаться без Его присутствия?! Разве не будет у Него, как сказал Ибн Аббас (Да будет доволен им Аллах): "духовного зрения и слуха, видящего и слышащего каждое отдельное существо?!". Разве цепи созданий не будут проводами и нервами для быстрого распространения Его повелений и законов?! Разве не будут препятствия и преграды средствами и причинами в Его управлении?! А средства и причины разве не окажутся лишь внешними завесами?! Разве Он не сможет, не находясь нигде, присутствовать в каждом месте?! Разве будет Он нуждаться в занятии какого-либо места или объёма?! Разве может какая-либо удалённость, или малость, или какие-либо завесы уровней существ оказаться препятствием для Его близости, управления и контроля?! И разве могут такие признаки, как изменение, преобразование, занятие какого-либо пространства и деление, необходимо присущие материальным, вероятным, плотностным, множественным, ограниченным и имеющим пределы существам, прилагаться к Пресвятой Сути Творца, пречистого от материи, являющегося Светом Света, Единого и Единственного, свободным от всяких рамок, независимым от всяких ограничений, далёким от изъянов и недостатков?! Разве может слабость хоть как-то приличествовать Ему?! Никакие недостатки и изъяны не могут хоть как-то приблизиться даже к Подножию Его Славы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ВТОРОЙ ТЕМЫ

Однажды, размышляя о Единобожии, я взглянул на плоды растущей перед моим окном чинары, и в сердце возникла некая цепочка осмысления на арабском языке. Изложив её так, как она возникла, то есть на арабском, после я поясню её краткий смысл. Итак:

نَعَمْ فَاْلاَثْمَارُ وَالْبُذُورُ مُعْجِزَاتُ الْحِكْمَةِ خَوَارِقُ الصَّنْعَةِ هَدَايَاءُ الرَّحْمَةِ بَرَاه۪ينُ الْوَحْدَةِ بَشَائِرُ لُطْفِه۪ ف۪ى دَارِ اْلاٰخِرَةِ شَوَاهِدُ صَادِقَةٌ بِاَنَّ خَلاَّقَهَا لِكُلِّ شَىْءٍ قَد۪يرٌ بِكُلِّ شَىْءٍ عَل۪يمٌ كُلُّ اْلاَثْمَارِ وَالْبُذُورِ مَرَايَاءُ الْوَحْدَةِ ف۪ى اَطْرَافِ الْكَثْرَةِ اِشَارَاتُ الْقَدَرِ رُمُوزَاتُ الْقُدْرَةِ بِاَنَّ تَاكَ الْكَثْرَةَ مِنْ مَنْبَعِ الْوَحْدَةِ تَصْدُرُ شَاهِدَةً لِوَحْدَةِ الْفَاطِرِ فِى الصُّنْعِ وَالتَّصْو۪يرِ ثُمَّ اِلَى الْوَحْدَةِ تَنْتَه۪ى ذَاكِرَةً لِحِكْمَةِ الْقَادِرِ فِى الْخَلْقِ وَالتَّدْب۪يرِ وَكَذَاهُنَّ تَلْو۪يحَاتُ الْحِكْمَةِ بِاَنَّ صَانِعَ الْكُلِّ بِكُلِّيَّةِ النَّظَرِ اِلَى الْجُزْئِىِّ يَنْظُرُ ثُمَّ اِلٰى جُزْئِه۪ اِذْ اِنْ كَانَ ثَمَرًا فَهُوَ الْمَقْصُودُ اْلاَظْهَرُ مِنْ خَلْقِ هٰذَا الشَّجَرِ فَالْبَشَرُ ثَمَرٌ لِهٰذِهِ الْكَائِنَاتِ فَهُوَ الْمَطْلُوبُ اْلاَظْهَرُ لِخَالِقِ الْمَوْجُودَاتِ وَالْقَلْبُ كَالنَّوَاةِ فَهُوَ الْمِرْاٰةُ اْلاَنْوَرُ لِصَانِعِ الْكَائِنَاتِ مِنْ هٰذِهِ الْحِكْمَةِ صَارَ اْلاِنْسَانُ اْلاَصْغَرُ ف۪ى هٰذِهِ الْمَخْلُوقَاتِ هُوَ الْمَدَارُ اْلاَظْهَرُ لِلنَّشْرِ وَالْمَحْشَرِ ف۪ى هٰذِهِ الْمَوْجُودَاتِ وَالتَّخْر۪يبِ وَالتَّبْد۪يلِ لِهٰذِهِ الْكَائِنَاتِ

Источником этого размышления на арабском послужило следующее:

فَسُبْحَانَ مَنْ جَعَلَ حَد۪يقَةَ اَرْضِه۪ مَشْهَرَ صَنْعَتِه۪ مَحْشَرَ حِكْمَتِه۪ مَظْهَرَ قُدْرَتِه۪ مَزْهَرَ رَحْمَتِه۪ مَزْرَعَ جَنَّتِه۪ مَمَرَّ الْمَخْلُوقَاتِ مَس۪يلَ الْمَوْجُودَاتِ مَك۪يلَ الْمَصْنُوعَاتِ فَمُزَيَّنُ الْحَيْوَانَاتِ مُنَقَّشُ الطُّيُورَاتِ مُثَمَّرُ الشَّجَرَاتِ مُزَهَّرُ النَّبَاتَاتِ مُعْجِزَاتُ عِلْمِه۪ خَوَارِقُ صُنْعِه۪ هَدَايَاءُ جُودِه۪ بَشَائِرُ لُطْفِه۪ تَبَسُّمُ اْلاَزْهَارِ مِنْ ز۪ينَةِ اْلاَثْمَارِ تَسَجُّعُ اْلاَطْيَارِ ف۪ى نَسْمَةِ اْلاَسْحَارِ تَهَزُّجُ اْلاَمْطَارِ عَلٰى خُدُودِ اْلاَزْهَارِ تَرَحُّمُ الْوَالِدَاتِ عَلَى اْلاَطْفَالِ الصِّغَارِ تَعَرُّفُ وَدُودٍ تَوَدُّدُ رَحْمٰنٍ تَرَحُّمُ حَنَّانٍ تَحَنُّنُ مَنَّانٍ لِلْجِنِّ وَ اْلاِنْسَانِ وَ الرُّوحِ وَ الْحَيْوَانِ وَ الْمَلَكِ وَ الْجَانِّ

Итак, краткий смысл этого размышления таков:

Каждые из плодов и находящихся внутри них семян представляют собой по одному чуду мудрости Господа, по одному дару Божьей милости, по одному материальному доказательству Единобожия, по одному радостному вестнику прекрасных даров Всевышнего в вечной жизни, по одному верному свидетелю всеобъемлемости Его могущества и всеохватности Его знания. Плоды и семена отражают единственность, видимую во всём мире множеств и во всех мирах, разветвившихся подобно этой чинаре. Они обращают взоры зрителей от множества к единственности. Языком своего состояния каждый из них говорит: "Не растворись и не утони внутри этого раскинувшего свои ветви дерева! Всё оно находится в нас, его множество входит в нашу единственность". Даже каждое семечко, подобное некому сердцу каждого плода, как оно является отдельным материальным зеркалом единственности, так и неким тихим поминанием сердца оно вторит громкие поминания (Творца), произносимые огромным деревом, и повторяет все читаемые им имена (Аллаха).

И как эти плоды и семена представляют собой зеркала единственности, так же они являются очевидными указателями предопределения и воплощёнными признаками могущества, так что предопределение ими указывает, а могущество, словно словами, посредством них говорит: "Многочисленные толстые и тонкие ветви этого дерева появились из одного-единственного семечка и указывают на единственность Мастера, создавшего его и придавшего ему форму.

Затем, когда это дерево, разросшись, разветвилось и распространилось, все его реалии собрались в одном его плоде. Все его значения разместились в одном его семечке. Что показывает мудрость Всемогущего Создателя в созидании и принятии мер..." Также и древо этой Вселенной берет своё существование и взращивается из одного источника единственности. И человек, являющийся плодом этой Вселенной, показывает единственность среди этого множества существ, а также и его сердце видит глазами веры среди множества секрет единственности.

Те же плоды и семена являются разъяснениями мудрости Господа. Мудрость говорит посредством них разумным людям: "Общее внимание и общие меры, обращённые к этому дереву, своими общностью и всецелостью смотрят за одним-единственным плодом, так как этот плод является уменьшенной копией этого дерева и его результатом. И те всецелое внимание и общие меры обращены также и к каждому семечку, находящемуся внутри плода, потому что семечко несёт в себе суть и "оглавление" всего дерева. Значит, Тот, Кто управляет этим деревом, со всеми Его именами, связанными с тем управлением, проявляет интерес к каждому плоду, являющемуся целью существования этого дерева и смыслом его сотворения. И порой ради этих маленьких плодов огромное дерево подрезается, обрубается и некоторые его части ради обновления уничтожаются. А иногда, для того чтобы оно ещё дольше приносило прекрасные плоды, дерево прививают..." И точно также человек, играющий роль плода этого древа Вселенной, является смыслом создания и существования мира, а также целью сотворения всего сущего. И сердце человека, являющееся семечком того плода, представляет собой самое светлое и самое содержательное зеркало Творца Вселенной. И вот, исходя из этой мудрости, этот маленький человек становится причиной для разрушения и преобразования Вселенной, являющейся основой для таких великих превращений, как Судный День и Воскресение из Мёртвых. Для суда над человеком закроются двери этого мира, и откроются врата мира иного.

Поскольку речь зашла о Воскресении из мёртвых, то здесь уместно объяснить одну истину, показывающую красоту и мощь изложения Корана-Превосходно Разъясняющего о Судном Дне.

Итак, если потребуется, то для суда над человеком и для обретения им вечного счастья будет разрушена вся Вселенная, и сила, способная разрушить её и преобразовать, существует. Однако Воскрешение имеет различные уровни, вера в некоторую их часть является обязательной, познание их необходимо. Другая же часть открывается в соответствии со степенью развития духа и в зависимости от уровня мышления, и в этой же степени становится необходимым знание и постижение их. Мудрый Коран для того, чтобы твёрдо и основательно доказать самый простой и лёгкий уровень Воскрешения, показывает силу, способную создать его самый большой и самый широкий круг.

Итак, уровень воскрешения, в который должен верить каждый, заключается в следующем: после смерти людей их души переходят в другое местопребывание. Тела их разлагаются, но самый маленький элемент этих тел, называемый "кончик копчика", выступая в качестве семечка и косточки, остаётся нетленным. И на основе этих элементов Всевышний в День Воскресения из Мёртвых заново создаст тела этих людей и отправит им их души. Так вот, этот уровень является настолько лёгким, что миллионы его подобий наблюдаются каждой весной.

И иногда, для доказательства истинности этого уровня, аяты Корана показывают такой круг, где правит могущество, способное воскресить и привести на судный день все частицы. А порой показывает признаки таких силы и мудрости, которые способны, погубив всё сущее, создать его заново. А некоторые из них показывают следы деятельности таких могущества и мудрости, которым по силам рассеять звёзды и расколоть небеса. Другие показывают правление и проявление таких мудрости и мощи, которые могут умертвить всех обладателей жизни, а затем снова моментально оживить их одним возгласом. Некоторые же показывают признаки таких силы и мудрости, которые способны по отдельности воскресить и собрать каждое живое существо на земле. А порой они показывают следы таких мудрости и могущества, которые могут полностью разнести в куски весь Земной шар, разбросать горы, а затем, приведя в порядок, вернуть их в более прекрасный вид. Следовательно, с теми мудростью и силой можно произвести не только воскрешение, которое обязательно для веры и познания каждого, но и ещё много других его уровней. Если Божественная Мудрость сделала это необходимостью, то наряду с воскрешением человека и судом над ним, Она сотворит и все те другие уровни, или даже наиболее важные из них сотворяет...

Один вопрос.

В "Словах" ты часто используешь примеры-сравнения. Однако согласно логике пример-сравнение не передаёт достоверности. А в достоверных вопросах нужны логические доказательства. Согласно учёным основ шариата, примеры-сравнения применяются лишь в тех вопросах, в которых достаточно господствующего мнения.

Порой примеры ты излагаешь в виде рассказов. Рассказ же - это некое воображение, реальностью быть не может. Разве это не противоречит достоверности?

Ответ.

Это правда, что наука логика говорит: "Сравнительный пример твёрдой достоверности не передаёт". Однако есть один вид сравнительных примеров, который сам по себе намного сильнее, чем достоверные аргументы логики, и который более несомненен, чем логика, о которой говорится в первой части вопроса. И смысл этого вида заключается в следующем: суждение возводится на некой всеобъемлющей истине, край которой показан посредством одного элементарного примера. Этот пример показывает действие закона той истины в одной отдельной статье, дабы с тем та великая истина получила известность и эти частные статьи вошли в неё.

Например: "Солнце, будучи одним-единственным телом, посредством своего излучения находится в каждой блестящей вещи", - этим примером показывается закон, заключающийся в том, что для света и светящихся созданий ограничений быть не может. Далёкое для них равно близкому, малое - многому, и их не может удержать место.

И например, такое выражение: "Плоды и листья некого дерева в одно время и в одном виде, с лёгкостью и в совершенстве создаются и образуются в соответствии с одним законом-повелением", - является неким примером, который показывает край одной великой истины и одного всеобъемлющего закона. И эта истина, и её закон весьма твёрдо доказывают, что эта огромная Вселенная так же, как и то дерево, подчинена этому закону и тайне единства, и она является местом их действия.

Так вот, все примеры-сравнения книги "Слова" принадлежат этой разновидности примеров, поэтому они более сильны и достоверны, чем твёрдые аргументы логики.

Ответ на второй вопрос.

Известно, что в соответствии с наукой риторики, если истинный смысл какого-либо слова или фразы будет использован только лишь как инструмент для передачи какого-то другого смысла, то это называется "иносказанием" или "метафорой". И буквальный смысл слова, именуемого "иносказанием", не является почвой для суждения об истинности или неистинности слов. Скорее, почвой для такого суждения становится смысл иносказания. Если этот смысл верен, то это слово - правда. И даже если буквальный смысл будет ложным, верности это не повредит. Если же смысл иносказания лжив, а буквальный смысл верен, то это слово - ложь.

Примером иносказания может быть следующее. Есть такое выражение: "Филанун тавилюн - неджад", т.е. "Портупея сабли такого-то длинна". Эта фраза является метафорическим указанием на высокий рост этого человека. Если он является высоким, то даже несмотря на то, что у него нет ни сабли, ни портупеи, эта фраза верна и правдива. Если же рост того человека невысокий, но у него есть какая-то длинная сабля или длинная портупея, всё равно эта фраза является лживой. Потому что буквального смысла она не подразумевает.

Так вот, рассказы "Десятого", "Двадцать второго Слова", и рассказы других "Слов" относятся к разряду иносказаний. Истины, скрывающиеся за весьма верными, очень правдивыми и соответствующими действительности рассказами, являются их иносказательными смыслами. Буквальные же смыслы этих рассказов являются неким подобием бинокля. Каким бы он ни был, верности и истинности это не повредит. И каждый из тех рассказов является неким уподоблением. Лишь для лучшего понимания широких масс, язык состояния в них был переведён в язык речи, а духовные личности показаны, как физические.

ТРЕТЬЯ ТЕМА

После получения твёрдого, вразумительного и убеждающего ответа на второй вопрос,

{(*): Имеется в виду вопрос, заданный в начале Второй Темы, а не тот короткий вопрос из её заключения}

доверенный всех заблудших задаёт следующий, третий вопрос. Он говорит:

"Такие выражения Корана, как:

اَحْسَنُ الْخَالِق۪ينَ ، اَرْحَمُ الرَّاحِم۪ينَ

{[*]: "...Наилучший из творцов" (Коран, 23:14) и "...Милосерднейший из милосердных" (Коран, 7:151),} дают предположить, что существуют другие творцы и милосердные. Также вы говорите, что Создатель Миров обладает безграничными совершенствами и что все Его совершенства вбирают в себя самые высшие степени. Однако совершенства чего-либо познаются по их противоположности. Если бы мы не ведали мучения, то не знали бы, что такое наслаждение; если не будет мрака, то свет не найдёт подтверждения; если бы не было разлуки, встреча не приносила бы радости и так далее".

Ответ.

На первое сомнение мы ответим "Пятью Указаниями":

ПЕРВОЕ УКАЗАНИЕ.

То, что Мудрый Коран от начала и до конца доказывает и показывает единобожие, является твёрдым доказательством того, что эти его выражения и им подобные не являются такими, какими вы их себе вообразили. Скорее слова: اَحْسَنُ الْخَالِق۪ينَ {[*]: "Наилучший из творцов"} означают, что "уровень Его созидательного творчества находится на самой высшей степени", и никоим образом не означают существования множества творцов. У созидания имеется много уровней. И выражение: اَحْسَنُ الْخَالِق۪ينَ {[*]: "Наилучший из творцов"} означает, что: "Всевышний Создатель обладает самым прекрасным, самым высшим уровнем созидания из всех возможных".

ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ.

Такие обороты, как: اَحْسَنُ الْخَالِق۪ينَ {[*]: "Наилучший из творцов"} относятся не к множеству творцов, а скорее к разновидностям сотворенности. То есть они передают следующий смысл: "Это Такой Создатель, Который каждую вещь создаёт в достойном виде, делая это на самом высшем уровне". Этот же смысл передают такие аяты, как:

اَحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلَقَهُ

{[*]: "...Совершенный вид придал всему, что создал..." (Коран 32:7)}

ТРЕТЬЕ УКАЗАНИЕ.

Сопоставления, имеющие место в таких выражениях, как:

اَحْسَنُ الْخَالِق۪ينَ ، اَللّٰهُ اَكْبَرُ ، خَيْرُ الْفَاصِل۪ينَ ، خَيْرُ الْمُحْسِن۪ينَ

{[*]: "Наилучший из творцов", "Аллах превелик", "Наилучший из различителей", "Наилучший из благодетелей"} не являются сопоставлением и предпочтением качеств и деяний, присущих Господу Богу, перед обладателями их подобий. Потому что красоты и совершенства, имеющиеся во всей Вселенной, во всех джиннах, людях и ангелах, в сравнении с Его совершенством являются лишь слабой тенью. Скорее сопоставление присутствует лишь на взгляд людей, и особенно людей беспечных.

Например, рядовой солдат перед своим сержантом проявляет подчинение и уважение, всё благо видит от него и мало думает о своём государе. И даже когда думает, то и тогда свои благодарности адресует сержанту. Итак, такому солдату скажут: "Послушай, государь главнее твоего сержанта. Благодари только его..." Так вот, это не сопоставление незначительного и внешнего командования его сержанта с реальным, действительным и великим командованием императора, потому что такое сопоставление и показ превосходства бессмысленны. Скорее, это имеет место в отношении предпочтений и привязанностей того рядового: он предпочитает и благодарит своего сержанта, так как сержант ближе к нему.

Подобно этому, внешние причины, кажущиеся творцами и дарителями, на взгляд беспечных становятся завесой, закрывающей от них Истинно Дарующего (Творца). Они цепляются за те причины и считают, что блага и дары исходят от них. Благодарности и прославления адресуют им. Коран же говорит: "Господь Бог - более высокий, более прекрасный Создатель, более благодетельный Даритель. Смотрите на Него и Его благодарите".

ЧЕТВЁРТОЕ УКАЗАНИЕ.

Как сопоставление и предпочтение имеют место быть среди существующего, так же они могут происходить и в вероятных, и даже в воображаемых вещах. Подобно тому, как в большинстве свойств имеются многочисленные уровни, также и в сути Божественных Имён и святых качеств Всевышнего, с точки зрения разума, могут находиться, бесчисленные степени. Однако Господь Бог - на самых совершенных и на самых прекрасных уровнях всех возможных, мыслимых и немыслимых степеней тех имён и качеств. Вся вселенная своим совершенством свидетельствует об этой истине. Аят:

لَهُ اْلاَسْمَٓاءُ الْحُسْنٰى

{[*]: "У Него самые прекрасные имена" (Коран, 59:24)} описывая Его имена, как прекраснейшие, излагает этот смысл...

ПЯТОЕ УКАЗАНИЕ.

В этих сопоставлениях и предпочтениях имеется не противопоставление Всевышнего земному, а скорее в них говорится о двух видах проявлений Его качеств:

Первое.

Его правление в соответствии с тайной Единства происходит за завесами средств и причин в виде некого всеобщего закона.

Второе.

В соответствии с тайной Его Единственности, Его непосредственное, без завес, правление происходит с неким особым вниманием. Это значит, что Его непосредственные дары, созидание и величие, проявляющиеся по тайне Его Единственности, более значительны, более прекрасны и более высоки, чем признаки Его милости, созидания и величия, видимые через удостоенные этого средства и причины.

Например, представим, что у некого царя - но у некого святого царя - все его чиновники и командиры являются только лишь некой завесой, а вся власть и вся деятельность находятся в его собственных руках. Тогда управление и деятельность этого царя имеют два вида:

Первый вид: под видом внешних чиновников и командиров, в соответствии с полномочиями их поста, отдача распоряжений и показ деятельности согласно некому всеобщему закону.

Второй: его непосредственные царские дары и деятельность, которые производятся не по всеобщему закону и без завес внешних служащих, и которые можно назвать более прекрасными и более высокими.

И точно также Создатель Вселенной, являющийся Извечным и Вечным Царём, сделал причины и средства завесой Своей деятельности, чем показал величие Своего Господства, но установил в сердцах Своих рабов по некому личному телефону, дабы они, оставив позади причины, обращались к Нему напрямую. И он наложил на них обязанность поклонения и, сказав: "повторяйте такие слова:

اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَع۪ينُ

{[*]: "Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи" (Коран, 1:5)} повернул их лица от Вселенной к Себе. Так вот, такие выражения, как:

اَحْسَنُ الْخَالِق۪ينَ ، اَرْحَمُ الرَّاحِم۪ينَ ، اَللّٰهُ اَكْبَرُ

{[*]: "Наилучший из творцов", "Милосерднейший из милосердных" и "Аллах превелик"} имеют вышеупомянутый смысл.

Ответ на второе сомнение доверенного многобожников состоит из пяти знаков.

ПЕРВЫЙ ЗНАК.

Он говорит: "Если у чего-либо не будет противоположности, то как оно может быть совершенным?"

Ответ.

Задающий такой вопрос не знает истинного совершенства. Он представляет себе лишь совершенство относительное. Между тем, качества, достоинства и превосходства, связанные с другими и рождающиеся в результате сопоставления с ними, являются неистинными, относительными и слабыми. Если те, другие, скроются с глаз, то умолкнут и они.

Например, мы ценим тепло лишь при воздействии сильного холода. Наслаждение едой происходит после испытания голода. Если исчезнут те, то убудут и эти. Однако истинными наслаждением, любовью, совершенством и добродетелью являются те, которые не основываются на сравнениях с другими, а находятся в самой сути и сами по себе являются некой твёрдой реальностью. Такие вещи, как наслаждение существованием, наслаждение жизнью, наслаждение любовью, наслаждение познанием, наслаждение верой, наслаждение вечностью, наслаждение милостью и наслаждение состраданием, красота света, красота зрения, красота речи, красота великодушия, добрый нрав, благопристойная внешность, совершенная сущность, совершенное качество и совершенные действия, являющиеся достоинствами сами по себе, независимо от того, есть другие или нет, изменению не подвержены.

Так вот, все совершенства Всевышнего Творца, Прекрасного и Совершенного Создателя являются истинными и естественными, что-либо другое и земное на них влиять не может, но может лишь удостоиться их проявления.

ВТОРОЙ ЗНАК.

Сейид Шериф-и Джурджани в книге "Шерх-уль Мевакыф" сказал: "Причиной любви является либо наслаждение, либо выгода, либо половое влечение, либо совершенство. Потому что совершенство любимо само по себе". То есть, что бы ты ни любил, любовь эта исходит или из-за наслаждения, или из-за выгоды, или из-за некого полового влечения, подобного желанию иметь детей, или же из-за совершенства. Если из-за совершенства, то в присутствии какой-то другой причины нет необходимости, его любят самого. Например, в старые времена людей, обладающих какими-либо совершенствами, любил каждый, каждый радовался им, хотя не был ничем с ними связан.

Так вот, все качества Всевышнего, все уровни Его Прекраснейших Имён и все их достоинства являются истинными совершенствами, а потому любимы сами по себе, то есть являются "Махбубатун лизатиха". Всевышний Творец, являющийся Истинным Возлюбленным и Поистине Любимым, в достойном Себя виде любит эти Свои истинные совершенства, и эти красоты Своих качеств и имён. И Он любит Своё искусство, Свои творения и красоты Своих созданий, которые удостоены этих Его совершенств и являются их зеркалами. И любит пророков и святых, особенно Своего Почтеннейшего Любимца, являющегося Господином Всех Пророков и Царём Всех Святых. То есть, с любовью к Своей красоте, Он любит Своего Любимца, являющегося зеркалом Той Его красоты. И с любовью к Своим именам, Он любит этого Своего Любимца, удостоенного всех тех имён и обладающего разумом, а также любит его братьев. И с любовью к Своему искусству, Он любит этого Любимца, являющегося глашатаем и демонстратором того искусства, и любит ему подобных.

И с любовью к Своим творениям, Он любит этого Своего Любимца, который, видя те создания, говорит: "Машааллах, Баракаллах, как они прекрасно созданы!" - одобряет и восхищается ими и любит стоящих за ним. И с любовью к красотам Своих созданий, Он любит этого вобравшего в Себя все прекрасные нравственные устои - Своего Почтеннейшего Любимца, и любит его последователей и братьев.

ТРЕТИЙ ЗНАК.

Все совершенства, находящиеся во Вселенной, являются знамениями совершенства и указателями красоты Создателя. Но в сравнении с Его истинным совершенством, все красоты, совершенства и прелести Вселенной являются лишь слабой тенью. На эту истину мы укажем с помощью "Пяти Доводов".

-Первый Довод.

Подобно тому, как некий прекрасный, роскошный, расписанный и украшенный дворец явно указывает на прекрасное строительное мастерство. И эти, являющиеся совершенным и прекрасным действием, ремесло строителя и ремесло художника необходимо указывают на некого совершенного деятеля, отличного мастера и инженера, а также на такие его звания и имена, как "художник и дизайнер". И эти звания также указывают на совершенные творческие качества мастера. А те прекрасные и совершенные творчество и качества явно указывают на его совершенный талант и способности. Тогда как совершенный талант и способности свидетельствуют о совершенстве личности этого мастера и высоте его сущности.

Также и дворец этого мира, это совершенное, красивое произведение явно указывает на весьма совершенные действия. Потому что совершенства, имеющиеся в произведении, исходят от совершенства действий (по его созданию). Совершенные действия же указывают на Совершенного Деятеля и на Его совершенные имена, то есть на такие проявляющиеся в произведении Его имена, как Предусмотрительный, Дающий Образ, Мудрый, Милосердный и Украшающий. Совершенство же имён и званий, без всяких сомнений, говорит о совершенстве качеств Этого Деятеля. Если бы качества не были совершенными, тогда не могли бы быть совершенными и исходящие от них имена и звания. И совершенство этих качеств, безусловно, указывает на совершенство свойств Сущности, так как источником качеств являются они. А совершенство этих свойств Сущности явно и несомненно указывает на совершенство Самого Обладателя тех Свойств, и причём на такое это достойное совершенство, что хотя его сияние прошло через столько завес свойств, качеств, имён, действий и проявлений, всё равно показывает во Вселенной столько прелести, красот и совершенств.

Итак, с помощью твёрдых доказательств установлено существование естественных истинных совершенств. Тогда какая остаётся важность в совершенствах, которые нуждаются в ком-то другом и которые имеют место лишь с точки зрения превосходства их над себе подобными или над своими противоположностями. И ты понимаешь, насколько они оказываются тусклыми.

-Второй Довод.

Если взглянуть на эту Вселенную взором осмысления, то совесть, сердце и верная интуиция почувствуют, что Тот, Кто в такой степени придал красоту этой Вселенной, украсил её и нарядил различными прелестями, обладает высшей степенью совершенства и красоты, поэтому Он так и делает.

-Третий Довод.

Известно, что соразмерное, аккуратное, совершенное и красивое творчество опирается на весьма совершенную программу. Совершенная же и красивая программа указывает на совершенное знание, на некое красивое сознание и на прекрасную способность духа. Следовательно, нематериальная красота духа посредством знания проявляется в творчестве. Итак, эта Вселенная, со всеми её бесконечными материальными красотами, является просачивающимся проявлением духовной красоты и совершенного знания. И эти духовные красоты и совершенства являются проявлениями безграничной и вечной красоты и совершенства.

-Четвёртый Довод.

Известно, что дающий сияние должен быть сияющим... освещающий должен быть светящимся... дар исходит от богатства... доброта появляется от доброго. Поскольку это так, то целенамеренное качество наделения этой Вселенной такой красоты и прелести и оснащение всего сущего различными совершенствами, как свет показывает солнце, показывают некую извечную и вечную красоту.

Поскольку все создания, словно некая великая река, протекая через поверхность Земли, вспыхивают и угасают в лучах сияния совершенств. И как блистает та река отражением солнца, так и этот поток созданий временно вспыхивает сияниями совершенства, прелести и красоты, а затем движется дальше. И из того, что идущие следом показывают то же самое сияние и блистают подобно ушедшим, становится понятно, что так же, как прелести и красоты, видимые в гребешках волн на поверхности воды, принадлежат не им, а являются красотами и прелестями сияния солнца, так и красоты и совершенства, временно блистающие в этом потоке Вселенной, являются сияниями красоты имён Безначального и Бесконечного Светила.

نَعَمْ تَفَانِى الْمِرْاٰتِ زَوَالُ الْمَوْجُودَاتِ مَعَ تَجَلِّى الدَّائِمِ مَعَ الْفَيْضِ الْمُلاَزِمِ مِنْ اَظْهَرِ الظَّوَاهِرِ اَنَّ الْجَمَالَ الظَّاهِرَ لَيْسَ مُلْكَ الْمَظَاهِرِ مِنْ اَفْصَحِ تِبْيَانٍ مِنْ اَوْضَحِ بُرْهَانٍ لِلْجَمَالِ الْمُجَرَّدِ لِلْاِحْسَانِ

الْمُجَدَّدِ لِلْوَاجِبِ الْوُجُودِ لِلْبَاقِى الْوَدُودِ

{[*]: "Да, наряду с постоянным сиянием и неизменной красотой, гибель всех созданий и исчезновение зеркал, ясно говорят о том, что эта красота не принадлежит тем удостоенным её созданиям, в которых она видна. Явно, что те прелесть и красота являются твёрдыми доказательствами непрерывно обновляющихся даров и непринадлежащей этому миру красоты Необходимо Сущего, Вечно Любящего Аллаха..."}

-Пятый Довод.

Известно, что, если об одном и том же происшествии расскажут люди, пришедшие из разных мест, по разным дорогам, то это укажет на факт действительного свершения этого происшествия.

Так вот, разные по своим путям и принципам познания, по своим способностям и эпохам жизни, все святые и праведные люди, обладающие озарениями и явными чувствами, созерцанием и ясным видением доказательств единобожия, хотя они и следовали по весьма различным уровням изысканий истины, по разным путям приближения (к Создателю), по разнообразным принципам совершенствования и по различным школам истинных учёных, но в своих озарениях, ощущениях и наблюдениях они объединились в том, что красоты и совершенства, видимые во Вселенной и в зеркалах созданий, являются проявлениями совершенства Одного Необходимо Сущего (Создателя) и отражениями красоты Его имён. Соглашаясь в этом, все вместе они образуют несокрушимо твёрдое доказательство.

Думаю, что доверенный заблудших, чтобы не слышать этого "Знака", вынужден заткнуть уши и убежать. Вообще мрачные головы не могут, подобно летучим мышам, перенести такого света. А в таком случае принимать их во внимание больше не будем.

ЧЕТВЁРТЫЙ ЗНАК.

Наслаждение, красота и прелесть чего-либо обращены, прежде всего, к тем, кто их удостоен, а не к их подобиям. Например, щедрость - это благородное нравственное качество. И некто щедрый, по сравнению с относительным наслаждением, полученным в результате превосходства над другими щедрыми, в тысячу раз получит большее удовольствие от радости и счастья людей, которых он одарил. А также какой-либо обладатель милосердия и сострадания получает некое истинное наслаждение по степени спокойствия тех, кому он сочувствует. Например, наслаждение матери от счастья и спокойствия её детей, полученное через сострадание, является настолько сильным, что ради их покоя она готова пожертвовать своей душой. И даже курицу наслаждение этого сострадания заставляет бросаться на льва для защиты своих цыплят.

Итак, поскольку истинные красота, блаженство, наслаждение и совершенство, заложенные в высоких качествах, не сравниваются с подобными им или противоположностями, но обращены к тем, кто их удостоен и кто от них зависит, то, конечно, красота милости Живого и Вечно Сущего, Сострадательного и Жалостливого, Милостивого и Милосердного, Прекрасного и Совершенного Господа обращена к тем, кто удостоен этой милости. И счастье, довольство и комфорт тех, кто удостоился той милости, особенно тех, кто удостоился бесконечного разнообразия милости и сострадания в вечном раю, в соответствии со своими степенями, несут для Этого Милостивого и Милосердного Творца высокие, святые, прекрасные и чистые смыслы, именуемые достойными Его Сути состояниями.

И это такие пречистые состояния, каждое из которых (поскольку шариат не позволяет этого, мы не можем назвать "святым наслаждением, пресвятым воодушевлением, пречистым блаженством и святой радостью") является в бесконечной степени более возвышенным, более святым и чистым, чем любовь, блаженство и радость, видимые нами во Вселенной и ощущаемые среди существ, и это мы уже доказывали неоднократно. Если желаешь взглянуть на отдельные сияния тех смыслов, то посмотри через подзорную трубу следующих примеров:

Итак, например, если некто щедрый, благородный и добрый, для того чтобы устроить хорошее угощение для нищих, голодных и нуждающихся людей, разместит их на палубе красивого круизного корабля, а сам будет наблюдать за ними сверху; то ты поймёшь, насколько обрадуют и осчастливят этого великодушного человека и насколько ему будут приятны признательные принятия его даров теми нищими, благодарные наслаждения тех голодных и нуждающихся.

Такова радость человека, который не является истинным хозяином даже маленькой скатерти, он лишь исполняет обязанность служащего. Сравни с этим, каковы смыслы святой любви и милости, дать название которым мы бессильны, относящиеся ко Всемилостивому и Милосердному Творцу, Который отправил на познавательную прогулку по морю космического пространства всех джиннов, людей и животных, посадил их на огромный Земной шар, являющийся неким Господним судном, расстелил на его поверхности скатерть разнообразных блюд и, как на некий маленький завтрак, пригласил на это угощение всех живых существ. Кроме того, для настоящего, полноценного питания своих бесконечно нуждающихся и очень жаждущих встречи рабов, Он открыл в краю вечности, в бескрайнем времени, прекрасные и содержащие все виды наслаждений, постоянные и вечные райские сады, каждый из которых сделал отдельной скатертью даров, включающей в себя все бесчисленные разновидности удовольствий и угощений...

Ещё пример. Если некий искусный умелец, некий любящий демонстрировать своё искусство мастер изобретёт интересный аппарат, подобный говорящему без пластинки фонографу, затем соберёт его и проведёт показательный эксперимент... И если эта машинка в наилучшем виде покажет все задуманные и желаемые её мастером результаты, то насколько будет рад этот изобретатель, какую он почувствует гордость и как будет доволен! И даже сам себе скажет "Баракаллах".

Так, если какой-то маленький человек бывает настолько доволен хорошей работой простого фонографа, появившегося в результате его несозидательного, только лишь внешнего искусства, то ведь Всевышний Творец создал в виде некой музыки, в виде некого фонографа всю огромную вселенную; и подобно этому, в виде такого Господнего фонографа и такой Божественной музыки Он создал землю и всех живых существ на ней, и среди живых существ особенно голову человека, да так, что перед этим Его искусством человеческая мудрость в изумлении кусает пальцы.

Так вот, поскольку все эти творения в весьма прекрасном виде и на высшем уровне показывают все ожидаемые от них результаты и исполняют созидательные предписания, именуемые, как особые поклонения, специфические прославления и определённые молитвы, и поскольку претворяются все заложенные в них Божественные замыслы, то являющиеся результатом этого пресвятые смыслы и пречистые состояния, которые мы не можем назвать, как гордость, удовлетворённость и блаженство, настолько высоки, святы и чисты, что даже если объединятся все человеческие умы и станут вдруг одним умом, то и тогда они не смогут достичь их сути.

Ведь насколько бывает удовлетворён и какое получает наслаждение справедливый, любящий судить по праву судья, когда он возвращает права угнетённым, слышит их благодарности и наказывает угнетателей, мстя им за тех угнетённых...

Так вот, Абсолютно Мудрый, По Праву Справедливый и Всемогуще-Карающий Аллах справедливо судит не только среди джиннов и людей, но и среди всего сущего. Он даёт право на существование и право на жизнь каждой вещи, сохраняет их существование и жизнь от агрессоров, останавливает наводящих ужас созданий и удерживает их от нападений, и особенно в Судный День и в местах Иного Мира проявляет великие справедливость и мудрость к джиннам, к людям и ко всем другим живым существам. И ты можешь сравнить с вышеизложенным, какие священные смыслы имеются для Него в этом.

Итак, подобно этим трём примерам, в каждом из тысячи одного Имени Бога есть очень много уровней красоты, уникальности и совершенства, а также много степеней любви, гордости, достоинства и величия.

И поэтому обретшие истину праведники, удостоившиеся имени (Аллаха) "Любящий", говорили: "Закваска всей Вселенной - любовь. Все создания движутся с любовью. Все законы влечения, тяготения и притяжения между созданиями исходят от любви". А один из них сказал:

فَلَكْ مَسْتْ مَلَكْ مَسْتْ نُجُومْ مَسْتْ سَمٰوَاتْ مَسْتْ شَمْسْ مَسْتْ قَمَرْ مَسْتْ زَم۪ينْ مَسْتْ عَنَاصِرْ مَسْتْ نَبَاتْ مَسْتْ شَجَرْ مَسْتْ بَشَرْ مَسْتْ سَرَاسَرْ ذ۪ى حَيَاتْ مَسْتْ هَمَه ذَرَّاتِ مَوْجُودَاتْ بَرَابَرْ مَسْتْ دَرْمَسْتَسْتْ

{[*]: "Опьянена Вселенная, опьянены ангелы, опьянены звёзды, опьянены небеса, опьянены солнце и луна, пьяна земля, пьяны стихии, пьяны травы и деревья, опьянён человек, все одушевлённые создания, от начала и до конца, опьянены, всё сущее, со всеми своими частицами и сутью опьянено."}

То есть, при проявлении Божественной любви каждый, согласно своим способностям, опьянён напитком этой любви. Известно, что каждое сердце любит того, кто оказывает ему благодеяния, питает дружбу к истинному совершенству и влюбляется в возвышенную красоту. И ещё больше любит того, кто вместе с ним также благодетельствует тем, к кому оно привязано и за кого переживает. Интересно, тогда в какой степени достоин любви и дружеских чувств Прекрасный Обладатель Величия, Возлюбленный Обладатель Совершенства, Который - как мы уже изложили ранее - носит тысяча одно имя, каждое из которых содержит тысячи сокровищниц благодеяний, является источником тысяч совершенств и основой тысяч уровней красоты, Своими благодеяниями Который делает счастливыми всех, кого мы любим. И разве не становится ясным, что от его любви надлежит опьянеть и изумиться всей Вселенной?!

И вот поэтому некоторые святые праведники, удостоившиеся имени (Аллаха) "Любящий", говорили: "Нам не нужен Рай, нам хватит навечно одного лишь сияния любви Всевышнего".

И, исходя из этого же, как передается в хадисе: "В раю одна минута созерцания красоты Всевышнего превышает все наслаждения Рая".

Итак, эти бескрайние совершенства любви возникают от имён и созиданий Всевышнего Творца, в кругу Его Единственности и Единства. А значит совершенства, возомнённые вне этого круга, совершенствами не являются.

ПЯТЫЙ ЗНАК.

Состоит из пяти пунктов.

Первый пункт.Доверенный заблудших говорит: "В ваших хадисах этот мир проклинается, порицается "падалью". Все святые и праведники веско порекают, называют несносным и грязным. Между тем, ты показываешь его как доказательство и основу всех Божественных совершенств, и говоришь о нём с восторгом".

Ответ.У этого мира имеется три лица.

Первое лицо.Оно обращено к Именам Всевышнего Творца. Показывает их узоры, отражает их своим указательным смыслом. Это лицо мира представляет собой бесконечные письма Создателя. Оно прекрасно и заслуживает только любви.

Второе лицо.Оно обращено к Иному, вечному миру, и является его пашней, нивой Рая и цветником Милости. Это лицо также прекрасно, как и предыдущее. И оно также достойно любви.

Третье лицо.Обращено к человеческим страстям, на нём царит беспечность. Оно является местом игры прихотей мирских людей. Это лицо отвратительно, потому что является тленным, преходящим, горестным и обманчивым. Так вот, оскорбления, содержащиеся в хадисе, и отвращения праведников выражены по отношению к этому лицу мира.

Серьёзное и одобрительное повествование Мудрого Корана о Вселенной и всем сущем обращено к первым двум лицам. И мир, ценимый сахабами и другими праведниками, также присущ первым двум лицам.

В свою очередь, порицающие этот мир подразделяются на четыре класса:

Первый.Состоит из людей, стремящихся к познанию. Они негативно отзываются об этом мире за то, что он препятствует им в постижении Всевышнего, мешает им в полной мере любить Его и Ему поклоняться.

Второй.Это люди, стремящиеся к вечной жизни в Ином мире. Они осуждают этот мир либо потому, что его необходимые дела вынуждают их в некоторой степени отказаться от дел, связанных с Иным миром, либо потому, что посредством веры они явно видят его некрасивым в сравнении с совершенствами и прелестями Рая. Да, подобно тому, как при сравнении с пророком Юсуфом (Мир Ему) любой красавец покажется неприглядным, так и насколько бы ни были ценными прелести этого мира, они никоим образом не сравнятся с красотой рая.

Третий.К этой группе относятся те люди, которые порекают на этот мир по причине того, что он не даётся им на руки. Такое оскорбление исходит не от неприязни к нему, а от любви.

Четвёртый.Это те, которые добиваются довольства этим миром, однако бессильны его удержать. А потому, будучи в гневе, осуждают и порицают, дабы найти утешение. Отзываются как о "непристойном".Такое оскорбление также исходит от любви к этому миру. Однако приемлемым (перед Аллахом) является такое оскорбление, причиной которого является любовь к Иному миру и любовь к познанию Всевышнего...

Следовательно, положительным является порекание, высказанное первыми двумя группами. Да сделает нас Всевышний Аллах из их числа.

اَم۪ينَ بِحُرْمَةِ سَيِدِ الْمُرْسَلِيِنَ

* * *

Третий раздел

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

"Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Нет ничего, что бы ни прославляло Его хвалой..." (Коран, 17:44)

Данный Раздел является "Вторым Пунктом".

Состоит из Двух Тем.

ПЕРВАЯ ТЕМА

По смыслу аята:

وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

{[*]: "Нет ничего, что бы ни прославляло Его хвалой..." (Коран, 17:44)} - у каждого создания, в качестве неких окон, имеется много сторон, обращённых ко Всевышнему. Сущность всех созданий и всей вселенной опирается на Божественные Имена. Таким же образом, каждое качество, искусство, имеющееся в созданиях, основывается на каком-либо Божественном Имени. К тому же, истинная философия опирается на Божественное Имя Хаким (Мудрый), медицина - на Имя Шафи (Исцеляющий), геометрия - на Имя Мукаддир (Предопределяющий) и так далее. Каждая наука опирается на какое-либо Божественное Имя и находит в нём своё завершение. Таким же образом все науки и способности человечества, а также степени совершенных людей опираются на Божественные Имена. И даже часть праведных учёных высказалась что: "Истинной реальностью созданий являются Божественные Имена. Сущность же созданий - это тени той реальности. К тому же, только в одном живом создании, лишь с внешней стороны, можно увидеть проявление росписей около двадцати Божественных Имён". Эту тонкую и изящную, великую и обширную истину мы постараемся приблизить к пониманию путём одного примера. Мы проанализируем это в виде просеивания через два-три различных сита. Каким бы длинным не было её изложение, оно будет кратким относительно её содержания и смысла. Но пусть это не вызовет скуки.

Итак, некий искусный художник и скульптор пожелает слепить статую представительницы прекрасной половины человечества - красивой женщины с прекрасным цветком. Для начала он некоторыми линиями обозначит общий вид этих двух образов. Этот набросок он выполняет по определённой схеме, в определённом порядке. Основываясь на законах геометрии, он определяет форму и границы. То, что это упорядочение и определение границ выполняется с мудростью и знанием, показывает, что это действие - упорядочение и определение границ - происходит по циркулю знания и мудрости. Стало быть, этим упорядочением и разграничением повелевает мудрость и знание. Значит, циркуль знания и мудрости проявит себя. И вот, он проявил себя - среди этих разграничительных линий, он начал изображать глаза, уши, нос, листья, тончайшие тычинки цветка. Теперь мы видим, что содержащиеся в них детали, размеченные движением циркуля, искусно и мудро совпадают. Стало быть, за вращением этого циркуля знания и мудрости таится искусство и забота, и они проявят себя. И поэтому они проявляют способность к красоте и великолепию. Значит, тем, что побуждает действовать искусство и заботу, является желание украшать и наряжать. Они начали украшать и наряжать их, изобразив на лице улыбку и придав образу оживлённый вид. Конечно же, то, что побуждает действовать это украшение, - это благосклонность и милость (щедрость). Да, эта благосклонность и милость повелевают здесь в такой степени, будто этот цветок является воплощённой благосклонностью, а эта статуя - олицетворённой милостью. А то, что побуждает и приводит в действие эту милость и благосклонность, - это стремление дать полюбить и познать себя. То есть, над ними повелевает смысл дать людям познать и полюбить себя через своё искусство. А это, конечно же, исходит от склонности к милосердию и от желания к благодеянию. Поскольку над ними повелевает милосердие и благодеяние, стало быть, эту статую он украсит всевозможными благами, а образ цветка прикрепит к какому-нибудь подарку. Так вот, он наполнил ценными благами руки, объятья и карманы этой статуи. А образ того цветка прикрепил к драгоценным каменьям. Стало быть, тем, что побуждает действовать эту милость и желание к благодеянию, является сострадание и милосердие. То есть, сострадание и милосердие побуждает к действию благодеяние. А тем, что побуждает к действию и проявлению этих качеств в этой личности, которая ни в ком и ни в чём не нуждается, - является его духовная красота и совершенство, которые желают проявления. А любовь и милость, являющиеся самыми сладкими проявлениями этой красоты, желают отразиться в зеркалах творений и увидеть себя глазами жаждущих созданий. То есть, красота и совершенство - так как они сами по себе любимы - больше всего любят самих себя. Красота и любовь здесь объединяются и переплетаются.

Отсюда исходит объединение красоты и любви. Поскольку красота любит саму себя, она желает видеть себя в отражении. Так вот, представленные на скульптуре или на картине прекрасные блага и плоды - в зависимости от их способностей - несут в себе некое сияние духовной красоты. Они открывают эти сияния и обладателю этой красоты, и другим.

Точно так жеи Мудрый Творец проявлениями Своих Имён определяет границы, упорядочивает и придаёт определённую форму Раю и этому миру, небесам и земле, растениям и животным, джиннам и людям, ангелам и духовным существам, - всем большим и малым созданиям. И этим даёт им прочесть Свои Имена Мукаддир (Определяющий, Предопределяющий), Муназзым (Упорядочивающий), Мусаввир (Придающий форму, вид). Он таким образом определяет границы их общих форм, что показывает Свои Имена Алим (Всезнающий), Хаким (Мудрый). Затем линейкой знания и мудрости внутри этих границ Он начинает придавать форму этим созданиям. И таким образом, что проявляет Творчество и Заботу и Свои Имена Сани' (Искусный Творец) и Карим (Щедрый, Милостивый). Затем, чудотворной Рукой Своего Творчества и Кистью Своей Заботы придаёт - если это лишь один человек и один цветок - красоту и великолепие их органам, таким как глаза, уши, листья, тычинки; если же это Земля - придаёт красоту её ландшафтам, растениям и животным; а если Рай - его садам, дворцам, гуриям и т.д. - на этом примере сравни другие создания.

К тому же, Он в таком виде украшает и освещает создания, что в них в такой степени повелевают смыслы Благосклонности и Милости, словно эти украшенные и светлые создания становятся воплощённой благосклонностью и олицетворённой милостью, упоминая Имена Латиф (Изящный) и Карим (Щедрый, Милостивый). А тем, что побуждает эту Благосклонность и Милость к такому проявлению, конечно же, - это стремление дать познать и полюбить Себя, то есть такие деяния, как вызвать любовь к Себе у живых созданий и дать познать Себя разумным созданиям, которые за Именами Латиф (Изящный) и Карим (Милостивый) дают прочесть Имена Вадуд (Любимый) и Маруф (Известный, Познаваемый), произносимые языком состояния творений... Затем, украсив сладкими плодами и прекрасными результатами эти украшенные, великолепные создания, Он преображает их из украшения в благо, из благосклонности - в милость, давая прочесть Имена Мун'им (Дарующий блага) и Рахим (Милосердный), и за внешними завесами показывает проявление этих двух Имён. А тем, что побуждает к этому проявлению этого Милостивого (Карим) и Милосердного (Рахим) Творца, ни в ком и ни в чём не нуждающегося, является сострадание и милосердие, которые дают прочесть и проявляют Имена Ханнан (Всемилостивый) и Рахман (Милостивый).

Тем же, что побуждает к проявлению эти смыслы сострадания и милосердия, - это Его Красота и Совершенство, которые желают быть проявленными. Они дают прочесть Имена Джамиль (Прекрасный) и заключенные в этом Имена Вадуд (Любимый) и Рахим (Милосердный). Ибо Красота любима сама по себе. Обладатель Красоты и Красота любят самих себя. Они являются и Красотой, и Любовью. Совершенство также любимо само по себе, непосредственно, являясь и любящим, и любимым.

Поскольку бесконечно совершенная Красота и бесконечно прекрасное Совершенство в бесконечной степени любимы и достойны любви, то, конечно же, они желают проявить Себя, видя и показывая Свои сияния и проявления в зеркалах и в зависимости от способностей (возможностей) зеркал. Значит, Божественная Красота и Совершенство, присущие Величественному Творцу - Мудрому Обладателю Красоты и Могущественному Обладателю Совершенства, желают сострадания и милосердия и побуждают к проявлению Имён Рахман (Милостивый) и Ханнан (Всемилостивый). А сострадание и милосердие, показывая милости и блага, побуждают к проявлению Имён Рахим (Милосердный) и Мун'им (Дарующий блага). А милость и блага, вызывая необходимость дать полюбить и познать (Дарующего блага), побуждают к проявлению Имён Вадуд (Любимый) и Маруф (Известный, Познаваемый), показывая их в одной из завес создания. А желание дать познать и полюбить Себя побуждают к действию благосклонность и щедрость, давая прочесть в некоторых завесах созданий Имена Латиф (Изящный) и Карим (Щедрый, Милостивый). А они побуждают к действию украшение и освещение, давая языком красоты и сияния созданий прочесть Имена Музайин (Украшающий) и Мунаввир (Освещающий). А это украшение вызывает необходимость в творчестве и заботе, давая прекрасным обличием этого создания прочесть Имена Сани' (Искусный Творец) и Мухсин (Благодетель). А это творчество и забота вызывают необходимость в проявлении знания и мудрости, и на примере гармонично устроенных органов, сотворённых с гармонией и мудростью, даёт прочесть Имена Алим (Всезнающий) и Хаким (Мудрый). А это знание и мудрость вызывают необходимость в придании внешнего вида и формы соответственно Именам Мусаввир (Придающий форму, вид), Мукаддир (Определяющий, Предопределяющий).

Итак, Величественный Творец сотворил все Свои создания в таком виде, что они в своём большинстве, и особенно - живые создания, дают прочесть много Божественных Имён. Словно на каждое создание Он надел двадцать различных одеяний одно поверх другого и окутал их двадцатью завесами, написав Свои разнообразные Имена на каждом платье, на каждой завесе. Как показал нам вышеупомянутый пример, лишь во внешнем сотворении лишь одного того цветка и той красавицы - представительницы прекрасной половины человечества - имеется много страниц. Сравни другие большие и великие творения с этими двумя небольшими примерами.

Первая страница.Это их вид, показывающий их общую форму, который упоминает имена Мусаввир (Придающий форму, вид), Мукаддир (Определяющий, Предопределяющий), Муназзым (Упорядочивающий).

Вторая страница.Это внешний вид цветка и человека, в общем проявляющийся с раскрытием различных деталей (органов), на которых пишется много таких Имён, как Алим (Всезнающий) и Хаким (Мудрый).

Третья страница.Придавая индивидуальную красоту и великолепие различным частям и органам этих двух созданий, на этой странице пишутся такие Имена, как Сани' (Искусный Творец) и Бари (Создатель).

Четвёртая страница.Этим двум созданиям в таком виде придаётся красота и великолепие, словно благосклонность и милость (щедрость) воплотились и стали ими. Эта страница говорит о таких Именах, как Латиф (Изящный) и Карим (Щедрый).

Пятая страница.Одарив цветок прекрасными плодами, а красавицу - любимыми детьми и прекрасным благонравием, эта страница даёт прочесть такие Имена, как Вадуд (Любимый), Рахим (Милосердный), Мун'им (Дарующий блага).

Шестая страница.На странице этих благ и даров читаются такие Имена, как Рахман (Милостивый), Ханнан (Всемилостивый).

Седьмая страница.В этих благах, в этих результатах видны такие сияния Красоты и Милости, что они достойны искренней благодарности и любви, пропитанной истинным воодушевлением и милосердием. На этой странице читаются написанные имена Джамил-и Зулькемаль (Прекрасный Обладатель Совершенства) и Камил-и Зульджамаль (Совершенный Обладатель Красоты).

Таким образом, если только в своём материальном и внешнем виде этот прекрасный цветок и красивая женщина показывают столько Имён, то ты можешь сравнить, в какой степени великие и значительные Божественные Имена дают прочесть все цветы, все живые существа и великие, огромные создания...

А также ты можешь сравнить, сколько Священных Божественных Имён, например, Хайй (Живой), Кайюм (Извечный) и Мухйи (Оживляющий), читает и даёт прочесть человек в отношении своей души, сердца, разума и на страницах своей жизни и тонких чувств.

Итак, Рай - это некий цветок, и гурии - это тоже некий цветок. И лик земли является цветком, и весна, и небо - это цветок, а звёзды являются его сверкающими узорами. И солнце - тоже цветок, семь цветов его света являются расписными красками этого цветка.

А вселенная - это некий прекрасный, большой человек. Как человек подобен маленькой вселенной, так и гурии, и духовные существа, и ангелы, и джинны, и человеческий род изображены, упорядочены и сотворены в качестве одного прекрасного индивидуума. К тому же, и каждый из них в целом (своим видом), и каждый индивидуум в отдельности показывают имена Прекрасного Творца, а также являются некими различными зеркалами Его Красоты, Совершенства, Милости и Любви. И являются верными свидетелями, а также знамениями этой Бесконечной Красоты, Совершенства, Милости и Любви. Таким образом, эти бесчисленные виды совершенств образованы в кругу единства и единственности Творца. Стало быть, совершенство, представляемое вне рамок этого круга, не является совершенством.

Так вот, пойми, что реальность существующего опирается и основывается на Божественных Именах, и что их истинная реальность - это проявления этих Имён, и что всякая вещь со многих сторон многими языками упоминает и прославляет своего Творца. Познай один из смыслов этого аята:

وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

{[*]: "Нет ничего, что бы ни прославляло Его хвалой..." (Коран, 17:44)} и скажи:

سُبْحَانَ مَنِ اخْتَفٰى بِشِدَّةِ ظُهُورِه۪

{[*]: "Превыше всех недостатков Аллах, скрывшийся от Своего явного проявления".}

И осознай один из смыслов повторов, содержащихся в конце аятов Корана:

وَ هُوَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمُ ٭ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّح۪يمُ ٭ وَ هُوَ الْعَل۪يمُ الْقَد۪يرُ

{[*]: "...Он - Великий, Мудрый (14:4), ...Он - Прощающий, Милосердный (10:107), ...Он - Знающий, Мощный" (30:54).}

Если ты бессилен прочесть и ясно увидеть Имена, содержащиеся в одном цветке, посмотри на Рай, обрати внимание на весну, осмотри поверхность земли. Ты сможешь ясно прочесть Имена, написанные на Рае, на весне, на земле, которые являются великими цветами Милости, поймёшь и увидишь их проявления и росписи.

* * *

ВТОРАЯ ТЕМА ВТОРОГО ПУНКТА

Доверенный заблудших, не найдя ничего, за что можно было бы зацепиться, и на чём можно было бы обосновать свои заблуждения, оказавшись побеждённым в споре, сказал:

- Потому как я вижу мирское счастье, и наслаждения жизни, и прогресс цивилизации, и совершенство искусства в том, чтобы не думать об ином мире и не знать Аллаха, и в любви к мирской жизни, и свободе, и в том, чтобы полагаться на себя, то с помощью сатаны я направил на этот путь большинство людей и продолжаю это делать.

Ответ.Мы же от имени Корана скажем:

- О, несчастный человек! Образумься! Не слушай представителя заблудших. Иначе твой ущерб будет таким огромным, что если представить это, душа, ум и сердце придут в ужас. Перед тобой есть два пути.

Первый- это путь несчастий, показанный доверенным заблудших.

Второй- это путь счастья, описанный Кораном Мудрым. И вот очень многие сравнения этих двух путей ты увидел и понял во многих "Словах", в частности, в "Кратких Словах". Сейчас, в связи с этой темой, посмотри и пойми одно из тысячи сравнений.

Путь многобожия и заблуждения, а также грехопадений и распутства опускает человека до нижайшей степени, и человек, находясь в бесчисленных страданиях, взваливает на свою слабую и уязвимую спину безмерную тяжесть. Ведь если человек не познает своего Господа и не будет уповать на Него, то тогда, став подобным очень слабому и зависимому, неизмеримо нуждающемуся и бедному, подверженному бесчисленным несчастиям и страданиям смертному животному, перенося непрерывные страдания от расставания со всеми своими близкими людьми и взаимосвязанными с ним вещами, в конце концов, бросив оставшихся в живых всех своих близких в неком страдании от разлуки, в одиночестве уйдёт во мрак своей могилы.

И в своей жизни, используя свою незначительную свободу воли и свои небольшие возможности, свою очень короткую жизнь и свои тусклые мысли, ему бесполезно будет биться со своими бесконечными бедами и стремлениями. И ради воплощения в жизнь своих бесчисленных желаний и намерений он будет безрезультатно трудиться. И, находясь в состоянии немощности нести своё тело, он взвалит на свою бедную спину и голову тяжесть всего огромного мира. И, ещё не попав в Ад, будет испытывать адские муки.

Да, действительно заблудшие, для того чтобы не чувствовать эту душераздирающую боль и ужасающие духовные муки опьяняют себя беспечностью, которое обезболивает ту боль, и они временно не чувствуют её. Однако тогда, когда они почувствуют её, то есть приближаясь к могиле, они почувствуют все сразу. Потому что если человек не будет истинным рабом Всевышнего, то он ошибочно будет думать, что является хозяином самому себе. Между тем, с той незначительной волей и с теми небольшими возможностями он в этой бурной жизни не может управлять своим существованием. Он видит, что тысячи видов врагов от мельчайших микробов и до разрушительных землетрясений ополчились против его жизни, приготовившись к нападению. Находясь в страданиях дикого страха, он постоянно глядит на кажущуюся ему ужасной дверь своей могилы.

И в этом положении, с точки зрения своей человечности, взаимосвязанный с человеческим родом и с этим миром, и будучи чуждым относительно мыслей о том, что этот мир и человек находятся во владении одного Мудрого, Всезнающего, Всемогущего, Милосердного, Дарующего, и оттого, что он приписывает их случайности и природе, его постоянно будут тревожить опасности этого мира и состояние человека. Наряду со своими страданиями будет страдать и от мучений людей. Землетрясения, чума, бури, засуха и голод, тленность и смерть будут терзать его в виде беспокойной, мрачной беды.

А также в таком положении человек не достоин милосердия и сострадания. Потому что он сам создаёт себе такие ужасные условия. Например, в "Восьмом Слове", при сравнении положения двух братьев, попавших в колодец, говорилось: если один человек, находясь в прекрасном саду на чудесном угощении, среди своих прекрасных друзей, не довольствуясь чистыми, приятными, приличными, дозволенными наслаждениями и развлечениями, ради низких наслаждений выпьет недозволенное, грязное и скверное вино и, опьянев и представив себя среди зимы, в грязном месте и даже среди хищников, будет кричать и причитать, - такой человек не достоин сострадания. Ибо своих порядочных и благословенных друзей он представил хищниками, оскорбляет их. А вкусные яства того угощения и чистые блюдца представил себе грязными камнями и начал их разбивать. А также, вообразив находящиеся в собрании почтенные книги и содержательные письма бессмысленными и простыми разрисовками, разорвав, бросил их под ноги... и т.п. Такой человек не достоин сострадания, скорее, он заслуживает наказания.

Подобно этому, из-за опьянения неверием и глупости заблуждения, исходящих от злоупотребления своей волей, такой заблудший человек представил себе гостиницу мира Мудрого Творца игрой случайности и природы; блеск Божественных Имён, обновляющихся с течением жизни созданий, которые, заканчивая свои обязанности, уходят в потусторонний мир, он представил себе как гибель и исчезновение; звуки прославлений как стоны расставаний и гибели;

а страницы творений, которые являются Божественными письменами, - бессмысленными и спутанными; а также дверь могилы, которая открыла дорогу в мир милости, он представил как пасть в темноту небытия; а смерть, которая является приглашением для встречи с истинными друзьями, - как пришедший его черёд разлуки со всеми друзьями. Думая так, он не только погружает себя в ужасающие мучительные страдания, но и отрицает и оскорбляет всё сущее, пренебрегая и Именами Всевышнего, и Его письменами. Поэтому он заслуживает жестокого наказания. И ни в коем случае не заслуживает проявления к нему милости.

Итак, о несчастные заблудшие и распутные люди! Которые из числа так называемых вами развитий, науки, совершенств, цивилизаций, прогресса могут противостоять перед таким ужасающим падением и изнурительной безнадежности? Где вы найдёте истинное утешение, в котором крайне нуждаются человеческие души?

Смогут ли природа (на которую вы рассчитываете и которой приписываете Божественные творения и Милость Аллаха), причины, сотоварищи, ваши открытия, какая-либо нация, ваши лжебоги, спасши вас от мрака смерти, представляемой вами как уничтожение навечно, надёжно провести вас через границы могилы и Барзаха (Загробного мира), через границы Судного Дня, через мост Сырат и удостоить вас вечного счастья? Между тем, вы не сможете закрыть двери могилы и, несомненно, вы являетесь путниками на том пути. Такой путник должен положиться только на Того, Кто повелевает и управляет этим великим кругом и этими широкими границами...

И к тому же, о несчастные, заблудшие и беспечные люди! Есть негласное правило: "Итогом любви, находящейся вне рамок Божественных законов, является испытание безжалостных страданий". За то, что свои способности любви и познаний, находящиеся в вашем естестве, вы не использовали относительно Всевышнего, Его качеств и имён, а также по причине того, что данные вам необходимые способности вашего тела, заключающиеся в благодарности и поклонении, вы преступно потратили на свои желания и на преходящий мир, заслуженно несёте наказание. Потому что любовь, предназначенную для Всевышнего, вы отдали своему нафсу. И терпите бесчисленные беды от своего нафса, которого так любите. И этому своему возлюбленному вы не можете дать истинного покоя.

Вы не вверяете себя Истинному Возлюбленному, Абсолютно Всемогущему, и постоянно терпите страдания. Любовь, принадлежащую качествам и именам Всевышнего Творца, вы отдали этому миру, а произведения Его творчества вы раздали причинам этого мира, и за это вы испытываете страдания. Потому что эти бесчисленные ваши возлюбленные, одна часть которых, не сказав вам даже "до свидания", отвернувшись, уходят и бросают вас.

Другая часть их вообще не знает вас. А если и знает, то не любит вас. Если и любит вас, то не даёт вам никакой пользы. И вы постоянно испытываете страдания от бесчисленных разлук и от безнадёжной, безвозвратной гибели.

Такова сущность вещей, которые заблудшие называют "счастливая жизнь", "прогресс человечества", "прелести культуры", "наслаждение свободы". А распутство и пьянство - это завеса, которая временно не даёт почувствовать скрывающиеся за всем этим страдания. Скажи: "Тьфу на их разум!".

Но светлый же путь Коранас помощью истин веры излечит все раны, от которых страдают заблудшие люди. Рассеет весь мрак, окутывающий предыдущий путь. И закроет все двери заблуждения и гибели следующим образом:

Человеческую слабость и бессилие, бедность и нужду можно излечить, только положившись на Милостивого Всемогущего. Вверив груз жизни и своего существования Его Могуществу и Милости, не обременяя себя, а наоборот, погрузив себя на ту свою жизнь и нафс, человек обретёт покой. И Коран даёт понять ему, что он является не каким-нибудь "говорящим животным", а истинным человеком и почётным гостем Милостивого Творца.

Показывая, что этот мир является гостиницей Милосердного, и сообщая о том, что создания этого мира являются зеркалами Божественных имён и постоянно обновляющимися Божественными письменами, Коран прекрасным образом излечит раны человека, образовавшиеся от бренности этого мира, от гибели созданий и от любви к преходящему миру, и спасёт его от мрака опасений и страхов. А также смерть и кончину покажет как начало соединения и встречи с ушедшими в мир Барзах и находящимися в ином мире друзьями. И таким образом излечит раны смерти. И доказывая, что его могила является некими открытыми вратами в мир милости и страну счастья, в райские сады и в мир света Милостивого, освобождая человечество от самых ужасных страхов, покажет путешествие по миру Барзах, являющееся самым мучительным, беспокойным и изнурительным, как самое приятное, спокойное и радостное путешествие. Закроет могилой пасть дракона и откроет двери в прекрасный сад, то есть покажет, что могила - это не пасть дракона, а некие двери, раскрывающиеся в сады Милости.

Коран говорит верующему: "Если твоя свобода выбора так мала, то вверь свои дела всеобщему управлению своего Правителя. Если возможности твои невелики, доверься силе Абсолютного Всемогущего. А если жизнь твоя непродолжительна, то подумай о вечной жизни. Если срок твоей жизни короток, не переживай, ведь у тебя есть вечная жизнь. Если твои мысли тусклы, озарись солнцем Корана. Посмотри светом веры, что вместо твоих тусклых мыслей каждый аят Корана будет светить тебе подобно звёздам. И если у тебя есть бесконечные желания, огорчения, то тебя ждёт неизмеримое благо, бесконечная милость. Если у тебя есть бесконечные мечты и цели, не печалься, думая о них, они не могут вместиться в эту жизнь. Ведь их места в другой стране".

И ещё скажет: "О человек, ты не являешься хозяином самому себе. Ты принадлежишь Всемогущему, сила Которого неизмерима, и Милостивому Обладателю Величия, милость Которого бесконечна. Стало быть, не бери на себя тяжесть, взваливая свою жизнь на себя, потому что дающий жизнь - Он, и управляет ею тоже Он. И мир - не без Хозяина, таким образом ты не переживай, думая о том, как погрузить тяжесть жизни на свои плечи, потому что его Хозяин Мудр и Всезнающ, а ты лишь гость здесь, не вмешивайся и не блуждай. И такие творения, как люди и животные, не находятся без присмотра, а являются служащими, выполняющими свои обязанности, которые находятся под вниманием Мудрого Милосердного. Размышляя об их горестях и трудностях, не изводи свою душу страданиями. И не проявляй к ним жалости больше, чем милость к ним их Милосердного Творца. Поводья всех вещей, занявших враждебную позицию относительно тебя, от микробов и до чумы, ураганов, голода и землетрясений, находятся в руках этого Мудрого Милосердного. Он Мудр, напрасного дела не совершит, и Милосерден, и милосердие Его велико. В каждом совершенном Им деле таится своего рода милость".

И ещё скажет: "Хотя этот мир и бренен, но он заготавливает всё необходимое для вечного мира. И хотя он тленен и преходящ, но приносит вечные плоды, показывает проявления имён Вечного Творца. И хотя наслаждений в нём мало, а страданий много, но милость и благосклонность Милостивого и Милосердного являются непреходящими, истинными наслаждениями. Страдания же с точки зрения воздаяния приносят духовные наслаждения. Поскольку рамки дозволенного Божественными законами достаточны для души, сердца и для всех наслаждений и радостей нафса, не выходи за их рамки. Потому что в одном наслаждении, находящемся за теми рамками, иногда кроются тысячи огорчений. И, к тому же, это станет причиной потери истинного и постоянного наслаждения, которым является Благосклонность Милостивого Господа."

Путь заблуждения, как уже было сказано, до такой степени опускает человека в нижайшее состояние, что никакая цивилизация, никакая философия не помогут ему выбраться оттуда и когда из того глубокого колодца мрака никакой прогресс человечества, никакое научное совершенство не могут его спасти, Мудрый Коран, благодаря вере и благим деяниям, избавив человека от падения в то нижайшее состояние, возвысит его на высоты человечности. Твёрдыми аргументами он доказывает, что избавит его от трудностей. И заполнит тот глубокий колодец ступенями духовного прогресса и всем необходимым для совершенствования души человека.

И весьма облегчит путь человека к миру вечности, несмотря на то, что он является долгим, беспокойным и трудным. И покажет ему средства, с помощью которых можно за день преодолеть расстояние в тысячу, даже в пятьдесят тысяч лет. И дав познать Величественного Творца, являющегося Царём Вечности, придаст человеку положение Его раба, служащего Ему и гостя, имеющего определённую миссию. И обеспечит ему спокойный путь и по гостинице этого мира, и по Загробным и Потусторонним мирам.

Подобно тому, как некий честный служащий одного правителя на территории его страны с лёгкостью преодолевает границы каждой её области с помощью таких быстрых средств передвижения, как самолёт, корабль или поезд. Так и человек, который с верой поступил на службу и с благими деяниями подчинился своему Вечному Правителю, со скоростью молнии и Бурака (райского коня) пронесётся через границы гостиницы этого мира, загробного мира, площади Судного Дня и через обширные границы всех других миров, находящихся за могилой, пока не достигнет своего вечного счастья". И эту истину Коран твёрдо доказывает и даже открывает её учёным (асфия) и праведникам (аулия).

Истины Корана также говорят: "О верующий! Не распределяй имеющуюся у тебя безграничную способность любви своим повелевающим страстям, своему нафсу, ведь он скверен, порочен, зачастую приносит только зло и вред. Не принимай его за друга и не делай его желания предметом поклонения. Но прими за своего друга и поклоняйся Тому, Кто достоин бесконечной любви, заложенной в твоих безграничных способностях любить, Который может одаривать тебя до бесконечности; и Который в будущем сделает тебя до безграничности счастливым; и Который осчастливит Своими дарами всех людей, с которыми ты связан, и от счастья которых ты счастлив; и Который имеет безграничное совершенство и обладает в бесконечной степени святой, возвышенной, чистой, безупречной, совершенной, непреходящей Красотой; и все имена Которого в безграничной степени прекрасны; и в каждом имени Которого имеется много сияний красоты; и красоту милости и милость красоты Которого всей своей прелестью и всеми своими благами показывает Рай; и на Красоту и Совершенство Которого указывает вся прелесть и красота, очарование и совершенство, имеющиеся во всей этой прелестной и любимой вселенной".

И ещё Коран излагает: "О человек, заложенную в тебе способность любить, предназначенную для Его имён и качеств, не возлагай невечным созданиям, не трать их бесполезно на творения. Потому что создания и творения преходящи, и только Прекрасные имена, видимые в узорах и блеске тех созданий и творений, вечны и постоянны. И в каждом из имён и качеств есть множество степеней блаженств и красоты, множество категорий совершенства и любви. Ты только посмотри на одно Его имя Рахман (Милостивый): Рай - это одно из его проявлений, вечное счастье - лишь один его блеск, а все блага и яства этого мира - лишь одна его капля".

Так вот, обрати внимание на сравнение в аяте:

لَقَدْ خَلَقْنَا اْلاِنْسَانَ ف۪ٓى اَحْسَنِ تَقْو۪يمٍ ٭ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ اَسْفَلَ سَافِل۪ينَ ٭ اِلاَّ الَّذ۪ينَ اٰمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

{[*]: "Мы сотворили человека лучшим сложением, а потом вернём его в нижайшее из низких (состояний), кроме тех, которые уверовали и творили добрые дела..." (Коран, 95:4-6),} который указывает на сущность заблудших и верующих людей относительно их целей в жизни, и на аят:

فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَٓاءُ وَ اْلاَرْضُ

{[*]: "О них не плакали ни небо, ни земля..." (Коран, 44:29)} указывающий на их итог и результат. Насколько величественно и чудесно они выражают представленные нами сравнения!

Первый аят.

Истина, которую лаконично выражает этот аят, подробно изложена в "Одиннадцатом слове". Поэтому за разъяснением обратись к нему.

Второй аят.

Кратко расскажем, насколько возвышенную истину он излагает. Итак, этот аят буквально говорит: "Со смертью заблудших небеса и земля не плачут над ними". А противоположным смыслом указывает на то, что "С уходом из этого мира уверовавших небеса и земля плачут над ними". То есть, поскольку заблудшие отрицают обязанности небес и земли, не знают их смысла, сводят на нет их ценность, не признают их Творца, к тому же оскорбляют их и проявляют к ним враждебность, то, конечно же, небеса и земля, не только не плачут над ними, но и проявляют к ним ненависть, радуясь их смерти.

Противоположным смыслом этот аят говорит: "Небеса и земля оплакивают смерть верующих". Ибо верующие знают назначения небес и земли, подтверждают их истинную суть, и своей верой они понимают выражаемые ими смыслы и говорят: "Насколько они прекрасно созданы! Насколько прекрасно они служат!". И по достоинству оценивают их и проявляют к ним своё почтение. Во имя Всевышнего любят их и отражаемые ими Его имена. Таким образом, небеса и земля, словно плача, скорбят о смерти верующих людей.

ОДИН ВАЖНЫЙ ВОПРОС

Вы говорите: "Любовь не зависит от воли. По своей естественной потребности я люблю вкусную пищу и плоды. Я люблю отца, и мать, и своих детей. Люблю свою спутницу жизни. Люблю друзей и близких. Люблю пророков и праведников. Люблю свою жизнь и молодость. Люблю весну, красивые вещи и этот мир. Как я могу не любить их? Как всю эту любовь я могу отнести к сущности, качествам и именам Всевышнего? Что это значит?".

Ответ.Прослушай "четыре пункта".

ПЕРВЫЙ ПУНКТ.

Действительно, любовь не зависит от воли, но любовь может перейти от одного любимого к другому. Например, показав недостатки любимого или же то, что он является завесой или отражением другого любимого, по настоящему достойного любви, эту любовь можно обратить от образного любимого к истинному любимому.

ВТОРОЙ ПУНКТ.

Мы не говорим, чтобы ты не любил перечисленных тобой возлюбленных. Но мы говорим: "Люби их ради Всевышнего и во имя любви к Нему". Например, любить вкусную пищу и прекрасные плоды, понимая, что это дар Всевышнего и милость Милостивого, Милосердного Творца, это значит любить Его имена Милостивый, Дарующий блага. И это явится духовной благодарностью Ему. То, что эта любовь проявляется не только ради себя (своего нафса), а во имя Милостивого Господа, показывает удовлетворённое приобретение их в рамках дозволенного и с осмыслением и благодарностью их употребление.

Проявление уважения и любви к своим отцу и матери во имя Аллаха, который наделил их милосердием и воспитал тебя их добрыми руками, также относится к любви ко Всевышнему. А признаком того, что эта любовь, уважение и милосердие проявляется ради Аллаха, становится то, что в то время, когда они постареют и перестанут приносить тебе пользу, доставляя лишь хлопоты и затруднения, ты должен намного больше проявлять к ним свою любовь, доброту и милосердие.

اِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ اَحَدُهُمَٓا اَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُلْ لَهُمَٓا اُفٍّ

{[*]: "Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им - "тьфу"... (Коран, 17:23).}

Этот аят, в пяти отношениях призывая детей проявлять уважение и милосердие к родителям, показывает, насколько важными, с точки зрения Корана, являются права родителей, и в какой степени мерзким является отвержение их.

Поскольку отец не кого-нибудь, а лишь собственного сына желает видеть намного лучше себя, то в ответ ему сын не должен предъявлять претензии. Значит, между родителями и детьми по своей природе нет причины для ссор. Ибо раздоры возникают либо от зависти, а у отца к сыну её нет, либо же разногласия исходят от несправедливости, у сына же нет такого права, чтобы предъявлять претензии к отцу. И даже если он увидит несправедливость отца, у него нет права на него негодовать. Возмущение на отца и нанесение ему обиды является дикостью, разрушающей душу человека.

А наши дети являются даром Милостивого, Милосердного, поэтому с совершенным милосердием и милостью любить и оберегать их опять же будет относиться к Всевышнему Творцу. А признаком, свидетельствующим, что эта любовь относится ко Всевышнему, является терпеливое благодарение, если к ним придёт смерть, а не безнадёжные стенания.

Сказав: "Он был любимым творением моего Творца и был Его рабом, данным мне на попечение. А сейчас Его Мудрости стало необходимо взять его у меня и перенести в лучшие места. А если у меня и есть на этого Господнего раба какое-то кажущееся право, то ведь у Господа тысячи истинных прав на Него. На всё воля Аллаха", - сказав так, быть покорным.

А если это друг или близкий человек, и если они по причине своей веры и благих деяний являются друзьями Всевышнего, то по секрету "Любовь ради Аллаха", эта любовь тоже будет ради Всевышнего.

И к своей спутнице жизни проявляй любовь и люби её с точки зрения того, что она является нежным и приятным даром Божьей Милости. Но не связывай свою любовь с её быстро увядающей внешней красотой. Несомненно, самая привлекательная и сладкая красота в женщине - это её прекрасный нрав, таящийся в нежности и утончённости, присущий её женственности. А самая ценная и насладительная её прелесть - это её возвышенное, серьёзное, искреннее и светлое милосердие. И это прелестное милосердие и красота нрава продолжается и увеличивается до конца жизни. И с такой любовью будет сохранено право на уважение этого слабого и нежного создания. В противном случае, с исчезновением её внешней красоты, эта бедняжка в то время, когда она будет больше всего нуждаться в уважении и защите, потеряет все свои права.

А любить же Пророков и праведников как приближенных рабов Аллаха, во имя и ради Него - с этой точки зрения она станет принадлежать Ему.

Жизнь, данная Всевышним каждому человеку и тебе, является самой драгоценной сокровищницей и капиталом для накопления вечной жизни. Следует любить её как сокровищницу, содержащую в себе всё необходимое для вечного совершенства, оберегать её и применять в служении Всевышнему. В этом отношении эта любовь, опять же, в некоторой степени принадлежит Господу, достойному поклонения.

А также красоту и изящность своей молодости... любить её, как некий приятный, сладкий и прекрасный дар Всевышнего Творца, нужно проявлять довольство и правильно её использовать. Тогда это станет своего рода благодарной и дозволенной любовью.

А также осмысленно любить весну с точки зрения светлых Имён Всевышнего, как страницу самых изящных, прекрасных росписей, которая из всех чудесных искусств Мудрого Творца является самой разукрашенной и сияющей выставкой искусств - это значит любить Имена Всевышнего Творца.

А также любовь к этому миру, с точки зрения пашни вечности и зеркала Божественных Имён и Господних писем, и как к некой временной гостинице, но с тем условием, чтобы не вмешивать туда свои ненасытные желания, станет любовью, относящейся к Творцу.

Одним словом,люби этот мир и находящиеся в нём создания путём осмысления их Создателя, но не люби их ради них самих. Скажи: "Насколько прекрасно они созданы!", но не говори: "Насколько они прекрасны!". И не открывай путь в глубину своего сердца для других возлюбленных. Потому что глубина твоего сердца является зеркалом Вечного Господа и принадлежит Ему. Скажи:

اَللّٰهُمَّ ارْزُقْنَا حُبَّكَ وَ حُبَّ مَا يُقَرِّبُنَا اِلَيْكَ

{[*]: "О Аллах, надели нас в этом мире любовью к Тебе и любовью к тому, что нас приблизит к Тебе."}

Так вот, если вся перечисленная нами любовь будет выглядеть таким образом, то она даст наслаждение без страданий, и в некоторой степени станет непреходящей встречей. И увеличит Божественную любовь. И станет дозволенной любовью, и будет благодарностью, которая - само наслаждение, и размышлением, которое - сама любовь.

Например, подобно тому, как если некий великий правитель {(*): В такой же ситуации находились вожди двух племён, представших как-то перед одним правителем} подарит тебе яблоко, то к этому яблоку проявятся две любви, в которых есть два наслаждения.

Одна из них - любовь к яблоку просто за то, что оно является яблоком. И оно даст наслаждение, имеющееся лишь в этом яблоке. Такая любовь не обращена к правителю. Конечно же, человек, который в присутствии правителя ест это яблоко, набивая свой рот, любит не правителя, а яблоко и самого себя. Правитель может проявить неудовольствие на эту его чревоугодную любовь. Это вызовет в нём отвращение к этому человеку. Кроме того, наслаждение от яблока невелико, и оно уйдёт. После съедения яблока уходит и наслаждение, оставляя после себя сожаление.

А вторая любовь - это благосклонность правителя, проявленная посредством этого яблока и таящаяся в нём. И, словно сказав: "Это яблоко является образцом и олицетворением благосклонности правителя", выражая свою признательность, человек проявит свою любовь к правителю. А также в этом яблоке, являющемся завесой его благосклонности, есть некое такое наслаждение, которое намного больше наслаждений тысяч яблок. И это наслаждение является самой благодарностью. Такая любовь станет уважаемой любовью к правителю.

Точно также, если проявлять любовь ко всем благам и плодам лишь ради них самих и беспечно наслаждаться только их материальным вкусом, то такая любовь исходит от нафса. Вспомни, что эти наслаждения преходящи и приносят огорчения. А если любить как благосклонность и дары милости Всевышнего Творца и уметь наслаждаться ими в виде осмысления степени этой благосклонности и милости, то это явится некоей духовной благодарностью и неким наслаждением без печали.

ТРЕТИЙ ПУНКТ.

У твоей любви к именам Всевышнего существуют степени. Как мы упоминали выше, иногда в виде любви к творениям любят прекрасные имена, а иногда любят прекрасные имена с точки зрения имеющихся в них совершенств Божественных степеней. Иногда человек, с точки зрения содержательности натуры, исходя из основ своих бесконечных стремлений, становится страстно желающим и испытывающим нужду в прекрасных именах. И благодаря тем нуждам любит их.

Например, когда ты, проявляя всё своё сострадание по отношению к близким, несчастным, слабым и нуждающимся созданиям, бессилен чем-либо их поддержать, и ты чувствуешь их нужду в помощи, вдруг придёт некто, и, как ты этого хотел, сделает им добро. Как же ты обрадуешься таким качествам этой личности, как "Оказывающий милость" и "Великодушный", насколько ты полюбишь эту личность, обладающую такими качествами.

Подобно этому, подумай об Именах Всевышнего Милостивый (Рахман) и Милосердный (Рахим), Который в этом мире одарил всевозможными видами благ всех верующих отцов и предков, родных и близких, к которым ты относишься с любовью и милосердием, и в Раю Он подарит им счастье, одарив их разными видами наслаждений, показав тебе их в вечном блаженстве и показав им Себя. И в этом отношении ты можешь сравнить, в какой степени достойными любви являются эти имена Милостивый и Милосердный, и насколько души людей нуждаются в этих двух именах. И поймёшь, насколько здесь уместна фраза:

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى رَحْمَانِيَّتِه۪ وَ عَلٰى رَح۪يمِيَّتِه۪

{[*]: "Хвала Аллаху за Его Милость и за Его Милосердие."}

А также этот твой своеобразный дом и находящиеся в нём создания, с которыми ты взаимосвязан и утерей которых опечален, если ты обратишь внимание, то поймёшь, насколько твоя душа желает и нуждается в именах Аллаха - Мудрый и Проявляющий Заботу, Который с совершенством мудрости упорядочивает, управляет и заботится о мире и находящихся в нём созданиях, которые играют роль необходимых и приятных украшений твоего дома.

И если обратишь внимание, то поймёшь, насколько нуждается твоя душа в таких именах Творца, как Варис (Наследующий), Баис (Создающий заново), Баки (Вечный), Карим (Щедрый, Милостивый), Мухйи (Оживляющий) и Мухсин (Благодетельный). Творца, Который в момент смерти избавит от мраков небытия всех людей, взаимосвязанных с тобой, от смерти которых ты страдаешь, и перенесёт их в более прекрасное место, чем этот мир.

Таким образом, потому как сущность человека возвышена, а его природа содержательна, он испытывает тысячи нужд, ему необходимо каждое из тысячи Божественных имён. Усиленная потребность является желанием, усиленное желание является любовью, а усиленная любовь - любовью страстной. В соответствии с совершенствованием души, степени любви раскроются согласно степеням прекрасных имён. И любовь ко всем прекрасным именам, являющихся именами и проявлениями Обладателя Величия, обратится в любовь к Самому Творцу. В качестве примера мы изложим лишь одну степень (из тысячи одной степени) только таких Его имён (из тысячи одного имени), как Адль (Справедливый), Хакем (Судья), Хак (Истинный) и Рахим (Милосердный).

Если желаешь увидеть в величайшей степени имена Милостивый, Милосердный и Истинный, проявляющиеся в Мудрости и Справедливости, обратись к нижеследующему примеру:

Представим себе, что в одной армии находятся четыреста различных групп, у каждой из которых подобранная ими форма - различна, употребляемая ими пища - различна, свободно используемое ими оружие - различно, лечебные средства для их состояния здоровья - различны. И все эти четыреста групп, не подразделяясь на команды и роты, находятся в смешанном состоянии. Но, несмотря на всё это, если всего лишь один бесподобный правитель, который в виду совершенства своего милосердия и милости, своего исключительного могущества, необычайного знания и всеобъемлемости, а также своей необыкновенной справедливости и мудрости, никого из них не путая и ни одного не забывая, лично сам, без помощников, даст каждому соответствующую ему одежду, еду, лечебные средства и оружие, то ты поймёшь, насколько он является могущественным, добрым, справедливым, щедрым правителем. Ведь, например, обычному правителю, если бы в одном отряде находились солдаты десяти национальностей, было бы затруднительно по-разному одеть и вооружить их, поэтому их вынужденно снарядили бы одинаково, несмотря на различия.

Точно так же, если ты хочешь увидеть исходящие от справедливости и мудрости Господа прелести Его имён Истинный и Милостивый, Милосердный, то обрати внимание, как в сезон весны на поверхности земли целые армии животных и растений воздвигнули свои роскошные шатры. Причём все эти виды и группы, находясь в смешанном состоянии, испытывают различные нужды: у каждого из них есть своя одежда, своя еда, своё оружие, свои условия жизни, своё обучение, своя демобилизация. И когда эти создания не способны обеспечить себя теми нуждами, находясь в состоянии невозможности выразить свои желания, взгляни на эти имена Творца: Истинный, Милостивый, Дарующий блага, Милосердный, Щедрый, которые гармонично проявляются в Мудрости и Справедливости, и взгляни, как Он, ничего не перепутав, никого не забывая и ничто не смешивая, заботится о тех созданиях и управляет ими.

Таким образом, могут ли вмешиваться чьи-либо другие руки в дела, выполненные столь изумительно? Что может вмешать свои руки в это искусство, в эту предусмотрительность, в это управление, в эту деятельность кроме Одного, Единого, Абсолютно Мудрого, Мощного над всякой вещью? Какая причина может вмешаться сюда?

ЧЕТВЁРТЫЙ ПУНКТ.

Ты спрашиваешь: "Если связанная с этим миром моя различного рода любовь: к еде, к себе, к спутнице жизни, родителям, детям, друзьям, праведникам, пророкам, красивым вещам, весне - будет соответствовать повелениям Корана, то насколько полезным будет результат?".

Ответ.Для того, чтобы рассказать обо всех этих пользах, необходимо будет написать одну большую книгу. Сейчас же мы только коротко укажем на один-два пункта из этого. Вначале мы расскажем о её спешных мирских результатах, а затем напомним о результатах, проявляющихся в вечной жизни.

Итак, как мы упоминали раньше, в такой любви, как у людей беспечных и людей влюблённых в мирское, и в любви ради своего нафса, уже и в этом мире имеется много несчастий, страданий и трудностей, а радостей, наслаждений и спокойствия мало. Например, милосердие, по причине бессилия, становится горькой бедой. Любовь, по причине расставания, превращается в обжигающее горе. Наслаждение, как скоро оно исчезает, становится отравленным напитком. Притом, если всё это не было посвящено Всевышнему, то в вечной жизни или станет бесполезным, или обратится в муки, если это было связано с запретным.

Вопрос.Каким образом может стать бесполезной любовь к праведникам и пророкам?

Ответ.Подобно тому, как стала бесполезной любовь верующих в "Троицу" к Исе (Мир Ему) и рафизитов к Имаму Али (Да будет доволен им Аллах).

Но если эта любовь будет соответствовать наставлениям Корана и относиться к Господу, и если она станет любовью ради Милостивого Творца, тогда и в мирской, и в вечной жизни у неё будут прекрасные результаты.

Что касается преходящей жизни, то твоя любовь к вкусной пище, к сладким плодам станет наслаждением, являющимся самой благодарностью, и благом, не оставляющим печали.

А твоя любовь к себе, к своему нафсу,должна быть воспитывающей и запрещающей вредные желания, тогда нафс не сядет на тебя верхом и не сделает пленником своих желаний. А, наоборот, ты сядешь верхом на свой нафс, и направишь его не к развлечениям, а ко Всевышнему.

А твоя любовь к спутнице жизни...Поскольку основанием её послужил прекрасный нрав, являющийся источником нежности и даром милости Господа, то если ты к своей спутнице проявишь искреннюю любовь и милосердие, тогда и она тоже будет тебя серьёзно уважать и любить. И до конца вашей старости эти отношения будут укрепляться, и вы счастливо проживёте свою жизнь. В противном случае, если любовь будет исходить от нафса, будет обращённой лишь к красоте её образа, то такая любовь быстро угаснет, и разрушатся ваши прекрасные взаимоотношения.

И еслитвоя любовь к отцу и материпроявляется во имя Всевышнего, она станет своего рода поклонением, с приближением их старости ты умножишь свою любовь и уважение к ним. С высоким чувством и самым добросовестным старанием необходимо, серьёзно желая, молиться о продолжительности их жизни, при этом размышляя: "Благодаря им ещё больше заслужу воздаяний". И с искренним уважением целовать их руки, получать высокое духовное наслаждение. В противном случае, если любовь твоя будет исходить от нафса, с точки зрения преходящей жизни, то когда к ним придёт старость, и они станут для тебя обузой, ты будешь грубо обходиться с ними, и этим уважаемым родителям, ставшим причиной твоей жизни, будешь желать смерти, не что иное как заслужишь диких, ужасных духовных страданий.

Твоя же любовь к детям- если она будет любовью к ним как к доверенным под твою заботу и воспитание любимым и близким созданиям, то она станет для тебя благом. Ты не будешь ни излишне страдать от постигшего их несчастья, ни отчаянно рыдать с приходом их смерти. Как мы говорили об этом ранее, их Создатель является и Справедливым, и Милосердным, поэтому ты скажешь: "Для них эта смерть является счастьем". И задумаешься о милости к тебе Того, Кто дал тебе их, и спасёшься от страданий разлуки.

А твоя любовь к друзьям- если она была ради Аллаха, то при расставании с этими друзьями и даже с их смертью, ставшей препятствием для ваших бесед и вашего братства, ты воспользуешься той духовной любовью и душевной связью. И наслаждение встречи станет постоянным. А если она будет не ради Аллаха, тогда результатом наслаждения от однодневной встречи станут стодневные страдания от разлук

{(*): Одна секунда встречи ради Аллаха станет одним годом, а если же ради мирской жизни, то один год превратится в одну секунду}

А твоя любовь к пророкам и праведникам...Поскольку загробный мир Барзах, который беспечные люди представляют себе в виде ужасного мрачного места, ты видишь в виде оазисов, озарённых присутствием этих праведников. Ты идёшь в тот мир не со страхом и ужасом, а, наоборот, с чувством стремления и горячего желания. И это не прогонит наслаждения мирской жизни. В противном случае, если любовь к ним будет подобна любви светского общества к знаменитым людям, то, думая об исчезновении, гибели и гниении этих совершенных людей на великом кладбище, называемом прошлым, она прибавит к твоей полной страданий жизни ещё одно горе. То есть, человек подумает: "Я тоже иду к тому кладбищу, где истлели такие совершенные люди", и, со страхом глядя на кладбище, сокрушаясь, будет горевать. Верующий же человек со спокойствием посмотрит на то кладбище, где он, оставив одеяние тела в прошлом, будет думать о начале своих совершенных наслаждений в мире Барзах, который является залом ожидания будущего.

И поскольку твоя любовь к прекрасным вещампроявляется ради Сотворившего их Господа, и ты восклицаешь: "Как они прекрасно созданы!", то такая любовь, являясь неким наслаждающим осмыслением, взгляду поклонника красоты и прелести откроет путь и обратит его к сокровищницам степеней красоты, которые ещё более возвышеннее, священнее и в тысячу раз намного прекрасней. Потому что красота Божественных деяний отражается в тех прекрасных созданиях. И от них в человеческом сердце открывается путь к красоте Его прекрасных имён, от них - к Его прекрасным качествам, и от них - к бесподобной красоте Обладателя Могущества. Итак, если эта любовь будет выражаться в такой форме, то она станет и наслаждением, и поклонением, и осмыслением.

А твоя любовь к молодости...Поскольку ты полюбил её как прекрасный дар Всевышнего, то, конечно, будешь использовать её в поклонении, а не убьёшь, задушив в распутстве. Совершенные в молодости поклонения станут вечными плодами твоей преходящей молодости. И до глубокой старости, держа в руках вечные плоды - благие деяния твоей молодости, ты спасёшься от её вреда и необузданности. И осознаешь, что в старости ты достигнешь ещё большего успеха в поклонении и ещё больше будешь достоин Божественного Милосердия. И не будешь, сожалея, плакать о своей молодости подобно беспечным людям, которые из-за своих пяти-десятилетних наслаждений молодости причитают в пятьдесят лет: "О горе мне, ушла моя молодость". Как-то один из таких сказал:

لَيْتَ الشَّبَابَ يَعُودُ يَوْمًا فَاُخْبِرَهُ بِمَا فَعَلَ الْمَش۪يبُ

"О, если бы моя молодость вернулась хоть на один день, я бы, жалуясь, сообщил ей, что принесла на мою голову старость".

А любовь к нарядным выставкам подобным весне- если она будет основываться на осмысленном обзоре искусств Всевышнего, то с уходом весны наслаждения от увиденного не пройдут. Ведь весна подобна блестящему письму, смыслы которого ты сможешь созерцать постоянно.

Время и твоё воображение, подобно киноленте, одновременно продолжая твои наслаждения от созерцания, будут обновлять для тебя смыслы и красоты той весны. В этом случае в твоей любви не будет печали и страдания, она не будет временной, а станет радостной и приятной.

Твоя же любовь к мирской жизни- если она проявлялась во имя Всевышнего, то тогда страшные существа этого мира станут для тебя близкими друзьями. Если ты любил её как пашню для вечной жизни, то за каждую вещь, дающую тебе в той вечной жизни пользу, можешь получить некий капитал, некий плод. Ни беды этого мира не нагонят на тебя ужаса, ни его гибель и исчезновение не опечалят тебя. Спокойно проведёшь своё время пребывания в этой гостинице. В противном случае, если полюбишь её подобно беспечным людям, то, как мы неоднократно повторяли, тогда задохнувшись, сгинешь в томительной, изнурительной, гнетущей, обречённой на гибель, безрезультатной любви.

Таким образом, мы показали только лишь одну прелесть из ста в каждом из некоторых твоих возлюбленных, если эта любовь проявится в том виде, в котором наставляет Коран; и указали на один из ста ущербов тех, кто не последует по пути, указанному Кораном. Сейчас если ты хочешь услышать и понять по изложению аятов Корана Мудрого о результатах этих твоих возлюбленных в местах постоянства вечного мира, то мы коротко тебе покажем результаты той твоей разнообразной и дозволенной любви в вечной жизни в одном предисловии и в "Девяти знаках", и в каждом из них - одну пользу из ста.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Всевышний Своей Величественной Божественностью, Прекрасной Милостью, Великим Господством, Милостивой Благодетельностью, Великой Мощью, Изящной Мудростью украсил и снабдил маленькое человеческое тело столькими способностями и чувствами, такими разными органами, инструментами и духовностью для того, чтобы благодаря этим разнообразным инструментам дать почувствовать и познать этому человеку разнообразие Своей Милости, Своих бесчисленных благ и даров, и чтобы через эти органы дать человеку познать, взвесить, полюбить бесчисленные виды проявлений Своего тысяча и одного прекрасного имени. И как у каждого из находящихся в этом человеке инструментов и способностей есть своя особая служба и поклонение, так и каждому из них присуще своё особое наслаждение, страдание, назначение и награда.

Например, глаз созерцает красоту, находящуюся в образах, а также виды прекрасных чудес Могущества в этом мире. Их обязанность - с назидательным взглядом благодарить своего Творца. Ощущаемые нашим взглядом наслаждения и страдания известны, и нет необходимости в их перечислении.

Например, ухо различает многие виды звуков, прекрасных мелодий и изяществ Милости Всевышнего в мире звука. У него есть своё особое поклонение, своё особое наслаждение и своя особая награда.

Например, обоняние чувствует прекрасные тонкости, находящиеся в составе запахов. У него есть свойственная только ему обязанность благодарности и наслаждение, и, конечно же, есть и награда.

Например, органы вкуса, находящиеся на языке, познавая все вкусы яств, духовно благодарят Творца... То есть, у всех органов и тонких инструментов человека, включая сердце, разум и душу, есть свои особые предназначения, наслаждения и страдания.

Таким образом, Абсолютно Мудрый Творец каждому из данных на использование человеку органов, конечно же, даст достойную награду. А те многочисленные виды любви, перечисленные выше, их спешные результаты, находящиеся в жизни, каждый может прочувствовать в глубине души. И это доказывается неким истинным чутьём. А об их результатах в вечном мире и несомненном исполнении, мы вкратце рассказали в двенадцати блестящих, точных истинах "Десятого слова" и в шести основах "Двадцать девятого слова". А более подробно с ясными разъяснениями и указаниями о них излагается в аятах Мудрого Корана:

اَصْدَقُ الْكَلاَمِ وَاَبْلَغُ النِّظَامِ كَلاَمُ اللّٰهِ الْمَلِكِ الْعَز۪يزِ الْعَلاَّمِ

{[*]: "Из всех слов самым верным, самым красноречивым, обладающим бесконечным научным достоинством и мудростью является слово Аллаха" (из книги "Файз аль Кадыр"2:175).}

И нет необходимости в более длинных доказательствах. Тем более, в других "Словах", во второй теме "Двадцать восьмого слова", касающейся Рая, и в "Двадцать девятом слове" приводится много тому доказательств.

ПЕРВЫЙ ЗНАК.

Благодарная и дозволенная любовь к благим плодам и пище, как наставляет Коран, в вечности воплотится в аппетитную любовь к вкусным райским плодам и яствам. Сказанное тобою в этом мире над съеденным плодом слово "Альхамдулиллях" будет тебе вручено, воплотившись в райский плод. Здесь ты съешь плод, а там - "Альхамдулиллях ". И оттого что ты увидел в этих благах и внутри этих яств Божественные дары и благодеяния Милостивого Господа, и то, что эта насладительная духовная благодарность в Раю будет тебе дана в виде неких насладительных плодов, утверждается и в преданиях хадисов, и в знаках Корана, и является необходимостью Его Мудрости и Милости.

ВТОРОЙ ЗНАК.

В преходящей жизни любовь к себе, к своему нафсу в дозволенном виде, то есть любовь, построенная не на любовании своими достоинствами, а на совершенствовании себя с осознанием своих недостатков, с милосердием воспитывая и направляя свой нафс на путь благодеяний, в результате даёт человеческой душе в Раю достойных возлюбленных. Поскольку в преходящей жизни нафс направлял свои желания лишь на пути Всевышнего, а свои чувства и органы использовал в дозволенном виде, Абсолютно Щедрый Господь, как результат его прижизненной, проявленной в рамках закона и подчинённой поклонениям любви, оденет его в Раю в семьдесят видов прекрасных одеяний, являющихся образцами семидесяти разнообразных видов райских прелестей и украшений, и обрадует все чувства нафса, украсив его семидесятью видами красот, и в том вечном мире даст ему гурий, каждая из которых является маленьким живым раем, что разъяснено и доказано очень многими аятами.

А также результатом любви к своей молодости в этом мире, то есть результатом использования сил молодости в поклонении, станет вечная молодость в мире блаженства.

ТРЕТИЙ ЗНАК.

За любовь к своей спутнице жизни в рамках дозволенного, то есть за оберегание её с искренней любовью, основанной на её приятном милосердии, на её прекрасном характере и нравственно красивом образе жизни, от бесправных поступков и других грехов, Абсолютно Милосердный Господь обещал дать ему эту спутницу жизни в вечной жизни, которая будет намного красивее гурий, намного наряднее обликом и намного привлекательней внешностью. И с этой нежной приятельницей, с этой вечной, любимой и любящей подругой, они с наслаждением будут рассказывать друг другу происходившие в мирской жизни приключения и припоминать друг другу старые воспоминания. Он это обещал, а то, что Он обещает, Он несомненно даст.

ЧЕТВЁРТЫЙ ЗНАК.

А результат твоей любви к родителям и детям в рамках Шариата, как разъясняет Коран, - это то, что Милостивый Творец, несмотря на то, что их степени будут различными, этой счастливой семье в том мире подарит вечную встречу и присущие Раю чистые наслаждения от бесед. А дети, умершие, не достигнув пятнадцатилетнего возраста, то есть совершеннолетия, как разъясняется в аяте: وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ {[*]: "...дети вечно юные..." (Коран, 56:17)} останутся в облике райских детей, но только в присущим Раю образе, и в Раю Творец вручит их в объятия отцу и матери в прелестном виде, осчастливив их чувства любви к детям. И навечно им даст эти удовольствия и наслаждения. Ибо дети, не достигшие возраста обязательного выполнения религиозных обязательств, останутся вечно любимыми и сладкими детьми.

В Раю будут иметься самые высокие степени удовольствия от всего, что приносит наслаждение в этом мире. Можно предположить, что, поскольку Рай не является местом продолжения рода, то в Раю нет такого сладостного наслаждения, как родительское чувство, то есть удовольствия от ласк и любви к своим детям.

Но такого рода чувства всё же есть, и к тому же, в самых приятных и сладостных видах. Таким образом, это является счастливой вестью для тех, у кого умерли дети в несовершеннолетнем возрасте...

ПЯТЫЙ ЗНАК.

Как результат любви в этом мире к праведным друзьям, которая основывалась на "Любви ради Аллаха", как очевидно из изложения Корана: عَلٰى سُرُرٍ مُتَقَابِل۪ينَ {[*]: "...на седалищах обращены друг к другу" (Коран, 15:47)} Всевышний Творец в Раю сведёт человека с его друзьями и близкими, которые в виде неразлучной чистой беседы, сидя на расположенных друг против друга райских скамьях, приятно и сладко, забавляясь, будут рассказывать истории своей жизни и старые воспоминания.

ШЕСТОЙ ЗНАК.

А результатом твоей любви к пророкам и праведникам в том виде, в котором наставляет Коран, станет возможность воспользоваться заступничеством этих пророков и праведников в потустороннем мире, в Судный день, и воспользоваться посредством этой любви их духовными степенями.

Да, по тайне: اَلْمَرْءُ مَعَ مَنْ اَحَبَّ {[*]: "Человек - вместе с теми, кого он любит" (Бухари: адаб,96.).} Простой человек может взойти на высокую степень через повиновение духовно высокой личности, которую он любит.

СЕДЬМОЙ ЗНАК.

А за дозволенную Шариатом твою любовь к прекрасным созданиям и весне, то есть с воззрением: "Насколько они прекрасно созданы!",- видя за этими творениями красоту деяний и гармонию, а за гармоничностью деяний - прелесть Прекрасных имён, а за теми Прекрасными именами - проявление Его качеств, в вечном мире для твоего созерцания откроются в тысячи раз намного прекраснее видом творения, чем видимые здесь, а также прелесть Прекрасных имён, и совершенства, и качества, находящиеся в Его именах. Имам Раббани (Да будет доволен им Аллах) сказал: "Прелести Рая - это воплощённые проявления Прекрасных имён Аллаха". Задумайся!..

ВОСЬМОЙ ЗНАК.

За твою любовь к двум прекрасным сторонам этого мира, где, с одной стороны, в каждой вещи, в каждом явлении ты видишь отражение Имён Аллаха, а с другой - понимаешь, что этот мир - лишь пашня мира вечного, - за эту любовь тебе будет дарован огромный как этот мир, но не бренный, а вечный - Рай. Показанные в этом мире лишь слабые тени Прекрасных имён будут показаны в зеркалах Рая в самых великолепных видах.

Росток благого дела в вечной жизни вырастет и разрастётся в огромный райский сад. Человеческие желания и чувства, которые в преходящем мире находятся в состоянии маленьких саженцев, в Раю раскроются в самых совершенных образах, а дарования, которые в преходящей жизни были лишь семенами, расцветут разнообразными видами наслаждений и совершенств, что является необходимостью Милости и Мудрости. И это подтверждено повествованиями хадисов и знамениями Корана.

И если человек любил не той осуждаемой любовью, обращённой к этому миру и являющейся главой всех ошибок, а, скорее любил, ради имён Аллаха и Вечной жизни две стороны этого мира, обращённые к ним, и благоустраивал эти две его стороны с осмысленным поклонением, и словно совершал поклонение всем своим миром. То получение им награды величиной с весь мир, конечно, соответствует Милости и Мудрости. И поскольку от любви к Иному миру он полюбил его пашню, и от любви к Всевышнему полюбил зеркало Его имён, то, конечно, он желает некого возлюбленного как весь мир, и им является Рай величиной во весь мир.

Вопрос.

К чему существование такого огромного и необитаемого Рая?

Ответ.

Подобно тому, как если бы у тебя была возможность со скоростью своего воображения облететь все стороны Земли и всё множество звёзд, то ты мог бы сказать: "Эта Вселенная - вся моя", и соучастие в этом ангелов, людей и животных не помешает твоему суждению. Точно так же, если и Рай будет переполнен разными существами, ты можешь сказать: "Этот Рай - мой". В одном хадисе сказано: "Некоторым живущим в Раю дан Рай величиной в пятьсот лет" - смысл его изложен в "Двадцать восьмом слове" и в сиянии "Об искренности".

ДЕВЯТЫЙ ЗНАК.

Результат веры и любви к Аллаху по единому мнению праведников и учёных - это созерцание Красоты Величественного Творца (что ясно из достоверных хадисов

{(*): По повествованию этого хадиса: "Это созерцание настолько выше райских наслаждений, что человек забудет про них, и после этого созерцания прелесть красоты созерцавших станет настолько более прекрасной, что когда они вернутся, их семьи, находящиеся во дворцах, рассматривая с большим вниманием, с трудом узнают их". (Приводится в хадисе)}

и Корана). И такой Его Красоты, что тысяча лет счастливейшей жизни на земле не заменит одного часа райской жизни, а тысяча лет райской жизни не заменит одного часа созерцания Величественного Творца - Обладателя Святой, Чистой Красоты и Совершенства.

Каждый желал бы встретиться с такой известной своим великим совершенством личностью, как пророк Сулейман (Мир Ему), а также с таким человеком, знаменитым своей красотой, как пророк Юсуф (Мир Ему).

Интересно, тогда насколько же будет желаемой для каждого встреча с Тем, одним проявлением красоты и совершенства Которого является Рай со всеми его красотами и достоинствами, которые, в свою очередь, в тысячи степеней выше всех прелестей и ценностей этого мира, и насколько же притягательным и пробуждающим любопытство будет созерцание Его Самого. Если можешь, сравни...

اَللّٰهُمَّ ارْزُقْنَا فِى الدُّنْيَا حُبَّكَ وَ حُبَّ مَا يُقَرِّبُنَا اِلَيْكَ وَ اْلاِسْتِقَامَةَ كَمَا اَمَرْتَ وَ فِى اْلاٰخِرَةِ رَحْمَتَكَ وَ رُؤْيَتَكَ

{[*]: "О Аллах, надели нас в этом мире любовью к тебе и любовью к тому, что нас приблизит к тебе, и чтобы мы шли по прямому пути, по которому ты повелел идти, и в вечном мире удостой нас своей милости и встречи с тобой."}

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый" (Коран, 2:32).}

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى مَنْ اَرْسَلْتَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَم۪ينَ وَ عَلٰى اٰلِه۪ وَ صَحْبِه۪ اَجْمَع۪ينَ اٰم۪ينَ

{[*]: "О Аллах, благослови и ниспошли мир тому, кого ты послал милостью для миров и его семью, и его сподвижников. Амин!"}

НАПОМИНАНИЕ

Будет ошибочным мнение о том, что объяснения, стоящие в конце этого "Слова" слишком длинны. По сравнению со своей важностью, они коротки и должны быть ещё более длинными. Во всех "Словах" говорю не я, а от имени "Указаний Корана" говорит истина. Истина же сообщает правду и говорит верно. Если вы заметили какую-то ошибку, то, несомненно, знайте, что моя мысль, без моего ведома, смешалась, перепуталась и ошиблась.

* * *

Молитва

О Господи! Подобно тому, как некому стучащемуся в ворота большого дворца, не открываются двери и тогда он откликается голосом другого знакомого им человека, дабы открыли и ему. Так и я, несчастный, стучусь во врата обители Твоей милости обращением и молитвой Твоего любимого раба Увейса Аль-Карани. Как открыл Ты ту обитель для него, открой её также милостиво и мне.

اَقُولُ كَمَا قَالَ :

اِلٰه۪ى اَنْتَ رَبّ۪ى وَ اَنَا الْعَبْدُ ٭ وَ اَنْتَ الْخَالِقُ وَ اَنَا الْمَخْلُوقُ

وَ اَنْتَ الرَّزَّاقُ وَ اَنَا الْمَرْزُوقُ ٭ وَ اَنْتَ الْمَالِكُ وَ اَنَا الْمَمْلُوكُ

وَ اَنْتَ الْعَز۪يزُ وَ اَنَا الذَّل۪يلُ ٭ وَ اَنْتَ الْغَنِىُّ وَ اَنَا الْفَق۪يرُ

وَ اَنْتَ الْحَىُّ وَ اَنَا الْمَيِّتُ ٭ وَ اَنْتَ الْبَاق۪ى وَ اَنَا الْفَان۪ى

وَ اَنْتَ الْكَر۪يمُ وَ اَنَا اللَّئ۪يمُ ٭ وَ اَنْتَ الْمُحْسِنُ وَ اَنَا الْمُسِىءُ

وَ اَنْتَ الْغَفُورُ وَ اَنَا الْمُذْنِبُ ٭ وَ اَنْتَ الْعَظ۪يمُ وَ اَنَا الْحَق۪يرُ

وَ اَنْتَ الْقَوِىُّ وَ اَنَا الضَّع۪يفُ ٭ وَ اَنْتَ الْمُعْط۪ى وَ اَنَا السَّائِلُ

وَ اَنْتَ اْلاَم۪ينُ وَ اَنَا الْخَائِفُ ٭ وَ اَنْتَ الْجَوَّادُ وَ اَنَا الْمِسْك۪ينُ

وَ اَنْتَ الْمُج۪يبُ وَ اَنَا الدَّاع۪ى ٭ وَ اَنْتَ الشَّاف۪ى وَ اَنَا الْمَر۪يضُ

فَاغْفِرْل۪ى ذُنُوب۪ى وَ تَجَاوَزْ عَنّ۪ى وَ اشْفِ اَمْرَاض۪ى يَا اَللّٰهُ يَا كَاف۪ى

يَا رَبُّ يَا وَاف۪ى ٭ يَا رَح۪يمُ يَا شَاف۪ى ٭ يَا كَر۪يمُ يَا مُعَاف۪ى

فَاعْفُ عَنّ۪ى مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ وَ عَافِن۪ى مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَارْضَ عَنّ۪ى اَبَدًا بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِم۪ينَ ٭ وَ اٰخِرُ دَعْوٰيهُمْ اَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ

* * *

ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЕ СЛОВО

Тридцать три Окна

С одной стороны Тридцать третье Слово, с другой - Тридцать третье Письмо

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

سَنُر۪يهِمْ اٰيَاتِنَا فِى اْلاٰفَاقِ وَف۪ٓى اَنْفُسِهِمْ حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ اَنَّهُ الْحَقُّ اَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ اَنَّهُ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ شَه۪يدٌ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".

"Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина. Неужели не достаточно того, что твой Господь является Свидетелем всякой вещи?" (Коран, 41:53).}

Вопрос.

Желаем в сжатом и кратком виде услышать объяснение того, каким образом, по сообщению этих двух содержательных аятов, человек и вселенная, являющиеся малым и большим мирами, указывают на необходимость существования и единственность Аллаха, на Его качества и деятельность. Потому что неверующие зашли слишком далеко, говоря: "До каких пор мы будем воздевать руки со словами:

وَ هُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَد۪يرٌ

{[*]: "...Он над всякой вещью мощен" (Коран, 67:1).}

Ответ.

Все написанные тридцать три "Слова" являются тридцатью тремя каплями из моря этого аята и из распространяемого им океана света истины. Если прочтёте их внимательно, то сможете получить ответ. Сейчас же мы укажем на одну каплю, просочившуюся из того моря.

Представим, что некий чудотворец пожелает построить один большой дворец. В первую очередь он правильно устроит основания, заложит прочный фундамент. Устроит их в виде, соответствующем будущим целям и замыслам. Он искусно поделит пространство на помещения и секции, после чего приведёт те помещения в порядок и обустроит.

Затем украсит их узорами и осветит электрическими лампами. Затем, для разнообразия и обновления своих искусств и благодеяний, на каждом этаже того величавого и расписного дворца он покажет всё новые и новые изобретения, изменения и преобразования. В каждом помещении установит по одному телефону, связанному со своим расположением, и откроет по одному окну, из которого это расположение можно увидеть.

И точно также,

وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ اْلاَعْلٰى

{[*]: "Аллаху присущ наивысший пример" (Коран 16:60)} Всевышний Творец, Мудрый Правитель, Справедливый Судья, Бесподобный Создатель, носящий тысячу одно Святое Имя, пожелал сотворить этот большой мир - дворец Вселенной, это древо мироздания. В течение шести дней Он по правилам мудрости и по законам извечного знания установил основы того дворца и корни того дерева. Затем, разбив его на верхние и нижние уровни и ветви, по законам предопределения устроил и описал их детали. Затем упорядочил каждое племя созданий и каждый их уровень в согласии с правилами творчества и благосклонности. Затем нарядил каждую вещь и каждый мир, украсив их подходящим для них образом, например: небо - звёздами, землю - цветами и т.д. Затем, проявляя Свои имена на территориях тех всеобщих законов и всеобщих правил, осветил их. Затем, в неком особом виде устремил на помощь созданиям, стонущим под гнётом тех всеобщих законов, Свои имена Милостивый и Милосердный. Это значит, что среди тех всецелых и всеобъемлющих правил существуют особые Его благоволения, особая поддержка, поэтому любой нуждающийся в любое время может обратиться к Нему за помощью и может взглянуть на Него. Ведь для этого в каждом месте, на каждом уровне, в каждом мире, в каждом роде, в каждой особи и в каждой вещи Он отворил окно, обращённое к Нему, то есть, сообщающее о Его существовании и единственности. Установил в каждом сердце некий телефон.

Сейчас мы не сможем рассказать обо всех этих бесчисленных окнах, так как это, конечно, превышает наши возможности. Передав их всеобъемлющему Божественному знанию, мы лишь сообразно благословенному числу "тридцать три" тасбихата после намаза, в кратком и сжатом виде укажем на "Тридцать три Окна" "Тридцать третьего Слова" и "Тридцать третьего Письма", являющиеся сияниями аятов Корана, а объяснение их оставим другим "Словам".

Первое Окно

Мы ясно видим, что все существа, особенно являющиеся живыми, имеют весьма разнообразные потребности и желания. И всё то желаемое и потребное направляется к ним на помощь и выдаётся в нужное и подходящее время оттуда, откуда они не ожидают, не знают и куда не дотягиваются их руки. Своих сил у этих нуждающихся не хватает даже для достижения самой маленькой из тех потребностей, их руки не достают даже до неё. Взгляни на себя: подобно твоим внешним и внутренним чувствам и их потребностям, нуждаешься в бесчисленных вещах, до которых не можешь дотянуться. И сравни с собой всех живых существ.

Так вот, как каждое из них по отдельности свидетельствует о необходимости существования Всевышнего и указывает на Его единственность, так и своей общей массой это состояние и то положение - как солнечный свет показывает Солнце - показывает разуму за завесой скрытого одного Необходимо Сущего, Единого и Единственного (Творца), Которому присущи Имена Щедрый, Милостивый, Заботящийся и Предусматривающий.

А теперь, эй неверующий невежда, эй беспечный грешник! Чем ты можешь объяснить эту мудрую, предусмотрительную и милосердную деятельность?.. Может глухой природой? Или слепой силой? Или может бессильными и безжизненными причинами?..

Второе Окно

Вещи в их существовании и воплощённости находятся среди бесчисленных путей вероятностей в неком неопределённом, колеблющемся и бесформенном виде. И вдруг им придаётся правильный и мудро устроенный определённый облик. К примеру, на лице каждого человека имеются черты, которые отличают его от любого другого из людей, и кроме того, это маленькое лицо с совершенной мудростью наделено внешними и внутренними чувствами. Это доказывает, что оно является очень блестящим оттиском единобожия. И как каждое лицо с сотен сторон свидетельствует о существовании Мудрого Творца и указывает на Его единственность, так и то, что тот оттиск обнаруживают все лица в целом, показывает глазам разума, что это является печатью, присущей лишь Создателю Всего Сущего.

Эй неверующий! Какому станку ты можешь приписать эти оттиски, которые никоим образом невозможно подделать, и эту блестящую Божественную печать, образуемую ими в целом?..

Третье Окно

Все группы животных и растений, находящиеся на поверхности Земли и состоящие из четырёхсот тысяч видов,

{(*): Среди тех видов есть такие, число особей которых за один год превышает количество всех людей, которые жили, начиная со времён Адама, и будут жить до Конца Света}

с совершенным порядком и дисциплиной обеспечиваются и наделяются разнообразными продуктами, внешностями, оружием, формами одежды, навыками, и при этом ничего не путается и не забывается. Такое положение является некой печатью, которая, без всяких сомнений, является сияющей подобно солнцу печатью Единого и Единственного Творца всего сущего. Кто же, кроме Обладателя безграничной мощи и всеобъемлющего знания в силах вмешаться в это чудесное управление? Так, например если в процессы одного из этих входящих друг в друга видов и племён вмешается тот, кто бессилен одновременно оказывать уход и управлять всеми, то всё запутается. Однако, по смыслу аята:

فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرٰى مِنْ فُطُورٍ

{[*]: "Взгляни ещё раз, видишь ли ты какой-нибудь изъян" (Коран, 67:3)} нигде нет никаких признаков расстройства. Следовательно, ни один палец вмешаться сюда не может.

Четвёртое Окно

Мольбы всех семян, выраженные языком их способностей, мольбы всех животных, выраженные языком их естественных потребностей, мольбы всех попавших в безвыходное положение, выраженные языком крайней нужды, принимаются. И как это очевидное принятие и исполнение каждой из тех бесчисленных просьб по отдельности свидетельствует о необходимости существования Одного Принимающего и Исполняющего Просьбы, так и принятие всех их в целом, в неком большом масштабе указывает на Милосердного, Щедрого и Необходимого Создателя.

Пятое Окно

Мы видим, что многие вещи, особенно живые создания, обретают бытие сразу, почти моментально. И хотя то, что появляется сразу и моментально, и из некого простого материала должно быть очень простым, бесформенным и грубым, они, однако же, создаются в неком красивом, искусном виде, требующем большого мастерства, расписанными очень сложными узорами, нуждающимися в больших затратах времени, украшенными удивительным творчеством, требующим многих инструментов, и в некой форме, нуждающейся во многих материях.

Так вот, каждое из этих моментальных и быстро появляющихся прекрасных обличий и необыкновенных искусств свидетельствует о необходимости существования их Мудрого Творца и указывает на единственность Его Господства, а все вместе они в блестящем виде открывают разуму Бесконечно Могущественного, Мудрого и Необходимо Сущего Создателя.

А теперь, эй рассеянный атеист! Чем ты объяснишь это? Может, такой же, как ты, рассеянной, бессильной и невежественной природой? Или может ты желаешь, совершив большую ошибку, назвать "природой" Того Пресвятого Творца, а затем, под предлогом этого переименования, приписать природе чудеса Его могущества, тем самым совершив обман, заключающий в себе сразу тысячекратные противоречия?

Шестое Окно

اِنَّ ف۪ى خَلْقِ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ وَاخْتِلاَفِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّت۪ى تَجْر۪ى فِى الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَٓا اَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمَٓاءِ مِنْ مَٓاءٍ فَاَحْيَا بِهِ اْلاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ ف۪يهَا مِنْ كُلِّ دَٓابَّةٍ وَتَصْر۪يفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَٓاءِ وَاْلاَرْضِ َلاٰيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

{[*]: "Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мёртвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчинённом между небом и землёй, заключены знамения для людей разумеющих" (Коран, 2:164).}

Этот аят, указывая на необходимость бытия и единственность Аллаха, является очень большим окном, показывающим одно Его великое имя.

Итак, суть этого аята такова.

Все миры, находящиеся на верхних и нижних уровнях Вселенной разнообразными языками говорят об одном выводе, то есть объявляют о Господстве одного-единственного Мудрого Творца.

Подобно тому, как в небесах - даже по признанию космографии - всё движется упорядоченно и целесообразно, указывая на существование, единственность и совершенство Господства одного Всемогущего и Всевышнего.

Также и на земле - как признаёт и свидетельствует даже география - происходят упорядоченные изменения, приводящие к большим результатам, подобным перемене сезонов, что также говорит о необходимости, единственности и совершенстве Всемогущего и Всевышнего Господа.

И подобно тому, как на суше и на море каждое животное, которому милостиво даётся его пропитание и на которое с совершенной мудростью надевается образ, отличающий его от других, и которое заботливо оснащается разнообразнейшими чувствами, свидетельствует о существовании Всевышнего и указывает на Его единственность. А все вместе они в широком масштабе показывают величие Его Божественности и совершенство Его Господства. Также и растущие в садах стройные растения и показываемые ими нарядные цветы, и показываемые цветами уравновешенные плоды, и показываемые в свою очередь плодами красивые узоры, по отдельности, опять таки показывают существование Того же Мудрого Творца и указывают на Его единственность, а вместе с тем, всем своим множеством они великолепно показывают красоты Его милости и совершенство Его Господней Заботы...

И подобно тому, как в небесной атмосфере капли воды, посылаемые из туч и наделённые обязанностями для претворения важных мудростей и целей, для появления необходимой пользы и плодов, по числу этих капель показывают необходимость бытия, единственность и совершенство господства Мудрого Творца. Также и на земле разнообразнейшие природные качества всех гор и руд внутри них, их заблаговременная подготовка и формирование в виде складов для разнообразнейших целей, так же утвердительно подобно крепости гор, показывает необходимость, единственность и совершенство правления Того Мудрого Творца.

И подобно тому, как украшение каждого маленького холма на равнинах и в горах разными прекрасными цветами свидетельствует о необходимости бытия Мудрого Творца и указывает на Его единственность, а вместе с этим украшение всех их в целом показывает величие Его правления и совершенство Его Господней Заботы. Также и различные соразмерные формы листьев всех деревьев и трав, их разнообразнейшие положения и самозабвенные гармоничные движения, по числу этих листьев, указывают на необходимость существования, единственность и совершенство заботы Того Мудрого Творца.

И подобно тому, как каждое растение, происходящими в нём упорядоченными движениями во время его роста, оснащённостью разнообразнейшими приспособлениями и своей, словно разумной, благосклонностью к различным плодам опять же свидетельствует о необходимости бытия Мудрого Творца и указывает на Его единственность. А все вместе широкомасштабно они показывают всеохватность Его могущества, всеобъемлемость Его мудрости, красоту творчества и совершенство Его Господней Заботы...

Также и мудрое размещение души во всех живых телах, вооружение этих тел в совершенном порядке разнообразнейшими системами и органами, мудрое направление их на различную службу - по числу всех животных, а скорее по числу всех их органов и систем, несомненно свидетельствует о необходимости существования и единственности Мудрого Творца; и подобно этому, в целом все они блестяще показывают красоту Его милости и совершенство Его Господней Заботы.

И подобно тому, как все скрытые вдохновения, которые всем сердцам - если это человек, открывают ему истины и знания, а если животное, обучают способам удовлетворения всех его нужд - дают почувствовать существование их Милостивого Господа и указывают на Его Господнюю Заботу. Также и то, что каждое внутреннее или внешнее чувство, подобное зрению, собирающему для глаз духовные цветы в саду Вселенной, является отдельным ключом к различным мирам, снова, словно солнце, показывает необходимость бытия, единственность, единство и совершенство заботы Того Мудрого Творца, Того Знающего Вершителя, Милосердного Создателя и Щедрого Кормильца.

Итак, вышеперечисленные двенадцать окон открывают такое двенадцатистороннее окно, которое двенадцатицветным светом истины показывает совершенство Господства, единство и единственность Всевышнего Творца.

Эй, несчастный неверующий! Чем ты сможешь закрыть это окно, по ширине сравнимое с экватором Земли и даже с её годовой орбитой? Чем сможешь погасить этот источник света, сияющий подобно солнцу? Какую завесу беспечности сможешь накинуть сюда?..

Седьмое Окно

Совершенная гармония, соразмерность, украшенность, лёгкость сотворения, проявления одной природы и схожесть друг с другом рассыпанных на лике Вселенной творений в широком масштабе показывают необходимость бытия, совершенство могущества и единственность их Мудрого Творца.

Создание бесчисленных и разнообразнейших сложных, но при этом упорядоченных соединений из простых неорганических элементов, снова, по числу тех соединений свидетельствует о необходимости существования Того Мудрого Творца и указывает на Его единственность. И в совокупности все они, опять же, блестяще показывают Его единственность и совершенное могущество.

Подобно этому, предельная изолированность и разделённость так называемых сложных существ, находящихся среди бесконечной перепутанности и смешанности, обновляющихся во время их соединения и распада; например, прорастание без всякой путаницы семян и корней, находящихся в земле в перемешанном состоянии, обособленность и раздельность их тел, а также разделение смешанных материй, поступающих в деревья, на элементы для листьев, цветов и плодов, и точно взвешенные и мудрые разъединения веществ пищи, которые в смешанном виде поступают к клеткам тела - снова доказывают необходимость существования, совершенство могущества и единственность Абсолютно Мудрого, Абсолютно Знающего и Абсолютно Могущественного Творца; и подобно этому, приведение мира частиц в образ бескрайней и просторной пашни и, с совершенной мудростью засевая его и сжиная каждую минуту, снятие с него урожая всё новых и новых вселенных, и приведение этих неодушевлённых, бессильных и ничего не ведающих частиц к исполнению бесчисленных разумных обязанностей, требующих наличия могущества - снова указывает на бытие, совершенную силу, величие Господства, единственность и совершенную заботу Того Всевышнего и Всемогущего, Того Совершенного Творца.

Итак, эти четыре пути открывают огромное окно познания Бога, и в неком великом масштабе показывают разуму Мудрого Творца.

О, несчастный беспечный человек! Если ты всё ещё не желаешь Его видеть и знать, то вынь из головы свой разум, стань животным и спасись!..

Восьмое Окно

Опирающиеся на яркие и явные чудеса свидетельства всех пророков (Мир Им), которые среди человеческого рода являются обладателями светлых душ, а также опирающиеся на озарения и необыкновенные способности свидетельства всех святых - обладателей светлых сердец, и опирающиеся на исследования свидетельства всех праведных учёных - носителей светлых умов, говорящие о необходимости бытия, единственности и совершенном Господстве Единого и Единственного Создателя Всякой Вещи - это огромное и светлое окно, которое постоянно показывает ту степень Господства.

Эй, бедный неверующий! На кого полагаешься ты, что не слушаешь их? Или думаешь, если средь бела дня закроешь глаза, то в мире наступит ночь?..

Девятое Окно

Всеобщее поклонение, видимое во Вселенной, очевидно доказывает существование Абсолютного Ма'буда. Да, по свидетельству тех, кто проник в мир духов и в мир скрытого, встретился с духами и ангелами, является несомненным, что: поклонение с совершенной покорностью всех ангелов и духов... и чёткое исполнение обязанностей всеми живыми существами... и очевидная покорная служба всех неорганических веществ и элементов - показывают необходимость существования и единственность Истинного Бога. И подобно этому, все верные познания всех групп чистосердечных знатоков, имеющие силу общепринятого мнения и исторического свидетельства... и плодотворные благодарности всех благодарных... и благодатные упоминания (зикры) всех упоминающих Творца... и умножающие блага прославления всех прославляющих... и аргументированные описания и принятия единобожия всех единобожников... и истинные любовь и стремление всех любящих... и преданная воля и намерения всех желающих... и серьёзные раскаяния всех покаявшихся - снова показывают необходимость существования, совершенство Господства и единство Того Извечного Ма'буда, являющегося Известным, Упоминаемым, Благодаримым, Прославляемым, Единым, Любимым, Желанным и Желаемым. Также и все принятые поклонения совершенных людей и родившиеся в результате тех поклонений благодати, вдохновенные молитвы, созерцания и озарения, снова показывают необходимость бытия, единственность и совершенство Господства Того Постоянно Существующего, Того Неисчезающего Ма'буда.

Итак, открывается такое великое окно, с трёх сторон проливающее свет к Единобожию.

Десятое Окно

وَاَنْزَلَ مِنَ السَّمَٓاءِ مَٓاءً فَاَخْرَجَ بِه۪ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِىَ فِى الْبَحْرِ بِاَمْرِه۪

وَسَخَّرَ لَكُمُ اْلاَنْهَارَ وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَٓائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ

وَاٰتٰيكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَاَلْتُمُوهُ وَاِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّٰهِ لاَ تُحْصُوهَا

{[*]: "...(Аллах) ниспослал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания, подчинил вам корабли, которые плывут по морям по Его воле, подчинил вам реки, * подчинил вам солнце и луну, непрестанно движущиеся по своим орбитам, подчинил вам ночь и день. * Он даровал вам всё, о чём вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их..." (Коран, 14:32-34).}

Существующие между созданиями взаимопомощь, отзывчивость и солидарность показывают, что все они воспитаны одним Воспитателем, находятся под управлением одного Всепредусмотревшего, под руководством одного Управляющего. Они - слуги одного-единственного Господина. Потому что, начиная от Солнца, пекущего по воле Господа продукты, необходимые для жизни тех, кто живёт на Земле, и от Луны, исполняющей обязанности календаря, и до света, воздуха и пищи, спешащих на помощь живым существам, до устремлённости растений на помощь животным, и устремлённости животных на помощь человеку, даже помощь друг другу органов тела и бег частиц пищи на помощь клеткам организма - вся эта функционирующая солидарность неодушевлённых и неразумных вещей и существ, их мудрая взаимопомощь, происходящая по закону великодушия, их ответ на зов нужды друг друга и взаимоподдержка, явно дают понять, что они являются служителями и творениями бесподобного Единого и Единственного, Единичного и Самодостаточного, Абсолютно Всемогущего, Абсолютно Знающего, Милосердного, Щедрого Творца.

Эй, бедный пропащий философ! Что ты скажешь об этом великом окне? Может ли сюда вмешаться случайность, к которой ты всё сводишь?..

Одиннадцатое Окно

اَلاَ بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

{[*]: "...Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца" (Коран, 13:28).}

Избавление всех душ и сердец от тоски и неопределённости, идущих от заблуждения, и от духовных мук, идущих от той тоски, обретается с познанием одного-единственного Создателя. Все существа обретают спасение с приданием себя одному-единственному Творцу, успокаиваются с поминанием одного-единственного Аллаха.

Потому что, если не придать бесчисленных существ одному-единственному Богу, то, как было твёрдо доказано в "Двадцать втором Слове", тогда каждую вещь необходимо будет приписать бесчисленным причинам, а в таком случае существование каждой отдельной вещи станет таким же сложным, как существование всех вещей. Тогда как, если придать их сотворение Аллаху, то бесчисленные вещи придадутся одному Творцу. Иначе, каждая вещь будет поставлена в зависимость от бесчисленных причин. И каждый фрукт обретёт такую же сложность, как Вселенная, а скорее станет даже более сложным.

Если одного рядового солдата поставить в подчинение сотни различных людей, то появится сотня сложностей. Если же сотню солдат отдать в подчинение одного офицера, то управлять ими будет так же легко, как одним солдатом.

Также и предположение о том, что различные причины объединились ради создания одной-единственной вещи, является стократно неправдоподобным. А если же создание многочисленных вещей будет принадлежать кому-то одному, то всё станет стократно лёгким. Так вот, от бесконечных страданий, идущих от любопытства и поиска истины, заложенных в человеческом естестве, может спасти лишь вера в единственность Создателя и познание Бога.

Поскольку в неверии и многобожии мы обнаружили только бесчисленные сложности и страдания, то, конечно, этот путь является невозможным, и в нём нет истины. А в единобожии есть бесконечные лёгкость и простота, соответствующие лёгкости, многочисленности и прекрасной искусности создания существ, и, конечно, этот путь является необходимым, и он - истина.

Итак, эй, несчастный заблудший! Посмотри, насколько мрачным и мучительным является путь заблуждений! Что заставляет тебя идти по нему? И посмотри, насколько лёгок и приятен путь веры и единобожия. Вступи на него и спасись...

Двенадцатое Окно

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ اْلاَعْلٰى ٭ اَلَّذ۪ى خَلَقَ فَسَوّٰى ٭ وَالَّذ۪ى قَدَّرَ فَهَدٰى

{[*]: "Славь имя Господа твоего Всевышнего, * Который сотворил (всё сущее) и (всему) придал соразмерность, * Который предопределил (судьбу творений) и указал путь..." (Коран, 87:1-3).}

По смыслу этих аятов, во всякой вещи, особенно в живых существах - словно они сняты с некого мудрого шаблона - присутствует точная мера и надлежащий образ. И в том образе и в той мере есть криволинейные границы, которые служат для пользы и выгоды. И на протяжении жизни при смене одежды того образа и тех мер эти существа опять же в соответствующем мудрости и пользе виде обретают новые точные меры и образы, составленные и взвешенные в соответствии с предопределением их жизни. Всё это явно говорит о том, что эти бесчисленные творения, чьи образы и формы составлены в кругу предопределения Одного Мудрого, Совершенного Создателя, и которые получили бытие на верстаке Его могущества, указывают на необходимость существования этого Творца. Своими бесчисленными языками они свидетельствуют о Его единственности и совершенстве Его могущества.

Взгляни на своё тело, на его органы и части, обрати внимание, какой несёт смысл малейшая изогнутая неровность и насколько она полезна для нас!.. Узри среди совершенной мудрости совершенное могущество.

Тринадцатое Окно

По смыслу:

وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

{[*]: "Нет ничего, что бы ни прославляло Его хвалой..." (Коран, 17:44)} всякая вещь своим особым языком упоминает и превозносит своего Создателя. Да, прославления, совершаемые всеми существами языком речи и состояния, указывают на существование Одного-Единственного, Пречистого от всех недостатков Создателя. Да, свидетельство естества не отвергнуть.

И в указании состояния, особенно если оно исходит со многих сторон, усомниться невозможно. Посмотри на стройные образы существ, заключающих в себе бесчисленные естественные свидетельства, бесконечными способами говорящих языками своего состояния, и которые, подобно входящим друг в друга кругам, обращены к одному центру: каждый из них - некий отдельный язык. И каждый из их соразмерных видов также является отдельным языком свидетельства. И безупречная жизнь каждого из них - некий отдельный язык славословия. И, как было твёрдо доказано в "Двадцать четвёртом Слове", произносимые всеми этими языками весьма очевидные прославления, восхваления и свидетельства, говорящие об одном-единственном Обладателе Святости, как свет показывает Солнце, открывают нам Необходимо Сущего Творца, указывают на совершенство Его Божественности.

Четырнадцатое Окно

قُلْ مَنْ بِيَدِه۪ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ ٭ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلاَّ عِنْدَنَا خَزَٓائِنُهُ ٭ مَا مِنْ دَٓابَّةٍ اِلاَّ هُوَ اٰخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ٭

اِنَّ رَبّ۪ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ حَف۪يظٌ

{[*]: "Скажи: "В чьей Руке власть над всякой вещью?" (Коран, 23:88). * Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас (Коран, 15:21). * ...Нет ни одного живого существа, которое бы Он не держал за хохол (Коран, 11:56). * Воистину, Господь мой - Хранитель всякой вещи" (Коран, 11:57).}

По смыслу этих аятов, всё сущее во всём и в каждом деле нуждается в одном-единственном Всемогущем Создателе. Когда мы смотрим на существа этой Вселенной, то замечаем, что в слабости видны проявления абсолютной силы. То есть среди абсолютного бессилия есть признаки абсолютной мощи. Достаточно только понаблюдать за произрастающими слабыми семенами и корнями растений во время пробуждения узелков их жизни...

И в абсолютной бедности и сухости есть проявления абсолютного богатства. Стоит только сравнить нищенское положение земли и деревьев зимой, с их пышным богатством и изобилием весной...

И среди абсолютной безжизненности просачиваются струйки жизни. Например, когда неорганические элементы превращаются в живые материи...

И среди абсолютного невежества виднеются проявления всеобъемлющего разума. Взгляни, насколько мудро и разумно располагается и движется всё сущее, от частиц и до звёзд, в порядке, совпадающем с устройством мира, с запросами жизни и с требованиями мудрости...

Итак, эти наблюдающиеся сила в слабости, мощь в бессилии, богатство и достаток в бедности, жизнь и разум в безжизненности и невежестве, со всех сторон раскрывают окна к необходимости бытия и единственности Абсолютно Могущественного, Абсолютно Сильного, Абсолютно Богатого, Абсолютно Знающего, Живого и Сущего Обладателя Этих Имён. А все вместе же они показывают некий широкий и сияющий путь.

Итак, эй, беспечный, угодивший в болото натурализма! Если не оставишь природу и не познаешь силу Бога, то тебе придётся в каждой вещи, даже в каждой частице принять существование бесконечной силы и мощи, бескрайней мудрости и мастерства. Скорее, даже придётся поверить, что каждая вещь настолько могущественна, что сама способна обеспечивать не только своё существование, но и управлять другими вещами.

Пятнадцатое Окно

Аят:

اَلَّذ۪ٓى اَحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلَقَهُ

{[*]: "...Совершенный вид придал всему, что создал..." (Коран 32:7)} по смыслу указывает на совершенную выверенность, правильную скроенность и искусную устроенность всякой вещи. Причём всё это соответствует её сути и способностям и выполнено по самому короткому пути, в самом лёгком варианте, в самом простом для использования виде. К примеру, взгляни на оперение птиц: как они его используют и как в любое время могут легко поиграть им. Кроме того, каждой вещи, каждому существу дана одежда внешнего образа в мудром виде и без всяких излишеств. Всё это столькими языками, количество которых равно числу всех вещей и существ, свидетельствует о необходимости существования Мудрого Творца и указывает на Всезнающего и Всемогущего Создателя.

Шестнадцатое Окно

Порядок и регулирование в сотворении и обеспечении обновляемых от сезона к сезону созданий на лике Земли явно указывает на некую всеобъемлющую мудрость. А поскольку качество не может быть без его носителя, то, конечно, эта всеобъемлющая мудрость необходимо показывает одного Мудрого.

И чудесные украшения, видимые среди этой завесы мудрости, явно показывают некую полную благосклонность. А та полная благосклонность же необходимо указывает на существование Благосклонного - Щедрого Создателя. И наблюдаемые в той завесе благосклонности всеобъемлющие благоволения и благодеяния явно показывают некую широкую милость. А эта широкая милость необходимо показывает некого Всемилостивейшего и Милосердного. И видимые над той завесой милости соответственные и превосходные продукты питания и провизия всех нуждающихся в пище живых существ явно показывают посылаемое вскармливание и некую сострадательную Господнюю Заботу. А те ухаживание и управление необходимо указывают на Щедрого Кормильца.

Да, на лике Земли каждое из всех созданий, взращиваемых с совершенной мудростью, украшенных с совершенной благосклонностью, одариваемых вниманием с совершенной милостью и вскармливаемых с совершенным состраданием, свидетельствует о необходимости присутствия Мудрого Творца, Щедрого, Милосердного Кормильца и указывает на Его единственность. Охвати одновременно взглядом всеобъемлющую мудрость, проявляющуюся во всём и явно показывающую наличие воли и выбора, а также составляющую ту мудрость - полную благосклонность к созданным творениям, и составляющую ту мудрость и благосклонность - широкую милость, распространяющуюся на всех существ земли, и составляющие те милость, мудрость и благосклонность - всеобщее щедрое пропитание и вскармливание! Смотри, подобно тому, как семь цветов образуют белый свет, и как тот свет указывает на источник - Солнце, также и благосклонность внутри той мудрости и милость внутри той благосклонности, и питающее вскармливание внутри той милости - масштабно, возвышенно и блестяще показывают единственность и совершенство заботы Мудрого, Щедрого, Милосердного и Питающего, Необходимо Сущего (Создателя).

Эй, беспечный и глупый неверующий! Чем ты можешь объяснить эту находящееся перед глазами мудрую, великодушную, милосердную, питающую заботу и это удивительное положение? Может такой же, как ты глупой случайностью? Слепой, подобно твоему сердцу, силой? Глухой, подобно твоей голове, природой? Такими же, как ты, бессильными, бездушными и невежественными причинами?

Или же, назвав Пресвятого, Пречистого, Свободного и Высокого, Бесконечно Могущественного, Знающего, Слышащего и Видящего Творца именем бессильной, невежественной, глухой, слепой, вероятной и жалкой "Природы", желаешь совершить огромную ошибку? И какой силой ты сможешь потушить эту сияющую, подобно солнцу, истину? За какой завесой беспечности сможешь спрятать её?..

Семнадцатое Окно

اِنَّ فِى السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ َلاٰيَاتٍ لِلْمُؤْمِن۪ينَ

{[*]: "Воистину, на небесах и на земле есть знамения для верующих" (Коран, 45:3).}

Созерцая летом поверхность Земли, мы видим, как бескрайнее великодушие и абсолютная щедрость, которые в сотворении вещей должны бы вызывать неразбериху и быть причиной беспорядка, находятся в предельной согласованности и гармонии. Вот, погляди на все растения, украшающие лик земли.

Также и абсолютная быстрота созидания, которая должна бы вызывать неуравновешенность и загромождённость, происходит среди совершенной соразмерности. Вот, посмотри на все плоды, нарядившие собой земную поверхность.

И абсолютное изобилие, которое бы должно принижать ценность каждой вещи и даже порождать безобразность, наоборот, видится среди совершенно прекрасного искусства. Вот, посмотри на все цветы, позолотившие поверхность земли!

И абсолютная лёгкость сотворения вещей, которая могла бы породить их безыскусность и примитивность, на самом деле видна среди бесконечной степени мастерства, искусности и тщательности. Посмотри внимательно на все семена и косточки, подобные программам и сундучкам, в которых хранятся системы деревьев и растений земли, как будто это шкатулки с историями их жизней.

И нахождение на большом расстоянии друг от друга, требующее различия и несхожести, видится в абсолютном единстве. Вот, погляди на все виды семян, рассеянных по Земле.

И перемешанность, которая должна бы вызывать путаницу, наоборот, проявляет себя среди совершенной раздельности и различия. Для примера, посмотри на все схожие по составу и брошенные вместе в землю семена, насколько они различны, когда прорастут. Взгляни на чёткое разделение веществ, поступающих в деревья - к листьям, цветам и плодам, а также на расщепление поступающей в желудок перемешанной пищи, которая чётко распределяется в различные органы и клетки согласно их нуждам. Узри среди совершенной мудрости совершенное могущество!

Предельный избыток и дешевизна, которые бы могли уменьшить важность и ценность созданного, по тому, насколько они искусно сотворены, видны на лике земли в предельно ценном и дорогом качестве.

Среди бесчисленных удивительных творений посмотри лишь на разновидности плодов тутовника, которые на скатерти милости земной поверхности являются сладкими гостинцами могущества! Узри среди совершенного искусства совершенную милость!

Итак, на всей поверхности Земли бесконечная дешевизна соотносится с предельной ценностью; и среди той бесконечной дешевизны - вместе с бесконечной перемешанностью и запутанностью виднеется чёткая разделённость и индивидуальность; и среди чёткой разделённостью и индивидуальностью - вместе с большой удалённостью - предельное сходство и подобие; и среди предельного сходства - наряду с крайней лёгкостью и простотой - крайняя тщательность устройства; и в предельной красоте устроенности - вместе с абсолютной скоростью и быстротой - предельная соразмерность, взвешенность и экономность; и среди предельной экономности - вместе с обилием и множеством - превосходная искусность; и среди превосходной искусности - вместе с предельной щедростью - абсолютный порядок... Всё это, как солнечный свет свидетельствует о Солнце, указывает на необходимость существования, совершенство могущества, красоту господства, единство и единственность Всевышнего Обладателя Могущества, Мудрого Обладателя Совершенства, Милосердного Обладателя Красоты. Такое положение проявляет смысл аята:

لَهُ اْلاَسْمَٓاءُ الْحُسْنٰى

{[*]: "У Него самые прекрасные имена" (Коран, 59:24).}

Теперь, эй, несчастный, невежественный, беспечный и всему опускающий цену упрямец! Чем можешь ты истолковать эту великую истину? Чем можешь объяснить это предельно чудесное и необыкновенное состояние? Чему можешь приписать эти удивительные искусства? Какую завесу беспечности сможешь набросить на это широкое, как поверхность земли, окно? Чем сможешь закрыть его? Где твоя случайность, где твой неразумный спутник, которого ты называешь природой и которого одобряешь, где этот твой товарищ и опора твоего заблуждения? Разве не является стократно невозможным вмешательство сюда случайности? И разве приписывание даже одной тысячной этих необыкновенных дел природе не является тысячекратно нелепым? Или может у этой безжизненной и бессильной природы внутри каждой вещи есть сделанные из той же самой вещи нематериальные машины и печатные станки, которых столько же, сколько всего есть вещей?..

Восемнадцатое Окно

اَوَلَمْ يَنْظُرُوا ف۪ى مَلَكُوتِ السَّمٰوَاتِ وَ اْلاَرْضِ

{[*]: "...Неужели они не вглядываются в царства небес и земли..." (Коран, 7:185).}

Взгляни ещё раз на пример, который разъяснён в "Двадцать втором Слове": как некое произведение, подобное превосходному, аккуратному и искусному дворцу, явно указывает на созидающее его действие. То есть, здание указывает на строительное ремесло. И некое превосходное, аккуратное действие необходимо указывает на превосходного деятеля, на умелого мастера и строителя. А эти звания "превосходный мастер" и "строитель" говорят о его превосходных качествах, то есть творческих способностях. А те превосходные качество и творческая способность, в свою очередь, явно указывают на существование некого превосходного таланта. Превосходный талант же указывает на существование некого высокого духа и высокой личности...

Также и обновляемые произведения, наполняющие собой поверхность земли, а скорее всю Вселенную, указывают на предельно совершенную деятельность. И эта деятельность в сфере порядка и мудрости явно показывает Некого Деятеля, обладающего превосходными званиями и именами.

Твёрдо известно, что точных и мудрых действий не бывает без производящего их деятеля... Превосходные звания указывают на то, что Тот Деятель обладает совершенными качествами. В соответствии с морфологией, причастие производится от отглагольного существительного. Так и здесь, основами и источниками имён и званий являются качества. А качества, находящиеся на высшей степени совершенства, несомненно указывают на идеальное состояние собственной сути. И в свою очередь то идеальное состояние собственной сути, которое мы не можем описать как личные качества, явно и несомненно указывает на Того, Кто Абсолютно Совершенен.

Итак, поскольку каждое из созданий и искусств является отдельным превосходным произведением, то каждое из них свидетельствует о неком действии, действие - об имени, имя - о качестве, качество - о сути, а суть - об обладателе той сути. А потому они по числу всех созданий свидетельствуют о необходимости бытия Всевышнего Творца и указывают на Его единственность. Все они, в целом, являются неким средством вознесения познания, прочным, как цепь созданий. Некой цепью доказательств истины, в которую никак не может войти сомнение.

Эй, бедный, беспечный неверующий! Теперь чем ты сможешь разрушить это доказательство, прочное, как цепь мироздания? Чем сможешь закрыть это решётчатое, с бесчисленными витражами окно, пропускающее столько лучей истины, сколько всего есть творений? Какой завесой беспечности сможешь его зашторить?..

Девятнадцатое Окно

تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَاْلاَرْضُ وَمَنْ ف۪يهِنَّ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

{[*]: "Его славят семь небес, земля и те, кто на них. Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой..." (Коран, 17:44).}

По секрету этого аята, Всевышний Творец наделил небесные тела столькими мудростями и смыслами, словно, чтобы объяснить Своё величие и красоту, Он заставил небеса говорить словами солнца, луны и звёзд, и созданиям небесной атмосферы Он придал такие смыслы и цели, словно эту атмосферу Он наделил речью, состоящую из слов молний, зарниц, громов и капель.

И как Он, даровав голове земного шара речь, состоящую из глубокомысленных слов, именуемых животными и растениями, показывает Вселенной совершенства Своего искусства, так и наделив растения и деревья, являющиеся отдельными словами той головы, речью из слов листьев, цветов и плодов, Он снова объявляет о Своём совершенном искусстве и Своей милости. А также, разговорив те цветы и плоды, каждый из которых сам является неким словом, теперь уже словами их семечек, учит обладателей разума точности Своего искусства и совершенству Своего Господства.

Итак, среди этих бесчисленных слов восхваления, прислушаемся к манере изложения одного лишь колоска или цветка. Узнаем, каким образом и о чём говорят они.

Да, каждое растение и каждое дерево очень многими языками описывает своего Творца, делая это так, что оставляет внимательных людей в изумлении. Вынуждает тех, кто смотрит на него произнести: "Субханаллах! Как прекрасно оно свидетельствует!". Да, славословия источающей улыбку духовной речи каждого растения в момент раскрытия его цветка или появления колоса также очевидны и прекрасны, как тот колос и цветок. Потому что их гармоничная устроенность, которая красивыми устами каждого цветка, языком аккуратного колоса и словами пропорциональных зёрен и правильных семян сообщает о мудрости, находится внутри некой соразмерности, явно указывающей на знание. А та соразмерность же лежит внутри некого искусного узора, показывающего умелое искусство. И тот искусный узор находится в неком дорогом украшении, указывающем на щедрость и любезность. А то украшение, в свою очередь, находится среди указывающих на милость и благосклонность приятных запахов. И все эти осмысленные состояния, находящиеся внутри друг друга, являются таким свидетельствующим языком, который и описывает их Прекрасного Творца с Его именами, и сообщает о Его качествах, и разъясняет прелесть Его имён, и говорит о том, как Он любим и знаком, то есть о любви к Нему и познании Его.

Итак, мы говорили о свидетельстве одного-единственного цветка. А что если прислушаться ко всем цветам садов Всевышнего? Тогда ты услышишь, с какой высокой силой они объявляют о необходимости существования и единственности Всевышнего Творца. И разве останется у тебя хоть какое-то сомнение и недоверие, разве ты останешься беспечным? А если и останется, то разве можно будет назвать тебя человеком и обладателем разума?..

Идём, теперь погляди внимательно на одно из деревьев! Весной, в гармоничном появлении листьев, в соразмерном раскрытии цветов, в милостивом созревании плодов и в том, как они, словно невинные дети, играют с дуновением ветерка на руках ветвей, узри некие нежные уста. Как языком зелёных листьев, тоном цветов, улыбающихся благосклонными улыбками, и словами плодов, смеющихся проявлением милости, выражается справедливая взвешенность среди мудрого порядка. И как эта взвешенность, показывающая справедливость, и находящиеся внутри неё точные искусство и узоры, и лежащие среди тех искусных узоров и украшений разнообразные приятные вкусы и хорошие запахи, указывающие на милость и благосклонность, а также находящиеся среди тех приятных вкусов семена и косточки, являющиеся отдельными чудесами могущества, как все они в неком очень явном виде показывают необходимость существования, единственность, красоту милости и совершенное Господство одного Щедрого, Милосердного, Дарующего, Благосклонного, Украшающего и Благодетельного Мудрого Творца. Итак, если сумеешь услышать язык состояния сразу всех деревьев земли, то поймёшь, насколько прекрасные драгоценности имеются в сокровищнице аята:

يُسَبِّحُ لِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوَاتِ وَمَا فِى اْلاَرْضِ

{[*]: "Славит Аллаха то, что на небесах и на земле..." (Коран, 62:1).}

Так, эй, неблагодарно считающий себя беспризорным, несчастный беспечный! Если ты не желаешь знать Этого Щедрого Обладателя Красоты, Который бесчисленными языками сообщает о Себе, представляется тебе и пробуждает к Себе любовь, то ты должен будешь заставить замолчать все эти языки. А поскольку это невозможно, то ты должен к ним прислушаться. Если даже закроешь беспечностью свои уши, то это тебя не спасёт. Потому что от этого Вселенная не умолкнет, существа не замолчат, голоса свидетелей единобожия не прервутся. Они, конечно, осудят тебя...

Двадцатое Окно

{(*): Истина этого Двадцатого Окна однажды прояснилась в моем сердце на арабском языке в следующем виде:

تَلَئْلُأُ الضِّيَاءِ مِنْ تَنْو۪يرِكَ تَشْه۪يرِكَ ٭ تَمَوُّجُ اْلاِعْصَارِ مِنْ تَصْر۪يفِكَ تَوْظ۪يفِكَ ٭ سُبْحَانَكَ مَا اَعْظَمَ سُلْطَانَكَ ٭ تَفَجُّرُ اْلاَنْهَارِ مِنْ تَدْخ۪يرِكَ تَسْخ۪يرِكَ ٭ تَزَيُّنُ اْلاَحْجَارِ مِنْ تَدْب۪يرِكَ تَصْو۪يرِكَ ٭ سُبْحَانَكَ مَا اَبْدَعَ حِكْمَتَكَ ٭ تَبَسُّمُ اْلاَزْهَارِ مِنْ تَزْي۪ينِكَ تَحْس۪ينِكَ ٭ تَبَرُّجُ اْلاَثْمَارِ مِنْ اِنْعَامِكَ اِكْرَامِكَ ٭ سُبْحَانَكَ مَا اَحْسَنَ صَنْعَتَكَ ٭ تَسَجُّعُ اْلاَطْيَارِ مِنْ اِنْطَاقِكَ اِرْفَاقِكَ ٭ تَهَزُّجُ اْلاَمْطَارِ مِنْ اِنْزَالِكَ اِفْضَالِكَ ٭ سُبْحَانَكَ مَا اَوْسَعَ رَحْمَتَكَ ٭ تَحَرُّكُ اْلاَقْمَارِ مِنْ تَقْد۪يرِكَ تَدْب۪يرِكَ تَدْو۪يرِكَ تَنْو۪يرِكَ ٭ سُبْحَانَكَ مَا اَنْوَرَ بُرْهَانَكَ مَا اَبْهَرَ سُلْطَانَكَ

"О Аллах, для освещения и показа существующих вещей предназначил Ты сияние света. Ты наделил обязанностями и заставил дуть волнующиеся ветры. Ты превыше всех недостатков. Как велики Твои власть и царство! Истекают реки из земли, потому что Ты хранишь их воду и подчиняешь её людям. Украшены драгоценные камни Твоими мудрыми мерами и по Твоему замыслу. Пречист Ты от всех изъянов. Как прекрасна Твоя мудрость! Улыбаются цветы от того, как Ты их украсил и нарядил. Прекрасные плоды преподносят нам себя, подаренные и пожалованные Тобой. Ты превыше всех недостатков. Как прекрасно Твоё искусство! Щебетание птиц благозвучно, оттого что Ты им дал такую речь и сделал нежными друг к другу. Капает дождь, оттого что Ты его даруешь и заставляешь идти. Пречист ты от всех недостатков! Как широка Твоя милость! Движется месяц по Твоему предопределению и замыслу, Ты его вращаешь и освещаешь. Пречист Ты от всех недостатков! Как светлы Твои доказательства и царствие Твоё полностью очевидно."}

فَسُبْحَانَ الَّذ۪ى بِيَدِه۪ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ ٭ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلاَّ عِنْدَنَا خَزَٓائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُٓ اِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ٭

وَ اَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَاَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَٓاءِ مَٓاءً فَاَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَ مَا اَنْتُمْ لَهُ بِخَازِن۪ينَ ٭

{[*]: "Пречист Тот, в Чьей Руке власть над всякой вещью! (Коран, 36:83) * Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере. Мы послали ветры оплодотворяющие, а потом низвели с неба воду и напоили вас ею, но не вам её сберегать" (Коран, 15:21-22).}

Подобно тому, как в мелочах, следствиях и деталях видны совершенная мудрость и прекрасное искусство, так и огромные стихии, которые кажутся случайными и беспорядочными, и крупные создания, внешне выглядящие перемешанными, обретают своё состояние с некой мудростью и искусством.

Так сияние света, по подтверждению прочих его мудрых обязанностей, предназначено для того, чтоб по Господней воле, демонстрировать находящиеся на земле Божественные творения и объявлять о них. Посредством света Мудрый Творец показывает Свои удивительные искусства, выставленные на ярмарке мира.

Теперь обрати внимание на ветер: по свидетельству приносимых им мудрых польз, он спешит для выполнения очень важных и многочисленных задач. Волнения и порывы вменены ему в обязанность, управляются и используются со стороны Мудрого Творца. Его порывистость же является торопливым старанием для скорейшего исполнения распоряжений Господа.

Теперь посмотри на родники, ручьи и реки! Их бурлящее истечение из земли и гор не случайно. Ведь по свидетельству несомых ими польз и результатов, являющихся признаками милости, и по сообщению того, что они в соответствии с потребностью накапливаются в горах, а также по указанию их мудро взвешенной отправки видно, что они подготовлены неким Мудрым Господом и подчинены Ему. Бурлят же они от того, что с большим волнением спешат исполнить Его волю.

Теперь посмотри многочисленные разновидности камней, руд и минералов! Их мудрое использование в различных делах и их подготовленность в виде, соответствующем функциям жизни, потребностям человека и нуждам животных показывают, что их красивый вид и полезные свойства являются украшенными, подготовленными, предусмотренными и определёнными Мудрым Творцом.

Теперь взгляни на цветы и плоды! Источаемые ими улыбки, вкусы, прелести, узоры и запахи являются отдельными описаниями и приглашениями к столу одного Милосердного Благодетеля, одного Щедрого Творца, и всем их видам, каждый из которых является неким особым, отличным от других описанием и приглашением, даны различные цвета, запахи и вкусы.

Теперь посмотри на птиц! С помощью своих голосов они удивительным образом обмениваются друг с другом ощущениями и сообщают о своих желаниях - это доказательство того, что их общение и щебетание происходит с позволения Мудрого Творца, пожаловавшего им этот дар речи.

Обрати свой взор на облака! Эти облака создаются в пустом пространстве, из них словно выдаиваются подобные живой воде капли, которыми кормятся нуждающиеся и жаждущие живые существа земли. Это твёрдо доказывает, что шёпот дождя не является бессмысленным звуком, а молния и раскаты грома - это не какой-то пустой шум. Эти шёпот и гром заключают в себе огромный смысл, словно тот дождь, по повелению Щедрого Господа громко объявляет жаждущим созданиям: "Радуйтесь, мы идём!".

Теперь посмотри на небо! Среди бесчисленных небесных тел приглядись хотя бы к Луне! На поверхности Земли происходят важные явления, связанные с Луной. Следовательно, её движение происходит по воле Мудро Предопределяющего. Об этом мы уже подробно разъясняли в другом месте, поэтому сейчас не будем повторяться...

Итак, начиная от света и заканчивая Луной, все перечисленные нами всеобщие основы и огромные стихии в большом масштабе открывают широкое окно. Они показывают единственность, совершенство могущества и величие власти Необходимо Сущего Господа, объявляют о Нём.

Эй, беспечный! Если ты можешь заставить замолчать этот голос, подобный небесному грому, погасить этот яркий свет, подобный сиянию солнца, то забудь Аллаха! Но лучше образумься! Скажи:

سُبْحَانَ مَنْ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَاْلاَرْضُ وَمَنْ ف۪يهِنَّ

{[*]: "Пречист от всех недостатков Тот, Кого славят семь небес, земля и те, кто на них..."}

Двадцать первое Окно

وَ الشَّمْسُ تَجْر۪ى لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذٰلِكَ تَقْد۪يرُ الْعَز۪يزِ الْعَل۪يمِ

{[*]: "Солнце плывёт к своему местопребыванию. Так предопределил Могущественный, Знающий" (Коран, 36:38).}

Лампа этого мира - Солнце - является таким же, как оно само, ярким и светлым окном, открывающимся к существованию и единственности Творца Вселенной. Да, хотя тела двенадцати планет солнечной системы, в том числе и Земли, очень разнятся по величине, по их положению с точки зрения расстояния, по скорости движения, в то же время их совершенно гармоничные и мудрые, выверенные и не сбивающиеся ни на секунду движения и вращения, а также их привязанность к Солнцу по некому закону Всевышнего, называемому законом тяготения, то есть их следование своему имаму, в масштабе Вселенной показывают величественное Божественное могущество и единственность Аллаха.

Ибо ты можешь представить, какая мудрость должна заключаться в том, что эти безжизненные тела, эти неразумные огромные массы так предельно гармонично и с мудростью взвешенно, на разных расстояниях, в разной форме, с разносторонними движениями приводятся во вращение и используются. Если в это великое и сложное дело вмешается случайность хотя бы на вес пылинки, то произойдёт такой взрыв, что разорвёт всю Вселенную. Ведь если случайность захватит одно из тех тел хотя бы на минуту, то станет причиной того, что оно сойдёт со своей орбиты и откроет путь для столкновения с другими телами. Можешь себе представить, насколько ужасным будет столкновение с телами, которые в тысячу раз больше Земного шара.

Передавая необычайность Солнечной системы, то есть двенадцати планет - последователей и плодов Солнца, всеобъемлющему знанию Аллаха, мы лишь приглядимся к находящейся перед нашими глазами планете Земля. Мы видим, что наша Земля в неком виде, показывающем величественное Господство, грандиозное Божественное правление, а также совершенную милость и мудрость, по Господнему повелению - как было изложено в "Первом Письме" - отправлена для выполнения очень важной задачи в долгое странствие, в путешествие вокруг Солнца. Будучи неким Господним судном, она заполнилась удивительными Божественными творениями и, как место прогулок разумных рабов Аллаха, обрела положение некого странствующего жилища. И, словно циферблат со стрелками, показывающий время и отсчёт, к ней мудро прикреплена Луна, которая, в свою очередь, отправлена в другое странствие по другим орбитам. Итак, эти состояния нашей благословенной планеты с неким свидетельством, равным по силе всему Земному шару, доказывают необходимость существования Абсолютно Всемогущего. И поскольку такова наша планета, то ты можешь сравнить с ней всю Солнечную систему.

И по повелению Всемогущего и Всевышнего раскрутить подобно некой карусели и прялке Солнце, чтобы смотать в клубок находящиеся на его оси нематериальные нити, именуемые всеобщим тяготением, прикрепить к тем нитям планеты и уравновесить их, и со скоростью, покрывающей за секунду пятичасовое расстояние, направить Солнце вместе со всеми его планетами, согласно одному предположению, в сторону созвездия "Геракл", или же к "Солнцу Солнц", конечно, можно лишь с волей и могуществом Всевышнего Творца, являющегося Царём извечности и вечности. Словно для показа величия Его Господства, это войско Солнечной системы, подобно дисциплинированным солдатам, производит по Его команде некие маневры.

Эй, господин астроном! Какая случайность может вмешаться в эти дела? Руки какой причины могут дотянуться до этого? Какая сила может к этому приблизиться? Давай же скажи! Разве такой Всемогущий Царь допустит кого-то другого к своему царству, проявив тем самым слабость? Разве отдаст Он в другие руки особенно живых существ, являющихся плодом, результатом, целью и выводом Вселенной? Разве даст кому-то другому вмешаться? И особенно, разве оставит Он без присмотра самых содержательных среди тех плодов и самых совершенных среди тех результатов - людей, являющихся наместниками этого Царя на Земле и гостями, проявляющими Его красоту и имена? И разве опустит Он в ничто величие Своего Царства, препоручив их природе и случайности? Разве позволит упасть Своей совершенной мудрости?..

Двадцать второе Окно

اَلَمْ نَجْعَلِ اْلاَرْضَ مِهَادًا ٭ وَ الْجِبَالَ اَوْتَادًا ٭ وَخَلَقْنَاكُمْ اَزْوَاجًا ٭

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى اْلاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا

{[*]: "Разве Мы не сделали землю ложем, * а горы - колышками? * Мы сотворили вас парами... (Коран, 78:6-8) * Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как оживляет Он землю после её смерти..." (Коран, 30:50).}

Земной шар - будто голова, имеющая сто тысяч ртов, а в каждом рту есть по сотне тысяч языков, и на каждом языке - по сотне тысяч доказательств, каждое из которых со многих сторон свидетельствует о необходимости существования и единственности, святых качествах и Прекраснейших Именах Всевышнего, Который над всякой вещью мощен и знает обо всём.

Да, глядя на начало сотворения Земли, мы видим, что вещество, находившееся в жидком состоянии, вначале было превращено в камень, а затем из камня уже был создан грунт. Если бы то вещество осталось в жидком состоянии, то оно было бы непригодным для обитания. А если бы оно, после того, как стало камнем, оказалось твёрдым, как железо, то стало бы непригодным для использования. Конечно же, эта Земля обрела настоящее состояние лишь с мудростью Мудрого Творца, видящего нужды её жителей.

Затем слой грунта был наброшен на столбы гор, дабы происходящие от внутренних процессов землетрясения, переведя с помощью тех гор дыхание, не нарушили движения Земли и её обязанностей. И дабы те горы защитили сушу от вторжения морей. И стали бы некими отдельными кладезями жизненных потребностей для живых существ. И чтобы, "прочёсывая" воздух, они очищали его от вредных газов, дабы тот был пригодным для дыхания. И чтобы, накапливая воду, стали её хранилищами. А также чтобы стали источниками и месторождениями других материалов, необходимых для обладателей жизни.

Итак, такое положение очень твёрдо и мощно свидетельствует о необходимости существования и единственности Абсолютно Всемогущего, Милосердного и Мудрого Творца.

Эй, господин географ! Чем объяснишь ты это? Какой случайности под силу сделать это Господнее судно, полное удивительных творений, неким собранием всего поразительного, и при этом со скоростью провести его за один год по двадцати четырёх тысячелетнему пути, да так, чтобы не уронить ни одной из выстроенных на его поверхности вещей.

И посмотри на удивительные искусства, проявляемые поверхностью земли! Насколько мудро её элементы исполняют возложенные на них обязанности. Как прекрасно они, по повелению одного Мудрого и Всемогущего, следят за гостями Милостивого на этой земной поверхности. Как бегут они им служить.

И среди тех удивительных и потрясающих искусств посмотри на узорчатые линии разноцветного лика земли! Как речушки и ручьи, моря и большие реки, горы и холмы устроены для его обитателей - для разнообразнейших созданий и рабов - отдельными жилищами и средствами передвижения. И как гармонично и мудро Земной шар заполнен сотнями тысяч видов растений и животных, как оживлён наделением всех их жизнью, как время от времени, при гармоничном освобождении тех созданий смертью, он опустошается, а затем снова гармонично заполняется, словно воскрешаясь после смерти. Всё это многочисленными языками свидетельствует о необходимости существования и единственности Всевышнего, Предопределяющего, Мудрого Обладателя Совершенства.

Вывод.

Земля, поверхность которой является выставкой удивительных искусств, коллекцией диковинных созданий, проходом для караванов существ и своего рода местом поклонения для рабов, и являющаяся неким центром и столицей, поскольку она находится на положении сердца всей Вселенной, открывает свет единобожия на всю эту Вселенную.

Итак, господин географ! Если голова Земли сотней тысяч ртов, каждый из которых сотней тысяч языков сообщает об Аллахе, а ты же при этом если Его не признаешь и погрузишь голову в болото природных причин, то подумай, насколько огромную ошибку ты совершишь. Задумайся, какого ужасного наказания удостоит тебя Земля, очнись. Вытащи голову из этого болота.

Скажи:

اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ الَّذ۪ى بِيَدِه۪ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ

{[*]: "Уверовал я в Аллаха, в Чьей Руке власть над всякой вещью."}

Двадцать третье Окно

اَلَّذ۪ى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيٰوةَ

{[*]: "Который сотворил смерть и жизнь..." (Коран, 67:2).}

Жизнь является самым светлым и прекрасным из чудес могущества Господа. А также самым мощным и блестящим доказательством Единобожия, самым чистым зеркалом, отражающим Божественный Самадият. Да, жизнь сама сообщает о Необходимо Сущем Создателе вместе со всеми Его именами и деятельностью. Потому что она является таким светом и таким лекарством, которое напоминает некую пасту, замешанную на целебных свойствах.

Подобно тому, как смешан из семи цветов белый свет и как перемешаны в одном противоядии различные лекарства, так и жизнь является такой реальностью, в которой соединено много различных свойств. Некоторая часть тех свойств этой реальности, расширившись посредством чувств и развившись, выделяется. Большая же часть их проявляет себя в виде ощущений и чувств, кипящих в живых созданиях.

Жизнь заключает в себе и такие вещи, как пропитание, милость, благосклонность и мудрость, которые в управлении Вселенной имеют господствующее положение. Жизнь словно тянет их за собой и заводит во все те места, куда проникает. Например, когда жизнь входит в некое тело, она проявляет имя Аллаха Мудрый: красиво и мудро свив своё гнездо, приводит его в порядок. И в то же время, когда она устраивает и украшает своё жилище в соответствии со своими нуждами, тогда проявляется имя Щедрый. И в то же время в ней виднеется проявление имени Милосердный, так как для продолжения и совершенствования той жизни тело награждается разнообразнейшими дарами. И в том же состоянии видно проявление и такого имени Аллаха, как Кормилец, так как для продолжения и развития жизни тому телу доставляется духовное и материальное пропитание, которое частично запасается в нём. Значит, жизнь подобна некой фокусной точке: различные свойства в ней входят друг в друга, а скорее, становятся друг другу равны. Словно жизнь одновременно является и знанием, и силой, и мудростью, и милостью. И так далее...

Итак, жизнь, с точки зрения этой её собирательной сути, является неким зеркалом Божественности, отражающим качества Господней сути. Исходя из этой тайны, Творец, являющийся Живым и Сущим, создав жизнь во множестве и обилии, демонстрирует её и распространяет. Он собирает всё сущее вокруг неё и заставляет служить ей. Потому что обязанность, которую выполняет жизнь, очень велика. Да, быть зеркалом Божественного Самадията не является чем-то лёгким, и это не какая-то простая обязанность.

Так вот, эти появляющиеся всё новые и новые бесчисленные жизни, которые мы постоянно наблюдаем, а также являющиеся основами и сутью жизни - души, их моментальные появления на свет из небытия, как сияние указывает на солнце, указывают на необходимость существования, святые качества и Прекраснейшие Имена Живого и Сущего Создателя. И как вынужден человек, не признающий существование Солнца, отрицать заполняющий полдень свет, так и тот, кто не признает Солнце Единобожия - Аллаха, являющегося Живым и Сущим, Оживляющим и Умертвляющим, должен отрицать существование живых существ, заполняющих собой весь лик земли, всё прошлое и будущее. Этим он опускается в сто раз ниже животного. Он будет вынужден, упав с уровня жизни, стать безжизненным и невежественнейшим из невежд.

Двадцать четвёртое Окно

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ اِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

{[*]: "...Нет божества, кроме Него! Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены" (Коран, 28:88).}

Смерть - это такой же, как и жизнь, аргумент Божественного Господства и очень мощное доказательство Единобожия. По указанию аята:

اَلَّذ۪ى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيٰوةَ

{[*]: "Который сотворил смерть и жизнь..." (Коран, 67:2),} смерть - это не небытие, не казнь, не исчезновение, не напрасность и не бездеятельное угасание. Наоборот, она является освобождением от службы со стороны Мудрого Деятеля, некой переменой места, преобразованием тела, избавлением от груза обязанностей, освобождением из тюрьмы туловища и точным произведением мудрости, что показано в "Первом Письме".

Да, подобно тому, как находящиеся на земной поверхности творения и живые существа, и сам живой лик Земли свидетельствуют о необходимости бытия и единственности Мудрого Творца. Так и своими смертями все они сообщают о постоянстве и бесподобности одного Вечно Живого Создателя. Поскольку в "Двадцать втором Слове" разъяснено и доказано, что смерть является мощным доводом единобожия и доказательством постоянства, то, передавая разъяснение этого тому "Слову", здесь лишь изложим один важный пункт.

Так же, как своим существованием живые существа указывают на бытие Необходимо Сущего, так и своими смертями они свидетельствуют о постоянстве, бесподобности и единственности этого Вечно Живого Создателя. Например, такой обладатель жизни, как земная поверхность, своими состояниями и гармонией показывает своего Творца, а в момент смерти, то есть, когда лик той усопшей земли покрывает белый саван зимы, она вынуждает взгляд человека отвернуться от неё. Или же тот взгляд следует за прахом ушедшей весны в прошлое и созерцает уже более широкую панораму. То есть, почувствовав и засвидетельствовав существование всех прошедших вёсен, каждая из которых является отдельным чудом могущества, наполнившим землю, а также всех живых существ земли, которые заполнят собой весны будущего, каждая из которых является некой отдельной живой Землёй, он увидит, что они в таком широком масштабе, в таком прекрасном виде и настолько мощно свидетельствуют о необходимости бытия, единственности, вечности и постоянстве одного Всевышнего Творца, одного Могущественного Обладателя Совершенства, одного Вечно Сущего, Извечно-Вечного Солнца, и к тому же в подтверждение этого показывают такие блестящие доказательства, что ему явно, желает он того или нет, придётся произнести:

اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ الْوَاحِدِ اْلاَحَدِ

{[*]: "Уверовал я в Единого и Единственного Аллаха."}

Вывод.

По смыслу аята:

وَ يُحْيِى اْلاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا

{[*]: "...(Он) оживляет землю после её смерти..." (Коран, 30:19)} эта живая земля, как во время весны она свидетельствует о своём Творце, так и своей смертью, она поворачивает созерцающие взоры к чудесам могущества, распростёршимся на двух крыльях времени, коими являются прошлое и будущее... Вместо одной весны показывает тысячи вёсен. Вместо одного чуда указывает на тысячи чудес могущества и свидетельствует о них каждой из тех вёсен ещё твёрже, чем настоящей весной. Потому что уходящие в сторону прошлого - ушли вместе со своими внешними причинами, а на смену им пришли другие, такие же, как они. Следовательно, внешние причины ничтожны. Лишь только один Всевышний и Всемогущий, создав те вещи, отправляет их и показывает, мудро связывая с причинами. Живые же поверхности Земли, распростёртые в будущем времени, приносят ещё более яркое свидетельство. Потому что, будучи созданными заново, из ничего, из пустоты и помещёнными на будущую землю, они, исполнив свои обязанности, также будут отправлены в прошлое.

Итак, эй, застрявший в "природе" и захлёбывающийся в том болоте беспечный! Как может вмешаться в жизнь этой земли то, что не обладает мудрыми и могущественными нематериальными "руками", способными достичь всех прошлых и будущих времён? Разве могут вмешаться сюда ничего собой не представляющие случайность и природа? Если желаешь спастись, то скажи: "Если природа и имеет место, то лишь как некая тетрадь Божественного могущества. Случайность же - завеса скрытой Божественной мудрости, прикрывающая наше невежество", - и приблизься к истине.

Двадцать пятое Окно

Очевидно, что множимое указывает на множитель. Некое искусное произведение требует существования искусного мастера. Существование ребёнка делает необходимым существование родительницы. Наличие низменности требует наличия возвышенности, и так далее... Подобно всем этим причинно-следственным связям наличие вероятности существования (имкан), видимой во всей Вселенной в целом и в каждом её элементе, также указывает на существование необходимого (вуджуб). Видимое нами движение во всех них указывает на некое двигающее действие, видимая созданность показывает некое созидание. И множественность, и составленность, наблюдаемые во всём, делают необходимым существование некой единичности. А в свою очередь эти необходимость (вуджуб), действие, созидание и единственность явно и необходимо требуют существования одного неявляющегося вероятным, пассивным, множественным, составленным и созданным, а являющегося необходимым, действующим, единственным, бесподобным и создающим.

А в таком случае, имеющиеся в этой Вселенной вероятности существования, все последствия, все созданности, все множественности и составленности свидетельствуют об Одном Необходимо Сущем, Который делает то, что пожелает - о Едином и Единственном Создателе Всякой Вещи.

Вывод:

Подобно тому, как вероятное делает очевидным необходимое, пассивность - активность, а множественность - единичность, то есть существование одних из них твёрдо указывает на существование других. Также и такие качества, как сотворённость и питание, твёрдо указывают на существование таких действий, как Сотворение и Вскармливание. А существование этих действий, в свою очередь, указывает на существование Создателя, Кормящего и Милосердного Творца. Следовательно, каждое существо, языком сотен разнообразных качеств свидетельствует о Прекраснейших Именах Аллаха. И если опровергнуть эти свидетельства, тогда необходимо отрицать все те разнообразные качества существ...

Двадцать шестое Окно

{(*): Это окно не для всех, оно особо обращено к людям, обладающим любовью и сердцем..}

Обновляемые и преходящие красоты и прелести на ликах существ этой Вселенной показывают, что они лишь тени прелести одной постоянной красоты. Даже то, как гребешки ряби на поверхности большой реки, вспыхнув бликами света, уносятся дальше, а идущие вслед за ними начинают сиять, подобно ушедшим, показывает, что те гребешки являются зеркалами лучей постоянного Солнца. И подобно этому, сияния красоты существ, плывущих в потоке реки времени, указывают на некую Постоянную Красоту и являются некими Её следами.

И находящаяся в сердце Вселенной искренняя любовь показывает одного Неисчезающего Возлюбленного. Да, по указанию того, что вещь, отсутствующая в сути дерева, отсутствует, как основа, и в его плодах, - серьёзная любовь к Божественному, имеющаяся в человечестве, являющемся точным плодом древа Вселенной, показывает, что и во всей Вселенной (но в неком ином виде) имеется настоящая любовь и стремление. А в таком случае, эта настоящая любовь и стремление сердца Вселенной указывает на Извечного Возлюбленного.

И тяготения, притяжения и восторг, во многих видах проявляющие себя в груди Вселенной, показывают бдительным сердцам, что они существуют благодаря притяжению некой извечной Притягательной Истины.

И являющиеся среди созданий самыми чувствительными и светлыми - святые и озарённые люди - объединяясь и опираясь на свои духовные способности и наблюдения, все вместе сообщают, что они удостоились проявлений красоты Прекрасного Обладателя Величия, и через свои духовные чувства познали, что этот Величественный Обладатель Красоты знакомит их с Собой и пробуждает в них любовь к Себе. Это опять же твёрдо свидетельствует о существовании Прекрасного Обладателя Величия и о желании знакомства их с Собой.

А также наносящая узоры и раскрашивающая кисть, трудящаяся над ликом Вселенной и над всем сущим, явно показывает красоту имён Обладателя этой кисти.

Итак, красота лика Вселенной, любовь в её сердце, влечение в её груди, озарение и созерцание в её глазах, а также украшенность и безукоризненность в её формах открывают приятное и светлое окно, через которое бдительным сердцам и умам они показывают Прекрасного Обладателя Величия, Непреходящего Возлюбленного и Постоянного Ма'буда.

Итак, эй беспечный, мучающийся во мраке материализма, в темноте предрассудка и посреди удушающих сомнений! Приди в себя! Возвысься на степень, достойную человечности. Посмотри через эти четыре проёма, узри красоту единственности, обрети совершенную веру и стань истинным человеком!..

Двадцать седьмое Окно

اَللّٰهُ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ وَك۪يلٌ

{[*]: "Аллах - Творец всякой вещи. И Он для всякой вещи Попечитель и Хранитель." (Коран, 39:62)}

Приглядываясь на вещи этой Вселенной, называемые "причинами и следствиями", мы видим, что у самой превосходной причины не хватает сил даже для самого простого следствия. Значит причины - это всего лишь завеса. А следствия создаёт Другой. Среди бесчисленных созданий, лишь в качестве маленького примера посмотрим на человеческую память, занимающую в голове человека место величиной с горчичное зерно. Мы видим, что она подобна содержательной книге или целой библиотеке, в которой без всякой путаницы записываются все события жизни того человека.

Интересно, какие причины могут произвести это чудо могущества? Может быть извилины мозга? Или неразумные частицы клеток? Или может ветры случайности?

Нет, это чудо искусства может быть произведением лишь Такого Мудрого Творца, Который на Страшном Суде напомнит человеку записи большой тетради его деяний, которая будет оглашена, и Который, для того чтобы сообщить ему о том, что все совершённые им поступки записываются, делает некую маленькую копию того документа, и даёт в руки разума.

Сравни также с памятью человека все семена, косточки и яйца, сравни с этими крохотными содержательными чудесами и другие "следствия причин". На какое бы "следствие" ты не посмотрел, в нём имеется настолько удивительное искусство, что не только его простая и элементарная "причина", а даже все причины, собравшись вместе, проявят перед ним своё бессилие. Например, если Солнце, считающееся некой великой причиной, представить обладающим разумом и волей, а затем спросить у него: "Можешь ли ты создать тельце обычной мухи?". То оно ответит: "По милости моего Создателя в моей лавке есть много света, оттенков, цветов и тепла. Но в тельце мухи имеются такие вещи, как глаза, уши и жизнь, которых в моей лавке нет и на которые моих сил не хватит ".

И подобно тому, как удивительные украшения и искусность "следствия", отстранив "причины" и указав на Необходимо Сущего, являющегося Причиной Причин, по смыслу аята:

وَ اِلَيْهِ يُرْجَعُ اْلاَمْرُ كُلُّهُ

{[*]: "...И к нему возвращаются дела..." (Коран, 11:123)} придают все дела Ему... Так и все цели, результаты и пользы, прикреплённые к "следствию", явно показывают, что за завесой причин все создаётся одним Мудрым и Милосердным, одним Щедрым Господом. Потому что неразумные причины не имеют способности трудится, задавшись какой-либо целью. Однако мы видим, что каждое создание, обретающее бытие, приходит в мир, неся на себе не какую-то одну, а много целей, польз и мудростей. Значит, создаёт те вещи и отправляет их Мудрый и Щедрый Господь. Он делает те результаты целями их существования. К примеру, дождь: известно, насколько вещи, внешне являющиеся причинами его появления, далеки от того, чтобы думать о животных, проявлять заботу о них и сострадать. Значит, этот дождь отправляется к ним на помощь по мудрости создающего тех животных и взявшего на Себя обязанность их кормления - одного Милосердного Создателя. Дождь даже называют "милостью", потому то он заключает в себе столько пользы и признаков той милости, словно эта милость воплотилась в образ дождя, обратилась в капли и так, каплями, полилась с неба.

И улыбающиеся созданиям все нарядные растения, а также украшения и нарядные внешности животных явно указывают на необходимость существования и единственность Величественного Творца, желающего за завесой скрытого, через те нарядные и красивые творения сообщить о Себе, представить Себя и пробудить к Себе любовь.

Значит, нарядные состояния вещей и их красивые положения твёрдо указывают на такие действия, как: дать познать и пробудить любовь. А эти действия же, в свою очередь, явно свидетельствуют о необходимости существования и единственности Возлюбленного и Известного Могущественного Творца.

Вывод:

Поскольку "причина" является простой и бессильной, а "следствие", которое ей приписывается - очень искусным и ценным, то это "следствие" отстраняет "причину" от какого-либо участия. А также цели и пользы, несомые тем "следствием", отдаляются от тёмных, невежественных и безжизненных "причин" и поручают себя Рукам Одного Мудрого Творца. И находящиеся на лицах "следствий" украшения и искусства указывают на Того же Мудрого Создателя, желающего сообщить обладателям разума о Своём могуществе и пробудить в них к Себе любовь.

Эй, бедолага, поклоняющийся причинам! Чем ты можешь объяснить эти три важные истины? Как сможешь себя отговорить принять их? Если есть у тебя разум, то порви эту завесу причин! Скажи:

وَحْدَهُ لاَ شَر۪يكَ لَهُ

{[*]: "Он - один и нет у Него сотоварища"} и спасись от бесчисленных сомнений!

Двадцать восьмое Окно

Мы смотрим на этот мир и видим, что во всём, начиная от клеток тела и до космоса Вселенной, имеются всеобъемлющая мудрость и порядок. Глядя на клетки тела, мы видим, что по повелению и закону Того, Кто ведает и управляет всеми телесными процессами, в этих крошечных клетках происходят важные процессы. Подобно тому, как часть пищи, попавшей в желудок, заготавливается на запас в виде жира и при необходимости расходуется, точно также и в этих крохотных клетках происходят те же накопления и расходы. Если мы посмотрим на растения, то увидим, как они мудро взращиваются. Поглядим на животных и увидим в предельной степени щедрую заботу и содержание. Посмотрим на величественные движения Вселенной и увидим величавые вращение и освещение, служащие для важных целей. Посмотрим на весь мир в целом и увидим служащий для высочайших целей совершенный порядок, подобный порядку организованного государства, аккуратного города или дворца. Как было разъяснено и доказано в "Первом разделе Тридцать второго Слова" - нигде, начиная от мельчайшей частицы и до звёзд, для соучастника нет места даже величиной с частицу.

Всё настолько взаимосвязано друг с другом, что тот, кто не может подчинить и держать в руке все звёзды, тот не сможет диктовать свои правила и одной частице. Для того чтобы быть истинным Господом для одной частицы, нужно быть хозяином всех звёзд.

И как было разъяснено и доказано во втором разделе "Тридцать второго Слова", тот, кто не в силах создать и урегулировать небеса, тот не сможет создать отличительные черты лица для каждого индивидуума. Значит тот, кто не является Господом всех небес, не сможет создать узор даже одного человеческого лица, являющегося особой приметой того человека. Итак, вот некое великое окно размером со всю Вселенную. Если посмотреть через него глазами разума, то станет очевидным, что на страницах Вселенной великими буквами написаны аяты:

اَللّٰهُ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ وَك۪يلٌ لَهُ مَقَال۪يدُ السَّمٰوَاتِ وَ اْلاَرْضِ

{[*]: "Аллах - Творец всякой вещи. И Он для всякой вещи Попечитель и Хранитель. * Ему принадлежат ключи небес и земли..." (Коран, 39:62-63).}

В таком случае у невидящих этого или нет разума, или нет сердца. Или же это некое животное в образе человека!

Двадцать девятое Окно

وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

{[*]: "Нет ничего, что бы ни прославляло Его хвалой..." (Коран, 17:44).}

Однажды весной я, погруженный в раздумья и одинокий, отправился на прогулку. Проходя мимо подошвы одного холма, мне на глаза попался прекрасный жёлтый цветок. Он напомнил мне о таких же цветах, которых давным-давно я видел на своей родине и в других местах. Тогда мне пришла такая мысль: "Чьим автографом, печатью, чеканом и узором является этот цветок, конечно, Его же печатями и чеканами являются и все такие цветы, растущие на поверхности земли".

После размышлений об этой печати, в воображении мне представилось следующее: подобно тому, как печать, поставленная на некое письмо, указывает на автора того письма, так и этот цветок является печатью Милостивого. И этот холм, расписанный узорами и глубокомысленными строчками растений, также является письмом Творца этого цветка.

И этот холм - тоже некая печать, а эти равнина и долина также приняли вид некого письма Милостивого... В результате этих воображений в мыслях обрисовалась следующая истина: всякая вещь, словно некая Господняя печать, сообщает о том, что её Создателю принадлежит всё сущее. Она доказывает, что является письмом Того, Кто эту печать на неё поставил.

Итак, каждая вещь является таким окном единобожия, которое всё сущее делает имуществом Единого и Единственного. Следовательно, в каждой вещи, особенно в живых существах имеется такой удивительный узор, такое чудесное искусство, что создать их в таком виде и так глубокомысленно расписать может Тот же, Кто может создать и создал всё сущее. Значит тот, кто не в силах создать всё, не сможет создать и одного.

Итак, беспечный! Посмотри на лик Вселенной! Все страницы существ являются вложенными друг в друга бесчисленными письмами Бога. И на каждом из этих писем стоит бессчётное число печатей единобожия. Так кто может опровергнуть свидетельство этих печатей? Какая сила может заставить их замолчать? Какую бы из них ты не послушал "ухом" своего сердца, услышишь:

اَشْهَدُ اَنْ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ

{[*]: "Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!."}

Тридцатое Окно

لَوْ كَانَ ف۪يهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتَا ٭ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ اِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

{[*]: "Если бы на них (на небесах и на земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы... (Коран, 21:22). * Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения и к Нему вы будете возвращены" (Коран, 28:88).}

Это окно - окно всех учёных богословов, говорящих о вероятности (имкан) и возникновении (худус), а также о путях доказательства бытия Необходимо Сущего (Создателя). Передавая подробное объяснение этого таким большим книгам учёных-исследователей, как "Шерх-уль Мевакыф" и "Шерх-уль Макасыд", укажем лишь на два-три луча, проникающих в душу от света Корана и от этого окна.

Итак, необходимостью власти и правления является непринятие соперников, отвержение соучастия и устранение вмешательства... Поэтому, если в одной маленькой деревне будет два старосты, то они нарушат порядок и спокойствие той деревушки. Если в одном районе окажется два главы администрации, а в одной области - два губернатора, они перевернут всё вверх дном. Если в одном государстве появится два правителя, они станут причиной бурных беспорядков.

Если среди слабых и нуждающихся в поддержке людей, обладающих лишь некой слабой тенью и мелким подобием власти и правления, так неприемлемы соперники, противоположности и подобия, то интересно, в какой степени и насколько основательно этот закон отвержения действует у одного Совершенно Всемогущего, власть Которого имеет статус абсолютной и Чьё правление находится на уровне Господства, сравни сам. Следовательно, самой твёрдой и постоянной необходимостью Божественности и Господства являются единственность и абсолютная самостоятельность. Явные доказательства этого - совершеннейший порядок во Вселенной и её прекраснейшая гармония. Начиная от крылышка мухи и заканчивая небесными светилами, во всём имеется такой порядок, что разум, от восхищения перед ним и одобрения произносит: "Субханаллах, Машааллах, Баракаллах", - и падает ниц в земном поклоне. Если бы для соучастника было место хотя бы размером с частицу, и если бы имело место вмешательство, то, по указанию благородного аята:

لَوْ كَانَ ف۪يهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتَا

{[*]: "Если бы на них (на Небесах и на Земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они разрушились бы" (Коран, 21:22)} порядок бы испортился, вид изменился и проявились бы признаки расстройства. Однако, как говорит и указывает аят:

فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرٰى مِنْ فُطُورٍ ٭ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ اِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَ هُوَ حَس۪يرٌ

{[*]: "...Взгляни ещё раз. Видишь ли ты какой-нибудь изъян? * Потом взгляни ещё раз и ещё раз, и твой взор вернётся к тебе униженным и утомлённым" (Коран, 67:3-4)} сколько бы ни старался взгляд человека найти изъян, не найдя его ни в одном месте и устало возвращаясь в глаза, являющиеся его местом пребывания, он говорит отправившему его критикующему разуму: "Устал я попусту, изъянов нет", - это показывает, что порядок и гармония весьма совершенны. Следовательно, гармония Вселенной является твёрдым свидетельством Единобожия.

Теперь вернёмся к "Возникновению". Богословы говорят: "Мир является изменяющимся. Всё изменяющееся из чего-то возникает, то есть имеет начало. У всего возникающего есть тот, под чьим воздействием оно возникает, то есть его создатель. А в таком случае у этого мира есть один не имеющий начала, существовавший ещё до него Создатель".

И мы также скажем: да, Вселенная является изменяющейся. Потому что мы видим, как каждый век, даже каждый год один мир уходит, его заменяет другой. Значит, есть Некий Всемогущий и (Всё) Предопределяющий Обладатель Величия, Который, создавая эту вселенную из ничего, каждый год, каждый сезон и каждый день сотворяет один её вид и показывает обладателям разума. Затем убирает её и приводит другую.

Последовательно один за другим, в виде некой цепи прикрепляет их на ленту времени. Конечно, каждой весной, подобно обновлённой вселенной, возникающие перед нашими глазами из ничего и уходящие миры, как и весь этот свет, являются чудесами могущества создающего их Всемогущего Творца. И конечно, весь этот свет создал Тот же, Кто постоянно создаёт и сменяет миры внутри него. И Он сделал его и поверхность Земли гостиницей для своих важных гостей.

Теперь перейдём к теме "Вероятности". Богословы говорят: "Вероятность является равносторонней. То есть, если бытие и небытие равновероятны, то необходим некто назначающий, некто отдающий предпочтение, некий создатель. Потому что вероятные, необязательно существующие вещи не могут, создав друг друга, образовать непрерывную "цепь". Это не возможно также и в виде "цикла", когда две разные вещи поочерёдно создают третью. В таком случае есть Некто Необходимо Сущий, Который их и создаёт. А что касается "цепи" и "цикла", то двенадцать доказательств, то есть двенадцать известных твёрдых аргументов, таких, как "Арши ва Суллеми", опровергли существование "цикла" и показали невозможность наличия "цепи". Разорвав цепь причин, тем самым доказали бытие Необходимо Сущего (Создателя)".

И мы тоже говорим: показать в каждой вещи наличие чекана, присущего лишь Создателю Всего Сущего, надёжнее и проще, чем в пределах всего мира разрывать аргументами цепь причин. Со светом Корана все "Окна" и все "Слова" основаны на этом принципе. Наряду с этим, пункт "Вероятность" многогранен. С различных сторон он показывает бытие Необходимо Сущего (Творца), и он не ограничен лишь путём разрыва цепи причин, используемого мутекеллиминами (который является поистине широким и великим путём). Скорее он открывает бесчисленное множество путей познания Создателя.

Когда каждая вещь в её бытии, качествах и периоде существования колеблется среди бесчисленных вероятностей, или иначе среди очень многих путей и направлений, мы видим, что её существо следует по одному точному и упорядоченному пути. И каждое качество даётся ей в неком, присущем лишь ей, образе. А также и все качества, и состояния, сменяемые ею за период существования, тоже даются ей с неким предназначением. Значит, среди тех бесчисленных дорог она направляется по одному мудрому пути благодаря воле одного Предназначающего, относительно предпочтения одного Предпочитающего, с созиданием одного Мудрого Создателя. Он надевает на неё те упорядоченные качества и состояния.

Затем, выводя из индивидуального состояния, Он делает её частью некого сложного тела, по причине чего число вероятностей увеличивается. Потому что в том теле она может находиться в тысячах разных образах.

Однако, среди тех бесчисленных состояний, ей даётся одно особое и результативное, благодаря чему она даёт важные результаты и пользы и исполняет в том теле некие обязанности. Затем и то тело становится частью другого тела. Число вероятностей ещё более увеличивается. Потому что оно также может находиться там в тысячах видах. И вот, среди тех тысяч, ему даётся одно-единственное положение. И в том положении оно исполняет очень важные обязанности. И так далее... Чем дальше, тем больше эта вещь показывает твёрдую необходимость существования Некого Мудрого и Предусмотрительного. Сообщает, что она получает направление по воле одного Знающего Повелителя. Во всех этих действующих композициях, когда одно тело находится внутри другого и является его частью, подобно тому, как некий рядовой имеет какие-то определённые обязанности в своём взводе, в своей роте, батальоне, полку, в дивизии и армии, в каждом из этих входящих друг в друга подразделений он имеет какие-то мудрые отношения и несёт дисциплинированную службу. И подобно тому, как некая клетка, находящаяся в твоём зрачке имеет в глазу некие взаимоотношения и обязанности, так же и в твоей голове она выполняет важную функцию, касающуюся уже общего состояния. Если она собьётся на размер частицы, то нарушит здоровье и управляемость тела. У неё есть отдельные особые обязанности и мудрые положения, связанные с состоянием кровеносных сосудов, нервов, отвечающих за чувства и движения, и даже со всем, что касается тела. Следуя мудрости Творца, среди тысяч вероятностей, ей дано именно это положение.

Также и каждое существо этой Вселенной: само собой и своими свойствами, своими находящимися среди многих путей вероятностей особым телом, мудрым обликом и полезными качествами свидетельствует об одном Необходимо Сущем (Создателе). А также, подобно этому, входя в сложносоставные создания, оно в каждом из них заново другим языком объявляет о своём Творце. И так постепенно, вплоть до самой большой композиции, своими обязанностями, службой и взаимоотношениями то существо свидетельствует о необходимости бытия Мудрого Творца, о наличии у Него выбора и воли. Потому что разместить одну вещь в некой сложносоставной композиции, сохранив при этом все мудрые взаимосвязи, может только Создатель той композиции. Следовательно, одна единственная вещь обретает такой вид, словно она свидетельствует о Нём многочисленными языками. Итак, о существовании Необходимо Сущего (Творца) имеются свидетельства по числу не только всех существ вселенной, а даже по числу всех их качеств и составных элементов, принимая во внимание и все вероятности...

О, беспечный! Насколько нужно быть глухим и неразумным, чтобы не слышать эти голоса и свидетельства, заполнившие Вселенную? Давай, скажи сам!

Тридцать первое Окно

لَقَدْ خَلَقْنَا اْلاِنْسَانَ ف۪ٓى اَحْسَنِ تَقْو۪يمٍ ٭ وَ فِى اْلاَرْضِ اٰيَاتٌ لِلْمُوقِن۪ينَ ٭ وَ ف۪ٓى اَنْفُسِكُمْ اَفَلاَ تُبْصِرُونَ

{[*]: "Мы сотворили человека в прекраснейшем облике (Коран, 95:4). * На земле есть знамения для людей убеждённых, * а также в вас самих, неужели вы не видите?" (Коран, 51:20-21).}

Это окно - окно человека и является субъективным. Препоручая подробное изложение субъективной стороны этого окна подробному разъяснению, имеющемуся во многих книгах праведных богословов, укажем лишь на несколько основ, взятых нами от света изобилия Корана.

Итак, как было изложено в "Одиннадцатом Слове": "Человек - это такая содержательная единица, что Всевышний Аллах, через человеческое естество, даёт ему ощутить все Свои имена". Передавая подробное объяснение этого другим "Словам", здесь покажем лишь три пункта:

Первый пункт.Человек в трёх отношениях является зеркалом Божественных имён.

Первое отношение.Как ночной мрак даёт разъяснение свету, так и человек, слабостью и бессилием, нищетой и нуждой, недостатками и изъянами, сообщает о могуществе, силе, богатстве и милости Всемогущего Обладателя Величия. Таким образом, человек служит зеркалом многих Божественных качеств. Даже его совесть, в бесконечной слабости и бескрайнем бессилии, разыскивая точку опоры против бесчисленных врагов, постоянно обращается к Необходимо Сущему (Создателю). И в беспредельной нищете, среди бесконечных нужд, будучи вынужденной искать источник помощи для достижения своих бесчисленных целей, эта совесть опирается на Обитель Милосердного и Щедрого Обладателя Богатств, с просьбой о помощи. Значит, в каждой совести, относительно точки опоры и помощи, открываются два маленьких окна к милости Всемогущего и Милосердного, через которые она имеет возможность постоянного созерцания.

Второе отношение.Благодаря заложенным в человеке в виде неких образцов таким элементарным человеческим качествам, как его частичное знание, сила, зрение, слух, владение, власть и т.п., он отражает знание, силу, зрение, слух и Господствующую власть Хозяина вселенной. Понимает и сообщает о них. Например, думая: "Также как я построил этот дом и знаю, как это сделать, и вижу его, и владею им, и распоряжаюсь, так и у дворца этой громадной вселенной тоже имеется Некий Мастер. И этот Мастер её знает, видит, создаёт и управляет" - и так далее...

Третье отношение.Человек, посредством видимых в нём узоров, отражает Имена Бога. В содержательной сути человека очевидны узоры более семидесяти имён, некоторые из которых разъясняются в начале третьего раздела "Тридцать второго Слова". Например, в его сотворении можно увидеть такие имена, как Творец и Создатель, в прекрасной человеческой слаженности - имена Милостивый и Милосердный, в прекрасном пропитании и заботе - Щедрый, Нежный и так далее... Всеми своими органами и частями тела, системами и инструментами, тонкостями и духовными качествами, чувствами и ощущениями человек показывает узоры разнообразнейших имён. Значит, подобно тому, как среди имён (Аллаха) есть одно величайшее имя, так и среди узоров тех имён есть один величайший узор, и этот узор - человек.

О, человек, считающий себя человеком! Читай самого себя! Иначе есть возможность стать таким человеком, который подобен неодушевлённому созданию или животному!..

Второй пункт.Указывает на некий важный секрет Единобожия.

Человеческий дух имеет такую связь со всем телом, что равносилен направлять все его органы и части на помощь друг другу. То есть, для правил созидания, являющихся проявлением воли Всевышнего и для духа, являющегося законом-повелением, надевшим на себя по тем правилам внешнее существование, и являющегося нежным чувством, эти органы и части, в управлении ими, а также в возможности слышать их духовные голоса и видеть их нужды, друг другу не мешают. И не причиняют затруднений для духа. Самое дальнее для него равносильно самому близкому, не затмевая одно другого. Если он пожелает, то может отправить большую их часть на помощь какому-либо одному органу. Если захочет, то каждой частью может познавать, ощущать и управлять. И даже, если он обладает световой многогранностью в таком случае может видеть и слышать каждой её частицей.

И подобно этому,

وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ اْلاَعْلٰى

{[*]: "Аллаху присущ наивысший пример" (Коран 16:60)} поскольку дух, являющийся одним законом-повелением Аллаха, в маленьком мире, коим являются человеческое тело и его органы, показывает такое положение, то во Вселенной, являющейся миром великим, для всеохватывающей воли и абсолютного могущества Творца не представляют никакой сложности эти бесчисленные дела, бесчисленные голоса, бесчисленные просьбы и бесчисленные процессы. Они не затрудняют действия других. Не путают и не предоставляют хлопот для Всевышнего Создателя, Он видит всё одновременно и слышит сразу все их голоса. Не важно близко или далеко. При желании отправит всё на помощь одному. Посредством всего может видеть каждую вещь и слышать её голос. Благодаря всему знает обо всём, и так далее...

Третий пункт.У жизни есть важная суть и некая значительная обязанность, но поскольку об этом подробно изложено в "окне" жизни и в Восьмом слове "Двадцатого Письма", то передавая это объяснение им, напомним лишь о следующем.

Переплетённые узоры жизни, кипящие в виде чувств, прекрасно указывают на многие имена и сущностные качества Живого, Сущего Творца. Но, поскольку для тех, кто не знает Аллаха и не владеет утвердительной верой, время объяснения этого секрета ещё не наступило, эти двери мы закрываем.

Тридцать второе Окно

هُوَ الَّذ۪ٓى اَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدٰى وَد۪ينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدّ۪ينِ كُلِّه۪ وَ كَفٰى بِاللّٰهِ شَه۪يدًا ٭

قُلْ يَٓا اَيُّهَا النَّاسُ اِنّ۪ى رَسُولُ اللّٰهِ اِلَيْكُمْ جَم۪يعًا الَّذ۪ى لَهُ مُلْكُ السَّمٰوَاتِ وَ اْلاَرْضِ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ يُحْي۪ى وَ يُم۪يتُ

{[*]: "Он - Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести её над всеми остальными религиями. Довольно того, что Аллах является Свидетелем (Коран, 48:28). * Скажи: "О люди! Я - Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землёй. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет..." (Коран, 7:158).}

Это окно - окно солнца неба пророчества, а скорее солнца солнц - Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Насколько явным и сияющим является это очень красивое, очень большое и очень светлое окно, доказано в "Тридцать первом Слове" - в "Трактате о Вознесении", в "Девятнадцатом Слове" - в брошюре "О пророчестве Ахмада (Мир Ему и Благо)" и в девятнадцати указаниях "Девятнадцатого Письма". А потому передаём слово им. Здесь выразим следующее:

Суть Личности Ахмада (Мир Ему и Благо), являющегося неким говорящим доказательством единобожия, крыльями посланнической миссии и святости, то есть некой силой, заключающей в себе всю общность пророков, бывших до него, с их сообщениями, и свидетельствами всех святых и праведников, пришедших после него, заключается в том, что он на протяжении всей своей жизни всеми силами объявлял о Единобожии. Он открыл к познанию Аллаха такое широкое, прекрасное и светлое окно, как мир Ислама. Миллионы таких богобоязненных и верных учёных истины, как Имам Газали, Имам Раббани, Мухйиддин Араби и Абдулкадир Гиляни, смотрят через это окно и открывают его другим.

Интересно, есть ли какая-либо завеса, которая может закрыть это окно? И есть ли разум у тех, кто, противоречит ему? Что ты скажешь на это!..

Тридцать третье Окно

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذ۪ٓى اَنْزَلَ عَلٰى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا قَيِّمًا ٭ الٓرٰ كِتَابٌ اَنْزَلْنَاهُ اِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ اِلَى النُّورِ

{[*]: "Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нём неправды, и сделал его правильным... (Коран, 18:1-2). * Алиф, Лам, Ра. Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мраков к свету..." (Коран, 14:1).}

Задумайся, все эти вышеприведенные "Окна" являются лишь некоторыми отдельными каплями из моря Корана, и ты можешь сравнить, какой сильный свет Единобожия, подобный живой воде, имеется в самом Коране. Но даже если на этот источник всех тех окон, на это их месторождение и основание, коим является Коран, взглянуть в неком общем виде и весьма простым образом, то и тогда он будет очень прекрасным и светлым обобщающим окном. Показать насколько то окно является прочным, светлым и прекрасным мы поручаем "Книге красноречия Корана", коим является "Двадцать пятое Слово", а также "Восемнадцатому указанию Девятнадцатого Письма". И, обращаясь к Престолу Милости Всевышнего Творца, ниспославшего нам этот Коран, говорим:

رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَٓا اِنْ نَس۪ينَٓا اَوْ اَخْطَاْنَا ٭ رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ اِذْ هَدَيْتَنَا ٭ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا اِنَّكَ اَنْتَ السَّم۪يعُ الْعَل۪يمُ ٭ وَ تُبْ عَلَيْنَا اِنَّكَ اَنْتَ التَّوَّابُ الرَّح۪يمُ

{[*]: "Господь наш! Не наказывай нас, если мы забыли или ошиблись (Коран, 2:286), * Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь (Коран, 3:8), * Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты - Слышащий, Знающий (Коран, 2:127), * ...И прими наше покаяние. Воистину, Ты - Принимающий покаяние, Милосердный" (Коран, 2:128).}

* * *

НАПОМИНАНИЕ

Того, у кого нет веры, это тридцатитрехоконное "Тридцать третье Письмо", иншааллах (если будет угодно Аллаху), приведёт к вере. Веру того, у кого она слаба, укрепит. У тех же, у кого она является крепкой, но подражательной, сделает истинной. Веру тех, у кого она истинна - расширит. Тем, у кого она широка - даст развитие в "познании Аллаха", которое является источником и основой всех истинных совершенств, откроет более светлые, более прекрасные панорамы.

В таком случае, ты не можешь сказать: "Мне хватило одного окна, и этого достаточно". Потому что, если твой разум обрёл убеждённость и взял свою долю, то и твоё сердце желает надлежащее ему. Своей части требует и душа. И даже воображение пожелает от этого света своей доли. Поэтому каждое окно имеет различную пользу.

В "Слове о Вознесении" основным собеседником был верующий, безбожник же находился на втором плане, на положении слушателя. В этом же "Слове" собеседник - неверующий, а на положении слушателя - люди веры. Именно так нужно смотреть на это "Слово" при размышлении над ним.

Но, к сожалению, по одной серьёзной причине это письмо было написано в большой спешке и даже осталось в черновом варианте. Поэтому возможно, что в изложении будут иметься запутанности и недостатки. Прошу моих братьев смотреть на них снисхождением, и если смогут, то пусть исправят их и помолятся о моем прощении...

وَالسَّلاَمُ عَلٰى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدٰى وَالْمَلاَمُ عَلٰى مَنِ اتَّبَعَ الْهَوٰى

{[*]: "Мир тем, кто следует прямым путём. * И порицание тем, кто повинуется своим страстям."}

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый" (Коран, 2:32).}

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى مَنْ اَرْسَلْتَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَم۪ينَ وَ عَلٰى اٰلِه۪ وَ صَحْبِه۪ وَ سَلِّمْ اٰم۪ينَ

{[*]: "О Аллах! Благослови и приветствуй того, кого отправил ты как милость для миров, и его семью, и сподвижников..."}

* * *

СИЯНИЯ

مِنْ بَيْنِ هِلاَلِ الصَّوْمِ وَ هِلاَلِ الْع۪يدِ

Цветы семян

Маленький поэтический сборник, или собрание стихов для учеников Рисале-и Нур

Автор

Бадиуззаман

САИД НУРСИ

СОВЕТ

Это произведение под названием "Сияния" не обращено, подобно другим поэтическим сборникам, к одной-двум темам, потому что оно в некоторой степени разъясняет краткие афоризмы одного из предыдущих произведений, именуемого "Семена Истин", а также потому, что оно было написано в виде прозы и не вошло, подобно другим поэтическим произведениям, под влияние фантазий и беспорядочных чувств. От начала и до конца оно является неким логическим, научным уроком истин веры и Корана для некоторых учеников, находящихся рядом с Учителем, подобно его племяннику. А скорее, это урок Корана и веры. Как и говорит в начале своего повествования Учитель, мы также осмыслили, что здесь нет никакого стремления к стихосложению, и Учитель над этим не трудился, что показывает некое подобие смысла:

وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ

{[*]: "И мы не учили его стихам" (Коран, 36:69).}

Это произведение было написано в рифмованном виде за двадцать дней месяца Рамадан при исполнении многих дел и обязанностей в Муфтияте, приходилось работать над ним по два - два с половиной часа в день. Оно было изложено и напечатано за короткое время, небрежно и без какого-либо редактирования. Но вышло так, что одна стихотворная страница по сложности не уступит десяти обычным страницам. И по нашему мнению это является неким феноменом, связанным с Рисале-и Нур. Мы не встречали какое- либо другое стихотворное собрание, которое бы могло также легко читаться в прозе. Иншааллах, когда-нибудь это произведение станет для учеников Рисале-и Нур неким поэтическим сборником. Оно также является и благовестным оглавлением, представляющим собой скрытое указание на важные части вышедшего через десять лет после него и писавшегося в течение двадцати трёх лет Рисале-и Нур.

Ученики Рисале-и Нур

Сунгур, Мехмед Фейзи, Хусрев

НАПОМИНАНИЕ

По правилу:

اَلْمَرْءُ عَدُوٌّ لِمَا جَهِلَ

{[*]: "Человек - враг того, что он не знает"} я тоже, поскольку не знаю поэзии и рифмы, значения им не придал. Я нисколько не желал менять облик истины для поэтического развлечения, жертвуя ради рифмы верностью слова. В этой нескладной и нерифмованной книге я на высокие истины надел самые беспорядочные одеяния.

Во-первых: Лучшего написать я не мог, поскольку думал лишь о смысле выраженного.

Во-вторых: Я хотел подвергнуть критике тех поэтов, которые обтёсывают тело, подгоняя его под одежду.

В-третьих: Для того чтобы во время Рамадана направить нафс так же, как и сердце, к занятию истинами, я выбрал этот детский стиль. Однако, о читатель! Я признаюсь, что ошибся. Берегись же, не ошибись и ты! Глядя на потрёпанную одежду, не проявляй невнимание и неуважение к тем высоким истинам!..

ИЗЛОЖЕНИЕ ЦЕЛИ

О читатель! Заранее признаюсь, что я очень недоволен своими почерком и способностью к стихосложению. Даже своё имя я не могу сейчас написать ровно. И за всю свою жизнь я не смог выразить стихотворно и ритмично ни одной мысли. И вдруг мне в голову пришло настойчивое желание рифмовать. На курдском языке существует одна поэма о войнах сахабов, называемая قَوْلِ نَوَالاَس۪يسَبَانْ Душа моя получала удовольствие от её естественной рифмы, построенной в виде религиозного гимна. И я тоже выбрал подходящий для меня её вид стихосложения. Получилась некая проза, похожая на стихи. Желающие могут, не вспоминая о рифме, читать это произведение в прозе. На него и нужно смотреть, как на прозу, дабы стал понятен смысл. В каждой его части есть смысловая связь. Пусть она не ставится в зависимость от рифмы. Колпак может быть без кисточки, так и ритм может быть без рифмы, и стихосложение также может быть без правил. По моему мнению, если слово и стих притягательны по своей искусности, то они привлекают внимание к самим себе. Для того чтобы не отвлекать внимание от смысла, будет лучше, если они будут беспорядочны.

В этом произведении моим учителем является Коран, книгой - жизнь, а собеседником - я сам. Ты же, о читатель, являешься слушателем. У слушателя нет права на критику. То, что ему нравится, он берет, а к тому, что не нравится - пусть не придирается. Моё произведение является результатом воздействия этого благословенного Рамадана,

{(*): Даже дата его соответствует значению, получающемуся при подсчёте выражения:

نَجْمُ اَدَبٍ وُلِدَ لِهِلاَلَىْ رَمَضَانَ

"Это некая литературная звезда, родившаяся между двумя полумесяцами Рамадана". (При подсчёте получается тысяча триста тридцать семь.)}

поэтому я надеюсь, что если будет на то воля Аллаха, оно повлияет на сердца моих братьев по вере, и они помолятся о моем прощении, прочтут для меня "Фатиху"...

Молящийся

{(*): Эти стихи - его автограф}

Семьдесят девять мёртвых Саидов

{(*): Поскольку каждый год тело обновляется два раза, значит, умирают два Саида. И в этом году Саиду семьдесят девять лет. То, что в каждом году умерло по одному Саиду, значит, что Саид будет жить до этого времени}

Собрались в моей снесённой могиле, за грехи страдая.

Восьмидесятый стал в той могиле надгробьем.

Плачут

{(*): Теперешнее, спустя двадцать лет, состояние было предчувствовано уже тогда}

все вместе они над упадком Ислама.

Вместе с надгробьем моим стонут множество мертвецов.

Мчусь я в могиле своей к площади Судного Дня.

Но убеждение есть у меня: небеса будущего и земля Азии

Покорятся все чуду Ислама.

Потому что клятва силы веры

Даёт спокойствие и уверенность народу.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ وَالصَّلٰوةُ عَلٰى سَيِّدِ الْمُرْسَل۪ينَ وَ عَلٰى اٰلِه۪ وَ صَحْبِه۪ اَجْمَع۪ينَ

Этот достославный великий Коран - будто единобожия океан. Одна его капля, например, Сура "Ихлас" - один малый знак из бесчисленных знаков его. Всякий вид многобожия опровергает она и утверждает семь принципов единобожия; содержащийся в шести её словосочетаниях - трёх отрицающих, трёх утверждающих - один из этих принципов...

Первое словосочетание:قُلْ هُوَ "Скажи: "Он"..." указывает на отсутствие признака. Значит, устанавливается с опусканием пределов. В этом установлении есть обнаружение. О!..

ЛЯ ХУВА ИЛЛЯ ХУ...

"НЕТ КОГО-ТО, КРОМЕ НЕГО"

Это некое указание на единство свидетелей. Если правдивый взгляд погрузится в единобожие, то скажет:

ЛЯ МАШХУДА ИЛЛЯ ХУ...

"НЕТ ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАННОГО, КРОМЕ НЕГО"

Второе словосочетание:اَللّٰهُ اَحَدٌ "Аллах единственный..." ясно говорит о единственности Бога. Истина языком правды говорит:

ЛЯ МА'БУДА ИЛЛЯ ХУ...

"НЕТ ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ, КРОМЕ НЕГО"

Третье словосочетание:اَللّٰهُ الصَّمَدُ "Аллах самодостаточный" это словно раковина с двумя жемчужинами единобожия. Первая из них - единственность Правления. Да, гармония вселенной говорит о том, что:

ЛЯ ХАЛИКА ИЛЛЯ ХУ...

"НЕТ СОЗДАТЕЛЯ, КРОМЕ НЕГО"

Вторая жемчужина - единственность Постоянно Существующего. Да, для существования и постоянства всего существующего нужен некий воздействующий. Это даёт понять, что:

ЛЯ КАЙЮМА ИЛЛЯ ХУ...

"НЕТ ПОСТОЯННО СУЩЕГО, КРОМЕ НЕГО"

Четвёртое:لَمْ يَلِدْ "Не рождал..." - подразумевает единственность Всевышнего, отвергает разновидности многобожия, рубит ересь без всяких сомнений.

То есть, тот, кто подвержен изменениям, размножению и делению, не может быть Создателем, Постоянно Сущим, Богом...

Мысли о рождении Им детей отвергаются словом لَمْ "не", которое рубит их и выбрасывает без промедления. Это заблуждение большую часть человечества сбило с пути...

В разные эпохи среди человечества широко распространялись подобные виды многобожия: Аллаху приписывали то рождение Исы (Мир Ему), то Узайра, то ангелов, то умов...

Пятое:وَلَمْ يُولَدْ "И не был рождён" одно из указаний этого выражения на извечность единобожия таково: тот, кто не является Необходимо Сущим, Безначальным и Извечным, Богом быть не может...

То есть тот, кто имеет начало во времени, или произошёл от материи, или отделился от какой-либо основы, конечно, не может быть для этой вселенной покровителем...

Поклонение причинам, звёздам, идолам, природе - всё это разновидности многобожия и ямы заблуждения...

Шестое:وَلَمْ يَكُنْ "И нет никого равного Ему" - это некое содержание единобожия; ни подобия Его Сути, ни в Его деятельности сотоварища, ни сходного с Ним по качествам "Нет" - говорит слово لَمْ "не" Эти шесть словосочетаний по смыслу выводятся один из другого, друг друга доказывают, они являются последовательными аргументами, упорядоченными итогами, составляющими центр повелений этой суры...

Значит, в этой Суре "Ихлас" сомкнуты тридцать сур в неё входящих; она - место их рассвета...

لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلاَّ اللّٰهُ

{[*]: "Никто не знает скрытого, кроме Аллаха." (Коран, 27:65)}

* * *

Причины только лишь внешни

Слава и величие требуют, чтобы естественные причины служили завесой десницы могущества перед взглядом разума.

Единобожие и могущество же требуют, дабы причины эти отреклись от истинного

По всей вселенной распространён секрет солидарности, охватывающий всё сущее. Во всём секрет этот показывает взаимоотзывчивость и взаимопомощь.

Это подвластно может быть только Могуществу, охватывающему весь мир, которое создаёт и размещает частицу со всеми её связями.

У поэзии вселенной есть великое красноречие

Взгляни на то, как красноречиво написана эта книга-вселенная. Если допустить невозможное, представив, что все естественные причины стали бы отдельными независимыми деятелями, то совершая перед тем красноречием земной поклон, в крайнем бессилии они с покорностью бы сказали:

سُبْحَانَكَ لاَ قُدْرَةَ ف۪ينَا رَبَّنَا اَنْتَ الْقَد۪يرُ اْلاَزَلِىُّ ذُو الْجَلاَلِ

{[*]: "Возвеличиваем Тебя от всех недостатков. Нет силы у нас никакой. О наш Господь, Ты - Обладатель Могущества и Величия, и Ты - Обладатель мощи извечной!."}

* * *

Перед Божественным могуществом равно всё

مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ اِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ

{[*]: "Сотворение и воскрешение ваше подобно сотворению и воскрешению одного человека" (Коран, 31:28).}

Слабость разложить не может Могущество чистое и извечное.

Перед таким Могуществом, в котором нет уровней, не могут возникнуть препятствия. Целое ли, частичное ли - нет разницы для Него.

Потому что в мире всё связано со всем. Тот, кто бессилен создать всё, не сможет создать и чего-то одного.

* * *

Кто не может держать в руке Вселенную,

тот не сможет создать и частицу

Кто не обладает рукой настолько мощной, которая способна, подняв, словно чётки, нашу Землю, Солнце, звёзды и всё, в границы не вмещающееся, повесить их на голову и сердце космического пространства,

Тот не может претендовать на созидание даже мельчайшей частицы...

* * *

Оживление вида подобно оживлению единицы

Как просто для Божественного могущества оживить муху, впавшую на зиму в подобный смерти сон.

Так и легко для Него осуществить смерть и воскрешение мира. И при этом необременительно для Него оживление всех душ обладателей.

* * *

Природа - это Божественное творчество

Не издатель природа, скорее она - типография... Не художник, а узор... Не деятель, а объект воздействия... Не чертёжник она, а всего лишь шаблон...

Она является гармонией, но сама не может упорядочивать... Не могущество, а закон... Она - не какая-то внешняя реальность, а представляет собой намеренно созданный свод законов.

* * *

Совесть от глубокого забвения, возникающего при поминании Аллаха, познает Его

Заложены в совести некие тяготение и забвение. С притяжением притягательного обретает тяготение постоянство.

Впадает в восторг носитель разума от забвения при виде Обладателя Красоты, когда великолепие Своё постоянное проявит Он ему без завес.

Об Одном Необходимо Сущем, Обладателе Величия и Красоты явно свидетельствует это разумное естество.

Забвение это - один свидетель, а тяготение - другой.

* * *

Свидетельство естества истинно

В естестве лжи нет, что ни сказало б оно - верно. Семечко своей склонностью к росту говорит: "Прорасту и принесу плоды..." - верными оказываются эти его слова.

Внутри яйца, глубоко-глубоко, говорит жизни стремление:

"Я буду цыплёнком, если даст Аллах". Верным оказывается его язык.

Одна пригоршня воды внутри ядра железного, если замёрзнуть вознамерится, внутри неё склонность к расширенью говорит: "Расширься, мне нужно больше места". Повеление будто неуверенное.

Прочное железо старается, лживой её не выставит. Наоборот, разрывает то железо правдивость и верность её сердечная.

Каждая из этих склонностей - повеление отдельное созидательное, отдельное распоряжение Создателя.

Отдельный естественный свод законов, отдельное проявление воли. Воли Божественной, распоряжения которой при управлении мирами таковы: каждая отдельная склонность - отдельная исполнительная покорность Господнему повелению.

В совести отражается точно то же проявленье; тяготение и забвение - два чистых его влюблённых.

Два стекла блестящих, отражается в которых свет веры и Обладатель Абсолютной Красоты.

* * *

Пророчество является неотъемлемым условием для существования человеческого рода

Могущество Извечное, не оставляющее муравьёв без начальника, а пчелиный рой без матки конечно,

И людей без шариата, без пророка не оставит. Секрет гармонии мира, безусловно, этого требует.

* * *

Вознесение Пророка (Мир Ему и Благо) для ангелов то же, что и для людей раскалывание месяца

Поистине, с чудом вознесенья ангелы увидели, что в несомненном пророчестве есть святость великая.

Тот блистательный человек сел на Бурака, пронёсшись со скоростью молнии, мир света, луне подобный, увидел от начала до конца.

Как для людей, живущих в мире этом, اِنْشَقَّ الْقَمَرُ "месяца раскалывание" является чудом великим;

Так и "Вознесение" это для жителей миров духовных - величайшее чудо, гласящее:

سُبْحَانَ الَّذ۪ٓى اَسْرٰى

"Пречист Тот, Кто перенёс..."

Подобно законам постоянным и устойчивым, душа также исходит из мира повелений и от качества "Воля".

Могущество надевает на неё тело чувствующее, повязывает на её голову разум и делает некое текучее изящество раковиной для сокровища этого.

Христианство признает Ислам

Христианство или извлечёт урок, или уйдёт в отставку. Вверившись Исламу оставит оружие.

Поскольку естество человека благородно, ищет он истину намеренно. Порой ложь, к нему попадающую, считает он истиной, хранит в своём сердце...

Копая истину, непроизвольно в заблуждение разум его впадает, за истину это он принимает, помещает в своей голове.

* * *

Зеркал Могущества много

У Могущества Всевышнего очень много зеркал. В каждом последующем зеркале открываются в мир Мисаль всё более прозрачные и тонкие окна.

От воды до воздуха, от воздуха до эфира, от эфира до мира Мисаль, от мира Мисаль до духов, от духов до времени, от времени до воображения,

От воображения до мысли, разные-разные зеркала представляют постоянно деятельность текущую.

Прислушайся внимательно к зеркалу воздуха: одно-единственное слово обращается в миллион!

Как удивительно пишет копии Перо этого Могущества, этот секрет размножения...

* * *

Виды отражения различны

Отражение в зеркале на четыре подразделяется вида: или только облик, или вместе с ним свойства, или с обликом вместе сияние сути, или сама суть и облик.

Если желаешь примера, то вот человек и солнце, ангел и слово. Непрозрачные отражения - в зеркалах подобны движущимся мертвецам.

Отражения светлого духа в своих зеркалах обретают связь с жизнью; если не будут они такими же точно, то и другими их тоже ты не назовёшь - каждое из них излучает свет.

Если б солнце живым организмом стало, тепло - его жизнью, а свет - разумом, то и отраженье его зеркальное стало бы обладателем этих качеств.

В мозгу есть уровни, смешанные друг с другом, но их положенья различны. Сперва появляется воображение, затем возникает представление.

Затем приходит постижение, после делается подтверждение, затем становится пониманием, появляются поддержка и признание, после чего приходит убеждение.

Поддержка - одно, убеждение - другое; от каждого из них исходят состояния: стойкость - от убеждения,

Фанатизм - от поддержки, подчинение - от понимания, признание нужным - от подтверждения, в постижении - нейтралитет, в представлении - лишенье.

В воображении часто вздор рождается, среди путаницы надо уметь его различать. Не то красиво описывая ложные вещи, умы наивных ранит, вводит в заблуждение.

* * *

Непереваренное знание не должно использоваться для наставления

Истинный учёный-наставник подобен овце, а не птице. Бескорыстно подаёт знания.

Политика, держащая за основу выгоду - волк

Политика нынешняя, чьи колеса на выгоде крутятся, хищником является, волком.

Если к голодному волку проявишь любовь, не сострадание в нём ты пробудишь, а аппетит.

Придёт он к тебе и за когти свои и клыки потребует от тебя себе плату.

* * *

Оттого что способности человека безграничны, его преступления становятся великими

В отличие от животных, способностям человека пределов естественных не поставлено. Из того исходящие зло и благо имеют развитие до бесконечности.

Сидящий в нём эгоизм, исходящие из этого себялюбие, упрямство и гордыня если совместятся, таким грехом окажутся, {(*): В этом тоже есть скрытое указание} что по сию пору человечество имя не нашло ему.

Все революции, беспорядки и бунты, основа их и источник... Унижения и дурные дела, плохие качества, источники их и подстрекатели - два слова лишь, а точнее, две фразы.

Первая такова: "Если я сыт, то что мне, если с голоду умирают другие!".

Вторая: "Ради моего удобства тяготы ты переноси, трудись, а я есть буду. Мне - еда, тебе - работа!".

Для первого лекарством целительным станет и корень обрубит его лишь средство одно. И это - закят шариатский, один из Ислама столпов.

Гнездится во фразе второй древо адского Заккума, запрет на проценты обрубит корни его.

Если человечество исцеления желает и жизнь свою любит, тогда закят должно установить и отменить лихоимство.

* * *

Если человечество желает благополучия, то должно

уничтожить все виды ростовщичества

Оборвалась связь родственная между верхами и низами. Снизу исходят голоса революций, крики мести, враждебности и зависти стоны...

Сверху идут огонь угнетения и оскорблений, высокомерия гнёт и удары насилья...

Когда б снизу должны исходить любовь и послушанье, подчинение и уваженье.

Однако и сверху должны нисходить забота и сострадание...

Если желают этого люди, то надо за закят им ухватиться и отогнать ростовщичество.

Справедливость Корана, во вратах мира стоя, говорит лихоимству: "Нельзя, входить у тебя нет права, возвращайся обратно!".

У Джабира и Мутазилитов есть по одной части от истины

О, истины искатель! Прошлое и беды, будущее и грехи в разном свете видит шариат.

К предопределению он относит прошлое и несчастья, чем слово даёт Джебри.

Естества некоторые вдруг внезапно засияют. Другие же постепенно, шаг за шагом поднимаются. На тех и на других похожа природа человека.

Зависимо от условий она изменяется, глядя на них. Порой постепенно это проходит, порой же внезапно воспламенится некто тёмный, как порох.

Порой станет ярким как огонь, а порой взгляд один превратит уголь в алмаз. А иногда одно прикосновение камень делает эликсиром.

Один лишь взгляд Пророка мгновенно превращает кочевника тёмного в знатока просвещённого.

Если желаешь сопоставленья, то вот до Ислама Умар, и после Ислама Умар.

Сравнение их друг с другом - как семечко и дерево... Моментально принёс плоды взгляд тот Ахмада, то благоволение Пророка.

Аравийского полуострова натуры, углями ставшие, обратил он в алмазы мгновенно...

Воспламенил их нравы, пороху подобные, стал каждый из них отдельным источником света просвещения.

* * *

Ложь - слово неверия

Одна частица правды сжигает лжи миллионы. Одна частица истины рушит мнимые дворцы.

Правда - великая основа, она - светящаяся драгоценность. Уступает место она молчанию, если горька для узнавания.

Для лжи же нет никакого места, какой бы полезной она не была. Так пусть каждое слово твоё верным будет, каждое решенье истинным быть должно.

Однако ж ты должен понять хорошо, что на то, чтобы всякую правду сказать права нету твоего.

Взять нужно для себя за правило:

خُذْ مَا صَفَا دَعْ مَا كَدَرْ

{[*]: "Возьми хорошее, не тронь плохое"}

Гляди красиво, и красиво будешь думать. Понимай и думай красиво - найдёшь наслаждение жизни...

В стремлении истолковать по-хорошему находится жизни жизнь. Отчаянье же и плохое истолкование - разрушители счастья и убийцы жизни.

* * *

На одном собрании в мире Мисаль

Сравнение основ Шариата и нынешней цивилизации,

научного гения и верного пути Ислама

В начале перемирия (Первой Мировой Войны), в одном вещем сне, увиденном мною пятничной ночью, на неком великом собрании в мире Мисаль мне задали вопрос:

"Что произойдёт в Исламском мире после поражения?" Как уполномоченный нынешнего века я ответил, они же слушали.

С давних пор для поддержания свободы Ислама и возвышения Слова Аллаха вменён в обязанность обществу джихад; взяв на себя обязанность выполнять необходимость эту религиозную, государство это, как единое целое, самоотверженно служило Миру Ислама, стало знаменосцем халифата.

Но та минувшая катастрофа исламской нации принесёт ещё счастье и свободу Миру Ислама.

Станет прошедшая эта беда в будущем возмещена. Отдавший три, обретший триста, ничего не потерял. Обладатель по благоволению Господа для будущего преобразуется состояние его.

Потому что та беда необыкновенно подняла братство, сострадание и солидарность мусульман - закваску жизни нашей; ускорила братство.

Бескультурье нынешнее изменит облик свой, система его испортится, и в это время явится исламская цивилизация. Конечно, первыми добровольно войдут в неё мусульмане.

Если желаешь сравнения, то на основы цивилизации шариата и нынешней цивилизации ты внимание обрати, к их проявлениям приглядись.

Нынешней цивилизации основы негативны. Пять основ негативных фундамент ей и цена. Вращаются на них её колеса.

Так вот, точка опоры её - вместо истины - сила. Дело же силы - агрессия и нападение, рождается отсюда вероломство.

Цель стремлений её - добродетели вместо - выгода низкая. Выгоды ж дело - противоборство и взаимодавление. Отсюда рождается преступление.

Жизни закон для неё - не взаимоподдержка - а закон борьбы. Дело ж борьбы таково: спор это и взаимовыталкивание, отсюда исходит лишений тоска.

В этой цивилизации связующая основа между народами - неусыпный национализм, несущий вред другим. Других глотая взращивается, набирает силу.

Лжепатриотизм, расизм, национализм - постоянно они рождают такие жестокие схватки, такие трагичные битвы, отсюда исходит беда.

Пятая же основа в следующем состоит: поощряет она свободу страстей и чувств, облегчает их выход, служба её притягательная в удовлетворении прихотей и желаний, появляется отсюда распутство.

Дело тех прихотей и страстей постоянно - человека опускать, портить его мир внутренний. Ухудшается он духовно, меняется человечность.

Если большинство тех людей "культурных" вывернуть на изнанку, так что внутренность их внешностью станет, увидишь тогда ты, что лисы и обезьяны, медведи и змеи, свиньи их возглавляют.

Встают в воображении твоём их шкуры и щетина. Итак, понятны с этим суть дел их в мире.

Весами на земле является шариат, мера он всякой вещи.

Милость, что заложена в шариате, сошла с небес Корана. Благи основы коранической цивилизации. На пяти позитивных основах вращаются колеса её счастья.

Точка её опоры - вместо силы - истина. Истины же дело - справедливость и уравновешенность.

Исходит отсюда благополучие, жалобы исчезают.

В целях её - вместо выгоды - добродетель. Добродетели же дело - дружба и сближение. Рождается счастье отсюда, уходит враждебность.

Закон её в жизни - вместо борьбы и сражений - взаимоподдержка. Дело закона того - союз и сплочённость, оживает общество с ним.

Служенье её - вместо свободы страстей - истинного пути указание. Дело ж того указания - прогресс на благо людей в достойном человека виде.

В образе, необходимом для духа, совершенствованье и просвещенье. Внутри регионов, как фактор единства, не принимает она ни расизма, ни отрицательного национализма.

Ставит на место их религиозное братство, связь отечественную и классовую. Дело тех связей - дружба искренняя, всеобщее благополучие. Будет если нападение извне, будет и оно отражено.

Теперь ты понял, почему не приняли, обиделись на нынешнюю цивилизацию мусульмане: до сих пор добровольно не вошли в неё, т.к. для них она не подошла, а бросила лишь их в ужасные оковы плена.

Скорее, будучи лекарством, стала для человечества ядом. Восемь-десять из ста в трудности и жалобы бросила. Из ста десяти дала некое счастье фальшивое!

Остальные десять поставила между ними в положение неудобное! Прибыль торговую получает меньшинство деспотичное. Однако счастье тогда бывает, когда оно всех касается.

По крайней мере, если избавление найдёт большинство. Коран этот, как милость ниспосланная человечеству, лишь один вид цивилизации принимает,

Который счастье приносит всем или хотя бы большей части. Вид же сейчас имеющийся - вольны в нём стали страсти, и прихоти освободились - животной какой-то свободы в итоге того добились.

Страсти угнетают. И прихоти - словно тираны, в разряд необходимых перевели они второстепенные нужды. Уничтожили с этим людской покой...

При кочевом образе жизни человек лишь в четырёх вещах нуждался, культура же эта до ста довела их, сделала его нищим. Заработок законный стал недостаточен уж на расходы.

К хитростям и запретному подтолкнула она людей тем самым. Испортились от того основы их нравственности. Дала она обществу и классу пышность и богатство.

Единицу же опустила в безнравственность, в нищенство её обратила. Свидетельств этого много: Всеобщую дикость древних народов, преступность, зверства и предательства...

Единожды вырвала мерзкая цивилизация. Но опять мутит её желудок.

{(*): Значит, вырвет ещё страшнее. Да, двумя Мировыми Войнами её вырвало так, что испачкало и воздух, и море, и сушу, запятнало их кровью}

Уклонение Мира Исламского осмысленное - тоже вопрос, заслуживающий внимания.

Затрудняется принять, холодно относится. Да, выдающаяся особенность Шариата - Света Божественного - независимость и удовлетворённость.

Та особенность не оставит этот свет истинного пути, чтоб дух этой культуры - гений древнеримский - смог угнетать её затем.

Истинный путь, заложенный в ней не смешается с философией той, не привьётся она к нему, и не последует он за ней.

В душе Ислама сострадание и достоинство веры взращивает шариат. Истины шариата держит в своей сверкающей руке Чудоизложение Коран.

В этой блистающей руке они словно по одному Посоху Мусы. Чародейская цивилизация в будущем преклонится в изумлении перед ним...

Теперь обрати вниманье на одно: у древних римлян и греков были два мудреца, стоя на одной основе, как два близнеца, один был из них мечтатель, другой - поклонник материи.

Словно масло и вода, друг с другом не могли они смешаться. С течением времени культура сделать это попыталась. Христианство тоже старалось, но смешать всё ж никто их не смог.

Сохранил каждый из них в итоге самостоятельность свою. Даже сейчас те два духа будто сменили тела, в немцев с французами превратились. Душ переселение некое словно с ними приключилось.

О, мой брат воображаемый! Время показало, что те два гения-близнеца отвергли с бычьей энергией причины их смешения; не примирились они и сейчас.

Так как они близнецы, товарищи, спутники в развитии, но друг с другом не поладили они, и никак не помирятся. Возможно ль, раз основы и источники, места восхода различны,

Чтоб в Коране свет заложенный, верный путь шариата примирился с римским гением - духом этой цивилизации и слился воедино.

Гения того и истины источники различны: путь истины с небес сошёл, гений вышел из земли. Путь истины в сердце действует и мозг побуждает трудиться.

Гений же трудится в голове и сердце к тому примешивает. Путь истины душу просветляет, понуждает зерно её прорасти. Мрачная природа с ним освещается.

Вдруг появляется склонность к совершенствованию, послушным слугой своим он делает человеческое эго телесное. Человека усердного ангелоликим делает.

Гений же прежде смотрит на эго и тело, заходит в природу, делает пашней эго. Прорастать здесь начинают склонности эгоистичные.

Дух он делает слугою, зерно его засыхает. Дьявола лицо показывает в человеке.

Путь истины счастье даёт обеим жизням, на оба мира распространяет свет он, человека возвышает.

Даджалю подобный {(*): В этом тоже есть некое тонкое указание} гений одноглазый с одним лишь миром жизнь воспринимает, становится поклонником материи, влюблённым в мир этот бренный. Делает людей волками.

Да, поклоняется гений глухой природе. Слепой силе он подчиняется.

Истины же путь разумное творчество знает, на мудрое он могущество смотрит.

Затягивает гений мир завесой непризнательности. Свет благодарности путь истины распространяет.

Из этой тайны исходя, слепым и глухим является гений, путь истины ж видит и слышит.

На взгляд гения блага земные - трофеи ничейные. Чувство будит он хищное - забрать просто так и украсть, без благодарности оторвать от природы.

На взгляд пути истины: на груди земли и на лике вселенной все рассыпанные блага - милости плоды, видит он под каждым благом руку его дарующего, с благодарностью её целует.

Не буду отрицать при этом, что у цивилизации той прелестей много... Однако они - не достояние Христианства и не изобретение Европы, не искусство лишь этого века, а всеобщее достояние они.

От объединения идей, от небесных повелений, от потребности естественной, особенно от Ахмада шариата, изменения исламского возникло это достояние. Никто не смеет присваивать его себе.

Во сне моем председатель собрания снова спросил: "Результатом предательства является беда, но она же и причина для награждения.

Эй, человек этого века! Предопределение дало пощёчину и к катастрофе толкнуло.

Отчего вы впали в такое положение, что Божественное предписание к несчастью вас приговорило, настолько вас потрепало? Всегда ошибки большинства причиной становятся бедствий всеобщих."

На что я ответил: Человеческое заблужденье, намрудское упрямство, фараонская гордыня распухали постепенно на земле и дотянулись до небес, коснувшись чувствительной тайны сотворения.

И пролилось тогда с небес потопу подобное и чуме землетрясение этой войны, небесную пощёчину влепило гяурам. Значит, эта беда для всех горем была.

Одной из причин того, что охватило весь род человеческий это - заблуждение идейное, исходящее от материализма. Животная свобода, страстей тирания...

Участи нашей причина - пренебрежение столпами Ислама и отказ наш от них.

Так как Всевышний Создатель пожелал один час из двадцати четырёх, чтоб мы посвятили совершенью намаза в пять времён, нам для нас же предписал и потребовал единственный этот час.

Мы ж, поленившись, отказались, в беспечности им пренебрегли. За это получили наказание:

Пять лет все двадцать четыре часа мотаясь, в учениях и тяготах проводя, некий намаз совершить мы вынуждены были.

А также пожелал Он, чтоб раз в году лишь месяц мы постились. Мы ж себя пожалели и, как искупление, силой пять лет пост держать тот заставлены были.

И от данного Им имущества потребовал Он для закята часть одну из сорока и десяти. Мы ж поскупились и поступили несправедливо, смешали с запретным и добровольно не дали.

Он же забрал у нас тот накопившийся за всё время закят и от запретного нас при этом избавил.

Наказание - по заслугам. Благое дело бывает двух видов:

Одно - позитивное и добровольное, другое - негативное, по принуждению. Все горести и мученья относятся к благодеяниям, но к принуждённым и негативным. О чём хадис дал утешение.

Грешный этот народ совершил омовение кровью, покаялся делом.

Избрала награда скорая четырёх миллионов людей - пятую часть этой нации. Раздала им уровни святости, степени мучеников и борцов за веру, смыла грехи.

Возвышенное собрание мира Мисаль одобрило такой ответ.

Я же вдруг проснулся, вернее в сон бодрствования я погрузился. По-моему, бодрствование - это сна разновидность. Сон же - некий вид бодрствования.

Там представитель века, здесь же - Саид Нурси...