PANUTUP

Kalimah-Kalimah Alit · hlm. 41

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ وَمَا الْحَيٰوةُ الدُّنْيَا اِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

[Satunggaling gitikan tumrap sirah ingkang lena, saha satunggaling piwulang pepèngetan.]

Hé nepsu kula ingkang cilaka, ingkang klelep ing kelalèn, mirsani gesang menika legi, nglalèkaken akhirat, tuwin mburu donya! Menapa panjenengan mangertos mèmper menapa panjenengan? Manuk unta... Mirsani juru-bebedhag, boten saged mabur; nyusupaken sirahipun ing wedhi, supados juru-bebedhag boten mirsani piyambakipun. Badanipun ingkang ageng wonten ing jawi. Juru-bebedhag mirsani. Namung piyambakipun ingkang nutup mripatipun ing salebeting wedhi, boten mirsani.

Hé nepsu! Sawangana tuwin pirsanana tuladha menika: kadospundi mligèkaken pandeleng namung dhateng donya, nyantuni satunggaling kanikmatan ingkang mulya dados satunggaling kasangsaran ingkang nglaraké. Kadosta; ing désa menika (inggih ing Barla) wonten tiyang kalih. Ingkang setunggal, mitranipun sangang-dasa-sanga persèn sampun késah dhateng Istanbul. Sami gesang kanthi saé. Namung setunggal ingkang kantun ing ngriki. Piyambakipun ugi badhé késah mrika. Awit saking menika, tiyang menika kangen dhateng Istanbul, tansah nggagas mrika. Kepéngin kepanggih mitranipun. Saben dipun criyosi «Késaha mrika», bingah lajeng késah kanthi gumujeng. Déné tiyang ingkang kaping kalih, mitranipun sangang-dasa-sanga persèn sampun késah saking ngriki. Sabagéan sampun sirna. Sabagéan malih lumebet ing papan ingkang boten mirsani tuwin boten katingal. Piyambakipun nganggep bilih sami morat-marit lajeng késah. Déné tiyang mlarat menika, minangka lintuning sedaya mitra wau, namung kepéngin rumaket kaliyan satunggal tamu supados manggih panglipur. Kepéngin nutup kasangsaran-kasangsaran pepisahan ingkang nglaraké menika srana tamu setunggal wau.

Hé nepsu! Wiwit Habibullah صلى الله عليه وسلم, sedaya mitra panjenengan wonten ing sisih sanèsing kubur. Déné ingkang kantun ing ngriki setunggal-kalih, piyambakipun ugi sami badhé késah. Sampun mléngos margi ajrih dhateng pati tuwin ajrih dhateng kubur. Kanthi gagah sawangana kubur, pirsanana menapa ingkang dipun suwun. Kanthi kalanangan gumujenga dhateng pasuryaning pati, pirsanana menapa ingkang dipun kersakaken. Sampun ngantos lena lajeng mèmper tiyang ingkang kaping kalih. Hé nepsu kula! Sampun criyos: «Jaman sampun éwah, abad sampun malih, saben tiyang sampun klelep ing donya, ngabekti dhateng gesang. Mendem margi prihatosing pangupajiwa.» Amargi pati boten éwah. Pepisahan boten malih dados kalanggengan. Kaapesaning manungsa tuwin kamlarataning manungsa boten éwah, malah saya wewah. Lelampahaning manungsa boten pedhot, malah saya rikat. Sampun ugi criyos: «Kula ugi kados sadaya tiyang.» Amargi saben tiyang ngréncangi panjenengan namung ngantos lawanging kubur. Déné panglipur ingkang tegesipun sesarengan ing bebendu kaliyan sadaya tiyang, ing sisih sanèsing kubur boten wonten dhasaripun babar pisan. Sarta sampun nganggep badan panjenengan lolos tanpa tanggung-jawab. Amargi ing panginepan donya menika, menawi panjenengan mirsani kanthi pandhanging hikmah, panjenengan boten badhé mirsani setunggal barang ingkang tanpa tataran tur tanpa ancas. Kadospundi panjenengan saged kantun tanpa tataran tur tanpa ancas? Kedadosan-kedadosaning alam kados lindhu menika, sanès dolananing kaleresan.

Kadosta: panjenengan sampun mirsani rasukan-rasukan ingkang tinata sanget tur rinengga sanget — ingkang kaagemaken dhateng bumi saking mawarni-warni tetuwuhan tuwin kéwan, tumpuk-tumpuk, silih-lebet — sarta panjenengan mirsani bilih rasukan-rasukan menika saking pucuk ngantos ngandhap rinengga tuwin cinawisan srana ancas-ancas tuwin hikmah-hikmah; panjenengan ugi mangertos anggènipun bumi muter tuwin ngubengaken kanthi katataning ingkang sampurna ing salebeting ancas-ancas ingkang inggil sanget, kados panari mevlevi ingkang kasengsem. Mangka, kadospundi saged kelampahan bilih wonten tiyang ingkang — kados ingkang kasebar déning satunggaling tiyang mulhid (ingkang nyélaki Gusti Alloh) — nganggep kedadosan-kedadosaning gesang ingkang awor pati kados lindhu {Cathetan (Hâsyiyah): kaserat gegayutan kaliyan lindhu Izmir.} (ingkang mèmper anggènipun bumi ngedhapaken pundhak awit aboting maknawi saking sawetawis tumindak lena ingkang boten dipun remeni déning bumi, mliginipun saking para ahli iman) — nganggep menika tanpa ancas tur namung kaleresan; lajeng nedahaken kapitunan ingkang nglaraké saking sedaya tiyang ingkang kataman bebendu minangka barang ingkang muspra tanpa lintu, lajeng nyemplungaken piyambakipun ing putus asa ingkang nggegirisi? Piyambakipun nindakaken satunggaling kalepatan ageng, ugi satunggaling kaniaya ageng. Nanging kedadosan ingkang makatèn, srana dhawuhipun satunggaling Gusti Hakîm Ingkang Maha Asih, inggih anggènipun nyantuni bandha fananing para ahli iman dados kalungguhaning sedekah lajeng nglestantunaken, tuwin dados kaffarah tumraping dosa-dosa ingkang tuwuh saking anggènipun boten syukur dhateng nikmat. Kadosdéné badhé dhateng satunggaling dinten, bumi ingkang tundhuk menika mirsani karya-karya kamanungsan ingkang dados rerenggan pasuryanipun menika kebak syirik tur tanpa syukur, lajeng nganggep awon. Srana dhawuhing Khâliq, srana satunggaling lindhu ingkang ageng, badhé ngusap tuwin ngresiki sedaya pasuryanipun. Srana dhawuhing Alloh, badhé nyuntak para ahli syirik dhateng naraka. Dhateng para ahli syukur criyos: «Sumangga, mlebeta dhateng swarga.»

يَٓا اَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذ۪ى خَلَقَكُمْ وَ الَّذ۪ينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ٭ اَلَّذ۪ى جَعَلَ لَكُمُ الْاَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَٓاءَ بِنَٓاءً وَاَنْزَلَ مِنَ السَّمَٓاءِ مَٓاءً فَاَخْرَجَ بِه۪ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلّٰهِ اَنْدَادًا وَ اَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

Tegesipun: «Hé para manungsa! Ngabektia dhateng Rabb panjenengan ingkang nitahaken panjenengan tuwin para ingkang saderèngipun panjenengan, supados panjenengan dumugi ing tataran taqwa. Sarta ngabektia malih dhateng Rabb panjenengan ingkang sampun ndadosaken Bumi minangka lémèk kanggé panjenengan, langit minangka payoning wewangunan panjenengan, sarta nurunaken toya saking langit, supados medalaken woh-wohan tuwin tetedhan sanès saking bumi minangka rejeki kanggé panjenengan. Menawi makatèn, sampun ndadosaken tandhing tuwin sekuthu tumraping Alloh. Panjenengan mangertos bilih boten wonten sesembahan tuwin Khâliq kajawi Alloh.»

Mukaddimah

Ingkang ndadosaken hukum-hukum akidah tuwin iman kiyat tur tetep, ngantos dados watak-mardika (malakah), namung ibadah. Inggih, menawi hukum-hukuming iman ingkang asipat batin tuwin akal menika boten dipun gulawenthah tuwin dipun santosani srana ibadah — inggih ibadah ingkang awujud nglampahi dhawuh-dhawuhing Alloh tuwin nyingkiri awisan-awisanipun — pramila asar tuwin daya-pangaribawanipun badhé kantun ringkih. Kawontenaning donya Islam ing samangké dados seksi tumraping kawontenan menika. Saha malih, ibadah — kajawi dados lantaran tumraping kabegjaning donya tuwin akhirat — ugi dados sebab tumraping tumataning urusan pangupajiwa tuwin urusan akhirat, inggih urusan donya tuwin akhirat; sarta dados lantaran tumraping kasampurnan pribadi tuwin kasampurnaning golongan; tuwin dados satunggaling gegayutan ingkang inggil sanget saha talining kamulyan ing antawising Khâliq kaliyan abdi.

Segi-segi ingkang nerangaken bilih ibadah dados lantaran tumraping kabegjaning donya:

Ingkang setunggal: manungsa katitahaken kanthi watak (mizaj) ingkang aèng tur alus, mligi tur mirunggan saking sedaya kéwan. Awit watak menika, ing manungsa tuwuh mawarni-warni condhong tuwin pepénginan. Kadosta: manungsa nyuwun barang ingkang paling pilihan, condhong dhateng barang ingkang paling saé, kepéngin barang ingkang rinengga, tuwin kepéngin gesang kanthi pangupajiwa tuwin kamulyan ingkang pantes tumraping kamanungsan. Miturut tuntutaning condhong menika, ing anggènipun nyawisaken tetedhan, pangangge, tuwin kabetahan sanèsipun kanthi wujud ingkang saé kados ingkang dipun kajengaken, manungsa mbetahaken kathah kagunan. Sarèhning boten mangertos kagunan-kagunan menika, kapeksa nyambut-damel sesarengan kaliyan sasami manungsa; supados saben tiyang mbiyantu réncangipun srana lintu-tinukar wohing rekaosipun, sarta srana makatèn saged nyekapi kabetahanipun. Nanging sarèhning daya syahwat, daya nepsu-panas, tuwin daya akal ing manungsa boten kawatesan déning Gusti Ingkang Yasa, sarta sarèhning daya-daya menika kaumbar supados njamin kamajenganing manungsa srana kekarsan-cilikipun (kamardikan pamilih); mila ing sesrawungan tuwuh kaniaya tuwin panerak. Kanggé menggak panerak menika, pakempalaning manungsa mbetahaken kaadilan ing anggènipun lintu-tinukar wohing pakaryanipun. Nanging sarèhning akaling saben pribadi boten kadugi ngraosaken kaadilan, mila mbetahaken satunggaling akal ingkang nyeluruh, supados para pribadi mendhet paédah saking akal nyeluruh menika. Akal nyeluruh ingkang makatèn namung saged awujud angger-angger. Angger-angger ingkang makatèn, namung syariat. Salajengipun, prelu wonten satunggaling pangayoman, satunggaling ingkang kagungan, ingkang badhé njamin daya, palaksanan, tuwin panrapaning syariat menika. Pangayoman tuwin ingkang kagungan menika, namung nabi. Priyantun ingkang dados nabi ugi mbetahaken satunggaling kaluhuran tuwin kaistiméwan ingkang lair tuwin batos — kanggé nglestantunaken pangwaosipun dhateng tiyang kathah kanthi lair tuwin batos — kadosdéné ugi mbetahaken satunggaling bukti kanggé nedahaken derajating gegayutan tuwin sesambetanipun kaliyan Khâliq. Bukti ingkang makatèn menika, namung mukjizat-mukjizat. Salajengipun, kanggé ngedegaken tuwin njamin pambangunturut tuwin manut dhateng dhawuh-dhawuh tuwin awisan-awisanipun Gusti Alloh, prelu neguhaken agunganipun Gusti Ingkang Yasa ing salebeting pikiran. Panegah menika namung saged srana akidah, inggih srana tumèjaning hukum-hukuming iman. Déné nyantosani tuwin ngrembakakaken hukum-hukuming iman, namung saged srana ibadah ingkang tansah kaanyaraken srana kaambal-ambalan.

Ingkang kaping kalih: ibadah menika supados ngarahaken pikiran dhateng Gusti Shâni' Ingkang Maha Wicaksana. Anggènipun abdi madhep dhateng Gusti Shâni' Ingkang Maha Wicaksana, nuwuhaken pambangunturut tuwin manutipun. Déné pambangunturut tuwin manut menika, nglebetaken abdi ing sangandhaping katataning ingkang paling sampurna. Srana lumebeting abdi ing sangandhaping katataning tuwin manutipun dhateng tataran, wewadosing hikmah kelampahan. Déné hikmah, katingal srana renggan-renggan kagunan ingkang mancorong ing kaca-kacaning jagad.

Ingkang kaping tiga: manungsa menika kados sentral, satunggaling puser tumraping sedaya tatananing kadumadèn, angger-anggering fitrah, tuwin sorot-soroting hukum-hukum Ilahi (nawamis) ing jagad. Milanipun, prelu manungsa kagandhèng tuwin gegayutan dhateng angger-angger menika, sarta cepengan kenceng dhateng hukum-hukum menika; supados njamin lampahing umum, sarta supados boten karemet ing sangandhaping rodha-rodha ingkang muter ing tataran-tataraning alam awit anggènipun nyulayani obahing rodha-rodha menika. Menika ugi namung saged srana ibadah ingkang awujud dhawuh tuwin awisan wau.

Ingkang kaping sekawan: srana nglampahi dhawuh-dhawuh tuwin nyingkiri awisan-awisan, satunggaling pribadi angsal gegayutan tuwin sesambetan kaliyan kathah tataran ing pakempalaning masyarakat. Mliginipun ing bab hukum-hukum agami tuwin kamaslahatan umum, satunggaling pribadi dados kalungguhaning satunggaling golongan. Inggih, kathah sanget tugas ingkang kaembanaken dhateng satunggaling tiyang, kados kathah hak, kaurmatan, panuntun, piwulang, tuwin pambeciki. Menawi boten wonten tiyang ingkang nglampahi dhawuh tuwin nyingkiri awisan menika, tugas-tugas menika badhé rusak babar pisan.

Ingkang kaping gangsal: srana Islam, kanthi dorongan ibadah, manungsa angsal satunggaling sesambetan ingkang tetep kaliyan sedaya muslim, sarta angsal gegayutan tuwin katresnan ingkang kiyat. Menika sami dados sebab tumraping paseduluran ingkang boten saged goyah, tuwin katresnan ingkang sajati. Pancèn, undhak-undhakan ingkang kapisan tuwin ingkang paling wiwitan tumraping kasampurnan tuwin kamajenganing masyarakat, inggih paseduluran tuwin katresnan.

Katrangan bilih ibadah dados sebab tumraping kasampurnan pribadi:

Manungsa, sanadyan cilik, ringkih, tur apes sacara badan, tuwin kaétang kalebet kéwan; nanging mbekta satunggaling nyawa ingkang inggil sanget, gadhah satunggaling bakat ingkang ageng sanget, gadhah condhong ingkang boten saged kawilang, gadhah pangajeng-ajeng ingkang tanpa wates, gadhah pamikir ingkang boten saged kaétang, gadhah daya-daya ingkang tanpa wates kados syahwat tuwin nepsu-panas; sarta gadhah kadumadèn ingkang aèng makatèn, kados-kados katitahaken minangka daftar tumraping sedaya jinis tuwin alam. Lah, ingkang ngembangaken nyawa ingkang inggil saking manungsa ingkang makatèn menika, inggih ibadah; ingkang ngrembakakaken bakatipun, ibadah; ingkang milah tuwin nyucèkaken condhongipun, ibadah; ingkang nyata'aken pangajeng-ajengipun, ibadah; ingkang njembaraken tuwin nata pamikiripun, ibadah; ingkang mbatesi daya syahwat tuwin nepsu-panas, ibadah; ingkang ngicali taiyèning tabiat ingkang ngrêgedi anggota lair-batos tuwin pangraosipun, ibadah; ingkang ngantukaken manungsa dhateng kasampurnan ingkang sampun katamtokaken, ibadah; déné gegayutan ingkang paling inggil tur paling alus ing antawising abdi kaliyan Ingkang Ma'bûd, namung ibadah. Inggih, kasampurnaning manungsa ingkang paling inggil, inggih gegayutan tuwin sesambetan menika.

Pèngetan: nyawaning ibadah menika ikhlas. Déné ikhlas inggih anggènipun nglampahi ibadah namung awit kadhawuhaken. Menawi wonten hikmah tuwin paédah sanès ingkang kadadosaken illat (sebab-baku) tumraping ibadah, ibadah menika batal. Paédah tuwin hikmah namung saged dados panjurung, boten saged dados illat.

(Saking İşaratü'l-İ'caz)