Persoalan Kedua

Lem'alar · hlm. 530

Ia menjelaskan bahwa sebagaimana Kayyûmiyah bertajalli di alam semesta pada sisi wâhidiyah dan jalal, demikian pula kilasannya tampak nyata pada manusia pada sisi ahadiyah dan jamal; dan dengan tajalli ini, ia menjelaskan karunia-karunia yang dilimpahkan Zat Yang Maha Indah kepada manusia melebihi para malaikat, beserta kemenyeluruhan, ketinggian, dan keluasan karunia itu. Dan ia memerinci bahwa hikmah dijadikannya alam semesta sebagai hidangan nikmat lalu ditundukkan bagi manusia — serta hikmah tegaknya alam semesta dari satu sisi berkat rahasia Kayyûmiyah yang tampak melalui manusia — bersumber dari tiga tugas penting manusia. Dan ia menerangkan bahwa pada tugas ketiga dari tiga tugas penting manusia itu, manusia menjadi cermin bagi Zat Yang Maha Hidup lagi Maha Berdiri Sendiri melalui tiga sisi. Dan ia mengungkapkan — dengan kefasihan lidah yang belum pernah ada bandingannya — bahwa dari sisi-sisi cermin itu, cermin pada sisi ketiga pun memiliki dua wajah: dengan wajah pertamanya menjadi cermin bagi asma Ilahi, dan dengan wajah keduanya menjadi cermin bagi syu'ûnat Ilahi — sedemikian rupa sehingga hakikat-hakikat ini pun memikat dan mengagumkan para jenius umat manusia.

Hüsrev

MUNAJAT:

358

Munajat yang tiada bandingannya ini — yang mengajarkan dengan sebenar-benarnya keutamaan-keutamaan insani, seperti berlindung ke haribaan Ilahi dan mendekat ke hadirat Ar-Rahman dengan menampakkan kelemahan (ajz) dan kefakiran total yang dituntut oleh ubudiyah (sebagaimana mestinya, kemâ hiya haqquhâ) setelah memperoleh makrifat terhadap Allah SWT sampai ke derajat ilmul-yaqîn bahkan 'ainul-yaqîn; dan yang disarikan dari munajat junjungan kita, semulia-mulia para nabi ('alaihi akmalut-tahiyyât), yang menguasai dunia dan segala isinya serta memegang perbendaharaan tersembunyi (kanzul-mahfî), dan dari tujuh ratus ayat Al-Quran Al-Mu'jizul-Bayân yang khusus berisi tasbih, tahmid, pujian, dan doa — sumber maknawinya adalah: pertama, ayat-ayat yang banyak dan ayat yang mulia tentang penciptaan alam pada permulaannya; kedua, beberapa simpul dari seribu satu asma Jausyanul-Kabir yang berkaitan dengan penciptaan maujud; ketiga, sebuah khutbah megah yang di dalamnya Imam Ali — karramallâhu wajhahu radhiyallâhu 'anh, yang dengan sebenarnya menjadi tempat kenampakan sanjungan Nabawi "pintu kota ilmu" — membuktikan wujud yang wajib (wujûbul-wujûd) serta Al-Wâhid Al-Ahad dengan benda-benda langit dan maujud-maujud bumi, dan yang beliau jadikan panutan (mukteda-bih). Ia begitu mendalami dan menyebarkan pokok bahasan dan tujuan maksudnya, sehingga penghargaan atas hakikat-hakikat ini hanya bergantung dan tertumpu pada lidah dan pena penulisnya; maka pada daftar isi ini — yang kami mulai semata dengan niat dan maksud menaati perintah yang berulang kali disampaikan — kami katakan:

Pada Alinea Pertama:

Bahwa perputaran di langit dan puncak aktivitas yang disertai ketenangan menakjubkan di tengah kemajemukan ini menunjukkan Wâjibul-Wujûd Al-Wâhid Al-Ahad, Sang Sesembahan yang haq (Ma'bûd bil-Haqq);

Pada Alinea Kedua:

Bahwa aktivitas angkasa dan pelaksanaannya yang menakjubkan melalui awan, kilat, petir, angin, dan hujan, sekali lagi — dengan segenap lidah — menunjukkan Wâjibul-Wujûd Al-Wâhid Al-Ahad yang telah disebutkan itu;

Pada Alinea Ketiga:

Bahwa unsur-unsur beserta segala kandungannya yang lain, dan Bola Bumi beserta seluruh makhluk dan perinciannya [menunjukkan hal yang sama];

Pada Alinea Keempat:

Bahwa — seperti dalil-dalil terdahulu — lautan, sungai-sungai, dan mata air menunjukkan Wâjibul-Wujûd Al-Wâhid Al-Ahad yang dikenal melalui segenap kebajikan (ihsan);

Pada Alinea Kelima:

Bahwa — seperti kesaksian yang lalu — gunung-gunung, melalui khidmat dan hikmah yang diberikannya bagi terpeliharanya dan tenangnya bumi dari pengaruh gempa, bagi keselamatannya dari badai pergolakan yang ada di dalamnya, dan bagi keterbebasannya dari serangan lautan; serta bagi penjernihan udara dari gas-gas berbahaya, penyimpanan air, dan pembendaharaan bahan-bahan yang diperlukan makhluk hidup — menjadi saksi atas wujud dan keesaan Wâjibul-Wujûd;

Pada Alinea Keenam:

Bahwa — seperti dalil-dalil yang lalu — gerakan zikir pepohonan dan tetumbuhan di bumi yang penuh daya pesona melalui daun-daun, bunga-bunga, dan buah-buahnya, serta perangkat dan perhiasan yang dipakaikan kepadanya dengan kemudahan sempurna, secara sangat jelas menunjukkan wujud yang wajib (wujûbul-wujûd) dan keesaan Al-Bâri' (Sang Pencipta);

Pada Alinea Ketujuh:

Demikian pula bahwa makhluk bernyawa, dan khususnya jenis manusia, membuktikan wahdaniyah (keesaan) melalui organ-organ dan anggota tubuh — baik yang dalam maupun yang luar — yang ada di dalam jasadnya, yang bekerja dan digerakkan bagai jam dan mesin yang teratur, serta terutama melalui indra-indranya yang bekerja dengan puncak keaktifan seperti panca indra lahiriah;

Pada Alinea Kedelapan:

Bahwa manusia — yang merupakan intisari alam semesta — serta para nabi, para wali, dan para asfiya yang merupakan saripati manusia, melalui penyaksian, penyingkapan, ilham, dan penggalian (istihraj) kalbu dan akal mereka yang merupakan intisari, dengan kejelasan yang sempurna menjadi saksi — sekuat dan sepasti ratusan ijmak dan mutawatir — atas wujud yang wajib dan keesaan Ilahi. Maka taman hakikat yang tiada bandingannya ini, yang menjadi munajat kepada Allah Yang Maha Agung sekaligus memperbaiki kalbu-kalbu yang telah membatu, menutup rangkaian permohonan dan pinta-nya sebagai berikut:

Wahai Tuhanku, wahai Tuhan langit dan bumi! Wahai Penciptaku, wahai Pencipta segala sesuatu! Demi qudrat-Mu, iradah-Mu, hikmah-Mu, hâkimiyah (kedaulatan)-Mu, dan rahmat-Mu yang telah menundukkan langit beserta bintang-bintangnya, bumi beserta segala isinya, dan seluruh makhluk beserta segenap keadaannya — tundukkanlah nafsuku kepadaku! Dan tundukkanlah apa yang kudambakan kepadaku! Demi khidmat kepada Al-Quran dan iman, tundukkanlah kalbu manusia kepada Risale-i Nur! Dan berilah aku dan saudara-saudaraku iman yang sempurna serta akhir hidup yang baik (husnul-khâtimah)! Sebagaimana Engkau telah menundukkan lautan bagi Nabi Musa 'alaihis-salâm, api bagi Nabi Ibrahim 'alaihis-salâm, gunung dan besi bagi Nabi Dawud 'alaihis-salâm, jin dan manusia bagi Nabi Sulaiman 'alaihis-salâm, serta matahari dan bulan bagi Nabi Muhammad 'alaihis-salâtu was-salâm — maka tundukkanlah pula kalbu dan akal kepada Risale-i Nur! Dan peliharalah aku dan para murid Risale-i Nur dari kejahatan nafsu dan setan, dari azab kubur, dan dari api Neraka, serta bahagiakanlah kami di Surga Firdaus! Âmîn, Âmîn.

Munajat ini, yang berakhir dengan kata-kata permohonan, sudah jelas sangat layak untuk menjadi kelaziman yang tak terpisahkan bagi ahli iman, sehingga tidak dipandang perlu penjelasan lebih lanjut.

M. Sabri (rahimahullâh)

Sepenggal dari Daftar Isi Lem'a Kedelapan

Sebuah tulisan dan sebuah kata pengantar (taqriz) tentang isyarat-isyarat gaib.

Ia menafsirkan sebuah poin gaib dari ayat فَاسْتَقِمْ كَمَٓا اُمِرْتَ dan فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَ سَع۪يدٌ dengan sebuah karamah gaib Ghauts A'zam Sayyid Abdul Qadir Geylani. Bahwa Sultanul-Evliya (penghulu para wali) yang menjadi tempat kenampakan karamah-karamah luar biasa yang mutawatir itu, di masa wafatnya tetap menaruh perhatian kepada para muridnya sebagaimana di masa hidupnya — hal ini telah diterima oleh ahli kasyaf dan ahli kewalian. Nah, delapan ratus tahun silam, zat itu dengan izin Ilahi telah melihat zaman kita ini secara penuh karamah; yakni zaman ini diperlihatkan kepadanya. Di zaman yang penuh gejolak dan fitnah ini, dalam rangka memberi hiburan, menguatkan, dan menyemangati sebagian pelayan Al-Quran yang berafiliasi dengannya, ia menyampaikan berita yang sama itu dari lima belas sisi di dalam lima baris pada akhir sebuah kasidahnya yang termasyhur. Dan oleh karena makna kelima baris itu, kata-katanya, serta jumlah hurufnya — melalui tiga-empat sisi Ilmu Jafr — saling menguatkan dan memberitakan peristiwa yang sama, hal itu telah memberikan keyakinan sampai ke derajat kepastian bagi orang-orang yang mencermatinya.

Sudah dimaklumi bahwa: para nabi dan wali yang memberitakan masa depan, demi hormat dan adab terhadap larangan لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلاَّ اللّٰهُ, mencukupkan diri dengan isyarat dan simbol. Kadang dengan satu isyarat, kadang dua isyarat, dan yang paling kuat menunjukkan peristiwa yang sama dengan lima-enam isyarat. Padahal Ghauts A'zam mengisyaratkan susunan khidmat Al-Quran di zaman ini, lalu menunjuk salah seorang pelayannya di dalamnya hingga ke derajat yang jelas. Sebagaimana ditunjukkan oleh tanda-tangan di dalam risalah ini, aku turut serta bersama teman-temanku dalam khidmat Al-Quran. Sebagian dengan tanda-tanganku. Oleh karena sebagian lagi berdasarkan pembenaran, penggalian (istihraj), dan pengesahan mereka; maka bagian yang melebihi hakku, aku terima demi menyenangkan hati mereka. Kalau tidak, sebagaimana kukatakan di awal risalah itu, aku tidak berhak atas bagian kehormatan semacam itu.

Sepuluh tahun silam aku telah melihat kasidah gaib itu; dan bagaikan sebuah peringatan maknawi bagiku, terlintas ke dalam kalbuku bisikan "Cermatilah!". Aku tidak mengindahkan lintasan itu karena dua sisi:

Pertama:

Oleh karena sebagian penting dari usiaku telah teracuni dan mati di bawah tabir kemasyhuran dan kehormatan oleh racun cinta kedudukan (hubbul-jâh), aku tidak ingin dengan cara ini kembali membuka satu pintu kehormatan lain bagi nafsu amarah.

Sisi Kedua:

Aku tidak suka menampakkan hal semacam isyarat gaib ini dengan cara yang menyombongkan diri (hodfürûşâne) di hadapan orang-orang yang, di zaman keras kepala ini, tidak menerima dakwaan-dakwaan yang gamblang dan bukti-bukti yang nyata. Pada akhirnya, pada tahun kedelapan penawananku dan pada masa yang paling penuh siksa dan derita — oleh karena kami sangat memerlukan suatu dorongan yang amat kuat — aku diberi peringatan: "Tampakkanlah ini dalam rangka menyebut-nyebut nikmat (tahdîts bin-ni'mah) dan sebagai suatu syukur maknawi. Dan janganlah takut, ia cukup kuat untuk memberikan keyakinan!"

Sebagaimana kukatakan di awal risalah itu, maksudku yang paling penting dalam menampakkan hal ini adalah bahwa ia laksana pembubuhan tanda-tangan oleh Ghauts A'zam atas diterimanya risalah-risalah yang berkaitan dengan rahasia-rahasia Al-Quran.

Maksudku yang Kedua:

Dengan menampakkan karamah ustazku yang suci itu, adalah untuk membungkam kaum mulhid yang mengingkari karamah para wali; serta untuk memperkuat kekuatan maknawi teman-temanku — yang terpapar banyak sebab yang dapat mendatangkan kelesuan dalam khidmat Al-Quran dan menjadi sasaran banyak rintangan — menambah semangat mereka, dan menyingkirkan kelesuan mereka.

Bagiku, oleh karena hal ini termasuk semacam menyombongkan diri, ia merupakan kerugian yang berarti. Namun kerugian itu kuterima demi menyenangkan hati ustazku dan teman-temanku.

Oleh karena risalah Karamah Gauts ini digali secara bertahap, ia menjadi beberapa penggal dan terbagi ke dalam beberapa pelengkap (tatimmah). Semakin lama, seiring bagian-bagiannya saling menerangi dan menguatkan, ia semakin jelas. Sekalipun pada sebagian isyaratnya terdapat kelemahan, kekuatan yang diperolehnya dari kesepakatan teman-teman yang lain menyingkirkan kelemahan itu. Bahkan sungguh mengherankan bahwa: pada akhir kelima baris itu, dengan cara mengisyaratkan tingkatan dan sifat khas masing-masing, ia menunjukkan lebih dari lima belas saudaraku yang penting dalam khidmat Al-Quran. Dalam risalah ini, sehubungan dengan Karamah Gauts, telah diterangkan beberapa persoalan penting dan beberapa hakikat yang penting.

Aku tidak menganjurkan dan tidak mengizinkan risalah ini bagi setiap orang. Melainkan aku mengizinkannya bagi saudara-saudaraku yang memiliki kejernihan hati, keinsafan, keikhlasan, dan kekhususan. Dan hendaklah ia memandangnya seraya memikirkan maksud-maksudku yang ada di awalnya. Janganlah ia membayangkan aku dalam keadaan menjual-jual karamah (kerâmetfürûşluk).

Sepenggal dari Daftar Isi Lem'a Kedua Puluh Delapan