Mukadimah

Kelimat · hlm. 452

Wujud malaikat dan makhluk-makhluk ruhani, dapat dikatakan, sama pastinya dengan wujud manusia dan hewan. Ya, sebagaimana telah dijelaskan pada Anak Tangga Pertama Kelimat Kelima Belas: hakikat menuntut dengan pasti dan hikmah menghendaki dengan yakin, bahwa sebagaimana bumi, langit-langit pun mestilah memiliki penghuni, dan penghuni yang berkesadaran, serta penghuni yang sesuai dengan langit-langit itu. Dalam lisan syariat, penghuni-penghuni yang berbeda-beda jenisnya itu dinamai malaikat dan makhluk ruhani.

Ya, hakikat menuntut demikian. Sebab bumi kita ini, meskipun kecil dan hina dibanding langit, dipenuhi dengan makhluk-makhluk berkesadaran, dan sesekali dikosongkan lalu diramaikan kembali dengan makhluk-makhluk berkesadaran yang baru — hal ini mengisyaratkan, bahkan menegaskan bahwa: langit-langit yang laksana istana-istana berhias pemilik gugusan bintang yang megah itu pun, sudah pasti penuh dengan makhluk-makhluk hidup — yang merupakan cahaya dari cahaya wujud — dan makhluk-makhluk berkesadaran lagi berakal, yang merupakan sinar dari makhluk hidup. Makhluk-makhluk itu pun, seperti jin dan manusia, adalah para penonton istana alam ini, para penelaah kitab alam semesta ini, dan para penyeru kerajaan rububiyah ini. Dengan ubudiyah mereka yang menyeluruh dan umum, mereka mewakili tasbih makhluk-makhluk yang besar dan menyeluruh di alam semesta.

Ya, keadaan alam semesta ini menunjukkan wujud mereka. Sebab alam semesta dihiasi dan diperindah dengan hiasan-hiasan yang penuh seni halus, tak terbilang dan tak terhitung, serta dengan keindahan-keindahan yang bermakna dan ukiran-ukiran yang penuh hikmah; hal ini dengan sendirinya menuntut adanya para pemikir dan pengagum, serta para penilai yang terpesona — menuntut wujud mereka. Ya, sebagaimana keindahan pasti menghendaki seorang pencinta, dan makanan diberikan kepada yang lapar. Kalau demikian, di dalam keindahan seni yang tak terhingga ini, santapan ruh dan makanan kalbu itu, sudah pasti memandang dan menunjuk kepada malaikat dan makhluk ruhani. Oleh karena hiasan yang tak terhingga ini menuntut suatu tugas tafakur dan ubudiyah yang tak terhingga; padahal jin dan manusia, terhadap tugas yang tak terhingga ini, terhadap pengawasan yang penuh hikmah ini, dan terhadap ubudiyah yang seluas ini, hanya dapat menunaikan satu dari sejuta. Berarti untuk tugas dan ibadah yang tak terhingga lagi sangat beragam ini, dibutuhkan jenis-jenis malaikat yang tak terhingga dan bangsa-bangsa makhluk ruhani, agar mereka memenuhi dan meramaikan masjid besar alam ini dengan saf-saf mereka.

Ya, pada setiap sisi alam semesta ini, pada setiap lingkarannya, terdapat suatu golongan dari makhluk ruhani dan malaikat yang bertugas dengan suatu tugas ubudiyah. Dengan isyarat sebagian riwayat hadis dan dengan hikmah keteraturan alam ini, dapat dikatakan bahwa: sebagian jasad-jasad beku yang beredar — mulai dari bintang-bintang yang beredar hingga tetesan-tetesan hujan — adalah kapal dan kendaraan bagi sebagian malaikat. Malaikat-malaikat itu, dengan izin Ilahi, menaiki benda-benda yang beredar ini, mengelilingi dan menyaksikan alam kasat mata, serta mewakili tasbih kendaraan-kendaraan mereka itu.

Dan dapat pula dikatakan: sebagian jasad yang hidup — mulai dari burung-burung surga yang dinamai طُيُورٌ خُضْرٌ, yang diisyaratkan oleh sebuah hadis syarif bahwa "Ruh-ruh penghuni surga masuk ke dalam rongga burung-burung hijau di alam barzakh dan berkeliling di surga," hingga lalat-lalat — adalah pesawat bagi sejenis arwah. Mereka masuk ke dalamnya dengan perintah Al-Haq, menyaksikan alam jasmani, dan dengan indra-indra seperti mata dan telinga pada jasad-jasad hidup itu, mereka menyaksikan mukjizat-mukjizat fitrah di alam jasmani. Mereka menunaikan tasbih-tasbih khususnya.

Maka sebagaimana hakikat menuntut demikian, hikmah pun menuntut persis demikian. Sebab Sang Pencipta Yang Mahabijaksana, yang dari tanah yang pekat dan hubungannya dengan ruh sedikit ini, dan dari air yang keruh dan hubungannya dengan cahaya kehidupan sangat kecil ini, senantiasa dengan aktivitas yang menggebu menciptakan kehidupan yang halus dan makhluk-makhluk berakal yang bercahaya; maka sudah pasti, dari lautan cahaya ini, bahkan dari lautan kegelapan ini, dari udara ini, dan dari benda-benda halus lain seperti listrik ini — yang jauh lebih layak bagi ruh dan lebih sesuai bagi kehidupan — terdapat sejenis makhluk berkesadaran. Bahkan ada dalam jumlah yang sangat banyak.

--

Maksud Pertama

Membenarkan (adanya) malaikat adalah salah satu rukun iman. Dalam maksud ini terdapat empat nukat pokok.

Asas Pertama

Kesempurnaan wujud adalah dengan kehidupan. Bahkan wujud yang sejati dari wujud adalah dengan kehidupan. Kehidupan adalah cahaya wujud. Kesadaran adalah sinar kehidupan. Kehidupan adalah pangkal dan asas segala sesuatu. Kehidupan menjadikan segala sesuatu milik setiap yang hidup. Ia menjadikan satu makhluk berkedudukan sebagai pemilik segala sesuatu. Dengan kehidupan, suatu makhluk hidup dapat berkata: "Segala sesuatu ini adalah milikku. Dunia adalah rumahku. Alam semesta adalah suatu kerajaan yang diberikan kepadaku oleh Pemilikku." Sebagaimana cahaya menjadi sebab terlihatnya benda-benda dan — menurut satu pendapat — menjadi sebab wujud warna-warna. Demikian pula, kehidupan adalah penyingkap makhluk. Ia menjadi sebab terwujudnya sifat-sifat. Lagi pula ia menjadikan suatu bagian yang parsial berkedudukan sebagai keseluruhan dan yang menyeluruh. Dan ia menjadi sebab termuatnya hal-hal yang menyeluruh ke dalam suatu bagian. Dan sebagaimana ia menyatukan serta mempersatukan benda-benda yang tak terhingga, lalu menjadikannya penyandar bagi suatu kesatuan dan penampung suatu ruh — demikianlah ia menjadi sebab bagi seluruh kesempurnaan wujud. Bahkan kehidupan, dalam tingkatan kemajemukan, adalah semacam manifestasi ketauhidan, dan sebuah cermin keahadan di dalam kemajemukan. Lihatlah, suatu benda tanpa kehidupan — sekalipun ia sebuah gunung besar — tetaplah yatim, asing, dan sendirian. Hubungannya hanya dengan tempat yang didudukinya dan dengan benda-benda yang bercampur dengannya. Apa pun yang ada di alam semesta selainnya, dibanding gunung itu, adalah tiada. Sebab ia tidak memiliki kehidupan agar dapat bertaut dengan kehidupan; tidak pula memiliki kesadaran agar dapat berhubungan. Sekarang lihatlah suatu benda kecil, misalnya seekor lebah. Pada saat kehidupan masuk kepadanya, ia menjalin hubungan dengan seluruh alam semesta sedemikian rupa — terutama dengan bunga-bunga dan tumbuh-tumbuhan bumi — sehingga ia dapat berkata: "Bumi ini adalah kebunku, tempat perniagaanku."

Maka selain indra-indra lahir dan batin yang terkenal pada makhluk hidup, dengan indra penggerak dan pemikat yang tak disadari itu, lebah itu memperoleh perkenalan, keakraban, pertukaran, dan penguasaan dengan kebanyakan jenis dunia. Maka jika pada makhluk hidup yang paling kecil pun kehidupan menunjukkan pengaruhnya demikian, sudah pasti ketika kehidupan naik ke tingkat yang paling tinggi, yaitu tingkat kemanusiaan, ia sedemikian meluas, berkembang, dan bercahaya, sehingga dengan kesadaran dan akal — yang merupakan sinar kehidupan — seorang manusia berjalan-jalan di alam-alam yang tinggi, ruhani, dan jasmani dengan akalnya, sebagaimana ia berjalan-jalan di kamar-kamar rumahnya sendiri. Yakni, makhluk berkesadaran dan berkehidupan itu secara maknawi pergi bertamu ke alam-alam itu, sebagaimana alam-alam itu pun bertamu ke cermin ruhnya, lalu datang dengan tergambar dan terwakili.

Kehidupan adalah burhan tauhid Zat Yang Mahaagung yang paling cemerlang, sumber nikmat-Nya yang paling besar, manifestasi rahmat-Nya yang paling halus, dan ukiran seni-Nya yang paling tersembunyi lagi tak terketahui. Ya, tersembunyi lagi halus. Sebab bangkitnya simpul kehidupan pada biji — yang merupakan jenis kehidupan yang paling rendah, yaitu kehidupan tumbuhan, dan derajat pertamanya — yakni bangunnya lalu terbuka dan tumbuh berkembang, sedemikian lahiriah, banyak, berlimpah, dan akrab, sehingga sejak zaman Adam ia tetap tersembunyi dari pandangan hikmah manusia. Hakikatnya belum tersingkap secara sejati oleh akal manusia.

Lagi pula kehidupan sedemikian suci dan bersih, sehingga kedua wajahnya, yaitu wajah mulk dan wajah malakut, bersih, murni, dan bening. Tangan kudrat, tanpa meletakkan tabir sebab-sebab, langsung menanganinya. Akan tetapi pada benda-benda lain, untuk menjadi sumber bagi hal-hal yang hina dan bagi keadaan-keadaan lahiriah yang tak layak bagi keagungan kudrat, sebab-sebab lahiriah dijadikan tabir.

Kesimpulannya: Dapat dikatakan bahwa, jika kehidupan tidak ada, maka wujud bukanlah wujud; ia tak berbeda dari ketiadaan. Kehidupan adalah sinar ruh. Kesadaran adalah cahaya kehidupan.

Oleh karena kehidupan dan kesadaran sedemikian penting. Dan oleh karena di alam ini terlihat secara nyata suatu keteraturan yang sempurna lagi paling sempurna. Dan di alam semesta ini terlihat suatu kekukuhan yang kuat dan keselarasan yang kokoh. Oleh karena bumi kita yang malang lagi kacau ini, tempat kita yang bingung ini, dipenuhi dengan sedemikian banyak makhluk hidup, makhluk berjiwa, dan makhluk berakal yang tak terbilang dan tak terhitung. Sudah pasti, dengan suatu firasat yang benar dan suatu keyakinan yang pasti, dapat diputuskan bahwa: istana-istana samawi dan gugusan-gugusan bintang yang tinggi itu pun memiliki penghuni yang hidup dan berkesadaran yang sesuai dengannya. Sebagaimana ikan hidup di air, di dalam api matahari pun terdapat penghuni-penghuni bercahaya itu. Api tidak membakar cahaya, bahkan api memberi bantuan kepada cahaya.

Oleh karena kudrat azali secara nyata menciptakan makhluk hidup dan makhluk berjiwa yang tak terhingga dari benda-benda yang paling rendah dan unsur-unsur yang paling pekat, dan dengan sangat penting mengubah benda pekat — melalui kehidupan — menjadi benda halus, serta menaburkan cahaya kehidupan pada segala sesuatu dengan berlimpah, dan menyepuh kebanyakan benda dengan sinar kesadaran. Sudah pasti Sang Mahakuasa lagi Mahabijaksana itu, dengan kudrat-Nya yang tanpa cacat dan hikmah-Nya yang tanpa kekurangan; tidak akan mengabaikan benda-benda cair yang halus lainnya — yang dekat dan sesuai dengan ruh, seperti cahaya dan eter — lalu membiarkannya tanpa kehidupan, beku, dan tak berkesadaran. Bahkan Ia menciptakan makhluk hidup dan berkesadaran dengan berlimpah dari benda cahaya, bahkan dari kegelapan, bahkan dari benda eter, bahkan dari makna-makna, bahkan dari udara, bahkan dari kata-kata; sehingga Ia menciptakan makhluk-makhluk ruhani yang sangat beragam — seperti banyaknya jenis hewan yang berbeda-beda — dari benda-benda cair yang halus itu. Sebagian mereka adalah malaikat, sebagian lagi adalah bangsa makhluk ruhani dan jin.

Betapa hakikat, jelas, dan masuk akalnya menerima wujud malaikat dan makhluk ruhani dengan berlimpah, serta betapa bertentangan dengan hakikat dan bertentangan dengan hikmahnya — suatu khurafat, kesesatan, igauan, dan kegilaan — sikap orang yang tidak menerimanya sebagaimana dijelaskan Al-Qur'an; lihatlah dan pahamilah dari perumpamaan ini:

Dua orang; yang satu badawi lagi liar, yang lain beradab lagi berakal, menjadi sahabat lalu pergi ke sebuah kota yang megah seperti Istanbul. Di suatu sudut yang jauh dari kota yang beradab lagi megah itu, mereka menjumpai sebuah rumah kecil yang kotor lagi kumuh, sebuah pabrik. Mereka melihat bahwa rumah itu penuh dengan pekerja-pekerja yang miskin lagi hina. Mereka bekerja di dalam sebuah pabrik yang ajaib. Sekeliling rumah itu pun penuh dengan makhluk berjiwa dan makhluk hidup. Akan tetapi mereka memiliki cara penghidupan dan syarat-syarat kehidupan yang khusus, sebagian mereka pemakan tumbuhan, hanya hidup dengan tumbuh-tumbuhan. Sebagian lain pemakan ikan, tidak makan apa pun selain ikan. Kedua orang itu melihat keadaan ini. Kemudian mereka memandang, di kejauhan terlihat ribuan istana berhias dan mahligai-mahligai yang tinggi. Di tengah-tengah istana itu terdapat bengkel-bengkel yang luas dan lapangan-lapangan yang lebar. Kedua orang itu — karena jauhnya jarak, atau karena lemahnya mata, atau karena tersembunyinya penghuni istana itu — tidak dapat melihat penghuni istana itu. Lagi pula syarat-syarat kehidupan di rumah kumuh ini tidak terdapat di istana-istana itu. Maka si badawi yang liar, yang belum pernah melihat kota, berdasarkan sebab-sebab ini — karena mereka tidak terlihat dan karena syarat-syarat kehidupan di sini tidak ada di sana — berkata: "Istana-istana itu kosong dari penghuni, hampa, tak ada makhluk berjiwa di dalamnya," lalu ia melakukan igauan kebiadaban yang paling bodoh. Orang kedua berkata kepadanya: "Wahai orang celaka, engkau melihat rumah yang hina lagi kecil ini penuh dengan makhluk berjiwa dan pekerja, dan ada seseorang yang setiap waktu menyegarkan dan mempekerjakan mereka. Lihatlah, di sekeliling rumah ini tak ada tempat yang kosong. Semuanya dipenuhi makhluk hidup dan berjiwa. Gerangan mungkinkah bahwa kota yang teratur, hiasan yang penuh hikmah, dan istana-istana yang penuh seni — yang terlihat di kejauhan itu — tidak memiliki penghuni yang tinggi lagi sesuai dengannya? Sudah pasti istana-istana itu semuanya penuh, dan menurut penghuninya terdapat syarat-syarat kehidupan yang lain. Ya, sebagai ganti rumput barangkali mereka makan kue; sebagai ganti ikan mereka dapat makan baklava. Ketidaknampakan mereka bagimu — karena jauhnya jarak, atau karena ketidakmampuan matamu, atau karena tersembunyinya mereka — tidak akan pernah menjadi bukti atas ketiadaan mereka. Tidak terlihat tidak menunjukkan tidak ada. Tidak tampak tidak dapat menjadi hujah atas ketiadaan.

Maka sebagaimana perumpamaan ini, di antara benda-benda samawi yang tinggi dan jasad-jasad yang beredar, bola bumi — meskipun hina dan pekat — menjadi tanah air bagi makhluk-makhluk berjiwa dan berkesadaran yang tak terhingga, dan bahkan bagian-bagiannya yang paling hina dan paling busuk pun menjadi sumber kehidupan dan tempat berhimpunnya makhluk-makhluk kecil; hal ini dengan sendirinya, secara nyata, dengan jalan yang lebih utama, dengan firasat yang benar, dan dengan keyakinan yang pasti, menunjukkan, bersaksi, dan mengumumkan bahwa: angkasa alam yang tak terhingga ini dan langit-langit yang megah ini, dengan gugusan bintang dan bintang-bintangnya, penuh dengan makhluk-makhluk berkesadaran, berkehidupan, dan berjiwa. Terhadap makhluk-makhluk hidup, berjiwa, dan berkesadaran yang diciptakan dari nar, cahaya, api, sinar, kegelapan, udara, suara, aroma, kata-kata, eter, bahkan dari listrik dan benda-benda cair halus lainnya — Syariat Muhammadiyah yang cemerlang (Alaihissalâtu Vassalâm صلى الله عليه وسلم) dan Al-Qur'an yang penjelasannya penuh mukjizat menyebutnya "malaikat, jin, dan makhluk ruhani," lalu menamainya demikian. Adapun malaikat, seperti jenis-jenis jasad yang berbeda-beda, jenisnya pun berbeda-beda. Ya, sudah pasti malaikat yang ditugaskan atas setetes hujan bukanlah dari jenis malaikat yang ditugaskan atas matahari. Jin dan makhluk ruhani pun, mereka juga memiliki banyak sekali bangsa yang berbeda-beda.

Penutup nukat pokok ini

Berdasarkan pengalaman, benda (materi) bukanlah asas sehingga wujud tunduk dan mengikutinya. Melainkan benda itu tegak dengan suatu makna. Maka makna itu adalah kehidupan, ruh. Lagi pula, secara nyata benda bukanlah yang dilayani sehingga segala sesuatu dikembalikan kepadanya. Melainkan ia pelayan, ia berkhidmah bagi penyempurnaan suatu hakikat. Hakikat itu adalah kehidupan. Asas hakikat itu pun adalah ruh. Dengan pasti, benda bukanlah penguasa sehingga kepadanya dirujuk dan darinya diminta kesempurnaan. Melainkan ia terkuasai, memandang kepada putusan suatu asas, bergerak melalui jalan-jalan yang ditunjukkannya. Maka asas itu adalah kehidupan, ruh, dan kesadaran. Lagi pula, dengan keniscayaan, benda bukanlah inti, bukan asas, bukan yang menetap sehingga urusan dan kesempurnaan disematkan dan dibangun padanya; melainkan ia adalah kulit yang siap terbelah, meleleh, dan terobek, sebuah kupasan, buih, dan bentuk. Tidakkah terlihat bahwa: seekor hewan mikroskopis yang tak terlihat mata memiliki indra yang sedemikian tajam, sehingga ia mendengar suara kawannya, melihat rezekinya, memiliki perasaan yang sangat peka lagi tajam. Keadaan ini menunjukkan bahwa: sekadar mengecil dan menghalusnya benda, tanda-tanda kehidupan bertambah, cahaya ruh menguat. Seolah-olah sekadar menghalusnya benda, sekadar menjauhnya dari kebendaan kita, ia mendekat ke alam ruh, alam kehidupan, alam kesadaran; sehingga panas ruh dan cahaya kehidupan bermanifestasi lebih dahsyat.

Maka gerangan mungkinkah bahwa: pada tabir benda ini terdapat sedemikian banyak tetesan kehidupan, kesadaran, dan ruh; namun alam batin yang berada di balik tabir itu tidak penuh dengan makhluk berjiwa dan berkesadaran? Gerangan mungkinkah bahwa: sumber dari tetesan, kilau, dan buah yang tak terhingga dari makna, ruh, kehidupan, dan hakikat di alam benda dan alam kasat mata ini, hanya dirujuk dan dijelaskan kepada benda dan gerakan benda semata? Sekali-kali tidak, mustahil, dan sama sekali tidak! Tetesan dan kilau yang tak terhingga ini menunjukkan bahwa: alam benda dan alam kasat mata ini adalah tabir bermotif yang terhampar di atas alam malakut dan alam arwah.

Asas Kedua

Atas wujud malaikat, ketetapan makhluk ruhani, dan wujud hakikat mereka, dapat dikatakan bahwa — dengan suatu ijmak maknawi, sekalipun berbeda dalam penamaan — seluruh ahli akal dan ahli naql, baik dengan mengetahui maupun tidak, telah bersepakat. Bahkan para filsuf yang sangat jauh melangkah dalam kebendaan, yaitu golongan Masysyaiyyun (Peripatetik), tidak mengingkari makna malaikat, mereka berkata "Setiap jenis memiliki hakikat ruhani yang tercerabut (murni)." Demikianlah mereka menamai malaikat. Golongan İsyrakiyyun (Iluminasionis) dari para filsuf kuno pun, karena terpaksa menerima makna malaikat, hanya secara keliru menamainya "Akal Sepuluh dan Rabb Jenis (Erbab-ül Enva')." Seluruh ahli agama, dengan ilham dan bimbingan wahyu, menerima bahwa terdapat malaikat yang ditugaskan atas setiap jenis, seperti "malaikat gunung, malaikat lautan, malaikat hujan," lalu menamainya dengan nama-nama itu. Bahkan kaum Materialis dan Naturalis — yang akalnya telah turun ke matanya dan yang secara maknawi jatuh dari kemanusiaan ke derajat benda beku — pun tidak dapat mengingkari makna malaikat,{(Catatan kaki): Mereka tidak menemukan jalan untuk mengingkari makna malaikat dan hakikat makhluk ruhani; bahkan dari salah satu ketetapan fitrah, dengan menamainya "Kekuatan yang Menjalar (Kuva-yı Sâriye)," yakni "kekuatan-kekuatan yang mengalir," lalu menggambarkannya dengan cara yang keliru, mereka terpaksa membenarkannya dari satu sisi. (Wahai engkau yang mengira dirinya berakal!..)}sehingga mereka terpaksa menerimanya dari satu sisi dengan nama "Kekuatan yang Menjalar."

Wahai orang malang yang menunjukkan keraguan dalam menerima malaikat dan makhluk ruhani! Kepada apa engkau bersandar? Kepada hakikat mana engkau berpegang, sehingga engkau menentang dan tidak menerima kesepakatan seluruh ahli akal — baik dengan mengetahui maupun tidak — atas ketetapan dan kenyataan makna malaikat, serta kenyataan makhluk-makhluk ruhani? Oleh karena — sebagaimana dibuktikan dalam Asas Pertama — kehidupan adalah penyingkap makhluk, bahkan hasil dan intinya. Seluruh ahli akal secara maknawi bersepakat dalam menerima makna malaikat, dan bumi kita ini telah diramaikan dengan sedemikian banyak makhluk hidup dan berjiwa. Maka dalam keadaan demikian, gerangan mungkinkah bahwa: angkasa yang luas ini kosong dari penghuni, dan langit-langit yang halus ini hampa dari penduduk? Jangan sekali-kali terlintas di benakmu bahwa: undang-undang dan hukum-hukum yang berlaku dalam penciptaan ini cukup untuk menjadikan alam semesta hidup. Sebab undang-undang yang berlaku dan hukum-hukum yang mengatur itu adalah perkara-perkara nisbi, kaidah-kaidah wahmi, dan terhitung tiada. Jika tidak ada malaikat — yang disebut para hamba Allah — yang akan mewakilinya, menampakkannya, dan memegang kendalinya di tangan mereka; maka undang-undang dan hukum-hukum itu tidak akan memiliki wujud yang tertentu. Suatu identitas tidak akan terwujud. Suatu hakikat lahiriah tidak akan terbentuk. Padahal kehidupan adalah suatu hakikat lahiriah. Perkara wahmi tidak dapat memikul hakikat lahiriah.

Kesimpulannya: Oleh karena ahli hikmah dan ahli agama, ahli akal dan ahli naql, secara maknawi telah bersepakat bahwa: makhluk tidak terbatas pada alam kasat mata ini. Dan oleh karena alam kasat mata yang lahiriah ini — meskipun beku dan tidak sesuai bagi pembentukan arwah — telah dihiasi dengan sedemikian banyak makhluk berjiwa. Sudah pasti wujud tidak terbatas padanya. Melainkan terdapat lebih banyak lagi tingkatan wujud, yang dibanding dengannya alam kasat mata ini adalah tabir bermotif. Dan oleh karena — laksana nisbat lautan terhadap ikan — alam gaib dan alam makna yang sesuai bagi arwah, mestilah penuh dengan arwah. Dan oleh karena seluruh perkara bersaksi atas wujud makna malaikat. Sudah pasti, tanpa keraguan dan tanpa syak, rupa yang paling indah dari wujud malaikat dan hakikat makhluk ruhani, serta keadaan yang paling masuk akal yang akan diterima dan dinilai baik oleh akal-akal yang sehat, adalah yang telah dijelaskan dan diterangkan oleh Al-Qur'an. Al-Qur'an yang penjelasannya penuh mukjizat itu berkata: "Malaikat adalah hamba-hamba yang dimuliakan. Mereka tidak mendurhakai perintah. Apa pun yang diperintahkan, mereka mengerjakannya. Malaikat adalah jasad-jasad halus lagi bercahaya. Mereka terbagi ke dalam berbagai jenis." Ya, sebagaimana manusia adalah suatu umat, para pengemban, wakil, dan perwujudan Syariat Ilahi yang datang dari sifat "Kalam". Demikian pula malaikat adalah suatu umat yang agung, yang bagian pekerjanya adalah para pengemban, wakil, dan perwujudan Syariat Penciptaan (Syariat Tekwiniyah) yang datang dari sifat "Irade". Mereka adalah sejenis hamba Allah yang tunduk kepada perintah Kudrat Pencipta yang merupakan Pengaruh Hakiki dan Irade Azali; sehingga masing-masing benda samawi berkedudukan sebagai salah satu masjid dan tempat ibadah mereka.

Asas Ketiga

Masalah malaikat dan makhluk ruhani termasuk masalah yang: dengan wujud satu bagian saja, diketahui kenyataan suatu keseluruhan. Dengan terlihatnya satu pribadi saja, diketahui wujud seluruh jenis. Sebab siapa yang mengingkari, ia mengingkari secara total. Yang menerima satu saja, ia terpaksa menerima seluruh jenis itu. Oleh karena demikian, maka lihatlah: tidakkah engkau melihat dan mendengar bahwa seluruh ahli agama, di segala abad, sejak zaman Adam hingga kini, telah bersepakat atas wujud malaikat dan kenyataan makhluk ruhani, serta — sebagaimana golongan-golongan manusia saling membicarakan, bercakap, dan meriwayatkan tentang satu sama lain — telah berijmak atas adanya percakapan dengan malaikat, penyaksian atas mereka, dan periwayatan dari mereka? Gerangan mungkinkah — jika tak seorang pun dari malaikat pernah terlihat secara nyata, dan jika wujud satu atau beberapa pribadi tidak diketahui secara pasti dengan penyaksian, dan jika wujud mereka tidak dirasakan secara nyata dan tersaksikan — suatu ijmak dan kesepakatan semacam ini berlangsung, dan dalam suatu perkara yang positif lagi wujudi serta bersandar pada penyaksian, kesepakatan itu berlangsung secara terus-menerus lagi mutawatir?

Dan gerangan mungkinkah bahwa: sumber keyakinan umum ini bukanlah asas-asas daruri dan perkara-perkara yang jelas? Dan gerangan mungkinkah bahwa: suatu wahm tanpa hakikat tetap berlangsung dan bertahan dalam seluruh revolusi kemanusiaan dan seluruh akidah insani? Dan gerangan mungkinkah bahwa: sandaran ijmak besar ahli agama ini bukanlah suatu firasat yang pasti, bukanlah suatu keyakinan penyaksian? Dan gerangan mungkinkah bahwa: firasat yang pasti dan keyakinan penyaksian itu tidak bersandar pada tanda-tanda yang tak terhingga, dan tanda-tanda itu tidak bersandar pada peristiwa-peristiwa penyaksian yang tak terhingga, dan peristiwa-peristiwa penyaksian itu tidak bersandar pada asas-asas daruri tanpa syak dan tanpa ragu? Kalau demikian, sebab dan sandaran keyakinan umum pada ahli agama ini adalah asas-asas daruri dan ketetapan-ketetapan pasti yang lahir dari penyaksian malaikat dan penglihatan makhluk ruhani secara berulang-ulang, yang mengungkapkan kekuatan mutawatir maknawi.

Dan gerangan mungkinkah, masuk akalkah, mungkinkah bahwa: para nabi dan wali — yang berkedudukan sebagai matahari, bintang, dan bulan langit kehidupan sosial manusia — yang dengan cara mutawatir dan kekuatan ijmak maknawi mengabarkan dan bersaksi atas wujud dan penyaksian malaikat serta makhluk ruhani; hal itu menerima suatu keraguan, menjadi sumber suatu syak? Terlebih lagi mereka adalah ahli spesialisasi dalam masalah ini. Telah maklum bahwa: dua ahli spesialisasi lebih diutamakan atas ribuan orang lain. Lagi pula mereka adalah ahli penetapan (isbat) dalam masalah ini. Telah maklum bahwa: dua ahli isbat lebih diutamakan atas ribuan ahli penafian dan pengingkaran. Dan terutama kabar Al-Qur'an yang penjelasannya penuh mukjizat — Matahari dari segala matahari alam hakikat, yang senantiasa bersinar di langit alam semesta dan tak pernah terbenam — serta kesaksian dan penyaksian Zat Ahmadiyah صلى الله عليه وسلم yang merupakan matahari kerasulan; gerangan mungkinkah menerima suatu keraguan?

Oleh karena wujud satu makhluk ruhani saja, jika terbukti pada suatu masa, ia menunjukkan kenyataan seluruh jenis itu. Dan oleh karena wujud jenis ini terbukti. Sudah pasti rupa terbaik, paling masuk akal, dan paling diterima dari kenyataan mereka adalah sebagaimana yang diterangkan Syariat, sebagaimana yang ditunjukkan Al-Qur'an, dan sebagaimana yang dilihat Sang Pemilik Mikraj صلى الله عليه وسلم.

Asas Keempat

Jika makhluk-makhluk alam semesta ini diperhatikan dengan saksama, terlihat bahwa: sebagaimana yang parsial, yang menyeluruh pun memiliki pribadi maknawinya masing-masing, yang menunaikan suatu tugas menyeluruh. Padanya terlihat suatu khidmah yang menyeluruh. Misalnya: sebagaimana sekuntum bunga menunjukkan suatu ukiran seni pada dirinya, lalu dengan lisan keadaannya menyebut asma Sang Pencipta; demikian pula kebun bola bumi berkedudukan sebagai sekuntum bunga. Ia memiliki tugas tasbih menyeluruh yang sangat teratur. Sebagaimana sebutir buah, dalam suatu keteraturan, menyampaikan suatu pengumuman dan tasbih. Demikian pula, sebatang pohon besar dengan keseluruhannya memiliki suatu tugas fitri dan ubudiyah yang sangat teratur. Sebagaimana sebatang pohon memiliki tasbih dengan kata-kata daun, buah, dan bunganya. Demikian pula, lautan langit yang besar itu pun bertasbih kepada Sang Pencipta Dzul-Jalâl dengan matahari-matahari, bintang-bintang, dan bulan-bulan yang berkedudukan sebagai kata-katanya, serta memuji Sang Pencipta Dzul-Jalâl, dan demikian seterusnya... Masing-masing makhluk lahiriah, meskipun secara rupa beku dan tak berkesadaran, memiliki tugas dan tasbih yang sangat hidup dan sangat berkesadaran. Sudah pasti, sebagaimana malaikat adalah wakil mereka di alam malakut dan menyampaikan tasbih mereka; demikian pula benda-benda ini berkedudukan sebagai gambaran, rumah, dan masjid bagi malaikat-malaikat itu di alam mulk dan alam kasat mata.

Sebagaimana telah dijelaskan pada Cabang Keempat Kelimat Kedua Puluh Empat; dari empat golongan pekerja yang dipekerjakan oleh Sang Pencipta Dzul-Jalâl di dalam istana alam ini, yang pertama adalah: malaikat dan makhluk ruhani. Oleh karena tumbuhan dan benda beku, tanpa mengetahui dan dalam perintah Yang Maha Mengetahui, berada dalam khidmah tanpa upah yang sangat penting. Dan hewan, dengan imbalan upah yang parsial, tanpa mengetahui, berkhidmah bagi maksud-maksud yang sangat menyeluruh. Dan manusia, dengan imbalan dua upah — yang tertunda dan yang disegerakan — dipekerjakan dengan bergerak sesuai maksud Sang Pencipta Dzul-Jalâl secara sadar, mengeluarkan bagian bagi dirinya pada segala sesuatu, dan mengawasi pelayan-pelayan lainnya, sebagaimana terlihat secara nyata. Sudah pasti akan ada golongan keempat — bahkan golongan pertama — yaitu para pelayan dan pekerja.

Lagi pula mereka menyerupai manusia dalam hal: mereka bergerak sesuai dengan suatu ubudiyah yang mengetahui maksud-maksud menyeluruh Sang Pencipta Dzul-Jalâl. Namun berbeda dengan manusia, mereka bebas dari kesenangan nafsu dan upah-upah parsial; hanya dengan pandangan, perintah, perhatian, perhitungan, nama, dan kedekatan Sang Pencipta Dzul-Jalâl, mereka menganggap cukup kelezatan, kesempurnaan, kenikmatan, dan kebahagiaan yang mereka peroleh dari pengkhususan dan penisbahan, lalu bekerja dengan tulus dan ikhlas. Menurut jenis mereka, sesuai jenis-jenis makhluk di alam semesta, tugas ibadah mereka pun beragam. Sebagaimana suatu pemerintahan memiliki para petugas yang berbeda-beda di berbagai departemen; demikian pula, di departemen-departemen kerajaan rububiyah, tugas-tugas ubudiyah dan tasbih beragam sedemikian rupa. Misalnya: Malaikat Mikail berkedudukan sebagai pengawas umum atas ciptaan-ciptaan Ilahi yang ditanam di ladang permukaan bumi, dengan daya, kekuatan, perhitungan, dan perintah Allah. (Jika ungkapan ini diperbolehkan) ia adalah pemimpin seluruh malaikat yang laksana petani. Dan dengan izin, perintah, kekuatan, dan hikmah Sang Pencipta Dzul-Jalâl, terdapat seorang malaikat besar yang ditugaskan sebagai pemimpin para gembala maknawi seluruh hewan. Maka oleh karena mestilah di atas masing-masing makhluk lahiriah ini terdapat seorang malaikat yang ditugaskan. Agar ia mewakili tugas ubudiyah dan khidmah tasbih yang ditunjukkan jasad itu di alam malakut, lalu mempersembahkannya secara sadar ke hadirat uluhiyah. Sudah pasti rupa-rupa mengenai malaikat yang diriwayatkan oleh Sang Pembawa Kabar yang benar صلى الله عليه وسلم sangatlah sesuai dan masuk akal.

Misalnya, beliau bersabda: "Ada sebagian malaikat yang memiliki empat puluh kepala atau empat puluh ribu kepala. Pada setiap kepala terdapat empat puluh ribu mulut, dan pada setiap mulut, dengan empat puluh ribu lidah, ia menunaikan empat puluh ribu tasbih." Hakikat hadis ini memiliki suatu makna, dan suatu rupa pula.

Maknanya adalah: Ibadah malaikat sangatlah teratur lagi sempurna, dan sangatlah menyeluruh lagi luas.

Adapun rupa hakikat ini adalah: Terdapat sebagian makhluk jasmani yang besar, yang menunaikan tugas ubudiyah dengan empat puluh ribu kepala, dalam empat puluh ribu cara. Misalnya: Langit menunaikan tasbih dengan matahari-matahari dan bintang-bintang. Bumi, meskipun satu makhluk, menunaikan tugas ubudiyah dan tasbih Rabbani dengan seratus ribu kepala, pada setiap kepala dengan ratusan ribu mulut, pada setiap mulut dengan ratusan ribu lidah. Maka malaikat yang ditugaskan atas bola bumi pun, untuk menampakkan makna ini di alam malakut, mestilah terlihat demikian. Bahkan aku pernah melihat sebatang pohon badam sedang; ia memiliki dahan-dahan besar laksana empat puluh kepala. Kemudian aku memandang salah satu dahannya; ia memiliki ranting-ranting kecil laksana empat puluh lidah. Kemudian aku memandang salah satu lidah ranting kecil itu; ia telah membuka empat puluh bunga. Aku memperhatikan bunga-bunga itu dengan pandangan hikmah, dan pada setiap bunga aku melihat empat puluh benang sari yang halus, teratur, dengan warna dan seninya; masing-masingnya membacakan satu manifestasi asma dan satu nama Sang Pencipta Dzul-Jalâl. Maka gerangan mungkinkah bahwa Sang Pencipta Dzul-Jalâl dan Sang Mahabijaksana Dzul-Jamâl dari pohon badam ini, membebankan sedemikian banyak tugas kepada pohon yang beku ini; lalu tidak menaikkan padanya seorang malaikat yang ditugaskan — yang sesuai dengannya dan berkedudukan sebagai ruhnya — yang mengetahui maknanya, menyampaikannya, mengumumkannya ke alam semesta, dan mempersembahkannya ke hadirat Ilahi?

Wahai sahabat! Penjelasan kami sampai di sini adalah sebuah mukadimah untuk menyiapkan kalbu agar menerima, memaksa nafsu agar tunduk, dan membawa akal agar meyakini. Jika engkau telah memahami mukadimah itu sampai derajat tertentu, dan jika engkau ingin berjumpa dengan malaikat, maka bersiaplah. Dan bersihkanlah dirimu dari wahm-wahm yang buruk. Maka lihatlah, pintu-pintu alam Al-Qur'an terbuka. Maka surga Al-Qur'an adalah "yang terbuka pintu-pintunya"; masuklah dan lihatlah. Lihatlah malaikat dalam rupa yang indah di dalam surga Al-Qur'ani itu. Setiap ayat Tanzil adalah suatu tempat persinggahan. Maka lihatlah dari tempat-tempat persinggahan ini:

وَالْمُرْسَلاَتِ عُرْفًا ❊ فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا ❊ وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا ❊ فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا ❊ فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ❊ وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا ❊ وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا ❊ وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا ❊ فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا ❊ فَالْمُدَبِّرَاتِ اَمْرًا ❊ تَنَزَّلُ الْمَلٰٓئِكَةُ وَالرُّوحُ ف۪يهَا بِاِذْنِ رَبِّهِمْ ❊ عَلَيْهَا مَلٰٓئِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَ يَعْصُونَ اللّٰهَ مَٓا اَمَرَهُمْ وَ يَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

Dan dengarkanlah pujian-pujian: سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ❊ لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِاَمْرِه۪ يَعْمَلُونَ.

Jika engkau ingin berjumpa dengan jin: masuklah ke surah yang bercahaya قُلْ اُوحِىَ اِلَىَّ اَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ, lihatlah mereka, dengarkanlah apa yang mereka katakan. Ambillah pelajaran dari mereka. Lihatlah, mereka berkata: اِنَّا سَمِعْنَا قُرْاٰنًا عَجَبًا ❊ يَهْد۪ٓى اِلَى الرُّشْدِ فَاٰمَنَّا بِه۪ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَٓا اَحَدًا ❊

--

Maksud Kedua

[Berkenaan dengan Kiamat, Kematian Dunia, dan Kehidupan Akhirat.]

Maksud ini memiliki empat asas dan sebuah mukadimah perumpamaan.