Kelimat kedua

Lem'alar · hlm. 14

يَا بَاق۪ٓى اَنْتَ الْبَاق۪ى, menjadi obat sekaligus penawar bagi luka-luka yang tak terhingga itu. Yakni: يَا بَاق۪ى “Karena Engkau kekal, maka itu sudah cukup; Engkau adalah pengganti bagi segala sesuatu. Karena Engkau ada, maka segala sesuatu pun ada.” Ya, keindahan, kebaikan, dan kesempurnaan yang menjadi sebab cinta pada makhluk, secara keseluruhan, adalah isyarat-isyarat dari keindahan, kebaikan, dan kesempurnaan Yang Kekal Hakiki, serta bayangan-bayangannya yang lemah yang telah melewati banyak tabir; bahkan bayangan dari bayangan manifestasi nama-nama-Nya yang indah (asma'ul husna).

NUKTAH KEDUA:

Di dalam fitrah manusia terdapat cinta yang teramat kuat terhadap kekekalan. Bahkan pada setiap sesuatu yang ia cintai, melalui daya khayal, ia membayangkan semacam kekekalan, lalu mencintainya. Kapan saja ia memikirkan atau melihat lenyapnya, ia menjerit dari lubuk yang paling dalam. Segala jeritan yang datang dari perpisahan adalah penerjemah tangisan yang lahir dari cinta terhadap kekekalan. Andaikan tidak ada bayangan kekekalan, tentu ia tidak dapat mencintai. Bahkan dapat dikatakan: salah satu sebab wujud alam kekekalan dan surga abadi adalah cinta yang teramat kuat terhadap kekekalan pada hakikat insaniah ini — yaitu keinginan yang teramat kuat akan kekekalan, dan doa fitri yang bersifat umum untuk kekekalan — yang telah diterima oleh Yang Kekal lagi Mahaagung (Bâqî Dzul-Jalâl), sehingga Dia menciptakan sebuah alam kekal bagi manusia yang fana. Lagi pula, mungkinkah Sang Pencipta Yang Mahamulia (Fâtir Karîm), Sang Khâliq Yang Maha Penyayang (Khâliq Rahîm), menerima keinginan kecil sebuah lambung serta doanya melalui lisan keadaan untuk suatu kekekalan sementara — dengan menciptakan tak terhingga ragam makanan yang lezat — lalu tidak menerima keinginan yang teramat kuat, menyeluruh, abadi, berhak, lagi hakiki yang datang dari kebutuhan fitri yang teramat besar dari seluruh umat manusia, serta doanya yang teramat kuat mengenai kekekalan? Hâsyâ, seratus ribu kali hâsyâ! Mustahil Dia tidak menerimanya. Hal itu sama sekali tidak layak bagi hikmah dan keadilan-Nya, serta rahmat dan kudrat-Nya.

Karena manusia mencintai kekekalan, maka sudah pasti seluruh kesempurnaan dan kelezatannya bergantung pada kekekalan. Dan karena kekekalan hanyalah milik Yang Kekal lagi Mahaagung, dan karena nama-nama Yang Kekal itu kekal, dan karena cermin-cermin Yang Kekal mengambil warna dan hukum Yang Kekal lalu memperoleh semacam kekekalan — maka sudah pasti, pekerjaan yang paling perlu dan tugas yang paling penting bagi manusia adalah menjalin keterikatan dengan Yang Kekal itu dan berpegang pada nama-nama-Nya. Karena segala sesuatu yang dicurahkan di jalan Yang Kekal akan memperoleh semacam kekekalan. Nah, Kelimat kedua, يَا بَاق۪ٓى اَنْتَ الْبَاق۪ى, mengungkapkan hakikat ini. Selain mengobati luka-luka maknawi manusia yang tak terhingga, ia juga memuaskan keinginan yang teramat kuat akan kekekalan dalam fitrahnya.

NUKTAH KETIGA:

Di dunia ini, pengaruh waktu terhadap kefanaan dan lenyapnya segala sesuatu sangatlah beragam. Sedangkan makhluk-makhluk, meskipun berada satu di dalam yang lain laksana lingkaran-lingkaran yang saling termuat, hukum-hukumnya pada titik kelenyapan berbeda-beda. Sebagaimana lingkaran penghitung detik pada sebuah jam, lingkaran penghitung menit, jam, dan hari, secara lahiriah serupa satu sama lain, namun berbeda dalam kecepatannya — demikian pula lingkaran jasad, nafsu, kalbu, dan ruh pada manusia berbeda-beda. Misalnya: kekekalan, kehidupan, dan wujud jasad hanyalah sehari, bahkan mungkin sejam, sedangkan masa lampau dan masa depannya tiada dan mati; sementara itu lingkaran wujud dan kehidupan kalbu jauh lebih luas, dari banyak hari sebelum hari ini hingga banyak hari sesudahnya. Adapun ruh, ia tercakup dalam sebuah lingkaran besar, sebuah lingkaran kehidupan dan wujud yang meliputi bertahun-tahun sebelum dan sesudah hari ini.

Nah, berdasarkan potensi ini, dari sisi mengenal Allah (makrifatullah), mencintai Rabb, ubudiyah kepada Yang Mahasuci, serta memperoleh keridaan Yang Maha Pengasih — yang semuanya menjadi sandaran bagi kehidupan kalbu dan ruh — maka umur fana di dunia ini mengandung suatu umur yang kekal, membuahkan umur yang abadi lagi kekal, serta berpindah menjadi kedudukan umur yang kekal dan tak mati. Ya, di jalan cinta, makrifat, dan keridaan Yang Kekal Hakiki, satu detik adalah satu tahun. Jika bukan di jalan-Nya, satu tahun adalah satu detik. Bahkan di jalan-Nya, satu detik itu tak mati, ia adalah bertahun-tahun. Sedangkan dari sisi dunia, seratus tahun orang-orang lalai berpindah menjadi kedudukan satu detik. Ada sebuah perkataan masyhur demikian: سِنَةُ الْفِرَاقِ سَنَةٌ وَ سَنَةُ الْوِصَالِ سِنَةٌ — yakni: “Satu detik perpisahan sepanjang satu tahun, dan satu tahun pertemuan sesingkat satu detik.” Aku justru mengatakan yang sepenuhnya kebalikannya: pertemuan — yakni satu detik pertemuan demi wajah Allah dalam lingkaran keridaan Yang Kekal lagi Mahaagung — bukan hanya sepanjang setahun demikian, bahkan ia adalah sebuah jendela pertemuan yang abadi. Sedangkan dalam perpisahan yang berupa kelalaian dan kesesatan, bukan hanya setahun, bahkan seribu tahun pun berkedudukan sebagai satu detik. Ada sebuah perkataan yang lebih masyhur dari itu: اَرْضُ الْفَلاَتِ مَعَ اْلاَعْدَاءِ فِنْجَانٌ سَمُّ الْخِيَاطِ مَعَ اْلاَحْبَابِ مَيْدَانٌ — yang menguatkan hukum kami.

Makna yang sahih dari Kelimat pertama yang masyhur itu adalah: karena pertemuan dengan makhluk yang fana itu sendiri fana, betapapun panjangnya, ia tetap berkedudukan singkat. Setahunnya berlalu bagai satu detik; ia menjadi khayalan yang penuh kerinduan dan mimpi yang penuh penyesalan. Kalbu insani yang mendambakan kekekalan, dalam pertemuan setahun, hanya dapat memperoleh secuil kenikmatan sebesar zarah dalam sedetik saja. Adapun perpisahan, sedetiknya bukan setahun, melainkan bertahun-tahun. Karena medan perpisahan itu luas. Bagi kalbu yang mendambakan kekekalan, perpisahan — walaupun sedetik — menimbulkan kehancuran sepanjang bertahun-tahun. Karena ia mengingatkan pada perpisahan yang tak terhingga. Bagi cinta-cinta yang bersifat materiil dan rendah, seluruh masa lampau dan masa depan dipenuhi perpisahan.

Sehubungan dengan persoalan ini kami katakan: Wahai manusia! Inginkah kalian menjadikan umur kalian yang fana, singkat, lagi tak berfaedah itu menjadi kekal, panjang, berfaedah, lagi berbuah? Karena menginginkannya adalah tuntutan kemanusiaan, maka curahkanlah ia di jalan Yang Kekal Hakiki. Karena sesuatu yang dihadapkan kepada Yang Kekal akan memperoleh manifestasi kekekalan. Karena setiap manusia dengan cara yang teramat kuat menginginkan umur yang panjang dan mencintai kekekalan, dan karena ada suatu jalan yang mengubah umur fana ini menjadi umur yang kekal serta mungkin menjadikannya berkedudukan sebagai umur yang secara maknawi teramat panjang — maka sudah pasti, seorang manusia yang kemanusiaannya belum runtuh akan mencari jalan itu, berupaya mewujudkan kemungkinan itu secara nyata, serta menyelaraskan geraknya dengannya. Nah, jalan itu adalah: Berbuatlah karena Allah, berbicaralah karena Allah, bekerjalah karena Allah. Bergeraklah dalam lingkaran keridaan-Nya, “karena Allah, demi wajah Allah, demi Allah”. Ketika itulah menit-menit umur kalian berpindah menjadi kedudukan bertahun-tahun.

Sebagai isyarat kepada hakikat ini, nas Al-Qur'an menunjukkan bahwa satu malam saja seperti Lailatul Qadar berkedudukan sebagai seribu bulan yang setara dengan delapan puluh tahun lebih. Dan sebagai isyarat kepada hakikat ini, dengan rahasia “bast az-zaman” (pembentangan waktu) — sebuah kaidah yang teruji di kalangan ahli wilayah dan hakikat — masa Mikraj yang hanya beberapa menit namun berkedudukan sebagai bertahun-tahun membuktikan adanya hakikat ini dan memperlihatkan terjadinya secara nyata. Masa Mikraj yang berlangsung beberapa jam memiliki keluasan, cakupan, dan kepanjangan yang berkedudukan sebagai ribuan tahun. Karena melalui jalan Mikraj itu beliau memasuki alam kekekalan. Beberapa menit alam kekekalan mengandung ribuan tahun dunia ini. Dan yang dibangun di atas hakikat ini adalah peristiwa-peristiwa “bast az-zaman” yang banyak terjadi di kalangan para wali. Sebagian wali dalam satu menit mengerjakan pekerjaan sehari. Sebagian lagi dalam satu jam menunaikan tugas setahun. Sebagian lagi dalam satu menit mengkhatamkan satu khataman Al-Qur'an — demikian diriwayatkan dan dikabarkan. Ahli kebenaran dan kejujuran seperti itu tentu tidak akan sudi berdusta dengan sengaja. Lagi pula, dengan tawatur yang sedemikian tak terhingga lagi berlimpah, “bast az-zaman”

{(Catatan kaki): Sebagaimana ayat قَالَ قَٓائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا اَوْ بَعْضَ يَوْمٍ dan ayat وَلَبِثُوا ف۪ى كَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِائَةٍ سِن۪ينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا menunjukkan “tay az-zaman” (pelipatan waktu), demikian pula ayat وَاِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَاَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ menunjukkan “bast az-zaman” (pembentangan waktu).}

adalah hakikat yang mereka saksikan langsung, tak dapat diragukan. “Bast az-zaman” ini, dalam suatu bentuk yang dibenarkan oleh setiap orang, tampak dalam mimpi. Terkadang untuk melihat mimpi yang dilihat seseorang dalam satu menit — keadaan yang ia lalui, perkataan yang ia ucapkan, kelezatan yang ia rasakan, atau derita yang ia tanggung — diperlukan sehari, bahkan berhari-hari, di alam jaga.

Kesimpulannya: manusia memang fana. Namun ia diciptakan untuk kekekalan, dijadikan sebagai cermin bagi suatu Zat yang kekal, ditugasi mengerjakan pekerjaan-pekerjaan yang membuahkan buah-buah yang kekal, dan diberi suatu rupa yang menjadi sandaran bagi manifestasi dan ukiran nama-nama kekal dari suatu Zat yang kekal. Maka, tugas dan kebahagiaan sejati seorang manusia yang demikian adalah: dengan segenap perangkat dan potensinya, berpegang pada nama-nama Yang Kekal Abadi (Bâqî Sarmadî) dalam lingkaran keridaan-Nya, lalu menghadap kepada Yang Kekal itu dan berjalan di jalan keabadian. Sebagaimana lisannya mengucapkan يَا بَاق۪ٓى اَنْتَ الْبَاق۪ى, demikian pula kalbu, ruh, akal, dan seluruh perangkat halusnya hendaklah mengucapkan: “Huwal-Bâqî, Huwal-Azaliyyul-Abadî, Huwas-Sarmadî, Huwad-Dâim, Huwal-Matlûb, Huwal-Mahbûb, Huwal-Maqsûd, Huwal-Ma'bûd” (Dialah Yang Kekal, Dialah Yang Azali lagi Abadi, Dialah Yang Kekal Selamanya, Dialah Yang Senantiasa Ada, Dialah Yang Dituju, Dialah Yang Dicintai, Dialah Yang Dimaksud, Dialah Yang Disembah).

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُرَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَٓا اِنْ نَس۪ينَٓا اَوْ اَخْطَاْنَا