Poin Kedua

Panduan Pemuda · hlm. 46

Ini menjelaskan secara amat ringkas satu bukti dari sekian banyak bukti tak terhingga tentang hakikat kebangkitan — sebuah bukti yang muncul dari ringkasan kesaksian rukun-rukun iman lainnya. Begini:

Semua mukjizat yang menunjukkan kerasulan Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم , semua dalil kenabiannya, dan semua bukti kebenarannya, sekaligus bersaksi atas terwujudnya hakikat kebangkitan, lalu membuktikannya. Sebab, sepanjang hidup beliau, semua dakwaan beliau — setelah keesaan Allah جل جلاله (tauhid) — terpusat pada kebangkitan. Dan semua mukjizat serta bukti yang membenarkan dan menjadi sebab dibenarkannya seluruh nabi, bersaksi atas hakikat yang sama. Dan kesaksian dari kalimat وَ بِرُسُلِهِ (dan kepada rasul-rasul-Nya) — yang dinaikkan sampai ke derajat sangat jelas oleh kesaksian وَ كُتُبِهِ (dan kepada kitab-kitab-Nya) — juga bersaksi atas hakikat yang sama. Begini: terutama semua mukjizat, bukti, dan hakikat yang membuktikan kebenaran Al-Qur'an yang penjelasannya penuh mukjizat, sekaligus bersaksi dan membuktikan terwujud serta terjadinya hakikat kebangkitan. Sebab, hampir sepertiga Al-Qur'an adalah tentang kebangkitan, dan di awal kebanyakan surah pendek terdapat ayat-ayat kebangkitan yang amat kuat. Dengan ribuan ayatnya, baik secara jelas maupun secara isyarat, Al-Qur'an mengabarkan, membuktikan, dan menunjukkan hakikat yang sama. Misalnya:

اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * يَا اَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ اِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ * اِذَا زُلْزِلَتِ اْلاَرْضُ زِلْزَالَهَا * اِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ * اِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ * عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * هَلْ اَتَيكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ

— seperti ini, di awal tiga puluh sampai empat puluh surah, dengan segala kepastian Al-Qur'an menunjukkan bahwa hakikat kebangkitan adalah hakikat alam semesta yang paling penting dan pasti ada; dan di ayat-ayatnya yang lain pun ia menjelaskan beraneka ragam dalil hakikat itu lalu meyakinkan. Coba pikirkan: sebuah kitab yang satu isyarat dari satu ayatnya saja, di depan mata kita, membuahkan berbagai hakikat ilmiah dan kosmis dalam ilmu-ilmu keislaman — lalu dengan ribuan kesaksian dan dakwaan semacam itu, iman akan kebangkitan terbit bagai matahari; apakah ada satu kemungkinan pun bahwa iman ini tidak benar — sebuah ketidakbenaran yang setara dengan mengingkari matahari, bahkan setara dengan tiadanya alam semesta — dan bukankah itu seratus kali mustahil dan batil? Coba pikirkan: agar satu isyarat seorang sultan tidak menjadi dusta, kadang sebuah pasukan bergerak dan bertempur; lalu mungkinkah dengan cara apa pun mendustakan ribuan perkataan, janji, dan ancaman dari sultan yang amat serius lagi penuh kemuliaan itu, dan mungkinkah semua itu tidak benar? Coba pikirkan: selama tiga belas abad tanpa terputus, As-Sultan maknawi nan agung ini telah menguasai, mendidik, dan mengatur ruh, akal, kalbu, dan nafsu yang tak terhitung dalam lingkaran kebenaran dan hakikat; padahal satu isyarat saja darinya sudah cukup untuk membuktikan hakikat semacam ini, maka setelah ia menunjukkan dan membuktikan hakikat kebangkitan ini dengan ribuan penegasan yang jelas, bukankah azab Neraka pantas bagi seorang dungu paling bodoh yang tidak mengakui hakikat itu, dan bukankah itu justru keadilan yang murni? Dan seluruh lembaran suci dari langit dan kitab-kitab mukaddes — yang masing-masing berkuasa atas satu zaman dan satu masa — juga, terhadap hakikat kebangkitan yang dijelaskan dan dibuktikan oleh Al-Qur'an (yang berkuasa atas seluruh masa depan dan segala zaman) secara terperinci, dengan penjelasan, dan berulang-ulang: mereka menerima hakikat itu secara pasti sesuai abad dan zamannya, lalu menjelaskannya secara ringkas, berselubung, dan tanpa rincian — namun mendakwakan serta membuktikannya dengan cara yang kuat; dengan begitu mereka membenarkan dakwaan Al-Qur'an dengan ribuan tanda tangan.

Berkaitan dengan pembahasan ini, di akhir Risalah Munajat, sebuah bukti kebangkitan — yang amat kuat, ringkas, dan menyingkirkan segala waswas, yang disebutkan dalam bentuk munajat (doa kepada Allah جل جلاله) — masuk persis ke sini, yaitu kesaksian rukun-rukun iman lain, khususnya "rasul-rasul" dan "kitab-kitab", terhadap rukun "iman kepada hari akhir (iman-ün bilyevm-il âhir)". Begini: dalam Munajat ia berkata:

Wahai Rabb-ku Yang Maha Penyayang! Lewat pengajaran Rasul-Mu Yang Mulia dan lewat pelajaran Al-Qur'an Yang Mahabijaksana, aku memahami bahwa: seluruh kitab mukaddes dan para nabi — dengan Al-Qur'an dan Rasul-Mu Yang Mulia di barisan terdepan — dengan ijmak dan kesepakatan, bersaksi, menunjukkan, dan mengisyaratkan: bahwa tajalli nama-nama-Mu yang penuh keagungan (jalal) dan keindahan (jamal), yang contohnya terlihat di dunia ini dan di mana-mana, akan berlanjut dalam rupa yang jauh lebih cemerlang untuk selama-lamanya; bahwa segala karunia-Mu — yang kilauan dan contohnya yang penuh kasih disaksikan di alam fana ini — akan berlangsung terus dan kekal dalam rupa yang jauh lebih gemerlap di negeri kebahagiaan; dan bahwa para perindu yang di kehidupan dunia yang singkat ini memandang karunia-karunia itu dengan penuh kenikmatan serta menyertainya dengan penuh cinta, akan tetap menyertainya dan bersama dengannya juga di keabadian. Dan bersandar pada ratusan mukjizat mereka yang nyata dan ayat-ayat mereka yang pasti — dengan Rasul-Mu Yang Mulia dan Al-Qur'an Yang Mahabijaksana di barisan terdepan — para nabi yang merupakan pemilik segala ruh yang bercahaya, para wali yang merupakan kutub segala kalbu yang tercerahkan, dan para shiddiqin (para pembenar yang jujur) yang merupakan sumber segala akal yang tajam lagi bercahaya; bersandar pada ribuan janji dan ancaman-Mu yang Engkau ulang-ulang di seluruh lembaran suci langit dan kitab-kitab mukaddes; berpegang pada sifat-sifat suci-Mu yang menuntut adanya akhirat — seperti kekuasaan, rahmat, inayah (pertolongan khusus Ilahi), hikmah, keagungan, dan keindahan — serta pada keadaan-keadaan-Mu, kemuliaan keagungan-Mu, dan kedaulatan rububiyah-Mu; dan berdasarkan penyingkapan serta penyaksian mereka yang tak terhitung yang memberitahukan jejak dan tetesan akhirat, serta berdasarkan keyakinan dan iman mereka yang berada pada derajat ilmelyakîn (keyakinan selevel ilmu) dan aynelyakîn (keyakinan sehakikat penglihatan): mereka menyampaikan kabar gembira kebahagiaan abadi kepada manusia. Mereka mengabarkan dan memaklumkan bahwa ada Neraka bagi orang-orang yang sesat (ehl-i dalalet) dan ada Surga bagi orang-orang yang mendapat hidayah (ehl-i hidayet); mereka beriman dengan kuat dan bersaksi atasnya.

Wahai Al-Kadîr-i Hakîm (Yang Mahakuasa lagi Mahabijaksana)! Wahai Ar-Rahman-ı Rahîm (Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang)! Wahai Sadık-ul Va'd-il Al-Kerim (Yang Mahabenar janji-Nya lagi Mahamulia)! Wahai Kahhar-ı Zülcelal (Yang Maha Memaksa, Pemilik Keagungan), pemilik kemuliaan, kebesaran, dan keagungan!.. Dari mendustakan dan menjadikan dusta sebanyak ini sahabat-Mu yang setia, sebanyak ini janji-Mu, dan sebanyak ini sifat serta keadaan-Mu; dari mendustakan tuntutan pasti kedaulatan rububiyah-Mu lalu tidak melaksanakannya; dari menolak dan tidak mendengarkan doa-doa serta dakwaan tak terhingga yang menghadap akhirat dari hamba-hamba-Mu yang tak terhitung lagi Engkau terima — yang Engkau cintai dan yang membuat diri mereka dicintai oleh-Mu lewat pembenaran dan ketaatan kepada-Mu; dan dari membenarkan — dalam pengingkaran terhadap kebangkitan — orang-orang sesat dan orang-orang kafir yang dengan kekufuran dan pembangkangan, serta dengan mendustakan janji-Mu, menyentuh kebesaran keagungan-Mu, menyinggung kemuliaan keagungan-Mu, mengusik kehormatan uluhiyah-Mu, dan menyakiti kasih sayang rububiyah-Mu: dari semua itu Engkau Mahasuci seratus ribu derajat, dan Engkau tersucikan lagi Mahatinggi sampai derajat tak terhingga. Dari sebuah kezaliman yang tak berhingga dan sebuah keburukan yang tak berhingga semacam itu, kami menyucikan keadilan-Mu yang tak berhingga, keindahan-Mu yang tak berhingga, dan rahmat-Mu yang tak terhingga, dengan penyucian sampai derajat yang tak terhingga. Dan dengan segenap kekuatan kami, kami beriman bahwa: kesaksian para nabi, para asfiya (para suci pilihan), dan para wali — yang merupakan ratusan ribu utusan-Mu yang setia dan penyeru kedaulatan-Mu yang tak terhitung lagi benar — terhadap khazanah rahmat ukhrawi-Mu, terhadap harta karun karunia-Mu di alam keabadian, dan terhadap kilauan indah nan menakjubkan dari nama-nama-Mu yang indah yang tampak sepenuhnya di negeri kebahagiaan, dalam bentuk hakkalyakîn (keyakinan sehakikat penghayatan), aynelyakîn, dan ilmelyakîn — kesaksian itu adalah hak lagi hakikat; isyarat mereka benar lagi sesuai; dan kabar gembira mereka tepat lagi pasti terjadi. Dan mereka, dengan beriman bahwa hakikat kebangkitan yang mahabesar ini adalah salah satu sinar terbesar dari nama "Al-Haqq" (Yang Mahabenar) — yang menjadi rujukan, matahari, dan pelindung bagi segala hakikat — mengajarkannya kepada hamba-hamba-Mu dalam lingkaran kebenaran atas perintah-Mu, dan mengajarkannya sebagai hakikat yang murni. Ya Rabb! Demi hak dan kehormatan pelajaran serta pengajaran mereka, berikanlah kepada kami dan kepada para murid Risale-i Nur iman yang paling sempurna dan akhir hidup yang baik (husnul khatimah), dan jadikanlah kami orang-orang yang memperoleh syafaat mereka. Amin!..

Dan seperti halnya seluruh dalil dan bukti yang membuktikan kebenaran Al-Qur'an, bahkan seluruh kitab langit, serta seluruh mukjizat dan bukti yang membuktikan kenabian Habibullah صلى الله عليه وسلم (Kekasih Allah جل جلاله, yakni Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم ), bahkan seluruh nabi — secara tidak langsung menunjukkan terwujudnya akhirat, yang merupakan dakwaan terbesar mereka. Persis seperti itu pula, kebanyakan dalil dan bukti yang bersaksi atas keberadaan dan keesaan Vâcib-ül Vücud (Zat yang wajib ada) — secara tidak langsung bersaksi atas keberadaan dan terbukanya negeri kebahagiaan serta alam keabadian, yang merupakan penopang dan tempat tampaknya rububiyah dan uluhiyah yang terbesar. Sebab — seperti yang akan dijelaskan dan dibuktikan pada kedudukan-kedudukan berikutnya — baik keberadaan Zat Vâcib-ül Vücud, maupun seluruh sifat-Nya, maupun kebanyakan nama-Nya, maupun ciri serta keadaan-Nya seperti rububiyah, uluhiyah, rahmat, inayah, hikmah, dan keadilan: semuanya menuntut adanya akhirat sampai pada tingkat keharusan, mengharuskan adanya sebuah alam yang kekal sampai pada tingkat kewajiban, dan meminta adanya kebangkitan serta pengumpulan untuk pahala dan hukuman sampai pada tingkat keniscayaan.

Ya, selama ada Allah جل جلاله yang Mahaazali lagi Mahaabadi; sudah pasti ada akhirat yang merupakan penopang abadi bagi kedaulatan uluhiyah-Nya. Dan selama di alam semesta ini dan pada makhluk-makhluk hidup ada — dan terlihat — sebuah rububiyah mutlak yang amat megah, penuh hikmah, lagi penuh kasih sayang. Sudah pasti akan ada — dan akan dimasuki — sebuah negeri kebahagiaan yang abadi, yang menyelamatkan kemegahan rububiyah itu dari keruntuhan, hikmahnya dari kesia-siaan, dan kasih sayangnya dari kezaliman. Dan selama nikmat, karunia, kelembutan, kemurahan, inayah, dan rahmat yang tak terhingga ini — yang terlihat dengan mata — menunjukkan kepada akal-akal yang belum padam dan kalbu-kalbu yang belum mati bahwa di balik tirai gaib ada sebuah Zat Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Sudah pasti ada — dan akan ada — sebuah kehidupan kekal di sebuah alam kekal, yang menyelamatkan pemberian nikmat dari menjadi ejekan, karunia dari menjadi penipuan, inayah dari menjadi permusuhan, rahmat dari menjadi azab, serta kelembutan dan kemurahan dari menjadi pengkhianatan — dan yang menjadikan karunia benar-benar karunia, serta nikmat benar-benar nikmat. Dan selama di musim semi, di atas lembaran sempit bumi, sebuah pena Kekuasaan menuliskan seratus ribu kitab — saling berada di dalam satu sama lain, tanpa kesalahan — dan bekerja di depan mata kita tanpa lelah. Dan pemilik pena itu telah seratus ribu kali berjanji: "Di sebuah tempat yang luas, dengan lebih mudah daripada kitab musim semi yang ditulis di tempat sempit, bercampur, dan saling berada di dalam satu sama lain ini, Aku akan menulis sebuah kitab yang indah lagi tak akan mati, dan akan Kubuat kalian membacanya" — begitulah Dia berbicara tentang kitab itu di seluruh firman-Nya. Sudah pasti dan tentu saja, naskah asli kitab itu telah ditulis, dan dengan kebangkitan serta pengumpulan, catatan-catatan tepinya pun akan ditulis, dan buku catatan amal semua orang akan dicatat di dalamnya. Dan selama Bumi ini — dari sisi banyaknya makhluk, dan dari sisi kedudukannya sebagai tempat tinggal, asal-usul, pabrik, tempat pameran, dan tempat pengumpulan bagi ratusan ribu jenis makhluk hidup dan makhluk berruh yang terus-menerus berganti — memiliki kepentingan yang demikian besar sebagai kalbu, pusat, inti, hasil, dan sebab penciptaan alam semesta ini; sampai-sampai, meskipun ia kecil, ia disetarakan dengan langit yang mahaluas. Di dalam firman-firman langit selalu disebut رَبُّ السَّمٰوَاتِ وَ اْلاَرْضِ . Dan selama ada jenis Bani Adam yang berkuasa atas setiap penjuru Bumi yang berciri demikian, mengelola kebanyakan makhluknya, menundukkan kebanyakan makhluk hidup lalu mengumpulkannya di sekitarnya, dan menata, memamerkan, serta menghias kebanyakan ciptaan dengan begitu indah menurut rancangan keinginannya dan kaidah kebutuhannya — bahkan mengumpulkan banyak jenis langka di tempat-tempat tertentu bagai sebuah daftar lalu menghiasinya — sehingga ia menarik bukan hanya pandangan jin dan manusia, melainkan juga perhatian dan penghargaan penghuni langit serta alam semesta, dan menarik pandangan kekaguman dari Pemilik alam semesta, sehingga ia memperoleh kepentingan dan nilai yang amat besar; jenis Bani Adam yang dengan kedudukan ini, lewat ilmu dan seninya, menunjukkan bahwa ia adalah hikmah penciptaan alam semesta, hasilnya yang besar, buahnya yang berharga, dan khalifah Bumi; dan yang — karena ia memamerkan serta menata seni-seni penuh mukjizat darni Sang Pembuat Alam (Sani-i Âlem) dengan begitu indah di sisi dunia — meskipun ia membangkang dan kufur, dibiarkan di dunia, ditangguhkan azabnya, diberi tenggang demi khidmat ini, dan dibuat berhasil. Dan selama ada — bagi jenis Bani Adam yang berciri demikian, yang dari sisi tabiat dan penciptaan amat lemah lagi tak berdaya, dan yang beserta kelemahan serta kefakirannya yang amat sangat punya kebutuhan dan penderitaan yang tak terhitung — sebuah Pengelola yang amat kuat, penuh hikmah, lagi penuh kasih sayang, yang jauh di atas seluruh kekuatan dan kehendak manusia itu, telah mengubah Bumi yang mahabesar menjadi sebuah gudang bagi segala jenis tambang yang dibutuhkan jenis manusia itu, sebuah lumbung bagi segala jenis makanan, dan sebuah toko bagi segala jenis barang yang disukainya: Pengelola yang memperhatikan, memberi makan, dan memberikan apa yang diminta oleh jenis manusia semacam itu. Dan selama ada sebuah Rabb yang berhakikat demikian; yang mencintai manusia, dan membuat diri-Nya dicintai oleh manusia; yang Mahakekal, dan punya alam-alam yang kekal; yang mengerjakan setiap urusan dengan keadilan, dan membuat segala sesuatu dengan hikmah. Dan selama kemegahan kedaulatan serta keabadian kekuasaan Hâkim-i Ezelî (Sang Penguasa Yang Mahaazali) itu tidak bisa termuat dalam kehidupan dunia yang singkat ini, dalam umur manusia yang amat pendek ini, dan di bumi yang sementara lagi fana ini. Dan selama kezaliman serta pembangkangan besar yang terjadi pada jenis manusia — yang bertentangan dan berlawanan dengan keteraturan alam semesta, dengan keadilan dan keseimbangannya, serta dengan keindahannya — beserta pengkhianatan, pengingkaran, dan kekufuran mereka terhadap Pemberi nikmat yang memelihara mereka dengan penuh kasih: semua itu tetap tanpa hukuman di dunia ini, sehingga si zalim yang kejam menjalani hidupnya dengan nyaman, sedangkan si teraniaya yang malang menghabiskan umurnya dalam kesusahan. Dan hakikat keadilan mutlak yang jejaknya terlihat di seluruh alam semesta ini sama sekali bertentangan dengan — dan tidak akan menerima serta tidak akan mengizinkan — disamakannya si zalim yang kejam dengan si teraniaya yang berputus asa di dalam kematian, yakni dengan cara tidak dibangkitkan kembali! Dan selama — seperti halnya Pemilik alam semesta telah memilih bumi dari alam semesta, dan memilih jenis manusia dari bumi, lalu memberinya kedudukan dan kepentingan yang amat besar. Begitu juga, dari jenis manusia pun Dia telah memilih para nabi, para wali, dan para asfiya — yaitu manusia-manusia sejati yang selaras dengan maksud-maksud rububiyah-Nya dan yang membuat diri mereka dicintai oleh-Nya lewat iman dan kepasrahan — lalu menjadikan mereka sahabat dan lawan bicara-Nya; Dia memuliakan mereka dengan mukjizat dan taufik, dan menyiksa musuh-musuh mereka dengan tamparan-tamparan dari langit. Dan dari sahabat-sahabat-Nya yang berharga lagi tercinta itu pun, Dia memilih Muhammad صلى الله عليه وسلم — imam dan kebanggaan mereka — lalu selama berabad-abad menerangi separuh Bumi yang penting ini dan seperlima jenis manusia yang penting ini dengan cahaya beliau. Seakan-akan alam semesta ini diciptakan untuk beliau; segala tujuannya tampak terwujud lewat beliau, lewat agamanya, dan lewat Al-Qur'an. Dan padahal beliau berhak serta layak menerima upah dari khidmat-khidmatnya yang amat berharga lagi tak terhitung — khidmat yang setara dengan hidup jutaan tahun — di sebuah masa yang tak terhingga, beliau justru hanya diberi umur yang amat pendek, sekitar enam puluh tiga tahun, di tengah berbagai kesusahan dan perjuangan. Coba pikirkan: apakah ada satu kemungkinan pun, satu kemungkinan kecil pun, satu kelayakan pun, dengan cara apa pun, bahwa beliau — bersama semua orang yang serupa dengannya dan para sahabatnya — tidak dibangkitkan, dan sekarang pun tidak hidup secara ruhani? Bahwa mereka binasa dengan hukuman mati abadi? Mahasuci Allah جل جلاله, seratus ribu kali Mahasuci Allah جل جلاله, sekali-kali tidak!.. Ya, seluruh alam semesta dan hakikat alam menuntut kebangkitan beliau, dan meminta kehidupannya kepada Pemilik Alam Semesta. Dan selama di dalam "Âyet-ül Kübra (Ayat Terbesar)" — yaitu Sinar Ketujuh (Yedinci Şua) — telah dibuktikan tiga puluh tiga ijmak agung, yang masing-masing sekuat sebuah gunung, bahwa: alam semesta ini keluar dari satu tangan dan merupakan milik satu Zat saja; dan telah ditunjukkan dengan amat jelas keesaan (vahdet) serta ketunggalan (ehadiyet)-Nya, yang menjadi penopang kesempurnaan-kesempurnaan Ilahi; dan dengan keesaan dan ketunggalan ini, seluruh alam semesta berubah menjadi prajurit-prajurit yang siap menerima perintah dan petugas-petugas yang tunduk kepada Zat Yang Maha Esa itu; dan dengan datangnya akhirat, kesempurnaan-kesempurnaan-Nya terbebas dari keruntuhan, keadilan mutlak-Nya dari kezaliman mutlak yang menghina, hikmah umum-Nya dari kesia-siaan yang penuh kebodohan, rahmat luas-Nya dari penyiksaan yang main-main, dan kemuliaan kekuasaan-Nya dari kelemahan yang hina — semuanya pun tersucikan.

Maka sudah pasti, sungguh pasti, dan tentu saja — sebagai tuntutan hakikat-hakikat dalam enam "selama" ini, dari ratusan inti makna iman kepada Allah جل جلاله — Kiamat akan terjadi, kebangkitan dan pengumpulan akan berlangsung, dan negeri hukuman serta pahala akan dibuka. Supaya kepentingan dan kedudukan sentral Bumi yang telah disebut, serta kepentingan dan nilai manusia, bisa terwujud; supaya keadilan, hikmah, rahmat, dan kedaulatan dari Mutasarrıf-ı Hakîm (Sang Pengelola Mahabijaksana) — Pencipta dan Rabb Bumi serta manusia — yang telah disebut, bisa tegak; supaya para sahabat sejati dan para perindu Rabb Yang Mahakekal itu terselamatkan dari hukuman mati abadi; supaya sahabat-Nya yang terbesar dan paling berharga melihat ganjaran khidmat-khidmat sucinya yang membuat seluruh alam semesta senang dan berterima kasih; dan supaya kesempurnaan-kesempurnaan As-Sultan-ı Sermedî (Sang Raja Yang Mahaabadi) tersucikan, terkuduskan, dan terbebas dari kekurangan dan cacat, kekuasaan-Nya dari kelemahan, hikmah-Nya dari kebodohan, dan keadilan-Nya dari kezaliman.

Singkatnya: Selama Allah جل جلاله ada, sudah pasti akhirat ada.

Dan seperti halnya tiga rukun iman yang telah disebut, dengan seluruh dalil yang membuktikannya, bersaksi dan menunjukkan adanya kebangkitan. Begitu juga dua rukun iman, yaitu:

وَ بِمَلٰئِكَتِهِ وَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَ شَرِّهِ مِنَ اللّٰهِ تَعَالَى

— juga mengharuskan adanya kebangkitan dan secara kuat bersaksi serta menunjukkan adanya alam keabadian. Begini: seluruh dalil yang membuktikan keberadaan malaikat dan tugas ibadah mereka, beserta penyaksian dan percakapan yang tak terhitung, secara tidak langsung menunjukkan keberadaan alam ruh, alam gaib, alam keabadian, alam akhirat, negeri kebahagiaan yang kelak akan diramaikan oleh jin dan manusia, serta keberadaan Surga dan Neraka. Sebab, para malaikat — dengan izin Ilahi — bisa melihat dan memasuki alam-alam ini; dan seluruh malaikat yang dekat di sisi Allah جل جلاله, yang berjumpa dengan manusia seperti Malaikat Jibril, secara sepakat mengabarkan keberadaan alam-alam tadi serta bahwa mereka berkeliling di dalamnya. Seperti halnya kita mengetahui dengan jelas keberadaan benua Amerika yang tidak kita lihat — lewat kabar dari orang-orang yang datang dari sana; begitu pula, lewat kabar para malaikat yang sekuat seratus tawatur, kita wajib beriman akan keberadaan alam keabadian, negeri akhirat, serta Surga dan Neraka dengan kepastian yang sama — dan memang demikianlah kami beriman.

Dan seluruh dalil yang membuktikan rukun "iman kepada takdir (İman-ı Bilkader)" di dalam Risalah Takdir — yaitu Kalimat Kedua Puluh Enam (Yirmialtıncı Söz) — secara tidak langsung menunjukkan adanya kebangkitan, pembentangan lembaran amal, serta penimbangan amal pada timbangan teragung. Sebab, mencatat takdir segala sesuatu di depan mata kita pada lembaran-lembaran keteraturan dan keseimbangan; menuliskan riwayat hidup setiap makhluk hidup di dalam daya ingatnya, di dalam bijinya, dan di lembaran-lembaran misaliyah lainnya; serta menetapkan dan merekam buku catatan amal setiap makhluk berruh, khususnya manusia, di dalam lembaran-lembaran yang terjaga (lauh mahfuz): sebuah takdir yang demikian meliputi, sebuah penetapan yang penuh hikmah, sebuah pencatatan yang amat teliti, dan sebuah penulisan yang penuh penjagaan — semua itu sudah pasti hanya bisa ada demi sebuah pahala dan hukuman yang abadi, sebagai hasil sebuah pengadilan umum di mahkamah agung yang terbesar. Kalau tidak begitu, pencatatan dan penjagaan yang meliputi serta amat teliti itu akan menjadi sama sekali tak bermakna, tak berguna, dan bertentangan dengan hikmah serta hakikat. Dan kalau kebangkitan tidak datang; maka semua makna pasti dari kitab alam semesta yang ditulis dengan pena takdir ini akan rusak — yang tidak ada satu kemungkinan pun untuk itu; dan kemungkinan semacam itu akan menjadi sebuah kemustahilan seperti mengingkari keberadaan alam semesta ini, bahkan sebuah igauan.

Singkatnya: kelima rukun iman, dengan seluruh dalilnya, menunjukkan dan meminta — serta bersaksi dan menuntut — terjadinya dan adanya kebangkitan serta pengumpulan, dan adanya serta terbukanya negeri akhirat. Nah, justru karena hakikat kebangkitan memiliki tiang-tiang serta bukti yang demikian agung lagi tak tergoyahkan — yang benar-benar sepadan dengan keagungan hakikat itu — maka hampir sepertiga Al-Qur'an yang penjelasannya penuh mukjizat membahas kebangkitan dan akhirat; ia menjadikannya batu pondasi dan dasar paling utama bagi seluruh hakikatnya, dan membangun segala sesuatu di atasnya.

(Mukadimah selesai.)