Masalah Kesebelas

Risalah Buah · hlm. 69

Awal Masalah Kesebelas dari Risalah Buah: karena ratusan contoh dari buah-buah pohon suci iman yang tak terhitung, menyeluruh maupun kecil — yang satu buahnya adalah Surga, satu lagi kebahagiaan abadi, dan satu lagi rukyatullah (melihat Allah جل جلاله) — sudah dijelaskan dan dibuktikan dengan bukti-bukti di Risale-i Nur, maka penjelasannya kita serahkan kepada "Siracünnur"; dan di sini akan dijelaskan beberapa contoh, bukan dari rukun-rukun yang menyeluruh, tapi dari buah-buah kecil dan khusus dari bagian-bagian yang kecil.

Salah satunya: Suatu hari, dalam sebuah doa, ketika aku mengucap doa yang maknanya "Ya Rabbi! Demi kehormatan dan syafaat Jibril, Mikail, Israfil, dan Izrail, jagalah aku dari keburukan jin dan manusia!" — saat aku menyebut nama Izrail, yang membuat semua orang gemetar dan ngeri, aku justru merasakan sebuah keadaan yang sangat manis, menghibur, dan menyenangkan. Aku berkata "Alhamdulillah." Aku benar-benar mulai mencintai Izrail. Kita akan memberi sebuah isyarat yang sangat singkat, hanya kepada satu buah kecil dari sekian banyak buah wujud kecil dari rukun iman kepada malaikat ini.

Salah satunya: Harta manusia yang paling berharga dan yang paling ia jaga dengan gemetar adalah ruhnya. Aku dengan pasti merasakan bahwa menyerahkan ruh itu ke sebuah tangan yang kuat dan tepercaya — demi menjaganya dari hilang, dari kefanaan, dan dari keterlantaran — memberi sebuah suka cita yang dalam. Lalu teringatlah aku pada malaikat-malaikat pencatat amal manusia. Aku perhatikan, ternyata ia punya buah-buah yang manis, persis seperti buah ini.

Salah satunya: Setiap manusia, demi mengekalkan sebuah ucapan dan perbuatan berharganya, dengan penuh kerinduan berusaha menyimpannya lewat tulisan, syair, bahkan sinema. Apalagi kalau perbuatan-perbuatan itu punya buah kekal di Surga, ia akan lebih penasaran lagi. "Kirâman Kâtibîn" (malaikat pencatat amal yang mulia) berdiri di pundak manusia, lalu menampilkan perbuatan-perbuatan itu di pemandangan-pemandangan abadi dan membuat pemiliknya meraih ganjaran yang kekal. Hal itu terasa begitu manis bagiku, sampai tak bisa kuungkapkan.

Lalu, ketika ahli dunia mengisolasiku dari segala sesuatu dalam kehidupan sosial — dengan memisahkanku dari semua kitabku, sahabatku, para pelayanku, dan hal-hal yang menghibur — dan ketika keliaran keterasingan menyesakkanku serta dunia yang kosong runtuh menimpa kepalaku, salah satu dari sekian banyak buah iman kepada malaikat datang menolongku. Ia meramaikan alam semesta dan duniaku, memenuhinya dengan malaikat dan makhluk-makhluk ruhani, membuat alamku tertawa dengan suka cita. Dan ia menunjukkan bahwa dunia ahli kesesatan menangis dengan keliaran, kekosongan, dan kegelapan.

Ketika khayalanku sedang berbahagia dengan kelezatan buah ini, ia mengambil dan mencicipi satu buah serupa dari sekian banyak buah iman kepada semua nabi. Seketika, seakan aku telah hidup bersama para nabi di semua masa lampau, iman dan pembenaranku kepada mereka menerangi masa-masa itu, lalu menjadikan imanku menyeluruh dan meluaskannya. Dan ia membubuhkan ribuan tanda tangan pada dakwah keimanan Nabi Akhir Zaman kita, lalu membungkam para setan.

Tiba-tiba sebuah pertanyaan terlintas di hatiku — yang jawaban pastinya ada di "Kilau Hikmetü'l-İstiaze" — begini, ditanyakan secara maknawi kepadaku: "Padahal buah-buah yang tak terhingga manisnya seperti ini, manfaat serta hasil-hasil indah dari kebaikan, dan taufik serta inayah (pertolongan khusus Ilahi) Erhamurrâhimîn (Yang Maha Penyayang di antara para penyayang) yang penuh kasih menolong dan memberi kekuatan kepada ahli hidayah; mengapa ahli kesesatan sering kali menang, dan kadang dua puluh orang mereka mengalahkan seratus ahli hidayah?" Dalam tafakur ini, teringatlah aku pada besarnya penguatan Al-Qur'an terhadap tipu daya setan yang sangat lemah, serta pengiriman malaikat dan pertolongan Cenâb-ı Hak (Allah جل جلاله Yang Maha Tinggi) kepada ahli iman. Berdasarkan penjelasan Risale-i Nur atas hikmahnya dengan bukti-bukti yang pasti, kita beri sebuah isyarat yang sangat singkat untuk jawaban pertanyaan itu:

Ya, kadang — seperti sebuah istana yang keberadaannya membutuhkan kerja ratusan orang, penjagaan ratusan orang, dan kadang perlindungan kepada negara serta raja — karena seorang gelandangan tersembunyi yang berbahaya berusaha membakarnya, istana itu bisa hancur. Sebab keberadaannya baru terjadi dengan adanya semua syarat, rukun, dan sebab. Tapi ketiadaan dan hancurnya cukup terjadi dengan tiadanya satu syarat saja, seperti terbakar dan binasa oleh satu korek api seorang gelandangan. Begitu jugalah setan dari golongan jin dan manusia, dengan sedikit perbuatan, membuat kerusakan besar dan kebakaran maknawi yang dahsyat. Ya, ragi dan dasar semua keburukan, dosa, dan kejahatan adalah ketiadaan dan perusakan. Di balik wujud yang tampak, tersembunyi ketiadaan dan perusakan. Nah, karena setan dan orang-orang jahat dari golongan jin dan manusia — bersandar pada titik ini — bertahan dengan kekuatan yang sangat lemah melawan kekuatan yang tak terhingga, lalu setiap saat memaksa ahli hak dan hakikat untuk berlindung dan berlari kepada hadirat Cenâb-ı Hak; maka Al-Qur'an melakukan penguatan besar untuk melindungi mereka. Ia menyerahkan sembilan puluh sembilan nama Ilahi ke tangan mereka. Ia memberi perintah yang sangat keras agar mereka teguh menghadapi musuh-musuh itu.

Dari jawaban ini, tiba-tiba tersingkap ujung sebuah hakikat yang sangat besar dan dasar sebuah persoalan yang agung serta dahsyat. Begini:

Seperti halnya Surga membawa hasil semua alam wujud dan membuat benih-benih yang ditumbuhkan dunia berbulir secara kekal; begitu juga Neraka pun — demi menampilkan hasil-hasil yang sangat pedih dari alam-alam ketiadaan dan kehampaan yang tak terhingga dahsyatnya — menggarang hasil-hasil ketiadaan itu; dan pabrik Neraka yang dahsyat itu, di antara tugas-tugasnya yang lain, membersihkan alam wujud alam semesta dari kotoran-kotoran alam ketiadaan. Pintu persoalan yang dahsyat ini tidak akan kita buka untuk saat ini. Insya Allah جل جلاله nanti akan dijelaskan.

Dan sebuah bagian dari buah iman kepada malaikat, sebuah contoh tentang Munkar dan Nakir, adalah begini: seperti semua orang, aku pun — dengan pikiran "aku pasti akan masuk ke sana" — secara khayalan masuk ke kuburku. Dan ketika aku dilanda ketakutan serta keputusasaan dalam keterasingan dan keterkucilan mutlak di sebuah kurungan sendirian yang sunyi, tanpa teman, gelap, dingin, dan sempit itu; tiba-tiba dua sahabat yang berkah dari golongan Munkar dan Nakir muncul dan datang. Mereka mulai berdialog denganku. Hatiku dan kuburku pun melapang, bercahaya, dan menghangat; jendela-jendela terbuka ke alam arwah. Aku pun, terhadap keadaan yang sekarang kulihat secara khayalan dan yang di masa depan akan kulihat secara nyata itu, bergembira dengan sepenuh jiwaku dan bersyukur.

Seorang murid madrasah yang belajar ilmu Sharaf dan Nahwu wafat, lalu di kubur, menghadapi pertanyaan Munkar dan Nakir "Man Rabbuke?" — "Siapa Rabb-mu?" — ia mengira dirinya masih di madrasah, lalu menjawab dengan ilmu Nahwu: "(Man) itu mubtada. (Rabbuke) itu khabar-nya; tanyakanlah kepadaku persoalan yang sulit, yang ini mudah." Dengan begitu, ia membuat malaikat-malaikat itu, ruh-ruh yang hadir, dan seorang wali penyingkap kubur yang menyaksikan kejadian itu tertawa, lalu membawa rahmat Ilahi tersenyum — dan ia pun selamat dari azab. Begitu juga: seperti almarhum Hâfız Ali, seorang pahlawan syahid Risale-i Nur, yang wafat ketika sedang menulis dan membaca Risalah Buah dengan penuh cinta di penjara, lalu di kubur menjawab pertanyaan malaikat dengan hakikat-hakikat Buah, seolah di dalam sidang pengadilan; aku pun, dan murid-murid Risale-i Nur pun, insya Allah جل جلاله akan menjawab pertanyaan-pertanyaan itu dengan bukti-bukti Risale-i Nur yang cemerlang dan kuat — di masa depan secara nyata dan sekarang secara maknawi — lalu menggiring malaikat-malaikat itu kepada pembenaran, pujian, dan ucapan selamat.

Dan sebuah contoh kecil dari buah iman kepada malaikat yang menjadi sumber kebahagiaan dunia adalah begini: seorang anak polos yang menerima pelajaran iman dari buku pelajaran dasar agama (ilmihal), berkata kepada seorang anak polos lain yang menangis dan meratapi wafatnya adik kecilnya: "Jangan menangis, bersyukurlah.. adikmu sudah pergi ke Surga bersama para malaikat; di sana ia berjalan-jalan, bersenang-senang lebih enak daripada kita, terbang seperti malaikat, dan bisa memandang ke mana saja." Dengan begitu, ia mengubah tangis si peratap menjadi senyum dan suka cita. Aku pun persis seperti anak yang menangis itu: di musim dingin yang sedih dan dalam keadaan yang pedih ini, aku menerima dua kabar wafat yang sangat pedih. Pertama, keponakanku almarhum Fuad — yang meraih peringkat pertama di sekolah-sekolah tinggi sekaligus menyebarkan hakikat-hakikat Risale-i Nur; kedua, saudariku almarhumah Âlime Hanım, yang pergi haji lalu wafat dalam keadaan sekarat di tengah tawaf. Kematian dua kerabatku ini membuatku menangis, seperti wafatnya almarhum Abdurrahman yang ditulis di Risalah Orang Tua (İhtiyar Risalesi); tapi dengan cahaya iman, aku melihat secara maknawi dan dengan hati bahwa Fuad yang polos dan Âlime Hanım yang salihah itu menjadi teman para malaikat dan bidadari, di tempat manusia, serta terlepas dari bahaya dan dosa dunia ini. Di tempat kesedihan yang keras itu, aku justru merasakan sebuah suka cita yang besar; lalu, dengan mengucapkan selamat kepada mereka berdua, kepada ayah Fuad — saudaraku Abdülmecid — dan kepada diriku sendiri, aku bersyukur kepada Erhamurrâhimîn. Ini ditulis dan dicatat di sini dengan niat doa rahmat bagi kedua almarhum ini.

Semua timbangan dan perbandingan di Risale-i Nur menjelaskan buah-buah iman yang menjadi sumber kebahagiaan dunia dan akhirat. Dan buah-buah yang menyeluruh dan besar itu mengabarkan bahwa — dari sisi kebahagiaan hidup dan kelezatan umur yang mereka tampilkan di dunia ini — iman setiap mukmin akan membuatnya meraih sebuah kebahagiaan abadi.. bahkan akan berbulir dan berkembang dalam bentuk itu. Dan lima dari buah-buahnya yang menyeluruh dan sangat banyak itu telah ditulis sebagai contoh — sebagai buah mikraj — di akhir Kalimat Ketiga Puluh Satu (Otuzbirinci Söz), dan lima buah lagi di Cabang Kelima dari Kalimat Kedua Puluh Empat (Yirmidördüncü Söz). Seperti halnya setiap rukun iman punya buah yang sangat banyak, bahkan tak terhingga, secara terpisah; begitu juga satu buah dari sekian banyak buah keseluruhannya sekaligus adalah Surga yang besar, satu lagi kebahagiaan abadi, dan satu lagi — mungkin yang paling manis — adalah melihat Allah جل جلاله (rukyatullah), seperti sudah kita katakan di awal. Dan dalam perbandingan di akhir Kalimat Ketiga Puluh Dua (Otuzikinci Söz), sebagian buah iman yang menjadi sumber kebahagiaan dua negeri telah dijelaskan dengan indah. Sebuah dalil bahwa buah-buah berharga dari rukun iman kepada takdir ada di dunia ini adalah peribahasa yang beredar di lisan semua orang:مَنْ اٰمَنَ بِالْقَدَرِ اَمِنَ مِنَ الْكَدَرِ Yaitu, "Siapa yang beriman kepada takdir, ia terlepas dari kesedihan." Di akhir Risalah Takdir (Risale-i Kader), sebuah buah menyeluruh telah dijelaskan lewat sebuah perumpamaan yang indah — tentang masuknya dua orang ke kebun sebuah istana yang megah. Bahkan dalam hidupku sendiri, lewat ribuan pengalaman, aku melihat dan mengetahui bahwa: kalau iman kepada takdir tak ada, kebahagiaan hidup dunia pun binasa. Dalam musibah-musibah yang pedih, setiap kali aku memandang dari sisi iman kepada takdir; aku melihat musibah itu menjadi sangat ringan. Dan aku heran, bagaimana orang yang tak beriman kepada takdir bisa hidup?

Sebuah buah menyeluruh dari rukun iman kepada malaikat telah diisyaratkan begini di Kedudukan Kedua dari Kalimat Kedua Puluh Dua (Yirmiikinci Söz): Malaikat Izrail 'alaihissalam bermunajat kepada Cenâb-ı Hak, katanya: "Dalam tugas mencabut ruh, hamba-hamba-Mu akan kesal kepadaku dan mengadu." Kepadanya dijawab: "Aku akan menjadikan penyakit dan musibah sebagai tabir bagi tugasmu; supaya keluhan hamba-hamba-Ku tertuju kepada penyakit dan musibah itu, bukan kepadamu." Persis seperti tabir-tabir ini, tugas Malaikat Izrail 'alaihissalam pun adalah sebuah tabir. Supaya keluhan-keluhan yang tak pada tempatnya tidak tertuju kepada Cenâb-ı Hak. Sebab tak setiap orang bisa melihat sisi hikmah, rahmat, keindahan, dan kemaslahatan dalam kematian. Ia memandang yang lahir saja, lalu memprotes dan mulai mengeluh. Nah, dengan hikmah agar keluhan-keluhan yang tak pada tempatnya ini tidak tertuju kepada Ar-Rahîm-i Mutlak (Yang Maha Penyayang secara mutlak), Malaikat Izrail 'alaihissalam menjadi sebuah tabir.

Persis seperti ini pula, tugas semua malaikat — bahkan semua sebab lahiriah — adalah tabir bagi keizzahan rububiyah. Supaya keizzahan, kesucian, dan keliputan rahmat kekuasaan Ilahi terjaga pada hal-hal yang keindahannya tak terlihat dan hikmahnya tak diketahui, tidak menjadi sasaran protes; dan supaya campur tangan kekuasaan dengan hal-hal yang hina, tak penting, dan tampak tak berbelas kasih — dalam pandangan lahir — tidak terlihat. Kalau tidak, Risale-i Nur telah membuktikan dengan bukti-bukti yang tak terhingga bahwa tak ada satu sebab pun yang punya pengaruh sejati dan sedikit pun kemampuan untuk mencipta, dan bahwa cap-cap tauhid dengan pasti menunjukkan hal itu pada segala sesuatu. Menciptakan dan mengadakan hanya milik-Nya. Sebab-sebab hanyalah sebuah tabir. Makhluk berakal seperti malaikat pun tak punya apa-apa di tangan mereka selain sebuah pelayanan fitri yang kecil dan tanpa penciptaan — yang disebut kasab (usaha perolehan) lewat kehendak bebasnya — serta semacam ibadah amali.

Ya, keizzahan dan keagungan menghendaki agar sebab-sebab menjadi tabir tangan kekuasaan dalam pandangan akal.

Tauhid dan ahadiyah menghendaki agar sebab-sebab menarik tangan mereka dari pengaruh yang sejati.

Nah, seperti halnya malaikat dan sebab-sebab lahiriah yang dipekerjakan dalam urusan-urusan kebaikan dan wujud menjadi wasilah untuk menjaga kekuasaan Rabbani dari cacat dan kezaliman pada hal-hal yang keindahannya tak terlihat dan tak diketahui, serta menjadi wasilah bagi penyucian dan tasbih Ilahi. Persis begitu juga: pemakaian setan dari golongan jin dan manusia serta zat-zat berbahaya dalam urusan-urusan keburukan dan ketiadaan pun, lagi-lagi melayani penyucian dan tasbih Rabbani serta kesucian-Nya dari semua cacat di alam semesta — dengan menyelamatkan kekuasaan Subhani dari tuduhan zalim, protes yang tak pada tempatnya, dan menjadi sasaran keluhan. Sebab semua cacat datang dari ketiadaan, ketidakmampuan, perusakan, dan tak menjalankan tugas — yang masing-masing adalah ketiadaan — serta dari perbuatan-perbuatan yang tak berwujud. Tabir-tabir setan dan jahat ini menjadi tempat rujukan bagi cacat-cacat itu, lalu — dengan haknya — mengambil protes dan keluhan itu ke atas diri mereka sendiri, sehingga menjadi wasilah bagi penyucian Cenâb-ı Hak. Memang, dalam urusan yang jahat, tiada, dan merusak, tak perlu kekuatan dan kemampuan; sedikit perbuatan dan kekuatan kecil — bahkan sekadar tak menjalankan tugas — kadang menyebabkan ketiadaan dan kerusakan yang besar. Para pelaku jahat itu disangka berkemampuan. Padahal mereka tak punya pengaruh apa pun selain ketiadaan, dan tak punya kekuatan di luar sebuah kasab yang kecil. Tapi karena kejahatan itu datang dari ketiadaan, para pelaku jahat itu adalah pelaku yang sejati. Dengan haknya, kalau mereka makhluk berakal, mereka menanggung hukuman. Artinya, dalam keburukan, para pelaku jahat itulah pelakunya; tapi dalam kebaikan, kebaikan, dan amal saleh — karena ia adalah wujud — orang-orang baik itu bukanlah pelaku dan pemberi pengaruh yang sejati. Melainkan mereka hanya "penerima"; mereka menerima limpahan Ilahi, dan ganjaran mereka pun murni sebuah karunia Ilahi. Karena itu, Al-Qur'an al-Hakîm berfirman: مَٓا اَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَمَٓا اَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ

Kesimpulannya: ketika alam-alam wujud dan alam-alam ketiadaan yang tak terhingga saling berbenturan, dan memberi buah seperti Surga dan Neraka; ketika semua alam wujud berkata "Alhamdulillah, Alhamdulillah" dan semua alam ketiadaan berkata "Subhanallah, Subhanallah"; dan ketika — dengan sebuah hukum pergulatan yang meliputi — malaikat bergulat dengan setan, kebaikan dengan keburukan, sampai ilham bergulat dengan waswas di sekitar hati; tiba-tiba buah iman kepada malaikat ini menampakkan diri, memecahkan persoalan, lalu menerangi alam semesta yang gelap. Ia menunjukkan kepada kita satu cahaya dari cahaya-cahaya ayat اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ, dan membuat kita mencicipi betapa manisnya buah ini.

Sebuah buah menyeluruh yang kedua telah diisyaratkan oleh Kalimat "Kedua Puluh Empat" (Yirmidördüncü Söz) dan Kalimat "Kedua Puluh Sembilan" (Yirmidokuzuncu Söz) — yang menunjukkan keramat huruf-huruf "alif" — lalu membuktikan adanya serta tugas malaikat dengan cara yang cemerlang. Ya, di setiap penjuru alam semesta, pada segala sesuatu — yang kecil maupun yang menyeluruh — pada setiap jenis, ada sebuah keagungan rububiyah yang penuh kasih demi mengenalkan dan mencintakan diri-Nya; maka sudah pasti dan mesti, keagungan, kasih, pengenalan, dan pencintaan itu disambut dengan sebuah ibadah yang luas, meliputi, dan penuh kesadaran, di dalam syukur dan penyucian. Dan tugas itu — atas nama benda-benda mati yang tak berkesadaran dan rukun-rukun agung alam semesta — hanya bisa dijalankan oleh malaikat yang tak terhingga; dan hanya merekalah yang bisa mewakili pelaksanaan kerajaan rububiyah yang bijaksana dan agung itu di setiap penjuru — di langit tinggi, di bintang Tsurayya, di dasar bumi, dan di luarnya.

Misalnya, keadaan penciptaan dan fitrah bumi — yang oleh hukum-hukum filsafat yang tak berjiwa ditampilkan sangat gelap dan liar — dengan buah ini ditampilkan dengan cara yang bercahaya dan akrab: di pundak, yaitu di bawah pengawasan dua malaikat bernama Tsaur (Sapi) dan Hut (Ikan). Dan ada riwayat dari para nabi terdahulu Bani Israil, dan diriwayatkan pula dari Ibnu Abbas, bahwa sebuah zat ukhrawi, sebuah hakikat bernama Sakhrah, dikirim — demi menjadi batu fondasi kekal bagi bumi yang fana, yaitu sebagai isyarat bahwa sebagian bumi kelak akan dialihkan ke Surga yang kekal — lalu dijadikan titik sandaran bagi malaikat Tsaur dan Hut. Sayangnya, seiring waktu, makna suci dan perumpamaan ini dianggap sebagai hakikat oleh pandangan orang awam, sehingga mengambil bentuk yang di luar akal. Padahal, karena malaikat berjalan di tanah, di batu, dan di pusat bumi seperti mereka berjalan di udara; maka sudah pasti mereka dan bumi tak butuh sapi dan ikan jasmani untuk berdiri di atasnya.

Dan misalnya: karena bumi melakukan tasbih sebanyak jenis-jenisnya — dengan kepala sebanyak jenisnya, lidah sebanyak individu jenis-jenis itu, dan tasbih sebanyak anggota tubuh, daun, serta buah individu-individu itu — maka sudah pasti ada sebuah malaikat yang ditugaskan, yang berkepala empat puluh ribu, dan setiap kepalanya dengan empat puluh ribu lidah, dan setiap lidahnya melakukan empat puluh ribu tasbih; supaya ia mewakili dengan penuh kesadaran ibadah fitri yang agung dan tak berkesadaran itu, lalu mempersembahkannya ke hadirat Ilahi — sebagai hakikat murni, Sang Pembawa Kabar Yang Jujur telah mengabarkannya. Dan keberadaan malaikat-malaikat dengan mahiyet (hakikat diri) yang sangat menakjubkan — seperti Jibril 'alaihissalam yang menyampaikan serta menampakkan hubungan Rabbani dengan manusia, yaitu hasil terpenting penciptaan alam semesta; dan Israfil 'alaihissalam serta Izrail 'alaihissalam yang mewakili dan mengawasi dengan penuh ibadah pelaksanaan Ilahi yang khusus milik Khalik dalam menghidupkan, memberi hidup, dan memulangkan lewat kematian — yang paling agung dan dahsyat di alam makhluk hidup; dan Mikail 'alaihissalam yang, selain mengawasi karunia Ar-Rahmani dalam rezeki — karunia yang paling lengkap, luas, dan penuh kelezatan dalam lingkaran kehidupan — juga mewakili dengan kesadaran syukur-syukur yang tak berkesadaran — beserta keberadaan mereka dan kekekalan ruh, adalah tuntutan kerajaan serta keagungan rububiyah. Keberadaan mereka dan setiap golongan khususnya sama pastinya dan sama tak diragukannya dengan keberadaan kerajaan serta keagungan yang tampak bagai matahari di alam semesta. Hal-hal lain tentang malaikat, analogikanlah kepada ini.

Ya, seorang Al-Kadîr-i Zülcelâli ve'l-Cemâl (Yang Maha Kuasa, Pemilik Keagungan dan Keindahan) — yang menciptakan empat ratus ribu jenis makhluk hidup di bumi, bahkan menciptakan banyak makhluk berruh dari zat-zat yang paling hina dan busuk, lalu meramaikan setiap penjuru dengan mereka; dan yang membuat makhluk-makhluk kecil itu berkata dengan lidah mereka "Mâsyâallah, Bârakallah, Subhanallah" terhadap mukjizat seni-Nya, dan membuat mereka berkata "Alhamdulillah, Wasy-syukru lillah, Allahu Akbar" sebagai sambutan atas karunia rahmat-Nya — sudah pasti, tanpa ragu dan tanpa syak, telah menciptakan penghuni serta makhluk-makhluk ruhani yang layak bagi langit yang luas, yang tanpa maksiat dan selalu dalam ibadah; lalu meramaikan langit, tak membiarkannya kosong. Dan Dia telah menciptakan dari malaikat jenis-jenis berbeda yang jauh lebih banyak daripada golongan-golongan hewan: sebagian, dalam bentuk yang amat kecil, menaiki tetesan hujan dan salju, lalu menyanjung seni serta rahmat Ilahi dengan lidah mereka sendiri; sebagian lagi menaiki bintang-bintang berjalan, lalu dalam perjalanan di angkasa alam semesta, dengan takbir dan tahlil, mengumumkan ibadah mereka kepada alam sebagai sambutan atas keagungan, keizzahan, dan kebesaran rububiyah. Ya, sejak zaman Adam, kesepakatan semua kitab dan agama samawi atas adanya serta ibadah malaikat, dan riwayat-riwayat tentang percakapan serta dialog dengan malaikat yang terjadi di antara manusia di segala abad dengan kabar mutawatir (lewat jalur yang begitu banyak sehingga mustahil berdusta) yang banyak; membuktikan dengan pasti adanya malaikat dan bahwa mereka berhubungan dengan kita — seperti adanya manusia Amerika yang tak kita lihat.

Nah, sekarang mari, dengan cahaya iman lihatlah dan cicipilah buah menyeluruh kedua ini; betapa ia meramaikan alam semesta dari ujung ke ujung, mengindahkannya, lalu mengubahnya menjadi sebuah masjid terbesar dan sebuah rumah ibadah yang agung. Dan sebagai lawan dari tampilan sains serta filsafat yang dingin, tak berhayat, gelap, dan dahsyat; ia menampilkan sebuah alam semesta yang hidup, berkesadaran, bercahaya, akrab, dan manis — lalu membuat ahli iman mencicipi sebuah kilau kelezatan hidup yang kekal, bahkan di dunia ini, sesuai derajatnya.

Tetimme (Pelengkap): Seperti halnya — dengan rahasia wahdah dan ahadiyah — karena di setiap penjuru alam semesta ada kekuasaan yang sama, nama yang sama, hikmah yang sama, dan seni yang sama, maka keesaan, pengaturan, penciptaan, rububiyah, kekhalikan, dan kesucian Khalik diumumkan lewat lisan keadaan setiap ciptaan, yang kecil maupun yang menyeluruh. Persis begitu juga: dengan menciptakan malaikat di setiap penjuru, tasbih yang dilakukan setiap makhluk secara tak berkesadaran lewat lisan keadaan, dijalankan-Nya lewat lidah malaikat yang penuh ibadah. Malaikat sama sekali tak punya gerak yang menyalahi perintah. Mereka tak punya penciptaan apa pun selain ibadah yang murni, tak punya campur tangan apa pun tanpa perintah, bahkan tak punya syafaat pun tanpa izin. Mereka sepenuhnya menjadi tempat tampaknya rahasia: بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ٭ وَ يَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ