Mengenai Kerasulan Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم

Al-Kalimat · hlm. 236

وَمَا مَدَحْتُ مُحَمَّدًا بِمَقَالَتِي ❊ وَلٰكِنْ مَدَحْتُ مَقَالَتِي بِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم

Ya, ucapan ini indah. Namun yang menjadikannya indah adalah sifat-sifat Muhammad صلى الله عليه وسلم — yang terindah dari segala yang indah.

Dari Lem'a (Kilauan) Keempat Belas yang Mencakup "Empat Belas Tetesan (Rasyahât)"

TETESAN PERTAMA:

Ada tiga pengenal agung yang bersifat menyeluruh (kullî), yang memperkenalkan Rabb kita kepada kita. Yang satu: kitab kainat ini, yang sekelumit kesaksiannya telah kita dengar melalui tiga belas kilau cahaya dari pelajaran ketiga belas Risalah Nur berbahasa Arab. Yang satu: Khâtamul-Anbiyâ (Penutup Para Nabi) 'alaihishshalâtu wassalâm, ayat terbesar dari kitab agung ini. Dan yang satu lagi: Al-Qur'ân yang agung kemuliaannya. Sekarang, kita harus mengenal dan mendengarkan burhan yang berbicara (burhân nâthiq) yang kedua itu: Khâtamul-Anbiyâ 'alaihishshalâtu wassalâm.

Ya, pandanglah sosok maknawi (syakhsh ma'nawî) burhan itu: permukaan bumi adalah sebuah masjid, Makkah sebuah mihrab, Madinah sebuah mimbar... Nabi kita 'alaihishshalâtu wassalâm — burhan yang nyata itu — adalah imam bagi seluruh ahli iman, khatib bagi seluruh manusia, pemimpin bagi seluruh para nabi, penghulu (sayyid) bagi seluruh para wali, dan pemimpin zikir dari sebuah lingkaran zikir (halaqah) yang terhimpun dari seluruh para nabi dan para wali... Ia adalah sebuah pohon cahaya yang akar-akarnya yang hidup adalah seluruh para nabi dan buah-buahnya yang segar adalah seluruh para wali; sehingga setiap dakwaannya dibenarkan dan ditandatangani oleh seluruh para nabi yang bersandar pada mukjizat-mukjizat mereka dan oleh seluruh para wali yang berpegang pada karamah-karamah mereka. Karena ia mengucapkan لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ dan mendakwakannya. Dan para pezikir bercahaya yang berbaris rapat di seluruh sisi kanan dan kirinya — yakni di sisi masa lalu dan masa depannya — mengulang-ulang kalimat yang sama, lalu dengan ijmak (kesepakatan bulat) mereka secara maknawi berkata: "Shadaqta wa bil-haqqi nathaqta." Waham mana yang memiliki hak untuk mencampuri sebuah dakwaan yang diteguhkan dengan tanda tangan yang tak terhitung seperti ini?

TETESAN KEDUA:

Burhan tauhid yang bercahaya itu — seperti halnya ia diteguhkan oleh ijmak dan kesaksian mutawatir (lewat jalur yang begitu banyak sehingga mustahil berdusta) kedua sayap tersebut — demikian pula ia diteguhkan dan dibenarkan oleh ratusan isyarat Kitab-Kitab Samawi seperti Taurat dan Injil(*), ribuan rumuz irhâshât (keajaiban-keajaiban pendahulu kenabian), kabar-kabar gembira masyhur para hâtif (suara gaib tanpa rupa), kesaksian mutawatir para kâhin (peramal), petunjuk ribuan mukjizatnya seperti terbelahnya bulan (syaqqul-qamar), dan kebenaran syariatnya; dan demikian pula ketakwaannya yang luar biasa, ubudiyahnya yang luar biasa, kesungguhannya yang luar biasa, dan keteguhannya yang luar biasa — yang menunjukkan akhlak terpujinya yang berada di puncak kesempurnaan pada dirinya, budi pekertinya yang mulia di puncak keindahan dalam tugasnya, kesempurnaan amanahnya, kekuatan imannya, ketenangan jiwanya yang penuh, dan keyakinannya yang teguh — memperlihatkan seterang matahari bahwa ia benar-benar jujur pada derajat tertinggi dalam dakwaannya.

(*) Catatan kaki: Husain al-Jisri telah mengeluarkan seratus empat belas isyarat dari kitab-kitab itu dalam karyanya "Risale-i Hamîdiye". Jika setelah tahrif (pengubahan teks) masih ditemukan sebanyak ini, tentu sebelumnya terdapat jauh lebih banyak pernyataan yang jelas.

TETESAN KETIGA:

Jika engkau mau, marilah kita pergi ke Zaman Kebahagiaan ('Ashr as-Sa'âdah — masa Rasulullah صلى الله عليه وسلم) dan ke Jazirah Arab. Meskipun hanya dalam khayalan, kita akan melihat dan mengunjunginya saat ia sedang menjalankan tugasnya. Maka lihatlah: kita melihat seorang sosok yang istimewa dengan keelokan budi pekerti dan keindahan rupa; di tangannya sebuah kitab yang penuh mukjizat, di lisannya sebuah seruan yang akrab dengan hakikat-hakikat; ia menyampaikan sebuah khutbah azali kepada seluruh Bani Adam — bahkan kepada jin, manusia, dan malaikat — bahkan kepada seluruh makhluk. Ia memecahkan dan menguraikan teka-teki menakjubkan yang merupakan rahasia penciptaan alam, membuka dan menyingkap sandi pelik yang merupakan rahasia kainat; lalu ia memberikan jawaban yang memuaskan lagi dapat diterima atas tiga pertanyaan agung yang sulit lagi menggetarkan — yang ditanyakan kepada seluruh makhluk dan menyibukkan seluruh akal dalam keheranan: "Siapakah engkau? Dari mana engkau datang? Ke mana engkau akan pergi?"

TETESAN KEEMPAT:

Lihatlah! Ia menebarkan cahaya hakikat yang sedemikian rupa, sehingga jika engkau memandang kainat dari luar lingkaran cahaya hakikat bimbingannya, pastilah engkau akan melihat rupa kainat sebagai sebuah rumah duka umum; melihat segala makhluk saling asing satu sama lain — bahkan saling bermusuhan; melihat benda-benda mati sebagai jenazah-jenazah yang mengerikan; dan melihat seluruh makhluk bernyawa sebagai anak-anak yatim yang menangis karena tamparan kefanaan dan perpisahan. Sekarang lihatlah: dengan cahaya yang ditebarkannya, rumah duka umum itu telah berubah menjadi sebuah rumah zikir dalam gelora rindu dan jadzab (daya tarik ruhani). Makhluk-makhluk yang asing dan bermusuhan itu masuk ke dalam rupa sahabat dan saudara. Benda-benda mati yang bisu itu mengambil kedudukan sebagai pegawai-pegawai yang ramah dan pelayan-pelayan yang ditundukkan. Dan anak-anak yatim yang menangis lagi mengadu tanpa pelindung itu masuk ke dalam rupa para pezikir yang bertasbih, atau para pensyukur yang bersyukur karena masa tugasnya telah usai.

TETESAN KELIMA:

Dan dengan cahaya itu pula, segala gerak, keanekaragaman, pergantian, dan perubahan di dalam kainat keluar dari ketiadaan makna, kesia-siaan, dan keadaan sebagai mainan kebetulan; lalu semuanya naik ke martabat surat-surat Rabbani, lembaran-lembaran ayat penciptaan, dan cermin-cermin asma Ilahi — dan alam pun naik ke martabat sebuah kitab hikmah dari Sang Shamad (tempat bergantung segala sesuatu). Dan lagi: kelemahan dan ketidakberdayaan manusia yang tak terhingga serta kefakiran dan kebutuhan-kebutuhannya — yang menjatuhkannya ke bawah derajat seluruh hewan — dan akalnya yang menjadikannya lebih malang daripada seluruh hewan karena menjadi alat pengangkut kesedihan, derita, dan gundah; ketika semuanya itu diterangi dengan cahaya tersebut, manusia pun naik di atas seluruh hewan dan seluruh makhluk. Dengan ketidakberdayaan, kefakiran, dan akal yang telah diterangi itu, melalui munajat ia menjadi seorang sultan yang halus mulia, dan melalui rintihan tangisnya ia menjadi khalifah bumi yang disayangi lagi dimanja. Berarti jika cahaya itu tidak ada, kainat pun, manusia pun, bahkan segala sesuatu pun akan jatuh menjadi tiada. Ya, sudah pasti di dalam kainat yang seindah dan semenakjubkan ini, sosok seperti itu memang harus ada. Jika tidak, kainat dan cakrawala-cakrawala ini seharusnya tidak ada.

TETESAN KEENAM:

Maka karena sosok itu adalah pembawa kabar dan pemberi kabar gembira tentang suatu kebahagiaan abadi, penyingkap dan pengumum suatu rahmat tanpa batas, penyeru dan penyaksi keindahan-keindahan kesultanan rububiyah (kekuasaan Allah dalam mengatur dan memelihara), serta penyingkap dan penunjuk perbendaharaan-perbendaharaan asma Ilahi — maka jika engkau memandangnya dari sisi ini, yakni dari sisi ubudiyahnya, engkau akan melihatnya sebagai teladan kecintaan, lambang rahmat, kemuliaan kemanusiaan, dan buah paling bercahaya dari pohon penciptaan. Dan jika engkau memandangnya dari sisi yang lain, yakni dari sisi risalahnya, engkau akan melihatnya sebagai burhan Al-Haq, pelita hakikat, matahari hidayah, dan wasilah kebahagiaan. Maka lihatlah bagaimana cahayanya, bagaikan kilat yang menyambar, meliputi dari timur hingga barat. Dan separuh bumi serta seperlima umat manusia menerima hadiah hidayahnya dan memeluknya erat sebagai pelindung jiwanya. Lalu ada apa dengan nafsu dan setan kita, sehingga tidak mau menerima "Lâ ilâha illallâh" — dasar seluruh dakwaan sosok seperti itu — bersama seluruh tingkatannya?

TETESAN KETUJUH:

Maka lihatlah: betapa cepat ia mencabut dan mengangkat sekaligus adat-adat dan akhlak buruk nan biadab dari berbagai kaum yang liar, fanatik terhadap adatnya, lagi keras kepala di jazirah yang luas ini; lalu ia melengkapi mereka dengan seluruh akhlak yang baik, dan menjadikan mereka guru bagi seluruh alam serta mahaguru bagi umat-umat yang beradab. Lihatlah! Bukan penaklukan lahiriah, tapi justru ia menaklukkan dan menundukkan akal-akal, ruh-ruh, kalbu-kalbu, dan nafsu-nafsu. Ia menjadi kekasih segala kalbu, guru segala akal, pendidik segala nafsu, dan sultan segala ruh.

TETESAN KEDELAPAN:

Engkau tahu bahwa sebuah kebiasaan kecil seperti rokok, pada sebuah kaum yang kecil, hanya dapat dihapuskan secara permanen oleh seorang penguasa besar dengan kesungguhan upaya yang besar. Padahal, lihatlah sosok ini: ia mengangkat kebiasaan-kebiasaan yang besar lagi banyak dari kaum-kaum besar yang keras kepala lagi fanatik — dengan kekuatan yang secara lahiriah kecil, dengan upaya yang kecil, dalam waktu yang singkat — lalu di tempatnya ia meletakkan dan menancapkan budi pekerti yang luhur sedemikian kokoh hingga seakan telah menyatu ke dalam darah dan urat nadi mereka. Dan ia melakukan sangat banyak lagi tindakan menakjubkan seperti ini. Maka kepada mereka yang tidak melihat Zaman Kebahagiaan ini, kami sodorkan Jazirah Arab tepat di depan mata mereka. Silakan mereka membawa ratusan filsuf dan pergi ke sana. Silakan mereka bekerja seratus tahun. Kira-kira, dapatkah mereka melakukan seperseratus dari apa yang dilakukan sosok itu dalam satu tahun — dibandingkan dengan zaman itu?

TETESAN KESEMBILAN:

Dan lagi engkau tahu: seorang manusia kecil, dengan kehormatan yang kecil, di tengah jamaah yang kecil, dalam persoalan yang kecil, dalam sebuah perkara yang diperdebatkan — tidak akan mampu mengucapkan sebuah dusta yang kecil namun memalukan secara terbuka tanpa rasa gentar di hadapan musuh-musuhnya, tanpa memperlihatkan kegugupan dan kegelisahan yang akan membocorkan tipuannya. Sekarang pandanglah sosok ini: dalam tugas yang teramat besar, sebagai pengemban tugas yang teramat besar, dengan kehormatan yang teramat besar, dalam keadaan yang teramat membutuhkan kepercayaan, di tengah jamaah yang teramat besar, di hadapan permusuhan yang teramat besar, dalam persoalan-persoalan yang teramat besar, dalam perkara yang teramat besar — ia berbicara dengan kebebasan yang teramat besar, tanpa gentar, tanpa ragu, tanpa sungkan, tanpa gelisah, dengan ketulusan yang murni, dengan kesungguhan yang besar, dengan cara yang tegas lagi luhur yang menyentuh urat kemarahan para penentangnya. Mungkinkah ditemukan sedikit saja penyimpangan dalam kata-katanya? Mungkinkah tercampur tipu daya di dalamnya? Sekali-kali tidak! إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحٰى Ya, yang haq tidak menipu, dan yang melihat hakikat tidak tertipu. Jalan yang berdiri di atas haq tidak membutuhkan tipu daya. Khayalan mana yang punya hak di mata sang pelihat hakikat untuk tampak sebagai hakikat lalu menipunya?

TETESAN KESEPULUH:

Maka lihatlah: betapa mengundang rasa ingin tahu, betapa memikat, betapa penting, betapa menggetarkan hakikat-hakikat yang diperlihatkannya dan persoalan-persoalan yang dibuktikannya.

Engkau tahu bahwa yang paling menggerakkan manusia adalah rasa ingin tahu. Bahkan seandainya dikatakan kepadamu: "Jika engkau memberikan separuh umurmu dan separuh hartamu, seseorang akan datang dari Bulan dan dari Musytari (planet Jupiter); ia akan mengabarkan kepadamu apa saja yang ada di Bulan dan di Musytari serta segala keadaannya. Ia juga akan mengabarkan kepadamu masa depanmu dengan benar, dan apa yang akan menimpamu dengan benar pula" — jika engkau memiliki rasa ingin tahu, pasti akan engkau berikan. Padahal sosok ini menyampaikan kabar-kabar tentang seorang Sultan yang sedemikian agung: di kerajaan-Nya, Bulan berputar bagaikan seekor lalat mengelilingi seekor laron; laron itu — yaitu bumi — beterbangan mengelilingi sebuah lampu; dan lampu itu — yaitu matahari — hanyalah satu lampu di antara ribuan pelita di dalam satu rumah tamu dari ribuan kediaman milik Sultan itu. Ia juga berbicara secara nyata tentang sebuah alam yang begitu menakjubkan, dan mengabarkan sebuah pergolakan besar yang sedemikian dahsyat, sehingga seandainya ribuan bola bumi menjadi bom lalu meledak, itu pun belum seaneh itu. Lihatlah! Dengarkanlah dari lisannya surah-surah seperti إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ❊ إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ❊ اَلْقَارِعَةُ ... Ia juga mengabarkan dengan benar sebuah masa depan yang sedemikian hakiki, sehingga masa depan duniawi ini, dibandingkan dengannya, hanyalah bagaikan setetes fatamorgana. Ia juga mengabarkan dengan penuh kesungguhan sebuah kebahagiaan yang sedemikian agung, sehingga seluruh kebahagiaan duniawi, dibandingkan dengannya, ibarat perbandingan sekelebat kilat yang lenyap terhadap matahari yang kekal abadi.

TETESAN KESEBELAS:

Di bawah tirai lahiriah kainat yang menakjubkan lagi sarat teka-teki ini, sudah pasti — dan sekali lagi sudah pasti — keajaiban-keajaiban seperti itu menanti kita. Untuk mengabarkan keajaiban-keajaiban seperti itu, diperlukan seorang sosok yang menakjubkan, luar biasa, dan penuh mukjizat seperti ini. Dan lagi, dari perjalanan hidup sosok ini tampak bahwa ia telah melihat, sedang melihat, dan mengatakan apa yang dilihatnya. Dan ia mengajarkan kepada kita dengan sangat kokoh: apa yang diminta dari kita oleh Ilah langit dan bumi yang memelihara kita dengan nikmat-nikmat-Nya, dan apa saja yang menjadi keridhaan-Nya. Dan sementara seharusnya semua orang meninggalkan segala sesuatu untuk berlari kepada sosok yang mengajarkan sangat banyak hakikat penting lagi mengundang rasa ingin tahu seperti ini, dan mendengarkannya — ada apa gerangan dengan kebanyakan manusia, sehingga mereka menjadi tuli, menjadi buta, bahkan menjadi gila; sehingga mereka tidak melihat kebenaran ini, tidak mendengar hakikat ini, dan tidak memahaminya?

TETESAN KEDUA BELAS:

Maka sosok ini, selain merupakan burhan yang berbicara dan dalil yang jujur — yang kebenarannya setara dengan kebenaran keesaan (wahdaniyah) Sang Khâliq segala makhluk — ia juga merupakan burhan yang pasti dan dalil yang bersinar terang bagi kebangkitan (hasyr) dan kebahagiaan abadi. Bahkan, seperti halnya sosok itu — dengan hidayahnya — menjadi sebab tercapainya kebahagiaan abadi dan wasilah untuk sampai kepadanya, demikian pula — dengan doa dan munajatnya — ia menjadi sebab keberadaan kebahagiaan itu dan wasilah penciptaannya. Rahasia yang telah disebutkan dalam persoalan kebangkitan ini kami ulangi kembali karena kesesuaian tempatnya:

Maka lihatlah: sosok itu berdoa dalam sebuah shalat agung yang sedemikian rupa, hingga seakan-akan jazirah ini — bahkan seluruh bumi — ikut shalat dan bermunajat dengan shalatnya yang penuh keagungan. Lihat pula: ia bermunajat di tengah jamaah teragung yang sedemikian besar, hingga seakan-akan seluruh manusia sempurna yang bercahaya dari kalangan Bani Adam — sejak zaman Nabi Adam sampai zaman kita, hingga hari kiamat — bermakmum mengikutinya dan mengucapkan "âmîn" atas doanya. Lihat pula: ia berdoa untuk sebuah kebutuhan umum yang sedemikian besar, hingga bukan hanya penduduk bumi, bahkan penduduk langit, bahkan seluruh makhluk ikut serta dalam munajatnya seraya berkata: "Ya, wahai Rabb kami, berilah — kami pun memohonnya." Dan ia bermunajat dengan begitu papa, begitu pilu, begitu penuh cinta, begitu penuh rindu, dan begitu penuh kerendahan diri, hingga ia membuat seluruh kainat menangis dan ikut serta dalam doanya.

Lihatlah! Ia berdoa untuk sebuah maksud dan tujuan yang sedemikian agung: mengangkat manusia dan alam — bahkan seluruh makhluk — dari asfala safilin (tingkat paling rendah), dari kejatuhan, dari ketiadaan nilai, dari ketiadaan guna, menuju a'la illiyyin (tingkat paling tinggi), yakni menuju nilai, kekekalan, dan tugas yang luhur.

Lihatlah! Ia meminta dan memohon dengan rintihan permohonan pertolongan yang begitu tinggi dan dengan munajat pengharapan belas kasih yang begitu manis, hingga seakan-akan ia memperdengarkannya kepada seluruh makhluk, kepada langit, dan kepada Arasy, membawa mereka ke dalam luapan haru, dan membuat mereka mengucapkan atas doanya: "Âmîn, Allâhumma âmîn." Lihatlah! Ia memohon kebutuhannya kepada Zat Yang Qadîr (Mahakuasa) yang Samî' (Maha Mendengar) lagi Karîm (Mahamulia); kepada Zat Yang 'Alîm (Maha Mengetahui) yang Bashîr (Maha Melihat) lagi Rahîm (Maha Penyayang) — yang secara nyata tersaksikan melihat, mendengar, menerima, dan menyayangi kebutuhan paling tersembunyi dan munajat paling tersembunyi dari makhluk hidup yang paling tersembunyi. Karena Dia memberikan apa yang dimintanya — meskipun hanya dengan bahasa keadaan (lisânul-hâl). Dan Dia memberinya dengan cara yang begitu penuh hikmah, penuh penglihatan, dan penuh kasih sayang, sehingga tidak menyisakan keraguan bahwa pemeliharaan dan pengaturan ini hanyalah milik Zat Yang Samî' dan Bashîr, Yang Karîm dan Rahîm semata.

TETESAN KETIGA BELAS:

Kira-kira, apakah yang diminta oleh kemuliaan umat manusia ini, sosok tiada banding di alam dan zaman ini, dan — dengan sebenar-benar hak — kebanggaan kainat ini; yang berdiri di atas bumi dengan membawa seluruh manusia utama dari Bani Adam di belakangnya, mengangkat kedua tangannya menghadap Arasy yang agung, lalu berdoa? Lihat dan dengarkanlah: ia meminta kebahagiaan abadi, meminta kekekalan, meminta liqa (perjumpaan dengan Allah), meminta surga. Dan ia memintanya bersama seluruh asma Ilahi yang suci, yang memperlihatkan hukum-hukum dan keindahan-keindahannya pada cermin-cermin segala makhluk. Bahkan, seandainya tidak ada sebab-sebab yang mengharuskan terwujudnya permintaan itu — yang tak terhitung banyaknya, seperti rahmat, inayah (pertolongan khusus Ilahi), hikmah, dan keadilan — maka satu doa dari sosok ini saja sudah akan menjadi sebab bagi pembangunan surga ini, yang bagi kudrat-Nya sama ringannya dengan penciptaan musim semi kita. Ya, seperti halnya risalahnya menjadi sebab dibukanya negeri ujian ini, demikian pula ubudiyahnya menjadi sebab dibukanya negeri yang satu lagi. Kira-kira, keteraturan unggul yang tersaksikan ini — yang membuat para ahli akal dan penelitian hakikat berkata لَيْسَ فِي الْإِمْكَانِ أَبْدَعُ مِمَّا كَانَ — serta keindahan seni tanpa cela di dalam rahmat ini dan keindahan rububiyah yang tiada bandingnya: mungkinkah semuanya itu menerima keburukan, ketiadaan kasih sayang, dan kekacauan seperti ini — yakni mendengarkan dengan penuh perhatian keinginan-keinginan dan suara-suara yang paling kecil lagi paling remeh lalu memenuhinya, namun memandang remeh keinginan-keinginan yang paling penting lagi paling diperlukan, tidak mendengarnya, tidak memahaminya, dan tidak mengabulkannya? Hâsyâ wa kallâ — sekali-kali tidak, mustahil! Seratus ribu kali hâsyâ! Keindahan seperti itu tidak akan menerima keburukan seperti itu; ia tidak akan menjadi buruk.

Duhai sahabat khayalanku! Untuk saat ini sudah cukup; kita harus kembali. Sebab, seandainya kita tinggal seratus tahun di zaman ini dan di jazirah ini, kita tetap tidak akan mampu meliputi sepenuhnya seperseratus pun dari keajaiban tindakan-tindakannya dan keanehan tugas-tugasnya yang menakjubkan, dan tidak akan pernah puas memandangnya.

Sekarang marilah! Kita akan memandang satu per satu setiap abad yang akan kita lintasi di atasnya. Lihatlah bagaimana setiap abad telah berbunga dengan limpahan (faidh) yang mereka terima dari Matahari Hidayah itu! Setiap abad menghasilkan jutaan buah yang bercahaya seperti Abu Hanifah, Asy-Syafi'i, Bayazid al-Bisthami, Syah al-Jailani (Syaikh Abdul Qadir), Syah an-Naqsyaband, Imam al-Ghazali, dan Imam ar-Rabbani. Dengan menangguhkan perincian apa yang kita saksikan ke waktu yang lain, kita harus membacakan sebuah salawat yang mengisyaratkan sebagian mukjizat-mukjizatnya yang pasti, kepada sang pemilik mukjizat dan pembawa hidayah itu:

عَلٰى مَنْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْفُرْقَانُ الْحَكِيمُ مِنَ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ مِنَ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ أَلْفُ أَلْفِ صَلَاةٍ وَأَلْفُ أَلْفِ سَلَامٍ بِعَدَدِ حَسَنَاتِ أُمَّتِهِ ❊ عَلٰى مَنْ بَشَّرَ بِرِسَالَتِهِ التَّوْرٰيةُ وَالْإِنْجِيلُ وَالزَّبُورُ ❊ وَبَشَّرَ بِنُبُوَّتِهِ الْإِرْهَاصَاتُ وَهَوَاتِفُ الْجِنِّ وَأَوْلِيَاءُ الْإِنْسِ وَكَوَاهِنُ الْبَشَرِ ❊ وَانْشَقَّ بِإِشَارَتِهِ الْقَمَرُ ❊ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ أَلْفُ أَلْفِ صَلَاةٍ وَسَلَامٍ بِعَدَدِ أَنْفَاسِ أُمَّتِهِ ❊ عَلٰى مَنْ جَاءَتْ لِدَعْوَتِهِ الشَّجَرُ وَنَزَلَ سُرْعَةً بِدُعَائِهِ الْمَطَرُ وَأَظَلَّتْهُ الْغَمَامَةُ مِنَ الْحَرِّ وَشَبِعَ مِنْ صَاعٍ مِنْ طَعَامِهِ مِائَةٌ مِنَ الْبَشَرِ وَنَبَعَ الْمَاءُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كَالْكَوْثَرِ وَأَنْطَقَ اللّٰهُ لَهُ الضَّبَّ وَالظَّبْيَ وَالْجِذْعَ وَالذِّرَاعَ وَالْجَمَلَ وَالْجَبَلَ وَالْحَجَرَ وَالْمَدَرَ صَاحِبِ الْمِعْرَاجِ وَمَا زَاغَ الْبَصَرُ ❊ سَيِّدِنَا وَشَفِيعِنَا مُحَمَّدٍ أَلْفُ أَلْفِ صَلَاةٍ وَسَلَامٍ بِعَدَدِ كُلِّ الْحُرُوفِ الْمُتَشَكِّلَةِ فِي الْكَلِمَاتِ الْمُتَمَثِّلَةِ بِإِذْنِ الرَّحْمٰنِ فِي مَرَايَا تَمَوُّجَاتِ الْهَوَاءِ عِنْدَ قِرَاءَةِ كُلِّ كَلِمَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ قَارِئٍ مِنْ أَوَّلِ النُّزُولِ إِلٰى آخِرِ الزَّمَانِ وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا يَا إِلٰهَنَا بِكُلِّ صَلَاةٍ مِنْهَا آمِينَ

[Dalil-dalil kenabian Muhammad 'alaihishshalâtu wassalâm yang kami isyaratkan secara ringkas dalam Kalimat ini telah aku jelaskan dalam sebuah risalah berbahasa Turki bernama "Şuaat-ı Marifet-ün Nebi" dan dalam Surat Kesembilan Belas (Ondokuzuncu Mektub). Di dalamnya juga telah disebutkan secara ringkas segi-segi kemukjizatan Al-Qur'ân al-Hakîm. Demikian pula, dalam sebuah risalah berbahasa Turki bernama "Lemaat" dan dalam Kalimat Kedua Puluh Lima (Yirmibeşinci Söz), aku telah menjelaskan secara ringkas bahwa Al-Qur'ân adalah mukjizat dari empat puluh segi, dan aku telah mengisyaratkan empat puluh segi kemukjizatannya itu. Dari empat puluh segi tersebut, balaghah (ilmu keindahan bahasa) yang terdapat pada susunan katanya saja telah kutulis dalam empat puluh halaman pada sebuah tafsir berbahasa Arab bernama "İşarat-ül İ'caz". Jika engkau membutuhkannya, engkau dapat merujuk kepada tiga kitab itu.]

TETESAN KEEMPAT BELAS:

Al-Qur'ân al-Hakîm — gudang segala mukjizat dan mukjizat terbesar — membuktikan kenabian Muhammad 'alaihishshalâtu wassalâm dan keesaan Ilahi dengan begitu pasti, sehingga tidak menyisakan kebutuhan akan burhan yang lain. Maka kami pun akan menunjukkan pengenalan tentangnya serta satu-dua kilau kemukjizatannya yang pernah dijadikan bahan kritik.

Maka Al-Qur'ân al-Hakîm yang memperkenalkan Rabb kita kepada kita adalah: terjemahan azali dari kitab agung kainat ini... penyingkap perbendaharaan-perbendaharaan asma Ilahi yang tersembunyi di lembaran-lembaran bumi dan langit... kunci hakikat-hakikat yang terpendam di bawah baris-baris peristiwa... khazanah bagi curahan kasih Ar-Rahmân dan seruan-seruan azali yang datang dari arah alam gaib di balik tirai alam nyata ini... matahari, fondasi, dan rancang bangun alam maknawi Islam... peta alam-alam akhirat... ucapan yang menguraikan, tafsir yang menjelaskan, burhan yang berbicara, dan penerjemah yang bersinar terang bagi Zat, sifat, dan urusan-urusan Ilahi... pendidik alam kemanusiaan ini, hikmahnya yang hakiki, pembimbing (mursyid) dan penunjuk jalannya... Ia adalah sebuah kitab hikmah dan syariat, sekaligus sebuah kitab doa dan ubudiyah, sekaligus sebuah kitab perintah dan dakwah, sekaligus sebuah kitab zikir dan makrifat — sebuah kitab bagi setiap kebutuhan maknawinya; dan ia adalah sebuah "Perpustakaan Suci" yang menyodorkan risalah yang layak bagi jalan masing-masing para wali dan shiddiqin, para asfiya (orang-orang suci yang jernih hatinya) dan muhaqqiqin (para peneliti hakikat) — yang jalan dan alirannya beraneka ragam.

Pandanglah kilau kemukjizatan pada pengulangan-pengulangannya yang disangka sebagai suatu cacat: karena Al-Qur'ân adalah kitab zikir, sekaligus kitab doa, sekaligus kitab dakwah, maka pengulangan di dalamnya adalah sesuatu yang baik — bahkan sesuatu yang sangat diperlukan dan lebih kuat menyampaikan. Tidak seperti sangkaan orang-orang yang mencari-cari cacat... Sebab watak zikir adalah menerangi dengan pengulangan. Watak doa adalah meneguhkan dengan pengulangan yang berturut-turut. Dan watak perintah serta dakwah adalah menegaskan dengan pengulangan. Dan lagi, tidak setiap orang mampu membaca seluruh Al-Qur'ân pada setiap waktu; namun pada umumnya ia mampu membaca satu surah. Karena itulah maksud-maksud terpenting Al-Qur'ân disisipkan ke dalam kebanyakan surah yang panjang, sehingga setiap surah menjadi laksana sebuah Al-Qur'ân kecil. Berarti, agar tidak seorang pun terhalang darinya, sebagian maksud seperti tauhid, kebangkitan, dan kisah Nabi Musa diulang-ulang. Dan lagi, seperti halnya kebutuhan jasmani, kebutuhan maknawi pun beraneka ragam. Sebagiannya dibutuhkan manusia pada setiap napas (seperti udara bagi jasad, dan Hû — Dia — bagi ruh). Sebagiannya pada setiap jam (seperti Bismillah), dan seterusnya... Berarti pengulangan ayat lahir dari berulangnya kebutuhan; dan Al-Qur'ân mengulanginya untuk menunjukkan kebutuhan itu, membangunkan dan mendorong kepadanya, serta untuk menggerakkan kerinduan dan selera. Dan lagi, Al-Qur'ân adalah peletak dasar. Ia adalah asas sebuah agama yang nyata lagi terang, fondasi alam Islam ini; ia mengubah kehidupan sosial umat manusia dan menjadi jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang berulang dari berbagai lapisan manusia. Bagi sang peletak dasar, pengulangan diperlukan untuk mengokohkan. Untuk penegasan diperlukan pengulangan berturut-turut. Untuk peneguhan diperlukan penetapan, pemastian, dan pengulangan. Dan lagi, ia berbicara tentang persoalan-persoalan yang begitu agung dan hakikat-hakikat yang begitu halus, sehingga untuk menanamkannya di kalbu semua orang diperlukan pengulangan berkali-kali dalam berbagai bentuk. Meskipun begitu, itu hanyalah pengulangan pada bentuk lahirnya; secara makna, setiap ayat memiliki banyak makna, banyak faedah, banyak segi dan lapisan. Pada setiap tempat, ia disebut untuk makna, faedah, dan maksud yang berbeda.

Sedangkan kesamaran dan keringkasan Al-Qur'ân pada sebagian persoalan alam adalah sebuah kilau kemukjizatan yang bersifat membimbing; ia tidak dapat dijadikan bahan kritik seperti yang disangka kaum mulhid (orang-orang yang menyimpang dari agama), dan bukan merupakan suatu cacat.

Jika engkau berkata: "Kira-kira mengapa Al-Qur'ân al-Hakîm tidak membicarakan makhluk-makhluk seperti filsafat membicarakannya? Ia membiarkan sebagian persoalan tetap ringkas, dan menyampaikan sebagian lainnya dalam bentuk sederhana yang lahiriah — yang membelai pandangan umum, tidak melukai perasaan orang banyak, serta tidak mengusik dan meletihkan pikiran orang awam?"

Sebagai jawaban kami katakan: filsafat telah tersesat dari jalan hakikat, karena itulah... Dan lagi, dari pelajaran-pelajaran dan Kalimat-Kalimat yang telah lalu, tentu engkau telah memahami bahwa Al-Qur'ân al-Hakîm berbicara tentang kainat ini agar Dia memperkenalkan Zat, sifat, dan asma Ilahi. Yakni: ia menjelaskan makna-makna kitab kainat ini, agar Khâliq-nya dikenali. Berarti ia memandang segala makhluk bukan untuk makhluk itu sendiri, tapi justru untuk Sang Penciptanya. Dan ia berbicara kepada semua orang. Sedangkan ilmu filsafat memandang makhluk untuk makhluk itu sendiri, dan ia berbicara khusus kepada para ahli sains. Kalau begitu, karena Al-Qur'ân al-Hakîm menjadikan makhluk-makhluk sebagai dalil dan burhan, maka dalil itu harus bersifat lahiriah dan cepat dipahami oleh pandangan umum. Dan karena Al-Qur'ân Sang Mursyid berbicara kepada seluruh lapisan manusia, sementara lapisan yang paling banyak adalah lapisan awam, maka bimbingan itu sudah pasti menghendaki: hal-hal yang tidak diperlukan diringkas dengan kesamaran; hal-hal yang halus didekatkan dengan perumpamaan; dan hal-hal yang tampak jelas dengan sendirinya dalam pandangan lahiriah mereka tidak diubah-ubah dengan cara yang tidak perlu — bahkan berbahaya — agar mereka tidak jatuh ke dalam kerancuan.

Misalnya, tentang matahari ia berkata: "Sebuah pelita yang beredar, sebuah lampu." Sebab ia tidak membicarakan matahari untuk matahari itu sendiri atau untuk hakikat dirinya; tapi justru ia membicarakannya karena matahari adalah pegas penggerak bagi sejenis keteraturan dan pusat bagi tatanan, sedangkan keteraturan dan tatanan adalah cermin untuk mengenal Sang Shâni' (Pencipta Yang Mahaterampil). Ya, ia berkata: اَلشَّمْسُ تَجْرِي — "Matahari beredar." Dengan ungkapan "beredar" ini, ia mengingatkan pengaturan-pengaturan kudrat yang teratur dalam perputaran musim dingin dan musim panas, malam dan siang; dan dengan itu ia memahamkan keagungan Sang Shâni'. Maka apa pun hakikat "beredar" itu, ia tidak memengaruhi keteraturan yang menjadi maksud — keteraturan yang teranyam sekaligus tersaksikan itu. Ia juga berkata: وَجَعَلْنَا الشَّمْسَ سِرَاجًا. Dengan ungkapan "sirâj" (pelita) ini, ia mengingatkan bahwa alam ini berbentuk sebuah istana, bahwa segala benda di dalamnya adalah perhiasan, makanan, dan keperluan yang disiapkan untuk manusia dan makhluk hidup, dan bahwa matahari pun hanyalah pemegang lilin yang ditundukkan; dengan itu ia memahamkan rahmat dan kemurahan Sang Khâliq. Sekarang lihatlah, apa kata filsafat yang linglung dan banyak bicara ini? Lihat, ia berkata:

"Matahari adalah sebuah gumpalan raksasa berupa cairan berapi. Ia memutar planet-planet yang terlontar darinya di sekelilingnya; besarnya sekian, hakikatnya begini dan begitu." Selain kengerian yang mencekam dan keheranan yang menggetarkan, ia tidak memberikan kepada ruh suatu kesempurnaan ilmu. Ia tidak membicarakannya seperti pembicaraan Al-Qur'ân. Dengan mengiaskan kepada contoh ini, engkau akan memahami betapa nilai persoalan-persoalan filsafat yang kosong di dalam namun gemerlap di luar. Janganlah engkau tertipu oleh gemerlap lahiriahnya, lalu bersikap tidak hormat terhadap penjelasan Al-Qur'ân yang begitu penuh mukjizat!..

اَللّٰهُمَّ اجْعَلِ الْقُرْآنَ شِفَاءً لَنَا وَلِكَاتِبِهِ وَأَمْثَالِهِ مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَمُونِسًا لَنَا وَلَهُمْ فِي حَيَاتِنَا وَبَعْدَ مَوْتِنَا وَفِي الدُّنْيَا قَرِينًا وَفِي الْقَبْرِ مُونِسًا وَفِي الْقِيَامَةِ شَفِيعًا وَعَلَى الصِّرَاطِ نُورًا وَمِنَ النَّارِ سِتْرًا وَحِجَابًا وَفِي الْجَنَّةِ رَفِيقًا وَإِلَى الْخَيْرَاتِ كُلِّهَا دَلِيلًا وَإِمَامًا بِفَضْلِكَ وَجُودِكَ وَكَرَمِكَ وَرَحْمَتِكَ يَا أَكْرَمَ الْأَكْرَمِينَ وَيَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ آمِينَ ❊ اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى مَنْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْفُرْقَانُ الْحَكِيمُ وَعَلٰى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ آمِينَ آمِينَ

PERINGATAN:

Enam Katrah (Tetes) dari Tetesan Keempat Belas dalam Risale-i Nur berbahasa Arab — terutama Enam Nuktah (poin makna yang halus) dari Katrah Keempat — menjelaskan lima belas dari sekitar empat puluh macam kemukjizatan Al-Qur'ân al-Hakîm. Dengan mencukupkan diri padanya, di sini kami meringkasnya. Jika engkau mau, rujuklah kepadanya; engkau akan menemukan sebuah khazanah mukjizat.