Kalimat Kedelapan (Sekizinci Söz)

Al-Kalimat · hlm. 24

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ ❊ اِنَّ الدّ۪ينَ عِنْدَ اللّٰهِ اْلاِسْلَامُ

Kalau kamu ingin memahami hakikat diri dan nilai dunia ini, hakikat ruh manusia di dalam dunia, dan hakikat agama di dalam diri manusia; dan bahwa seandainya tidak ada agama yang hak, dunia ini menjadi sebuah penjara; dan bahwa manusia tanpa agama adalah makhluk yang paling celaka; dan bahwa yang membuka tılsım (rahasia tersembunyi) alam ini dan menyelamatkan ruh manusia dari kegelapan-kegelapan adalah يَٓا اَللّٰهُ dan لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ — lihat dan dengarkanlah kisah perumpamaan kecil ini:

Pada zaman dahulu, dua orang bersaudara pergi bersama-sama menempuh sebuah perjalanan panjang. Mereka terus berjalan, sampai jalan itu bercabang dua. Di pangkal kedua jalan itu mereka melihat seorang lelaki yang berwibawa. Mereka bertanya kepadanya: "Jalan mana yang baik?" Ia pun berkata kepada mereka: "Di jalan kanan ada keharusan tunduk pada undang-undang dan aturan. Tapi di dalam beban itu ada keamanan dan kebahagiaan. Sedangkan di jalan kiri ada kebebasan dan kemerdekaan. Tapi di dalam kebebasan itu ada bahaya dan kesengsaraan. Sekarang, pilihan ada di tangan kalian."

Setelah mendengarkan ini, saudara yang berakhlak baik mengucapkan تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّٰهِ lalu pergi ke jalan kanan; ia menerima ketundukan pada aturan dan keteraturan. Sedangkan saudara yang satunya, yang tak berakhlak dan hidupnya tak keruan, memilih jalan kiri semata-mata demi kebebasan. Mari kita ikuti dengan khayal orang yang berjalan dalam keadaan lahirnya ringan, batinnya berat ini:

Nah, orang ini mendaki turun lembah dan bukit, terus berjalan, sampai ia masuk ke sebuah padang yang sepi. Tiba-tiba ia mendengar suara yang mengerikan. Ia melihat: seekor singa yang menakutkan keluar dari rerimbunan pohon dan menyerangnya. Ia pun lari. Sampai ia menjumpai sebuah sumur kering sedalam enam puluh hasta (satu hasta: kira-kira setengah meter). Karena takut, ia melemparkan dirinya ke dalam sumur itu. Ia jatuh sampai ke pertengahannya; tangannya menyentuh sebuah pohon, dan ia pun berpegangan. Pohon yang tumbuh di dinding sumur itu punya dua akar. Dua ekor tikus — yang satu putih, yang satu hitam — menggerogoti kedua akar itu, terus memotongnya. Ia menengok ke atas, dan melihat: singa itu menunggu di bibir sumur seperti penjaga. Ia menengok ke bawah, dan melihat: seekor naga yang mengerikan ada di dalamnya; naga itu telah mengangkat kepalanya dan mendekat sampai tiga puluh hasta ke kakinya; mulutnya lebar seperti mulut sumur. Ia memandang dinding sumur, dan melihat: serangga-serangga jahat yang menggigit telah mengepung sekelilingnya. Ia memandang ke pucuk pohon, dan melihat: ternyata itu sebuah pohon tin. Tapi — sungguh menakjubkan — di pucuknya ada buah-buahan dari banyak pohon yang berbeda-beda, dari kenari sampai delima.

Nah, orang ini, karena buruknya pemahamannya dan karena ketiadaan akalnya, tidak memahami bahwa ini bukan perkara biasa. Perkara-perkara ini tidak mungkin kebetulan. Di dalam perkara-perkara yang aneh ini ada rahasia-rahasia yang ajaib. Dan ia tidak sampai pada kesadaran bahwa ada Pelaku yang sangat besar di balik semuanya. Sekarang, meskipun kalbu, ruh, dan akalnya menjerit dan meratap secara diam-diam karena keadaan yang pedih ini; nefs-i emmare-nya (nafsu yang selalu menyuruh berbuat buruk) berpura-pura tidak tahu, seakan tidak ada apa-apa; ia menutup telinganya dari tangisan ruh dan kalbunya; sambil menipu dirinya sendiri, ia mulai memakan buah-buah pohon itu, seakan-akan ia sedang berada di sebuah taman. Padahal sebagian buah itu beracun dan berbahaya.

Dalam sebuah hadis qudsi, Cenab-ı Hak (Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى Yang Mahatinggi) berfirman: اَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْد۪ى ب۪ى Yakni: "Aku memperlakukan hamba-Ku sesuai persangkaannya kepada-Ku."

Nah, orang celaka ini, dengan suuzan (buruk sangka) dan ketiadaan akalnya, menganggap apa yang ia lihat sebagai perkara biasa, dan menyangka bahwa yang tampak itulah hakikat yang sebenarnya; maka begitu pulalah ia diperlakukan, sedang diperlakukan, dan akan diperlakukan! Ia tidak mati supaya terlepas, tidak pula hidup; begitulah ia menderita azab. Kita pun akan meninggalkan si sial ini di dalam azabnya dan kembali, untuk memahami keadaan saudaranya yang satu lagi.

Nah, sosok yang berakal dan penuh berkah ini terus berjalan. Tapi ia tidak menderita kesempitan seperti saudaranya. Sebab, karena akhlaknya baik, ia memikirkan hal-hal yang baik dan berangan-angan yang indah. Ia menjadi teman yang akrab bagi dirinya sendiri. Ia pun tidak menanggung susah payah seperti saudaranya. Sebab ia mengenal aturan, tunduk padanya, dan memperoleh berbagai kemudahan. Ia berjalan bebas di dalam ketenteraman dan keamanan.

Nah, ia menjumpai sebuah taman. Di dalamnya ada bunga-bunga dan buah-buahan yang indah; tapi karena tidak terurus, ada juga benda-benda kotor di dalamnya. Saudaranya dulu juga pernah masuk ke taman seperti ini. Tapi ia sibuk memperhatikan benda-benda yang kotor sampai mual perutnya, lalu keluar dan pergi tanpa beristirahat sama sekali. Sedangkan sosok ini beramal dengan kaidah "Pandanglah sisi terbaik dari segala sesuatu": ia sama sekali tidak memandang benda-benda yang kotor. Ia mengambil manfaat yang baik dari benda-benda yang baik. Setelah beristirahat dengan nyaman, ia keluar dan melanjutkan perjalanan.

Kemudian, sama seperti saudaranya yang pertama tadi, ia pun masuk ke sebuah padang yang luas. Tiba-tiba ia mendengar suara seekor singa yang menyerang. Ia takut, tapi tidak setakut saudaranya. Sebab, dengan husnuzan (baik sangka) dan pikirannya yang baik, ia berpikir: "Padang ini punya seorang penguasa. Dan ada kemungkinan singa ini seorang pelayan yang berada di bawah perintah penguasa itu," — ia pun menemukan penghiburan. Tapi ia tetap lari. Sampai ia menjumpai sebuah sumur kering sedalam enam puluh hasta, dan melemparkan dirinya ke dalamnya. Seperti saudaranya, tangannya berpegangan pada sebuah pohon di pertengahan sumur; ia tergantung di udara. Ia melihat: dua ekor hewan sedang memotong kedua akar pohon itu. Ia menengok ke atas, melihat singa; menengok ke bawah, melihat seekor naga. Persis seperti saudaranya, ia melihat sebuah keadaan yang menakjubkan. Ia pun ngeri — tapi seribu derajat lebih ringan daripada kengerian saudaranya. Sebab akhlaknya yang baik memberinya pikiran yang baik, dan pikiran yang baik memperlihatkan kepadanya sisi baik dari segala sesuatu.

Nah, karena sebab inilah ia berpikir begini: "Perkara-perkara yang menakjubkan ini saling berkaitan satu sama lain. Dan tampaknya semuanya bergerak dengan satu perintah. Kalau begitu, di dalam perkara-perkara ini ada sebuah tılsım (rahasia tersembunyi). Ya, semua ini berputar atas perintah seorang penguasa yang tersembunyi. Kalau begitu aku tidak sendirian; penguasa tersembunyi itu memandangku, mengujiku, dan sedang menggiring serta mengundangku ke suatu tempat untuk sebuah maksud."

Dari ketakutan yang manis dan pikiran yang indah ini lahirlah sebuah rasa ingin tahu: "Kira-kira siapakah yang sedang mengujiku, yang ingin memperkenalkan dirinya kepadaku, dan yang menggiringku kepada sebuah maksud lewat jalan yang menakjubkan ini?" Kemudian, dari rasa ingin mengenal itu lahirlah kecintaan kepada sang pemilik tılsım; dari kecintaan itu lahirlah keinginan membuka tılsım itu; dan dari keinginan itu lahirlah kehendak untuk mengambil sikap indah yang akan membuat rida dan berkenan di hati sang pemilik tılsım.

Kemudian ia memandang ke pucuk pohon, dan melihat: ternyata itu sebuah pohon tin. Tapi di pucuknya ada buah-buahan dari ribuan pohon. Saat itu hilanglah seluruh ketakutannya. Sebab ia memahami dengan pasti: pohon tin ini adalah sebuah daftar, sebuah katalog, sebuah pameran. Penguasa yang tersembunyi itu pastilah telah menggantungkan contoh-contoh buah dari kebun dan ladangnya pada pohon ini dengan sebuah tılsım dan mukjizat, dan menghiasi pohon itu sebagai isyarat bagi hidangan-hidangan yang telah ia siapkan untuk para tamunya. Kalau tidak, satu pohon tidak mungkin memberi buah-buahan dari ribuan pohon.

Kemudian ia mulai memohon dengan merendah. Sampai kunci tılsım itu diilhamkan kepadanya. Ia berseru: "Wahai penguasa negeri-negeri ini! Aku datang bersandar pada nasib baikmu. Aku berlindung kepadamu, aku pelayanmu, aku menginginkan ridamu, dan aku mencarimu." Dan setelah permohonan ini, tiba-tiba dinding sumur terbelah, dan sebuah pintu terbuka menuju sebuah taman yang megah, bersih, lagi indah. Bahkan mulut naga itu berubah menjadi pintu itu; dan singa serta naga mengenakan rupa dua orang pelayan, lalu mengundangnya masuk ke dalam. Bahkan singa itu berubah menjadi seekor kuda jinak yang tunduk kepadanya.

Nah, wahai diriku yang malas! Dan wahai kawan khayaliku! Marilah! Kita bandingkan keadaan kedua bersaudara ini. Supaya kita melihat dan mengetahui bagaimana kebaikan mendatangkan kebaikan, dan keburukan mendatangkan keburukan.

Lihatlah, penempuh jalan kiri yang celaka itu setiap saat menunggu masuk ke mulut naga; ia terus gemetar. Sedangkan si beruntung ini diundang ke sebuah taman yang berbuah lagi semarak. Lagi pula, kalbu si celaka itu tercabik-cabik di dalam kengerian yang pedih dan ketakutan yang besar; sedangkan si beruntung ini menonton dan menikmati pemandangan hal-hal yang menakjubkan di dalam ibrah yang lezat, rasa takut yang manis, dan pengenalan yang penuh cinta. Lagi pula, si celaka itu menderita azab di dalam kengerian, keputusasaan, dan kesendirian; sedangkan si beruntung ini merasakan kelezatan di dalam keakraban, harapan, dan kerinduan. Lagi pula, si celaka itu melihat dirinya sebagai seorang tahanan yang terpapar serangan binatang-binatang buas; sedangkan si beruntung ini adalah seorang tamu yang mulia: ia berakrab-akraban dan bersenang hati dengan para pelayan menakjubkan milik Mihmandar-ı Kerim (Tuan Rumah Yang Mahamulia) yang menjamunya. Lagi pula, si celaka itu mempercepat azabnya dengan memakan buah-buah yang lahirnya lezat, batinnya beracun. Sebab buah-buah itu hanyalah contoh: ada izin untuk mencicipinya, supaya orang mencari yang aslinya dan menjadi pembelinya; tapi tidak ada izin untuk menelannya seperti hewan. Sedangkan si beruntung ini mencicipi, lalu memahami duduk perkaranya. Ia menunda makannya, dan justru merasakan kelezatan di dalam penantian. Dan lagi, si celaka itu telah menzalimi dirinya sendiri. Sebuah hakikat yang indah seperti siang hari dan sebuah keadaan yang cemerlang, dengan ketiadaan mata hatinya, ia ubah menjadi waham yang gelap gulita, menjadi sebuah neraka bagi dirinya. Ia tidak berhak dikasihani, dan tidak berhak mengadukan siapa pun.

Misalnya: seseorang berada di sebuah taman yang indah, di tengah para sahabatnya, dalam sebuah jamuan yang menyenangkan di musim panas. Ia tidak puas dengan kesenangan itu, lalu memabukkan dirinya dengan minuman-minuman keras yang kotor; ia mengkhayalkan dirinya kelaparan dan telanjang di tengah musim dingin, di antara binatang-binatang buas, lalu mulai berteriak dan menangis. Sebagaimana orang ini tidak layak dikasihani — ia menzalimi dirinya sendiri, memandang sahabat-sahabatnya sebagai binatang buas dan menghina mereka — begitu pulalah si celaka ini. Sedangkan si beruntung itu melihat hakikat. Dan hakikat itu indah. Dengan memahami keindahan hakikat, ia menghormati kesempurnaan Sang Pemilik hakikat. Ia pun berhak menerima rahmat-Nya. Nah, tampaklah rahasia hukum Al-Qur'an: "Ketahuilah bahwa keburukan datang dari dirimu, dan kebaikan datang dari Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى."

Dan kalau kamu bandingkan sendiri perbedaan-perbedaan yang lain seperti ini, kamu akan memahami: nefs-i emmare orang yang pertama telah menyiapkan baginya sebuah neraka maknawi. Sedangkan niat baik, baik sangka, watak baik, dan pikiran baik orang yang satunya telah menjadikannya memperoleh ihsan dan kebahagiaan yang besar, keutamaan yang cemerlang, dan limpahan karunia.

Wahai diriku, dan wahai orang yang mendengarkan kisah ini bersama diriku! Kalau kamu tidak ingin menjadi saudara yang celaka dan ingin menjadi saudara yang beruntung; dengarkanlah Al-Qur'an, patuhlah pada hukumnya, berpegang teguhlah padanya, dan beramallah dengan ketetapan-ketetapannya.

Kalau kamu telah memahami hakikat-hakikat yang ada di dalam kisah perumpamaan ini; kamu bisa menerapkannya pada hakikat agama, dunia, manusia, dan iman. Yang penting-penting akan aku sebutkan; yang halus-halus, keluarkanlah sendiri.

Nah, lihatlah! Kedua bersaudara itu adalah: yang satu, ruh mukmin dan kalbu yang saleh; yang satunya, ruh kafir dan kalbu yang fasik. Dari kedua jalan itu, yang kanan adalah jalan Al-Qur'an dan iman; yang kiri adalah jalan pembangkangan dan pengingkaran. Taman di tengah jalan itu adalah kehidupan bermasyarakat yang sementara di dalam masyarakat manusia dan peradaban insani: di sana kebaikan dan keburukan, yang baik dan yang buruk, yang bersih dan yang kotor berada bersama-sama. Orang berakal adalah yang beramal dengan kaidah خُذْ مَا صَفَا دَعْ مَا كَدَرْ (Ambillah yang jernih, tinggalkan yang keruh), lalu berjalan dengan kalbu yang selamat.

Padang itu adalah bumi dan dunia ini. Singa itu adalah maut dan ajal. Sumur itu adalah tubuh manusia dan masa kehidupan. Kedalaman enam puluh hasta itu mengisyaratkan umur rata-rata dan umur kebanyakan orang, yaitu enam puluh tahun. Pohon itu adalah rentang umur dan materi kehidupan. Kedua hewan yang hitam dan putih itu adalah malam dan siang. Naga itu adalah jalan barzakh dan serambi akhirat yang mulutnya berupa kubur — tapi mulut itu, bagi orang mukmin, adalah sebuah pintu yang terbuka dari penjara menuju taman. Serangga-serangga jahat itu adalah musibah-musibah dunia — tapi bagi orang mukmin, semuanya berkedudukan sebagai peringatan-peringatan Ilahi yang manis dan sapaan-sapaan penuh kasih dari Ar-Rahman, supaya ia tidak tenggelam ke dalam tidur kelalaian. Buah-buahan di pohon itu adalah nikmat-nikmat duniawi: Cenab-ı Kerim-i Mutlak (Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى Yang Mahamulia secara mutlak) telah menjadikannya sebagai sebuah daftar bagi nikmat-nikmat akhirat, sebagai pengingat, sebagai yang menyerupainya, dan sebagai contoh-contoh yang mengundang para pembeli kepada buah-buahan Surga.

Dan pohon itu, meskipun satu, memberi buah-buahan yang berbeda-beda dan bermacam-macam; ini mengisyaratkan stempel kudrat Samadani (kekuasaan Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى, Tempat Bergantung segala sesuatu), segel rububiyah Ilahi, dan cap kerajaan uluhiyah. Sebab "membuat segala sesuatu dari satu hal" — yakni membuat semua tumbuhan dan buah dari satu tanah, menciptakan semua hewan dari satu air, mewujudkan semua perangkat tubuh hewan dari satu makanan sederhana; dan bersamaan dengan itu, "membuat segala sesuatu menjadi satu hal" — yakni, dari makanan-makanan yang jenisnya begitu beraneka ragam yang dimakan makhluk hidup, membuat bagi makhluk itu sebuah daging yang khusus dan menenun sebuah kulit yang sederhana — seni-seni seperti ini adalah stempel khas Zât-ı Ehad-i Samed (Dzat Yang Maha Esa, Tempat Bergantung segala sesuatu), Sultan azal dan abadi; segel khusus-Nya; cap kerajaan-Nya yang tak bisa ditiru. Ya, menjadikan satu hal segala sesuatu, dan menjadikan segala sesuatu satu hal, adalah sebuah tanda dan ayat yang hanya khusus milik Khalik segala sesuatu, milik Yang Mahakuasa atas segala sesuatu.

Tılsım itu adalah rahasia hikmah penciptaan yang terbuka dengan rahasia iman. Dan kunci itu adalah: يَٓا اَللّٰهُ ❊ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ ❊ اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ

Berubahnya mulut naga menjadi pintu taman mengisyaratkan: kubur, bagi ahli kesesatan dan pembangkangan, adalah sebuah pintu yang terbuka menuju liang yang sempit seperti perut naga dan sesak seperti penjara, di dalam kengerian dan keterlupaan; sedangkan bagi ahli Al-Qur'an dan iman, ia adalah sebuah pintu yang terbuka dari penjara dunia menuju kebun kekekalan, dari medan ujian menuju taman-taman Surga, dari susah payah kehidupan menuju rahmat Ar-Rahman. Dan berubahnya singa buas itu menjadi pelayan yang akrab dan kuda yang jinak mengisyaratkan: maut, bagi ahli kesesatan, adalah perpisahan abadi yang pedih dari semua yang dicintainya; ia adalah pengusiran dari surga dunianya yang palsu, dan pemasukan serta pemenjaraan ke dalam penjara kubur, dalam kengerian dan kesendirian. Sedangkan bagi ahli hidayah dan ahli Al-Qur'an, maut adalah sarana untuk berjumpa kembali dengan para sahabat dan kekasih lama yang telah pergi ke alam yang lain. Ia adalah kendaraan untuk masuk ke tanah air yang hakiki dan kedudukan kebahagiaan yang abadi. Ia adalah sebuah undangan dari penjara dunia menuju kebun-kebun Surga. Ia adalah giliran untuk menerima upah — dari karunia Rahman-ı Rahîm (Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang) — sebagai balasan atas pelayanannya. Ia adalah pelepasan dari beban tugas kehidupan. Dan ia adalah waktu rehat dari latihan dan pengajaran ubudiyah serta ujian.

Kesimpulannya: Siapa pun yang menjadikan kehidupan fana sebagai maksud utamanya, meskipun secara lahiriah ia berada di dalam surga, secara maknawi ia berada di dalam neraka. Dan siapa pun yang menghadap kehidupan kekal dengan sungguh-sungguh, ia memperoleh kebahagiaan dua negeri (dunia dan akhirat). Betapa pun buruk dan sempit dunianya, karena ia memandang dunianya sebagai ruang tunggu Surga, ia menerimanya dengan lapang, bersabar menanggungnya, dan bersyukur di dalam kesabaran...

اَللّٰهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْ اَهْلِ السَّعَادَةِ وَ السَّلَامَةِ وَ الْقُرْاٰنِ وَ اْل۪ايمَانِ اٰم۪ينْ

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلٰٓى اٰلِه۪ وَ صَحْبِه۪ بِعَدَدِ جَم۪يعِ الْحُرُوفَاتِ الْمُتَشَكِّلَةِ ف۪ى جَم۪يعِ الْكَلِمَاتِ الْمُتَمَثِّلَةِ بِاِذْنِ الرَّحْمٰنِ ف۪ى مَرَايَا تَمَوُّجَاتِ الْهَوَٓاءِ عِنْدَ قِرَائَةِ كُلِّ كَلِمَةٍ مِنَ الْقُرْاٰنِ مِنْ كُلِّ قَارِءٍ مِنْ اَوَّلِ النُّزُولِ اِلٰٓى اٰخِرِ الزَّمَانِ وَ ارْحَمْنَا وَ وَالِدَيْنَا وَارْحَمِ الْمُؤْمِن۪ينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِعَدَدِهَا بِرَحْمَتِكَ يَٓا اَرْحَمَ الرَّاحِم۪ينَ اٰم۪ينَ ❊ وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ