SEBUAH PERTANYAAN PENTING

Panduan Pemuda · hlm. 80

Kalian berkata: "Cinta itu bukan pilihan bebas. Dan karena kebutuhan fitri, aku mencintai makanan dan buah yang lezat. Aku mencintai ayah, ibu, dan anak-anakku. Aku mencintai istriku. Aku mencintai sahabat dan kawan-kawanku. Aku mencintai para nabi dan para wali. Aku mencintai hidupku, masa mudaku. Aku mencintai musim semi, hal-hal yang indah, dan dunia. Bagaimana mungkin aku tidak mencintai semua ini? Bagaimana mungkin aku berikan semua cinta ini kepada Zat, sifat, dan nama-nama Allah جل جلاله Yang Mahaagung? Apa maksudnya ini?"

Jawaban: Dengarkanlah "Empat Nuktah" (empat poin penjelasan yang halus).

NUKTAH PERTAMA: Cinta itu memang bukan pilihan bebas. Tapi dengan pilihan bebas, wajah cinta bisa berpaling dari satu kekasih ke kekasih yang lain. Misalnya: dengan memperlihatkan keburukan suatu kekasih, atau dengan memperlihatkan bahwa ia hanyalah tirai atau cermin bagi kekasih lain yang sebenarnya layak dicintai — wajah cinta bisa dialihkan dari kekasih semu kepada Kekasih sejati.

NUKTAH KEDUA: Kami tidak mengatakan: jangan cintai hal-hal yang kamu sebut tadi. Melainkan kami katakan: cintailah mereka atas nama Allah جل جلاله Yang Mahaagung dan demi cinta kepada-Nya. Misalnya: mencintai makanan yang lezat dan buah yang indah dari sisi bahwa keduanya adalah karunia Allah جل جلاله Yang Mahaagung dan pemberian nikmat dari Ar-Rahman Ar-Rahîm — itu berarti mencintai nama "Ar-Rahman" dan "Al-Mun'im (Sang Pemberi Nikmat)," sekaligus merupakan sebuah syukur batin. Yang menunjukkan bahwa cinta ini bukan semata-mata demi nafsu, melainkan atas nama Ar-Rahman, adalah: mencari rezeki secara qana'ah dalam lingkaran yang halal, lalu makan sambil merenung dan bersyukur.

Dan menghormati serta mencintai ayah dan ibu — atas nama hikmah dan rahmat yang membekali mereka dengan kasih sayang dan yang mendidikmu lewat tangan-tangan mereka yang penuh kasih — itu termasuk cinta kepada Allah جل جلاله Yang Mahaagung. Tanda bahwa cinta dan penghormatan itu adalah kasih sayang karena Allah جل جلاله (lillah) adalah ini: ketika mereka sudah tua, ketika mereka tidak lagi memberimu manfaat apa pun, dan ketika mereka justru menjerumuskanmu ke dalam susah-payah — kamu malah semakin mencintai, mengasihi, dan menyayangi mereka.

اِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ اَحَدُهُمَا اَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُلْ لَهُمَا اُفٍّ

Ayat ini mengundang anak untuk menghormati dan menyayangi orang tua dalam lima tingkatan; ini menunjukkan betapa penting hak-hak orang tua dalam pandangan Al-Qur'an, dan betapa buruknya durhaka kepada mereka. Selama seorang ayah tidak menginginkan satu hal pun selain agar anaknya menjadi lebih baik daripada dirinya sendiri; sebagai balasannya, si anak pun tidak bisa menuntut hak terhadap ayahnya. Artinya, secara fitrah tidak ada sebab pertengkaran antara orang tua dan anak. Sebab pertengkaran itu bisa lahir dari iri dan dengki — dan itu tidak ada pada ayah terhadap anaknya. Atau pertengkaran itu lahir dari ketidakadilan — sedangkan si anak tidak punya hak untuk menuntut terhadap ayahnya. Kalaupun ia memandang ayahnya bersalah, ia tetap tidak boleh memberontak kepadanya. Artinya, orang yang memberontak kepada ayahnya dan menyakitinya adalah seekor binatang buas dalam rupa manusia yang rusak.

Dan mencintai serta menjaga anak-anak dengan kasih sayang yang sempurna — karena mereka adalah hadiah-hadiah dari Zat Yang Maha Penyayang lagi Mahamulia — itu pun termasuk milik Allah جل جلاله. Sedangkan tanda bahwa cinta itu atas nama Allah جل جلاله Yang Mahaagung adalah: bersabar disertai syukur ketika mereka wafat, dan tidak menjerit-jerit dalam keputusasaan. Yakni berkata dengan pasrah: "Ia dulu adalah makhluk mungil yang dititipkan Penciptaku ke dalam pengawasanku, seorang milik Allah جل جلاله; kini hikmah-Nya menghendaki, lalu Dia mengambilnya dariku dan membawanya ke tempat yang lebih baik. Kalaupun aku punya satu bagian lahiriah atas milik itu, maka seribu bagian hakikinya adalah milik Penciptanya." Lalu menyerah dengan ucapan "El-hukmu Lillah (segala keputusan milik Allah جل جلاله)."

Dan tentang teman dan sahabat: kalau mereka adalah kekasih-kekasih Allah جل جلاله Yang Mahaagung karena iman dan amal saleh, maka sesuai rahasia "El-hubbu Fillah (cinta karena Allah جل جلاله)," cinta itu pun termasuk milik Allah جل جلاله.

Dan cintailah istrimu dari sisi bahwa ia adalah hadiah rahmat Ilahi yang ramah lagi lembut. Tapi jangan kamu ikatkan cintamu pada kecantikan wajahnya yang cepat memudar. Melainkan, kecantikan seorang wanita yang paling memikat dan paling manis adalah keindahan akhlaknya (hüsn-ü sîret) yang berada dalam kelembutan dan kehalusan khas kewanitaan. Dan keelokannya yang paling berharga lagi paling menawan adalah kasih sayangnya yang tinggi, sungguh-sungguh, tulus, lagi bercahaya. Keelokan kasih sayang dan keindahan akhlak ini terus berlanjut sampai akhir hayat, bahkan bertambah. Dan hak-hak penghormatan bagi makhluk yang lembut lagi halus itu pun terjaga dengan cinta semacam itu. Kalau tidak begitu, dengan memudarnya kecantikan wajah, ia yang malang akan kehilangan haknya justru pada saat ia paling membutuhkannya.

Dan mencintai para nabi dan para wali — dari sisi bahwa mereka adalah hamba-hamba Allah جل جلاله Yang Mahaagung yang diterima — itu atas nama dan demi Allah جل جلاله Yang Mahaagung, dan dari sudut pandang itu ia termasuk milik-Nya.

Dan mencintai hidup, menjaganya, dan menggunakannya dalam pengabdian kepada Allah جل جلاله Yang Mahaagung — dari sisi bahwa hidup adalah modal paling berharga yang Allah جل جلاله berikan kepada manusia dan kepadamu, sebuah harta karun yang akan memenangkan kehidupan kekal, serta sebuah perbendaharaan yang menghimpun perangkat bagi kesempurnaan yang kekal — maka cinta itu pun, dari satu sisi, termasuk milik Sang Sesembahan (Al-Mabud).

Dan menyukai, mencintai, serta menggunakan dengan baik kelembutan dan keindahan masa muda — dari sudut pandang bahwa ia adalah nikmat Allah جل جلاله Yang Mahaagung yang lembut, menawan, lagi indah — itu adalah semacam cinta yang halal lagi penuh syukur.

Dan mencintai musim semi sambil merenung — dari sisi bahwa ia adalah lembaran ukiran nama-nama bercahaya Allah جل جلاله Yang Mahaagung yang paling lembut lagi indah, dan sebuah galeri seni yang paling berhias lagi gemerlap dari karya seni antik Sang Maha Pencipta lagi Mahabijaksana — itu berarti mencintai nama-nama Allah جل جلاله Yang Mahaagung.

Dan mencintai dunia dari sisi bahwa ia adalah ladang akhirat, cermin nama-nama Ilahi, surat-surat Allah جل جلاله Yang Mahaagung, dan rumah tamu sementara — dengan syarat nafsu ammarah tidak ikut campur — maka itu termasuk milik Allah جل جلاله Yang Mahaagung.

Kesimpulannya: cintailah dunia dan makhluk di dalamnya dengan makna huruf (mana-yı harfî, yakni karena ia menunjuk pada Penciptanya), bukan dengan makna nama (mana-yı ismî, yakni karena dirinya sendiri). Katakanlah: "Betapa indah ia dibuat." Jangan katakan: "Betapa indah ia pada dirinya sendiri." Dan jangan beri ruang bagi cinta-cinta lain untuk masuk ke kedalaman kalbumu. Sebab kedalaman kalbu adalah cermin bagi Yang Mahatunggal tempat bergantung (As-Samad), dan ia khusus milik-Nya.

Ucapkanlah: اَللّٰهُمَّ ارْزُقْنَا حُبَّكَ وَ حُبَّ مَا يُقَرِّبُنَا اِلَيْكَ

Nah, semua cinta yang kami sebutkan tadi, kalau berlangsung dengan cara ini: ia memberi kenikmatan tanpa derita; ia, dari satu sisi, adalah sebuah perjumpaan yang tak akan lenyap; ia menambah cinta kepada Allah جل جلاله; ia adalah cinta yang halal; ia adalah kenikmatan yang sekaligus syukur; dan ia adalah cinta yang sekaligus perenungan (fikir).

Misalnya: seperti halnya seorang raja agung, {Haşiye: Suatu ketika dua kepala suku masuk menghadap seorang raja, lalu mereka berada persis dalam keadaan yang digambarkan ini.} kalau ia menghadiahkan sebuah apel kepadamu, maka pada apel itu ada dua cinta dan dua kenikmatan: Pertama: apel itu dicintai karena ia apel; ada kenikmatan khas apel sebesar apel itu sendiri. Cinta ini bukan milik raja. Sebab orang yang melemparkan apel itu ke mulutnya lalu memakannya di hadapan raja, ia mencintai apelnya — bukan rajanya — dan ia mencintai nafsunya sendiri. Kadang terjadi: raja tidak menyukai cinta yang memuja-nafsu semacam itu, bahkan ia membencinya. Dan lagi, kenikmatan apel itu kecil. Dan ia pun lenyap; setelah apelnya dimakan, kenikmatan itu pergi, lalu yang tersisa hanya penyesalan. Cinta kedua adalah: sapaan kemuliaan sang raja yang ditunjukkan lewat apel di dalam apel itu. Orang yang meletakkan apel itu di atas kepalanya — seakan-akan apel itu adalah contoh dan perwujudan dari sapaan kemuliaan raja — ia menampakkan bahwa ia mencintai sang raja. Dan pada buah yang menjadi sampul bagi sapaan itu, ada sebuah kenikmatan yang melampaui kenikmatan seribu apel. Nah, kenikmatan inilah yang merupakan syukur itu sendiri. Cinta ini adalah cinta yang penuh hormat kepada sang raja.

Persis seperti itu pula: kalau semua nikmat dan buah dicintai karena dirinya sendiri, dan orang hanya menikmati kenikmatan materialnya dalam kelalaian, maka cinta itu bersifat nafsani. Kenikmatan-kenikmatan itu pun sementara lagi menyakitkan. Tapi kalau ia mencintainya dari sisi bahwa ia adalah buah dari sapaan rahmat dan karunia Allah جل جلاله Yang Mahaagung, dan ia menikmatinya dengan selera penuh sambil menghargai derajat kelembutan dari ihsan dan sapaan itu; maka ia adalah syukur batin sekaligus kenikmatan tanpa derita...

NUKTAH KETIGA: Cinta kepada nama-nama Allah جل جلاله Yang Mahaagung punya tingkatan-tingkatan: seperti yang telah kami jelaskan tadi, kadang seseorang mencintai nama-nama itu lewat cinta kepada karya-karya-Nya. Kadang ia mencintai nama-nama itu dari sisi bahwa ia adalah gelar-gelar bagi kesempurnaan-kesempurnaan Ilahi. Kadang manusia — karena hakikat dirinya yang menghimpun banyak hal — membutuhkan dan merindukan nama-nama itu dari titik kebutuhannya yang tak terhingga, lalu ia mencintainya dengan kebutuhan itu. Misalnya: ketika kamu merasakan kebutuhan untuk meminta pertolongan dengan penuh ketidakberdayaan demi semua kerabat, fakir-miskin, dan makhluk lemah lagi membutuhkan yang kamu kasihi; lalu muncul seseorang yang berbuat baik kepada mereka persis seperti yang kamu inginkan — betapa gelar pemberi-nikmat dan nama mulia dari orang itu akan menyenangkan hatimu, dan betapa kamu akan mencintai orang itu lewat gelar tersebut. Begitu pula: pikirkanlah hanya nama Ar-Rahman dan Ar-Rahîm milik Allah جل جلاله Yang Mahaagung. Dari sisi bahwa Dia membahagiakan semua ayah-bunda, leluhur, kerabat, dan sahabatmu yang beriman — yang kamu cintai dan kamu kasihi — dengan beragam nikmat di dunia, dengan beragam kelezatan di surga, dan di kebahagiaan abadi dengan memperlihatkan mereka kepadamu serta memperlihatkan diri-Nya kepada mereka: betapa nama "Ar-Rahman" dan gelar "Ar-Rahîm" itu layak untuk dicintai, dan betapa ruh manusia membutuhkan kedua nama itu — kamu bisa mengukurnya sendiri. Dan kamu akan paham betapa tepatnya ucapan: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلَى رَحْمَانِيَّتِهِ وَعَلَى رَحِيمِيَّتِهِ

Dan kalau kamu mau memperhatikan, kamu akan paham betapa ruhmu membutuhkan dan merindukan nama "Al-Hakîm (Mahabijaksana)" dan gelar "Al-Mürebbi (Sang Maha Pendidik)" dari Zat yang dengan hikmah sempurna menata, mengatur, dan mendidik dunia beserta makhluk di dalamnya — dunia yang bagimu adalah semacam rumah, dan wujud-wujud di dalamnya laksana perabotan akrab serta hiasan-hiasan menawan dari rumahmu itu; dunia yang kamu pedulikan dan yang kekacauannya membuatmu sedih. Dan kalau kamu mau memperhatikan, kamu akan paham betapa ruhmu membutuhkan nama "Al-Vâris, Al-Bâis" dan gelar "Al-Bâkî, Al-Kerîm, Al-Muhyî, dan Al-Muhsin" dari Zat yang — pada saat kematian — menyelamatkan semua orang yang kamu pedulikan dan yang kelenyapannya membuatmu menderita, dari kegelapan ketiadaan, lalu menempatkan mereka di sebuah tempat yang lebih indah daripada dunia ini.

Nah, karena hakikat manusia itu tinggi dan fitrahnya menghimpun banyak hal, maka — dengan ribuan macam kebutuhan — secara fitri ia membutuhkan seribu satu nama Ilahi, dan banyak tingkatan dari tiap-tiap nama. Kebutuhan yang berlipat adalah kerinduan. Kerinduan yang berlipat adalah cinta. Dan cinta yang berlipat adalah isyk (cinta yang membara). Sesuai dengan penyempurnaan ruh, tingkatan-tingkatan cinta itu mekar sesuai dengan tingkatan-tingkatan nama-nama Ilahi. Dan cinta kepada seluruh nama — karena nama-nama itu adalah gelar-gelar dan kilau-kilau dari Zat Yang Mahaagung — akan berbalik menjadi cinta kepada Zat itu sendiri. Sekarang, hanya sebagai contoh, dari seribu satu nama, kami akan menjelaskan satu tingkatan saja dari seribu satu tingkatan nama "Al-Adl," "Al-Hakem," "Al-Haqq," dan "Ar-Rahîm." Begini:

Kalau kamu ingin melihat nama "Ar-Rahman Ar-Rahîm" dan "Al-Haqq" di dalam hikmah dan keadilan dalam lingkaran yang paling agung, perhatikanlah perumpamaan ini: andaikan dalam sebuah pasukan terdapat empat ratus golongan yang berbeda-beda — masing-masing golongan punya pakaian yang disukainya sendiri, perbekalan yang dicocokinya sendiri, senjata yang nyaman dipakainya sendiri, dan obat yang sesuai dengan kondisinya sendiri — dan keempat ratus golongan itu tidak dipisah-pisah ke dalam regu dan kompi tersendiri, melainkan tercampur satu sama lain; lalu seorang raja tunggal yang tiada bandingnya, dengan kasih sayang dan rahmatnya yang sempurna, kekuasaannya yang luar biasa, ilmu dan cakupannya yang seperti mukjizat, serta keadilan dan hikmahnya yang luar biasa, memberi mereka sendiri — tanpa pembantu — pakaian, perbekalan, obat, dan senjata yang layak bagi masing-masing, tanpa mengacaukan satu pun dan tanpa melupakan satu pun: maka kamu akan paham betapa raja itu adalah raja yang berkuasa, penyayang, adil, lagi mulia. Sebab kalau dalam satu batalion saja ada prajurit dari sepuluh bangsa, memakaikan pakaian dan melengkapi mereka satu per satu secara berbeda itu amat sulit; sehingga, mau tak mau, apa pun jenisnya, mereka dilengkapi dengan satu cara yang seragam.

Nah, begitu pula: kalau kamu ingin melihat kilau nama "Al-Haqq dan Ar-Rahman Ar-Rahîm" milik Allah جل جلاله Yang Mahaagung di dalam keadilan dan hikmah, pandanglah — di musim semi, di permukaan bumi yang kemahnya telah didirikan — pasukan tumbuhan dan hewan yang megah, yang tersusun dari empat ratus ribu bangsa; padahal semua bangsa dan golongan itu tercampur satu sama lain, masing-masing punya pakaian yang berbeda, perbekalan yang berbeda, senjata yang berbeda, cara hidup yang berbeda, "masa pelatihan" yang berbeda, dan "masa pembebasan tugas" yang berbeda; dan padahal mereka tidak punya kekuatan untuk menyediakan kebutuhan-kebutuhan itu, dan tidak punya lisan untuk meminta tuntutan-tuntutan itu — saksikanlah dan lihatlah gelar "Al-Haqq," "Ar-Rahman," "Ar-Razzâq," "Ar-Rahîm," dan "Al-Kerîm" di dalam lingkaran hikmah dan keadilan, dengan timbangan dan keteraturan. Lihatlah bagaimana Dia mendidik, mengatur, dan mengurus semuanya tanpa mengacaukan satu pun, tanpa melupakan satu pun, dan tanpa mencampuradukkan satu pun.

Nah, pada sebuah pekerjaan yang dilaksanakan dengan keteraturan dan timbangan menyeluruh yang sedemikian mengherankan ini, mungkinkah jari-jari pihak lain ikut campur? Selain Al-Vâhid-i Ehad (Yang Maha Esa lagi Mahatunggal), Al-Hakîm-i Mutlak (Yang Mahabijaksana Mutlak), dan Al-Kadîr-i Külli Şey (Yang Mahakuasa atas segala sesuatu) — benda apa yang bisa mengulurkan tangan ke seni ini, ke pengaturan ini, ke rububiyah ini, ke penyelenggaraan ini? Sebab apa yang bisa campur tangan?

NUKTAH KEEMPAT: Kamu berkata: berbagai cintaku yang berbeda-beda — yang berkaitan dengan makanan, nafsuku, istriku, kedua orang tuaku, anakku, sahabat-sahabatku, para wali, para nabi, hal-hal yang indah, musim semi, dan dunia — kalau berlangsung dengan cara yang diperintahkan Al-Qur'an, apa hasil dan manfaatnya?

Jawaban: Untuk menjelaskan semua hasilnya, perlu ditulis sebuah kitab besar. Untuk sekarang, hanya satu-dua hasil yang akan diisyaratkan secara ringkas. Pertama, hasil-hasil yang langsung tampak di dunia akan dijelaskan. Lalu, hasil-hasil yang muncul di akhirat akan disebutkan. Begini:

Seperti yang telah dijelaskan tadi: cinta yang bergaya ahli kelalaian dan ahli dunia, yang atas nama nafsu, di dunia ini banyak bencananya, deritanya, dan kesusahannya. Kesenangan, kenikmatan, dan ketenangannya sedikit. Misalnya: kasih sayang, karena ketidakberdayaan, menjadi sebuah musibah yang menyakitkan. Cinta, karena perpisahan, menjadi sebuah rasa terbakar yang penuh bencana. Kenikmatan, karena kelenyapan, menjadi sebuah minuman yang beracun. Sedangkan di akhirat: karena cinta-cinta itu bukan atas nama Allah جل جلاله Yang Mahaagung, ia entah tak berfaedah, entah menjadi azab (kalau sudah masuk ke wilayah yang haram).

Pertanyaan: Cinta kepada para nabi dan para wali, bagaimana mungkin menjadi tak berfaedah?

Jawaban: Seperti halnya cinta kaum Trinitas kepada Nabi Isa 'alaihissalam dan cinta kaum Rafidhi kepada Sayyidina Ali radhiyallahu 'anhu menjadi tak berfaedah.

Kalau cinta-cinta itu berlangsung dengan cara yang dibimbing Al-Qur'an, atas nama Allah جل جلاله Yang Mahaagung, dan demi cinta kepada Ar-Rahman, maka ia punya hasil-hasil yang indah, baik di dunia maupun di akhirat. Sedangkan di dunia: cintamu kepada makanan lezat dan buah indah adalah nikmat tanpa derita dan kenikmatan yang sekaligus syukur.

Sedangkan cinta kepada nafsumu: yaitu mengasihaninya, mendidiknya, dan mencegahnya dari hawa nafsu yang membahayakan. Saat itu, nafsu tidak menunggangimu, ia tidak menjadikanmu budak hawa nafsunya. Sebaliknya, kamulah yang menunggangi nafsumu. Kamu menggiringnya bukan ke hawa nafsu, melainkan ke jalan Allah جل جلاله (hüdâ).

Cintamu kepada istrimu, selama dibangun di atas keindahan akhlak, sumber kasih sayang, dan hadiah rahmat: kalau kamu mencintai dan mengasihi istri itu dengan tulus, ia pun akan menghormati dan mencintaimu dengan sungguh-sungguh. Semakin kalian berdua menua, keadaan itu semakin bertambah, dan kamu menjalani hidupmu dengan bahagia. Kalau tidak begitu — kalau cinta itu cuma cinta nafsani kepada kecantikan wajah — maka cinta itu cepat rusak, dan ia merusak pula keharmonisan pergaulan rumah tangga.

Cintamu kepada ayah dan ibu, karena ia atas nama Allah جل جلاله Yang Mahaagung, adalah sebuah ibadah; dan semakin mereka menua, kamu pun semakin menambah penghormatan dan cinta. Dengan perasaan yang paling tinggi dan tekad yang paling jantan, sungguh-sungguh menginginkan panjang umur mereka dan mendoakan keberlangsungan hidup mereka, lalu mencium tangan mereka dengan penghormatan yang tulus sambil berniat "agar lewat mereka aku meraih lebih banyak pahala" — itu adalah meraih sebuah kenikmatan ruhani yang tinggi. Kalau tidak — kalau cinta itu nafsani dan dari sisi dunia — maka ketika mereka sudah tua dan masuk ke keadaan yang menjadi beban bagimu, kamu akan merasa risih dengan keberadaan mereka dengan perasaan yang paling rendah lagi hina, bahkan sampai menginginkan kematian orang-orang mulia yang menjadi sebab hidupmu itu — sebuah derita ruhani yang liar lagi penuh duka.

Sedangkan cinta kepada anakmu: cinta kepada makhluk-makhluk yang mungil lagi akrab itu — yang Allah جل جلاله Yang Mahaagung amanahkan ke dalam pengawasan dan pendidikanmu — adalah cinta yang membahagiakan, sebuah nikmat. Kamu tidak terlalu menderita karena musibah yang menimpa mereka, dan tidak pula menjerit-jerit putus asa karena kematian mereka. Seperti yang telah lewat tadi: karena Pencipta mereka Mahabijaksana sekaligus Maha Penyayang, kamu akan berkata bahwa kematian itu — bagi mereka — adalah sebuah kebahagiaan. Dan bagi dirimu sendiri, kamu akan memikirkan rahmat Zat yang memberikan mereka kepadamu, lalu kamu terlepas dari derita perpisahan.

Sedangkan cintamu kepada para sahabat: selama ia "Lillah" (karena Allah جل جلاله). Karena perpisahan — bahkan kematian — para sahabat itu tidak menghalangi persahabatan dan persaudaraan kalian, kamu tetap bisa mengambil manfaat dari cinta maknawi dan ikatan ruhani itu. Dan kenikmatan perjumpaan pun menjadi abadi. Kalau bukan "Lillah," kenikmatan satu hari perjumpaan akan membuahkan derita seratus hari perpisahan. {Haşiye: Karena Allah جل جلاله, satu detik perjumpaan bernilai satu tahun. Kalau demi dunia; satu tahun cuma bernilai satu detik.}

Sedangkan cintamu kepada para nabi dan para wali: alam barzakh yang bagi ahli kelalaian tampak sebagai tempat seram yang gelap, bagimu justru tampak sebagai persinggahan-persinggahan yang telah bercahaya oleh keberadaan para bercahaya itu; sehingga pergi ke alam itu tidak menimbulkan rasa takut dan ngeri, melainkan sebaliknya, menimbulkan rasa condong dan rindu; dan ia tidak membuatmu kehilangan kenikmatan kehidupan dunia. Kalau tidak begitu — kalau cinta kepada mereka itu sejenis dengan cinta orang-orang beradab kepada para tokoh manusia terkenal — maka dengan memikirkan kefanaan dan kelenyapan manusia-manusia sempurna itu, serta membusuknya mereka di "kuburan terbesar" yang disebut masa lalu, ia justru menambahkan satu duka lagi ke kehidupannya yang penuh derita. Yakni ia berpikir, "Ke kuburan yang membusukkan manusia-manusia sempurna seperti itu, aku pun akan pergi"; lalu ia memandang pekuburan dengan tatapan cemas. Ia mengeluh, "Ah!" Sedangkan pada tatapan yang pertama tadi: ia membayangkan bahwa mereka telah meninggalkan pakaian jasad mereka di masa lalu, sementara diri mereka tinggal dengan penuh ketenangan di alam barzakh yang merupakan ruang masa depan; lalu ia memandang pekuburan dengan penuh keakraban.

Dan cintamu kepada hal-hal yang indah, selama ia atas nama Sang Penciptanya, berbentuk "Betapa indah mereka dibuat." Walaupun cinta itu adalah sebuah perenungan yang nikmat, ia membuka jalan dan mengarahkan pandangan selera-keindahanmu yang pencinta keelokan itu kepada perbendaharaan tingkatan-tingkatan keindahan yang lebih tinggi, lebih suci, dan beribu kali lebih indah. Sebab ia memindahkan pandangan dari karya-karya yang indah itu menuju keindahan perbuatan-perbuatan Ilahi. Dari situ menuju keindahan nama-nama; dari situ menuju keindahan sifat-sifat; dan dari situ ia membuka jalan bagi kalbu menuju keindahan tiada-banding milik Zat Yang Mahaagung. Nah, kalau cinta ini berlangsung dengan cara ini, ia nikmat, sekaligus ibadah, sekaligus perenungan.

Sedangkan cintamu kepada masa muda: selama kamu mencintainya dari sisi bahwa ia adalah nikmat indah dari Allah جل جلاله Yang Mahaagung; tentu kamu akan membelanjakannya dalam ibadah, dan tidak menenggelamkannya lalu membunuhnya dalam foya-foya. Kalau begitu, ibadah-ibadah yang kamu raih di masa muda itu adalah buah-buah kekal dari masa muda yang fana itu. Semakin kamu menua, kamu memetik buah-buah kekal yang merupakan kebaikan-kebaikan masa muda, sekaligus terlepas dari bahaya dan keliaran masa muda. Dan kamu akan memikirkan bahwa di masa tua kamu meraih keberhasilan beribadah yang lebih banyak dan kelayakan yang lebih besar untuk meraih rahmat Ilahi. Kamu tidak akan, seperti ahli kelalaian, menyesali dan menangisi masa muda selama lima puluh tahun sambil berkata "Aduh, masa mudaku sudah pergi" — hanya demi ganti kenikmatan masa muda yang cuma lima-sepuluh tahun. Seperti yang dikatakan salah seorang dari mereka: لَيْتَ الشَّبَابَ يَعُودُ يَوْمًا فَاُخْبِرُهُ بِمَا فَعَلَ الْمَشِيبُ

Maksudnya: "Andai saja masa mudaku kembali sehari saja; pasti akan kukabarkan kepadanya, sambil mengadu, apa-apa yang telah ditimpakan masa tua ke atas kepalaku."

Sedangkan cinta kepada galeri-galeri berhias seperti musim semi: selama ia dari sisi menyaksikan seni Ilahi. Dengan perginya musim semi itu, kenikmatan menyaksikannya tidak lenyap. Sebab musim semi itu seperti sebuah surat yang bersepuh emas; makna-makna yang ia berikan bisa kamu saksikan setiap saat. Khayalmu dan waktu, keduanya — seperti gulungan film sinema — selain melanggengkan kenikmatan menyaksikan itu bagimu, juga menyegarkan kembali makna-makna dan keindahan musim semi itu untukmu. Saat itu, cintamu tidak menjadi penuh sesal, penuh derita, lagi sementara. Ia menjadi nikmat lagi menyenangkan.

Sedangkan cintamu kepada dunia: selama ia atas nama Allah جل جلاله Yang Mahaagung. Saat itu, wujud-wujud dunia yang menakutkan berubah menjadi seorang teman yang akrab bagimu. Karena kamu mencintainya dari sisi ladang akhirat, dari setiap hal padanya kamu bisa memetik sebuah modal dan sebuah buah yang akan berfaedah bagi akhirat. Musibah-musibahnya tidak membuatmu ngeri, kelenyapan dan kefanaannya pun tidak membuatmu sesak. Kamu menjalani masa tinggalmu di rumah tamu itu dengan penuh ketenangan. Kalau tidak — kalau kamu mencintainya seperti ahli kelalaian — sudah seratus kali kami katakan kepadamu: kamu akan tenggelam dan binasa dalam sebuah cinta yang menyesakkan, menghimpit, mencekik, terkutuk pada kefanaan, lagi tanpa hasil.

Nah, kami baru menunjukkan seperseratus dari kelembutan tiap-tiap kekasih itu, ketika ia berlangsung dengan cara yang dibimbing Al-Qur'an. Dan kami baru mengisyaratkan seperseratus dari bahayanya, kalau ia tidak berada di jalan yang ditunjukkan Al-Qur'an. Sekarang, kalau kamu ingin mendengar dan memahami hasil-hasil para kekasih itu di negeri keabadian, di alam akhirat — yang diisyaratkan oleh ayat-ayat Al-Qur'an Yang Mahabijaksana yang terang — maka kami akan menunjukkan secara ringkas seperseratus faedah dari hasil cinta-cinta yang halal semacam itu di negeri akhirat, lewat sebuah Mukadimah dan sembilan "Isyarat":

MUKADIMAH: Allah جل جلاله Yang Mahaagung — dengan uluhiyah-Nya yang mahaagung, rahmat-Nya yang indah, rububiyah-Nya yang besar, kelembutan-Nya yang mulia, kekuasaan-Nya yang agung, dan hikmah-Nya yang halus — telah membekali dan menghiasi tubuh manusia kecil ini dengan sekian banyak indra dan perasaan, dengan sekian banyak anggota dan perangkat, dengan beragam organ dan alat, serta dengan beragam lathifah (perangkat halus batin) dan kemampuan batin; supaya — dengan beragam alat yang amat banyak itu — Dia membuat manusia itu merasakan, mengetahui, mengecap, dan mengenali aneka nikmat-Nya yang tak terhingga, bagian-bagian ihsan-Nya, dan lapisan-lapisan rahmat-Nya. Dan supaya, dengan alat-alat itu, Dia membuat manusia mengetahui, menimbang, dan mencintai aneka tajalli (penampakan) dari seribu satu nama-Nya yang tak terhingga. Dan tiap-tiap dari alat dan perangkat yang amat banyak pada manusia itu, sebagaimana ia punya khidmat dan ibadah tersendiri, ia juga punya kenikmatan, derita, tugas, dan ganjaran tersendiri.

Misalnya mata: ia menyaksikan keindahan pada rupa-rupa benda dan aneka mukjizat kekuasaan yang indah di alam yang terlihat. Tugasnya adalah bersyukur kepada Sang Penciptanya dengan pandangan penuh ibrah. Kenikmatan dan derita khusus bagi penglihatan sudah dimaklumi, tak perlu dijelaskan. Misalnya telinga: ia merasakan aneka suara, melodi-melodi yang lembut, dan kelembutan-kelembutan rahmat Allah جل جلاله Yang Mahaagung di alam yang terdengar. Ia punya ibadah tersendiri, kenikmatan tersendiri, dan ganjaran tersendiri pula. Misalnya indra penciuman: ia merasakan kelembutan-kelembutan rahmat di dalam golongan aroma. Ia punya tugas syukur tersendiri dan kenikmatan tersendiri. Tentu ganjarannya pun ada. Misalnya indra perasa pada lidah: dengan memahami cita rasa seluruh makanan, ia menjalankan tugasnya lewat sebuah syukur batin yang amat beragam, dan seterusnya... Seluruh perangkat manusia, serta lathifah-lathifah besar lagi penting seperti kalbu, akal, dan ruh, semuanya punya tugas, kenikmatan, dan derita tersendiri seperti itu.

Nah, Allah جل جلاله Yang Mahaagung lagi Mahabijaksana Mutlak tentu akan memberi tiap-tiap perangkat yang Dia pekerjakan pada manusia ini upah yang layak baginya. Hasil-hasil langsung di dunia dari aneka cinta itu — yang telah dijelaskan tadi — dirasakan setiap orang lewat hati nuraninya, dan dibuktikan lewat sebuah firasat yang benar (hads-i sadık). Sedangkan hasil-hasilnya di akhirat: keberadaan dan terwujudnya secara pasti telah dibuktikan secara ringkas lewat dua belas hakikat yang pasti lagi terang dari Kalimat Kesepuluh (Onuncu Söz) dan enam dasar yang gamblang dari Kalimat Kedua Puluh Sembilan (Yirmidokuzuncu Söz); dan secara terperinci, ia pasti ditetapkan lewat ayat-ayat terang dari Al-Qur'an Yang Mahabijaksana — yang tentangnya difirmankan: اَصْدَقُ الْكَلاَمِ وَاَبْلَغُ النِّظَامِ كَلاَمُ اللّٰهِ الْمَلِكِ الْعَزِيزِ الْعلاَّمِ — baik lewat penjelasan tersurat, sindiran, lambang, maupun isyaratnya. Tidak perlu mendatangkan bukti-bukti yang lebih panjang. Bagaimanapun, di Kalimat-Kalimat lain, dan di kedudukan kedua berbahasa Arab dari Kalimat Kedua Puluh Delapan (Yirmisekizinci Söz) tentang surga, serta di Kalimat Kedua Puluh Sembilan, sudah banyak bukti yang disebutkan.