İfade-i Meram

Lem'alar · s.284

Onüç seneden beri kalbim, aklım ile imtizaç edip Kur'an-ı Mu'cizü'l-Beyan'ın ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ ٭ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ ٭ ﺍَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﺍ ﻓ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضَ ٭ لَاٰيَاتٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ gibi âyetler ile emrettiği tefekkür mesleğine teşvik ettiği ve ﺗَﻔَﻜُّﺮُ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓِ ﺳَﻨَﺔٍ hadîs-i şerifi bazan bir saat tefekkür bir sene ibadet hükmünde olduğunu beyan edip, tefekküre azîm teşvikat yaptığı cihetle, ben de bu onüç seneden beri meslek-i tefekkürde akıl ve kalbime tezahür eden büyük nurları ve uzun hakikatları kendime muhafaza etmek için işarat nev'inden bazı kelimatı o envâra delalet etmek için değil, belki vücudlarına işaret ve tefekkürü teshil ve intizamı muhafaza için vaz'ettim. Gayet muhtelif Arabî ibarelerle kendi kendime o tefekkürde gittiğim zaman, o kelimatı lisanen zikrediyordum. Bu uzun zamanda ve binler defa tekrarında ne bana usanç geliyordu ve ne de verdiği zevk noksanlaşıyordu ve ne de onlara ihtiyac-ı ruhî zâil oluyordu. Çünki bütün o tefekkürat, âyât-ı Kur'aniyenin lemaatı olduğundan; âyâtın bir hâssası olan usandırmamak ve halâvetini muhafaza etmek hâssasının bir cilvesi, o tefekkür âyinesinde temessül etmiştir. Bu âhirde gördüm ki: Risale-i Nur'un eczalarındaki kuvvetli ukde-i hayatiye ve parlak nurlar, o silsile-i tefekküratın lem'alarıdır. Bana ettikleri tesiri başka zâtlara da edeceği düşüncesiyle, âhir ömrümde mecmuunu kaleme almak niyet etmiştim. Gerçi çok mühim parçaları risalelerde dercedilmiştir; fakat heyet-i mecmuasında başka bir kuvvet ve kıymet bulunacaktır. Âhir-i ömür muayyen olmadığı için, bu hapisteki mahkûmiyetim ve vaziyetim ölümden daha beter bir şekil aldığından, âhir-i hayatı beklemiyerek, kardeşlerimin ısrar ve ilhahları ile, tağyir etmeyerek, o silsile-i tefekkürat "yedi bâb" üstünde yazıldı. [Bu Lem'anın diğer altı bâbı, teksir Lem'alar mecmuasında neşredilmiştir.] ﺍَﻟْﺒَﺎﺏُ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ ﻓ۪ﻰ ﻣَﺮَﺍﺗِﺐِ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ Otuzüç mertebesinden yedi mertebeyi zikredeceğiz. O mertebelerden mühim bir kısmı, Yirminci Mektub'un İkinci Makamında ve Otuzikinci Söz'ün İkinci Mevkıfının âhirinde ve Üçüncü Mevkıfının evvelinde izah edilmiştir. Şu mertebelerin hakikatını anlamak isteyenler, o iki Söze müracaat etsinler. ﺍَﻟْﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ الْاُولٰى: ﻭَ ﻗُﻞِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَّﺨِﺬْ ﻭَﻟَﺪًﺍ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺷَﺮ۪ﻳﻚٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻭَﻟِﻰٌّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺬُّﻝِّ ﻭَ ﻛَﺒِّﺮْﻩُ ﺗَﻜْﺒ۪ﻴﺮًﺍ ﻟَﺒَّﻴْﻚَ ﻭَ ﺳَﻌْﺪَﻳْﻚَ ﺟَﻞَّ جَلَالُهُ ٭ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻭَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻖُ ﺍﻟْﺒَﺎﺭِﺉُ ﺍﻟْﻤُﺼَﻮِّﺭُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺻَﻨَﻊَ الْاِنْسَانَ ﺑِﻘُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻛَﺎﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻭَ ﻛَﺘَﺐَ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺑِﻘَﻠَﻢِ ﻗَﺪَﺭِﻩِ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺘَﺐَ الْاِنْسَانَ ﺑِﺬٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﻘَﻠَﻢِ ﺍِﺫْ ﺫَﺍﻙَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢُ ﺍﻟْﻜَﺒ۪ﻴﺮُ ﻛَﻬٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟﺼَّﻐ۪ﻴﺮِ ﻣَﺼْﻨُﻮﻉُ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻣَﻜْﺘُﻮﺏُ ﻗَﺪَﺭِﻩِ ﺍِﺑْﺪَﺍﻋُﻪُ ﻟِﺬَﺍﻙَ ﺻَﻴَّﺮَﻩُ ﻣَﺴْﺠِﺪًﺍ ﺍِﻳﺠَﺎﺩُﻩُ ﻟِﻬٰﺬَﺍ ﺻَﻴَّﺮَﻩُ ﺳَﺎﺟِﺪًﺍ ﺍِﻧْﺸَﺎﺋُﻪُ ﻟِﺬَﺍﻙَ ﺻَﻴَّﺮَ ﺫَﺍﻙَ ﻣُﻠْﻜًﺎ ﺑِﻨَﺎﺋُﻪُ ﻟِﻬٰﺬَﺍ ﺻَﻴَّﺮَﻩُ ﻣَﻤْﻠُﻮﻛًﺎ ﺻَﻨْﻌَﺘُﻪُ ﻓِﻰ ﺫَﺍﻙَ ﺗَﻈَﺎﻫَﺮَﺕْ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ ﺻِﺒْﻐَﺘُﻪُ ﻓِﻰ ﻫٰﺬَﺍ ﺗَﺰَﺍﻫَﺮَﺕْ ﺧِﻄَﺎﺑًﺎ ﻗُﺪْﺭَﺗُﻪُ ﻓِﻰ ﺫَﺍﻙَ ﺗُﻈْﻬِﺮُ ﺣِﺸْﻤَﺘَﻪُ ﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﻓِﻰ ﻫٰﺬَﺍ ﺗَﻨْﻈِﻢُ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ ﺣِﺸْﻤَﺘُﻪُ ﻓِﻰ ﺫَﺍﻙَ ﺗَﺸْﻬَﺪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ ﻧِﻌْﻤَﺘُﻪُ ﻓِﻰ ﻫٰﺬَﺍ ﺗُﻌْﻠِﻦُ ﻫُﻮَ الْاَحَدُ ﺳِﻜَّﺘُﻪُ ﻓِﻰ ﺫَﺍﻙَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜُﻞِّ ﻭَ الْاَجْزَاءِ ﺳُﻜُﻮﻧًﺎ ﺣَﺮَﻛﺔً ﺧَﺎﺗَﻤُﻪُ ﻓِﻰ ﻫٰﺬَﺍ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠِﺴْﻢِ ﻭَ الْاَعْضَاءِ ﺣُﺠَﻴْﺮَﺓً ﺫَﺭَّﺓً ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِﻩِ ﺍﻟْﻤُﺘَّﺴِﻘَﺔِ ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﺮٰﻯ ﻛَﺎﻟْﻔَﻠَﻖِ ﺳَﺨَﺎﻭَﺓً ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔً ﻣَﻊَ ﺍِﻧْﺘِﻈَﺎﻡٍ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ﻓ۪ﻰ ﺳُﺮْﻋَﺔٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺍِﺗِّﺰَﺍﻥٍ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ﻓ۪ﻰ ﺳُﻬُﻮﻟَﺔٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺍِﺗِّﻘَﺎﻥٍ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ﻓ۪ﻰ ﻭُﺳْﻌَﺔٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺣُﺴْﻦِ ﺻُﻨْﻊٍ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ﻓ۪ﻰ ﺑُﻌْﺪَﺓٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺍِﺗِّﻔَﺎﻕٍ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ﻓ۪ﻰ ﺧِﻠْﻄَﺔٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺍِﻣْﺘِﻴَﺎﺯٍ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ﻓ۪ﻰ ﺭُﺧْﺼَﺔٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣَﻊَ ﻏُﻠُﻮٍّ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ٭ ﻓَﻬٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﻴْﻔِﻴَّﺔُ ﺍﻟْﻤَﺸْﻬُﻮﺩَﺓُ ﺷَﺎﻫِﺪَﺓٌ ﻟِﻠْﻌَﺎﻗِﻞِ ﺍﻟْﻤُﺤَﻘِّﻖِ ﻣُﺠْﺒِﺮَﺓٌ لِـلْاَحْمَقِ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻖِ ﻋَﻠٰﻰ ﻗَﺒُﻮﻝِ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻟِﻠْﺤَﻖِّ ﺫِﻯ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖُ ٭ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﺳُﻬُﻮﻟَﺔٌ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٌ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﻭَ ﺍﻟﺸِّﺮْﻛَﺔِ ﺻُﻌُﻮﺑَﺔٌ ﻣُﻨْﻐَﻠِﻘَﺔٌ ٭ ﺍِﻥْ ﺍُﺳْﻨِﺪَ ﻛُﻞُّ الْاَشْيَٓاءِ ﻟِﻠْﻮَﺍﺣِﺪِ ﻓَﺎﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕُ ﻛَﺎﻟﻨَّﺨْﻠَﺔِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺨْﻠَﺔُ ﻛَﺎﻟﺜَّﻤَﺮَﺓِ ﺳُﻬُﻮﻟَﺔً ﻓِﻰ الْاِبْتِدَاعِ ٭ ﺍِﻥْ ﺍُﺳْﻨِﺪَ ﻟِﻠْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﻓَﺎﻟﻨَّﺨْﻠَﺔُ ﻛَﺎﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻭَ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺓُ ﻛَﺎﻟﺸَّﺠَﺮَﺍﺕِ ﺻُﻌُﻮﺑَﺔً ﻓِﻰ الْاِمْتِنَاعِ ﺍِﺫِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ ﻳُﺤَﺼِّﻞُ ﻧَﺘ۪ﻴﺠَﺔً ﻭَ ﻭَﺿْﻌِﻴَّﺔً ﻟِﻠْﻜَﺜ۪ﻴﺮِ بِلَا ﻛُﻠْﻔَﺔٍ ﻭَ لَا ﻣُﺒَﺎﺷَﺮَﺓٍ ٭ ﻟَﻮْ ﺍُﺣ۪ﻴﻠَﺖْ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻮَﺿْﻌِﻴَّﺔُ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺘ۪ﻴﺠَﺔُ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ لَا ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍَﻥْ ﺗَﺼِﻞَ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ اِلَّا ﺑِﺘَﻜَﻠُّﻔَﺎﺕٍ ﻭَ ﻣُﺒَﺎﺷَﺮَﺍﺕٍ ﻭَ ﻣُﺸَﺎﺟَﺮَﺍﺕٍ ٭ كَالْاَم۪يرِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻨَّﻔَﺮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺎﻧِﻰ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﺤَﺠَﺮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡِ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻴَّﺎﺭَﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﻔَﻮَّﺍﺭَﺓِ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻘَﻄَﺮَﺍﺕِ ﻭَ ﻧُﻘْﻄَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺮْﻛَﺰِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻨُّﻘَﻂِ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﺮَﺓِ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍَﻥَّ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻳَﻘُﻮﻡُ الْاِنْتِسَابُ ﻣَﻘَﺎﻡَ ﻗُﺪْﺭَﺓٍ ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﺤْﺪُﻭﺩَﺓٍ ٭ ﻭَ لَايَضْطَرُّ ﺍﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻟِﺤَﻤْﻞِ ﻣَﻨَﺎﺑِﻊِ ﻗُﻮَّﺗِﻪِ ﻭَ ﻳَﺘَﻌَﺎﻇَﻢُ الْاَثَرُ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤُﺴْﻨَﺪِ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ٭ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺸِّﺮْﻛَﺔِ ﻳَﻀْﻄَﺮُّ ﻛُﻞُّ ﺳَﺒَﺐٍ ﻟِﺤَﻤْﻞِ ﻣَﻨَﺎﺑِﻊِ ﻗُﻮَّﺗِﻪِ ﻓَﻴَﺘَﺼَﺎﻏَﺮُ الْاَثَرُ ﺑِﻨِﺴْﺒَﺔِ ﺟِﺮْﻣِﻪِ ﻭَ ﻣِﻦْ ﻫُﻨَﺎ ﻏَﻠَﺒَﺖِ ﺍﻟﻨَّﻤْﻠَﺔُ ﻭَ ﺍﻟﺬُّﺑَﺎﺑَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠَﺒَﺎﺑِﺮَﺓِ ﻭَ ﺣَﻤَﻠَﺖِ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓُ ﺍﻟﺼَّﻐ۪ﻴﺮَﺓُ ﺷَﺠَﺮَﺓً ﻋَﻈ۪ﻴﻤَﺔً ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍَﻥَّ ﻓِﻰ ﺍِﺳْﻨَﺎﺩِ ﻛُﻞِّ الْاَشْيَٓاءِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ لَا ﻳَﻜُﻮﻥُ الْاِيجَادُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﺑَﻞْ ﻳَﻜُﻮﻥُ الْاِيجَادُ ﻋَﻴْﻦَ ﻧَﻘْﻞِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻤِﻰِّ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﺨَﺎﺭِﺟِﻰِّ ﻛَﻨَﻘْﻞِ ﺍﻟﺼُّﻮﺭَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻤَﺜِّﻠَﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤِﺮْﺍٰﺓِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﻔَﺔِ ﺍﻟْﻔُﻄُﻮﻏْﺮَﻓِﻴَّﺔِ ﻟِﺘَﺜْﺒِﻴﺖِ ﻭُﺟُﻮﺩٍ ﺧَﺎﺭِﺟِﻰٍّ ﻟَﻬَﺎ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﺍَﻭْ ﺍِﻇْﻬَﺎﺭِ ﺍﻟْﺨَﻂِّ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺏِ ﺑِﻤِﺪَﺍﺩٍ لَا ﻳُﺮٰﻯ ﺑِﻮَﺍﺳِﻄَﺔِ ﻣَﺎﺩَّﺓٍ ﻣُﻈْﻬِﺮَﺓٍ ﻟِﻠْﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺴْﺘُﻮﺭَﺓِ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍِﺳْﻨَﺎﺩِ الْاَشْيَٓاءِ ﺍِﻟَﻰ الْاَسْبَابِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﻳَﻠْﺰَﻡُ الْاِيجَادُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ مُحَالًا ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺍَﺻْﻌَﺐَ الْاَشْيَٓاءِ ٭ ﻓَﺎﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔُ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻭَﺍﺻِﻠَﺔٌ ﺍِﻟٰﻰ ﺩَﺭَﺟَﺔِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺏِ ٭ ﻭَ ﺍﻟﺼُّﻌُﻮﺑَﺔُ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﻭَﺍﺻِﻠَﺔٌ ﺍِﻟٰﻰ ﺩَﺭَﺟَﺔِ الْاِمْتِنَاعِ ٭ ﻭَ ﺑِﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺍَﻥَّ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻳُﻤْﻜِﻦُ الْاِبْدَاعُ ﻭَ ﺍِﻳﺠَﺎﺩُ الْاَيْسِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻴْﺲِ {() : اَلْاَيْسُ : Mevcud demektir. ﺍَﻟﻠَّﻴْﺲُ : Adem-i sırf demektir.} ﻳَﻌْﻨِﻰ ﺍِﺑْﺪَﺍﻉُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟﺼِّﺮْﻑِ بِلَا ﻣُﺪَّﺓٍ ﻭَ لَا ﻣَﺎﺩَّﺓٍ ﻭَ ﺍِﻓْﺮَﺍﻍُ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘَﺎﻟَﺐِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻤِﻰِّ بِلَا ﻛُﻠْﻔَﺔٍ ﻭَ لَا ﺧِﻠْﻄَﺔٍ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺸِّﺮْﻛَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ لَا ﻳُﻤْﻜِﻦُ الْاِبْدَاعُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺪَﻡِ ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﻛُﻞِّ ﺍَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻌَﻘْﻞِ فَلَا ﺑُﺪَّ ﻟِﻮُﺟُﻮﺩِ ﺫِﻯ ﺣَﻴَﺎﺓٍ ﺟَﻤْﻊُ ﺫَﺭَّﺍﺕٍ ﻣُﻨْﺘَﺸِﺮَﺓٍ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻨَﺎﺻِﺮِ ﻭَ ﺑِﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟْﻘَﺎﻟَﺐِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻤِﻰِّ ﻳَﻠْﺰَﻡُ ﻟِﻤُﺤَﺎﻓَﻈَﺔِ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕِ ﻓِﻰ ﺟِﺴْﻢِ ﺫِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭُﺟُﻮﺩُ ﻋِﻠْﻢٍ ﻛُﻠِّﻰٍّ ﻭَ ﺍِﺭَﺍﺩَﺓٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺫَﺭَّﺓٍ ٭ ﻭَ ﻣَﻊَ ﺫٰﻟِﻚَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﺸُّﺮَﻛَٓﺎﺀَ ﻣُﺴْﺘَﻐْﻨِﻴَﺔٌ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻭَ ﻣُﻤْﺘَﻨِﻌَﺔٌ ﺑِﺎﻟﺬَّﺍﺕِ ﺑِﺨَﻤْﺴَﺔِ ﻭُﺟُﻮﻩٍ ﻣُﺘَﺪَﺍﺧِﻠَﺔٍ ٭ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﺮَﻛَٓﺎﺀُ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻐْﻨِﻴَﺔُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻤْﺘَﻨِﻌَﺔُ ﺑِﺎﻟﺬَّﺍﺕِ ﺗَﺤَﻜُّﻤِﻴَّﺔٌ ﻣَﺤْﻀَﺔٌ لَا ﺍَﻣَﺎﺭَﺓَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَ لَا ﺍِﺷَﺎﺭَﺓَ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﺍِﺫْ ﺧِﻠْﻘَﺔُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ ﺗَﺴْﺘَﻠْﺰِﻡُ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺘَﻨَﺎﻫِﻴَﺔٍ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻓَﺎﺳْﺘُﻐْﻨِﻰَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺸُّﺮَﻛَٓﺎﺀِ ﻭَ اِلَّا ﻟَﺰِﻡَ ﺗَﺤْﺪِﻳﺪُ ﻭَ ﺍﻧْﺘِﻬَٓﺎﺀُ ﻗُﺪْﺭَﺓٍ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔٍ ﻏَﻴْﺮِ ﻣُﺘَﻨَﺎﻫِﻴَﺔٍ ﻓِﻰ ﻭَﻗْﺖِ ﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟﺘَّﻨَﺎﻫِﻰ ﺑِﻘُﻮَّﺓٍ ﻣُﺘَﻨَﺎﻫِﻴَﺔٍ بِلَا ﺿَﺮُﻭﺭَﺓٍ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻓِﻰ ﻋَﻜْﺴِﻪِ ﻭَ ﻫُﻮَ ﻣُﺤَﺎﻝٌ ﻓِﻰ ﺧَﻤْﺴَﺔِ ﺍَﻭْﺟُﻪٍ ﻓَﺎﻣْﺘَﻨَﻌَﺖِ ﺍﻟﺸُّﺮَﻛَٓﺎﺀُ ﻣَﻊَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﺸُّﺮَﻛَٓﺎﺀَ ﺍﻟْﻤُﻤْﺘَﻨِﻌَﺔَ ﺑِﺘِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ لَٓا ﺍِﺷَﺎﺭَﺓَ ﺍِﻟٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺩِﻫَﺎ ﻭَ لَٓا ﺍَﻣَﺎﺭَﺓَ ﻋَﻠٰﻰ ﺗَﺤَﻘُّﻘِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺳْﺘَﻔْﺴَﺮْﻧَﺎ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﺴْﺌَﻠَﺔَ ﴾ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﻗِﻒِ الْاَوَّلِ﴿ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔِ ﻭَ الثَّلَاثِينَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻴَّﺎﺭَﺍﺕِ ﴾ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﻗِﻒِ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻰ﴿ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺘَّﺸَﺨُّﺼَﺎﺕِ ﺍﻟْﻮَﺟْﻬِﻴَّﺔِ ﻓَﺎَﻋْﻄَﺖْ ﺟَﻤ۪ﻴﻌُﻬَﺎ ﺟَﻮَﺍﺏَ ﺭَﺩِّ ﺍﻟﺸِّﺮْﻙِ ﺑِﺎِﺭَﺍﺋَﺔِ ﺳِﻜَّﺔِ ﺍﻟﺘَّﻮْﺣ۪ﻴﺪِ ﻓَﻜَﻤَﺎ لَا ﺷُﺮَﻛَٓﺎﺀَ ﻟَﻪُ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ لَا ﻣُﻌِﻴﻦَ وَلَا ﻭُﺯَﺭَٓﺍﺀَ ﻟَﻪُ ﻭَ ﻣَﺎ الْاَسْبَابُ اِلَّا ﺣِﺠَﺎﺏٌ ﺭَﻗِﻴﻖٌ ﻋَﻠٰﻰ ﺗَﺼَﺮُّﻑِ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓِ الْاَزَلِيَّةِ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬَﺎ ﺗَﺎْﺛ۪ﻴﺮٌ ﺍِﻳﺠَﺎﺩِﻯٌّ ﻓ۪ﻰ ﻧَﻔْﺲِ الْاَمْرِ ٭ ﺍِﺫْ ﺍَﺷْﺮَﻑُ الْاَسْبَابِ ﻭَ ﺍَﻭْﺳَﻌُﻬَﺎ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭًﺍ ﻫُﻮَ الْاِنْسَانُ ﻣَﻊَ ﺍَﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻰ ﻳَﺪِﻩِ ﻣِﻦْ ﺍَﻇْﻬَﺮِ ﺍَﻓْﻌَﺎﻟِﻪِ الْاِخْتِيَارِيَّةِ كَالْاَكْلِ ﻭَ الْكَلَامِ ﻭَ ﺍﻟْﻔِﻜْﺮِ ﻣِﻦْ ﻣِﺎٰﺕِ ﺍَﺟْﺰَٓﺍﺀٍ اِلَّا ﺟُﺰْﺀٌ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﻣَﺸْﻜُﻮﻙٌ ﻓَﺎِﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﺴَّﺒَﺐُ الْاَشْرَفُ ﻭَ الْاَوْسَعُ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭًﺍ ﻣَﻐْﻠُﻮﻝَ الْاَيْد۪ى ﻋَﻦِ ﺍﻟﺘَّﺼَﺮُّﻑِ ﺍﻟْﺤَﻘ۪ﻴﻘِﻰِّ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺮٰﻯ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟْﺒَﻬِﻴﻤَﺎﺕُ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﺩَﺍﺕُ ﺷَﺮِﻳﻜًﺎ ﻓِﻰ الْاِيجَادِ ﻭَ ﺍﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ ﻟِﺨَﺎﻟِﻖِ الْاَرْضِ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻓَﻜَﻤَﺎ لَا ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟﻈَّﺮْﻑُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻭَﺿَﻊَ ﺍﻟﺴُّﻠْﻄَﺎﻥُ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﻬَﺪِﻳَّﺔَ ﺍَﻭِ ﺍﻟْﻤَﻨْﺪِﻳﻞُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻟَﻒَّ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﻌَﻄِﻴَّﺔَ ﺍَﻭِ ﺍﻟﻨَّﻔَﺮُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍَﺭْﺳَﻞَ ﻋَﻠٰﻰ ﻳَﺪِﻩِ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔَ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﺷُﺮَﻛَﺎﺀَ ﻟﻠِﺴُّﻠْﻄَﺎﻥِ ﻓِﻰ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺘِﻪِ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ لَا ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ الْاَسْبَابُ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠَﺔُ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻳْﺪِﻳﻬِﻢُ ﺍﻟﻨِّﻌَﻢُ ﺍِﻟَﻴْﻨَﺎ ﻭَ ﺍﻟﻈُّﺮُﻭﻑُ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻫِﻰَ ﺻَﻨَﺎﺩِﻳﻖُ ﻟﻠِﻨِّﻌَﻢِ ﺍﻟْﻤُﺪَّﺧَﺮَﺓِ ﻟَﻨَﺎ ﻭَ الْاَسْبَابُ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺍِﻟْﺘَﻔَّﺖْ ﻋَﻠٰﻰ ﻋَﻄَﺎﻳَﺎ ﺍِﻟٰﻬِﻴَّﺔٍ ﻣُﻬْﺪَﺍﺕٌ ﺍِﻟَﻴْﻨَﺎ ﺷُﺮَﻛَﺎﺀَ ﺍَﻋْﻮَﺍﻧًﺎ ﺍَﻭْ ﻭَﺳَﺎﺋِﻂَ ﻣُﺆَﺛِّﺮَﺓً ﺍَﻟْﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔُ: ﺟَﻞَّ جَلَالُهُ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻭَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ الْخَلَّاقُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟﺼَّﺎﻧِﻊُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕُ الْاَرْضِيَّةُ ﻭَ الْاَجْرَامُ ﺍﻟْﻌُﻠْﻮِﻳَّﺔُ ﻓِﻰ ﺑُﺴْﺘَﺎﻥِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺕُ ﻗُﺪْﺭَﺓِ خَلَّاقٍ ﻋَﻠِﻴﻢٍ ﺑِﺎﻟْﺒَﺪَﺍﻫَﺔِ ٭ ﻭَ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﻨَّﺒَﺎﺗَﺎﺕُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻠَﻮِّﻧَﺔُ ﺍﻟْﻤُﺘَﺰَﻳِّﻨَﺔُ ﺍﻟْﻤَﻨْﺜُﻮﺭَﺓُ ﻭَ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤَﻴْﻮَﺍﻧَﺎﺕُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﻮِّﻋَﺔُ ﺍﻟْﻤُﺘَﺒَﺮِّﺟَﺔُ ﺍﻟْﻤَﻨْﺸُﻮﺭَﺓُ ﻓِﻰ ﺣَﺪِﻳﻘَﺔِ الْاَرْضِ ﺧَﻮَﺍﺭِﻕُ ﺻَﻨْﻌَﺔِ ﺻَﺎﻧِﻊٍ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻭَ ﻫٰﺬِﻩِ الْاَزْهَارُ ﺍﻟْﻤُﺘَﺒَﺴِّﻤَﺔُ ﻭَ الْاَثْمَارُ ﺍﻟْﻤُﺘَﺰَﻳِّﻨَﺔُ ﻓِﻰ ﺟِﻨَﺎﻥِ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﻘَﺔِ ﻫَﺪَﺍﻳَﺎﺀُ ﺭَﺣْﻤَﺔِ ﺭَﺣْﻤٰﻦٍ ﺭَﺣِﻴﻢٍ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﺗَﺸْﻬَﺪُ ﻫَﺎﺗِﻴﻚَ ﻭَ ﺗُﻨَﺎﺩِﻯ ﺗَﺎﻙَ ﻭَ ﺗُﻌْﻠِﻦُ ﻫٰﺬِﻩِ ﺑِﺎَﻥَّ خَلَّاقَ ﻫَﺎﺗِﻴﻚَ ﻭَ ﻣُﺼَﻮِّﺭَ ﺗَﺎﻙَ ﻭَ ﻭَﺍﻫِﺐَ ﻫٰﺬِﻩِ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻭَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﻗَﺪْ ﻭَﺳِﻊَ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻭَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺗَﺘَﺴَﺎﻭٰﻯ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟٰﻰ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕُ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡُ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﻠِﻴﻞُ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴﺮُ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﻐِﻴﺮُ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺒِﻴﺮُ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺎﻫِﻰ ﻭَ ﻏَﻴْﺮُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺎﻫِﻰ ﻭَ ﻛُﻞُّ ﺍﻟْﻮُﻗُﻮﻋَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤَﺎﺿِﻴَّﺔِ ﻭَ ﻏَﺮَﺍﺋِﺒِﻬَﺎ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺕُ ﺻَﻨْﻌَﺔِ ﺻَﺎﻧِﻊٍ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ﺗَﺸْﻬَﺪُ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﺍﻟﺼَّﺎﻧِﻊَ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ الْاِمْكَانَاتِ الْاِسْتِقْبَالِيَّةِ ﻭَ ﻋَﺠَﺎﺋِﺒِﻬَﺎ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ الْخَلَّاقُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻞَ ﺣَﺪِﻳﻘَﺔَ ﺍَﺭْﺿِﻪِ ﻣَﺸْﻬَﺮَ ﺻَﻨْﻌَﺘِﻪِ ﻣَﺤْﺸَﺮَ ﻓِﻄْﺮَﺗِﻪِ ﻣَﻈْﻬَﺮَ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻣَﺪَﺍﺭَ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﻣَﺰْﻫَﺮَ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻣَﺰْﺭَﻉَ ﺟَﻨَّﺘِﻪِ ﻣَﻤَﺮَّ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ﻣَﺴِﻴﻞَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻣَﻜِﻴﻞَ ﺍﻟْﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺕِ ﻓَﻤُﺰَﻳَّﻦُ ﺍﻟْﺤَﻴْﻮَﺍﻧَﺎﺕِ ﻣُﻨَﻘَّﺶُ ﺍﻟﻄُّﻴُﻮﺭَﺍﺕِ ﻣُﺜَﻤَّﺮُ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺍﺕِ ﻣُﺰَﻫَّﺮُ ﺍﻟﻨَّﺒَﺎﺗَﺎﺕِ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺕُ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﺧَﻮَﺍﺭِﻕُ ﺻُﻨْﻌِﻪِ ﻫَﺪَﺍﻳَﺎﺀُ ﺟُﻮﺩِﻩِ ﺑَﺮَﺍﻫِﻴﻦُ ﻟُﻄْﻔِﻪِ ﺗَﺒَﺴُّﻢُ الْاَزْهَارِ ﻣِﻦْ ﺯِﻳﻨَﺔِ الْاَثْمَارِ، ﺗَﺴَﺠُّﻊُ الْاَطْيَارِ ﻓِﻰ ﻧَﺴْﻤَﺔِ الْاَسْحَارِ، ﺗَﻬَﺰُّﺝُ الْاَمْطَارِ ﻋَﻠٰﻰ ﺧُﺪُﻭﺩِ الْاَزْهَارِ، ﺗَﺮَﺣُّﻢُ ﺍﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﺍﺕِ ﻋَﻠَﻰ الْاَطْفَالِ ﺍﻟﺼِّﻐَﺎﺭِ، ﺗَﻌَﺮُّﻑُ ﻭَﺩُﻭﺩٍ، ﺗَﻮَﺩُّﺩُ ﺭَﺣْﻤَﺎﻥٍ، ﺗَﺮَﺣُّﻢُ ﺣَﻨَّﺎﻥٍ ﺗَﺤَﻨُّﻦُ ﻣَﻨَّﺎﻥٍ ﻟِﻠْﺠِﻦِّ ﻭَ الْاِنْسَانِ ﻭَ ﺍﻟﺮُّﻭﺡِ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻴْﻮَﺍﻥِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﻥِّ ﻭَ ﺍﻟْﺒُﺬُﻭﺭُ ﻭَ الْاَثْمَارُ ﻭَ ﺍﻟْﺤُﺒُﻮﺏُ ﻭَ الْاَزْهَارُ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺕُ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺧَﻮَﺍﺭِﻕُ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ ﻫَﺪَﺍﻳَﺎﺀُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔِ ﺑَﺮَﺍﻫِﻴﻦُ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﺷَﻮَﺍﻫِﺪُ ﻟُﻄْﻔِﻪِ ﻓِﻰ ﺩَﺍﺭِ الْاٰخِرَةِ ﺷَﻮَﺍﻫِﺪُ ﺻَﺎﺩِﻗَﺔٌ ﺑِﺎَﻥَّ خَلَّاقَهَا ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻭَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﻗَﺪْ ﻭَﺳِﻊَ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺑِﺎﻟﺮَّﺣْﻤَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑِﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺼُّﻨْﻊِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺼْﻮِﻳﺮِ ٭ ﻓَﺎﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛَﺎﻟْﺒُﺬْﺭَﺓِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺠْﻢُ ﻛَﺎﻟﺰُّﻫْﺮَﺓِ ﻭَ الْاَرْضُ ﻛَﺎﻟْﺤَﺒَّﺔِ لَا ﺗَﺜْﻘُﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺎﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑِﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺼُّﻨْﻊِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺼْﻮِﻳﺮِ ٭ ﻓَﺎﻟْﺒُﺬُﻭﺭُ ﻭَ الْاَثْمَارُ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎﺀُ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻓِﻰ ﺍَﻗْﻄَﺎﺭِ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﺍِﺷَﺎﺭَﺍﺕُ ﺍﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺭُﻣُﻮﺯَﺍﺕُ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓِ ﺑِﺎَﻥَّ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓَ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﺒَﻊِ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﺗَﺼْﺪُﺭُ ﺷَﺎﻫِﺪَﺓً ﻟِﻮَﺣْﺪَﺓِ ﺍﻟْﻔَﺎﻃِﺮِ ﻓِﻰ ﺍﻟﺼُّﻨْﻊِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺼْﻮِﻳﺮِ ﺛُﻢَّ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﺗَﻨْﺘَﻬِﻰ ﺫَﺍﻛِﺮَﺓً ﻟِﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺍﻟﺼَّﺎﻧِﻊِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑِﻴﺮِ ٭ ﻭَ ﺗَﻠْﻮِﻳﺤَﺎﺕُ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺑِﺎَﻥَّ ﺧَﺎﻟِﻖَ ﺍﻟْﻜُﻞِّ ﺑِﻜُﻠِّﻴَّﺔِ ﺍﻟﻨَّﻈَﺮِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻰِّ ﻳَﻨْﻈُﺮُ ﺛُﻢَّ ﺍِﻟٰﻰ ﺟُﺰْﺋِﻪِ ﺍِﺫْ ﺍِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺛَﻤَﺮًﺍ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻘْﺼُﻮﺩُ الْاَظْهَرُ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻖِ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ ﻓَﺎﻟْﺒَﺸَﺮُ ﺛَﻤَﺮٌ ﻟِﻬٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻘْﺼُﻮﺩُ الْاَظْهَرُ ﻟِﺨَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﻠْﺐُ ﻛَﺎﻟﻨُّﻮَﺍﺓِ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟْﻤِﺮْﺍٰﺓُ الْاَنْوَرُ ﻟِﺼَﺎﻧِﻊِ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ٭ ﻣِﻦْ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ فَالْاِنْسَانُ الْاَصْغَرُ ﻓِﻰ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺪَﺍﺭُ الْاَظْهَرُ ﻟﻠِﻨَّﺸْﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺤْﺸَﺮِ ﻓِﻰ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺨْﺮِﻳﺐِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺒْﺪِﻳﻞِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺤْﻮِﻳﻞِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺠْﺪِﻳﺪِ ﻟِﻬٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻳَﺎ ﻛَﺒِﻴﺮُ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟَّﺬِﻯ لَا ﺗَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟْﻌُﻘُﻮﻝُ ﻟِﻜُﻨْﻪِ ﻋَﻈَﻤَﺘِﻪِ ﻛِﻪ: لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺑَﺮَﺍﺑَﺮْ ﻣِﻰ ﺯَﻧَﻨْﺪ ﻫَﺮْﺷَﻰْ ﺩَﻣَﺎﺩَﻡْ ﺟُﻮﻳَﺪَﻧْﺪ ﻳَﺎ ﺣَﻖّ ﺳَﺮَﺍﺳَﺮْ ﮔُﻮﻳَﺪَﻧْﺪ ﻳَﺎ ﺣَﻰّ {():Bu Üçüncü Mertebe, cüz'î bir çiçeği ve güzel bir kadını nazara alıyor. Koca bahar bir çiçektir, Cennet dahi bir çiçek gibidir, o mertebenin mazharlarıdırlar. Ve âlem güzel ve büyük bir insan ve huriler nev'i ve ruhanîler taifesi ve hayvanlar cinsi ve insan sınıfı herbiri manen güzel bir insan hükmünde, bu mertebenin gösterdiği esmayı safahatıyla gösteriyor.} ﺍَﻟْﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔُ: ﴾ﺍِﻳﻀَﺎﺣُﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺭَﺍْﺱِ ﺍﻟْﻤَﻮْﻗِﻒِ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔِ ﻭَ ثَلَاثِينَ﴿ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻭَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮُ ﺍﻟْﻤُﻘَﺪِّﺭُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﺍﻟْﻤُﺼَﻮِّﺭُ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻢُ ﺍﻟﻠَّﻄِﻴﻒُ ﺍﻟْﻤُﺰَﻳِّﻦُ ﺍﻟْﻤُﻨْﻌِﻢُ ﺍﻟْﻮَﺩُﻭﺩُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻌَﺮِّﻑُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ ﺍﻟْﻤُﺘَﺤَﻨِّﻦُ ﺍﻟْﺠَﻤِﻴﻞُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻝِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﺍﻟﻨَّﻘَّﺎﺵُ الْاَزَلِىُّ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻣَﺎﺣَﻘَﺎﺋِﻖُ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ كُلًّا ﻭَ ﺍَﺟْﺰَﺍﺀً ﻭَ ﺻَﺤَﺎﺋِﻒَ ﻭَ ﻃَﺒَﻘَﺎﺕٍ ﻭَ ﻣَﺎ ﺣَﻘَﺎﺋِﻖُ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻛُﻠِّﻴًّﺎ ﻭَ ﺟُﺰْﺋِﻴًّﺎ ﻭَ ﻭُﺟُﻮﺩًﺍ ﻭَ ﺑَﻘَﺎﺀً اِلَّا ﻭَ ﻫِﻰَ ﺧُﻄُﻮﻁُ ﻗَﻠَﻢِ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ ﻭَ ﻗَﺪَﺭِﻩِ ﺑِﺘَﻨْﻈِﻴﻢٍ ﻭَ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮٍ ﻭَ ﻋِﻠْﻢٍ ﻭَ ﺣِﻜْﻤَﺔٍ ﻭَ اِلَّا ﻧُﻘُﻮﺵُ ﭘَﺮْﻛَﺎﺭِ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﻭَ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﺑِﺼُﻨْﻊٍ ﻭَ ﺗَﺼْﻮِﻳﺮٍ ﻭَ اِلَّا ﺗَﺰْﻳِﻴﻨَﺎﺕُ ﻳَﺪِ ﺑَﻴْﻀَﺎﺀِ ﺻُﻨْﻌِﻪِ ﻭَ ﺗَﺼْﻮِﻳﺮِﻩِ ﻭَ ﺗَﺰْﻳِﻴﻨِﻪِ ﻭَ ﺗَﻨْﻮِﻳﺮِﻩِ ﺑِﻠُﻄْﻒٍ ﻭَ ﻛَﺮَﻡٍ ﻭَ اِلَّا ﺍَﺯَﺍﻫِﻴﺮُ ﻟَﻄَﺎﺋِﻒِ ﻟُﻄْﻔِﻪِ ﻭَ ﻛَﺮَﻣِﻪِ ﻭَ ﺗَﻌَﺮُّﻓِﻪِ ﻭَ ﺗَﻮَﺩُّﺩِﻩِ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺔٍ ﻭَ ﻧِﻌْﻤَﺔٍ ﻭَ اِلَّا ﺛَﻤَﺮَﺍﺕُ ﻓَﻴَّﺎﺽِ ﻋَﻴْﻦِ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﺗَﺮَﺣُّﻤِﻪِ ﻭَ ﺗَﺤَﻨُّﻨِﻪِ ﺑِﺠَﻤَﺎﻝٍ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻝٍ ﻭَ اِلَّا ﻟَﻤَﻌَﺎﺕُ ﺟَﻤَﺎﻝٍ ﺳَﺮْﻣَﺪِﻯٍّ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻝٍ ﺩَﻳْﻤُﻮﻣِﻰٍّ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺗَﻔَﺎﻧِﻴَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺮَﺍﻳَﺎ ﻭَ ﺳَﻴَّﺎﻟِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤَﻈَﺎﻫِﺮِ ﻣَﻊَ ﺩَﻭَﺍﻡِ ﺗَﺠَﻠِّﻰ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻝِ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﺮِّ ﺍﻟْﻔُﺼُﻮﻝِ ﻭَ ﺍﻟْﻌُﺼُﻮﺭِ ﻭَ الْاَدْوَارِ ﻭَ ﻣَﻊَ ﺩَﻭَﺍﻡِ الْاِنْعَامِ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﺮِّ الْاَنَامِ ﻭَ الْاَيَّامِ ﻭَ الْاَعْوَامِ ﻧَﻌَﻢْ ﺗَﻔَﺎﻧِﻰ ﺍﻟْﻤِﺮْﺍٰﺓِ ﺯَﻭَﺍﻝُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺘَّﺠَﻠِّﻰ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻢِ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻔَﻴْﺾِ الْمُلَازِمِ ﻣِﻦْ ﺍَﻇْﻬَﺮِ ﺍﻟﻈَّﻮَﺍﻫِﺮِ ﻣِﻦْ ﺍَﺑْﻬَﺮِ ﺍﻟْﺒَﻮَﺍﻫِﺮِ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻝَ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝَ ﺍﻟﺰَّﺍﻫِﺮَ ﻟَﻴْﺴَﺎ ﻣُﻠْﻚَ ﺍﻟْﻤَﻈَﺎﻫِﺮِ ﻣِﻦْ ﺍَﻓْﺼَﺢِ ﺗِﺒْﻴَﺎﻥٍ ﻣِﻦْ ﺍَﻭْﺿَﺢِ ﺑُﺮْﻫَﺎﻥٍ ﻟِﻠْﺠَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﻤُﺠَﺮَّﺩِ لِـلْاِحْسَانِ ﺍﻟْﻤُﺠَﺪَّﺩِ ﻟِﻠْْﻮَﺍﺟِﺐِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻟِﻠْﺒَﺎﻗِﻰ ﺍﻟْﻮَﺩُﻭﺩِ ﻧَﻌَﻢْ فَالْاَثَرُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞُ ﻳَﺪُﻝُّ ﺑِﺎﻟْﺒَﺪَﺍﻫَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞِ ﺛُﻢَّ ﺍﻟْﻔِﻌْﻞُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞُ ﻳَﺪُﻝُّ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻋَﻠَﻰ الْاِسْمِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞِ ﻭَ ﺍﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞِ ﺛُﻢَّ الْاِسْمُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞُ ﻳَﺪُﻝُّ بِلَا ﺭَﻳْﺐٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻮَﺻْﻒِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞِ ﺛُﻢَّ ﺍﻟْﻮَﺻْﻒُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞُ ﻳَﺪُﻝُّ بِلَا ﺷَﻚٍّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺸَّﺎْﻥِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞِ ﺛُﻢَّ ﺍﻟﺸَّﺎْﻥُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞُ ﻳَﺪُﻝُّ ﺑِﺎﻟْﻴَﻘِﻴﻦِ ﻋَﻠٰﻰ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟﺬَّﺍﺕِ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻠِﻴﻖُ ﺑِﺎﻟﺬَّﺍﺕِ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﺍﻟْﻴَﻘِﻴﻦُ ﺍَﻟْﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ ﺍﻟﺮَّﺍﺑِﻌَﺔُ: ﺟَﻞَّ جَلَالُهُ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺪْﻝُ ﺍﻟْﻌَﺎﺩِﻝُ ﺍﻟْﺤَﻜَﻢُ ﺍﻟْﺤَﺎﻛِﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ الْاَزَلِىُّ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍَﺳَّﺲَ ﺑُﻨْﻴَﺎﻥَ ﺷَﺠَﺮَﺓِ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺳِﺘَّﺔِ ﺍَﻳَّﺎﻡٍ ﺑِﺎُﺻُﻮﻝِ ﻣَﺸِﻴﺌَﺘِﻪِ ﻭَ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﻓَﺼَّﻠَﻬَﺎ ﺑِﺪَﺳَﺎﺗِﻴﺮِ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ ﻭَ ﻗَﺪَﺭِﻩِ ﻭَ ﻧَﻈَّﻤَﻬَﺎ ﺑِﻘَﻮَﺍﻧِﻴﻦِ ﻋَﺎﺩَﺗِﻪِ ﻭَ ﺳُﻨَّﺘِﻪِ ﻭَ ﺯَﻳَّﻨَﻬَﺎ ﺑِﻨَﻮَﺍﻣِﻴﺲِ ﻋِﻨَﺎﻳَﺘِﻪِ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﻧَﻮَّﺭَﻫَﺎ ﺑِﺠَﻠَﻮَﺍﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ﻭَ ﺻِﻔَﺎﺗِﻪِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺍﺕِ ﺍِﻧْﺘِﻈَﺎﻣَﺎﺕِ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺗِﻪِ ﻭَ ﺗَﺰَﻳُّﻨَﺎﺕِ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺗِﻪِ ﻭَ ﺗَﺸَﺎﺑُﻬِﻬَﺎ ﻭَ ﺗَﻨَﺎﺳُﺒِﻬَﺎ ﻭَ ﺗَﺠَﺎﻭُﺑِﻬَﺎ ﻭَ ﺗَﻌَﺎﻭُﻧِﻬَﺎ ﻭَ ﺗَﻌَﺎﻧُﻘِﻬَﺎ ﻭَ ﺍِﺗِّﻘَﺎﻥِ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ ﺍﻟﺸُّﻌُﻮﺭِﻳَّﺔِ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠٰﻰ ﻣِﻘْﺪَﺍﺭِ ﻗَﺎﻣَﺔِ ﻗَﺎﺑِﻠِﻴَّﺘِﻪِ ﺍﻟْﻤُﻘَﺪَّﺭَﺓِ ﺑِﺘَﻘْﺪِﻳﺮِ ﺍﻟْﻘَﺪَﺭِ ﻓَﺎﻟْﺤِﻜْﻤَﺔُ ﺍﻟْﻌَﺎﻣَّﺔُ ﻓِﻰ ﺗَﻨْﻈِﻴﻤَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻨَﺎﻳَﺔُ ﺍﻟﺘَّﺎﻣَّﺔُ ﻓِﻰ ﺗَﺰْﻳِﻴﻨَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟْﻮَﺍﺳِﻌَﺔُ ﻓِﻰ ﺗَﻠْﻄِﻴﻔَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ الْاَرْزَاقُ ﻭَ الْاِعَاشَةُ ﺍﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔُ ﻓِﻰ ﺗَﺮْﺑِﻴَﺘِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓُ ﺍﻟْﻌَﺠِﻴﺒَﺔُ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ ﺑِﻤَﻈْﻬَﺮِﻳَّﺘِﻬَﺎ ﻟﻠِﺸُّﺆُﻥِ ﺍﻟﺬَّﺍﺗِﻴَّﺔِ ﻟِﻔَﺎﻃِﺮِﻫَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺤَﺎﺳِﻦُ ﺍﻟْﻘَﺼْﺪِﻳَّﺔُ ﻓِﻰ ﺗَﺤْﺴِﻴﻨَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺩَﻭَﺍﻡُ ﺗَﺠَﻠِّﻰ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻌَﻜِﺲِ ﻣَﻊَ ﺯَﻭَﺍﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﺸْﻖُ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻕُ ﻓِﻰ ﻗَﻠْﺒِﻬَﺎ ﻟِﻤَﻌْﺒُﻮﺩِﻫَﺎ ﻭَ الْاِنْجِذَابُ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮُ ﻓِﻰ ﺟَﺬْﺑَﺘِﻬَﺎ ﻭَ ﺍِﺗِّﻔَﺎﻕُ ﻛُﻞِّ ﻛُﻤَّﻠِﻬَﺎ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺣْﺪَﺓِ ﻓَﺎﻃِﺮِﻫَﺎ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺼَﺮُّﻑُ ﻟِﻤَﺼَﺎﻟِﺢَ ﻓِﻰ ﺍَﺟْﺰَﺍﺋِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑِﻴﺮُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﻟِﻨَﺒَﺎﺗَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺮْﺑِﻴَﺔُ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻤَﺔُ ﻟِﺤَﻴْﻮَﺍﻧَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ الْاِنْتِظَامُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞُ ﻓِﻰ ﺗَﻐَﻴُّﺮَﺍﺕِ ﺍَﺭْﻛَﺎﻧِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻐَﺎﻳَﺎﺕُ ﺍﻟْﺠَﺴِﻴﻤَﺔُ ﻓِﻰ ﺍِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﻛُﻠِّﻴَّﺘِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﺤُﺪُﻭﺙُ ﺩَﻓْﻌَﺔً ﻣَﻊَ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺣُﺴْﻦِ ﺻَﻨْﻌَﺘِﻬَﺎ بِلَا ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝٍ ﺍِﻟٰﻰ ﻣُﺪَّﺓٍ ﻭَ ﻣَﺎﺩَّﺓٍ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺸَﺨُّﺼَﺎﺕُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻤَﺔُ ﻣَﻊَ ﻋَﺪَﻡِ ﺗَﺤْﺪِﻳﺪِ ﺗَﺮَﺩُّﺩِ ﺍِﻣْﻜَﺎﻧَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﻗَﻀَﺎﺀُ ﺣَﺎﺟَﺎﺗِﻬَﺎ ﻋَﻠٰﻰ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﻛَﺜْﺮَﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺗَﻨَﻮُّﻋِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺍَﻭْﻗَﺎﺗِﻬَﺎ اللَّائِقَةِ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﺳِﺒَﺔِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ لَا ﻳَﺤْﺘَﺴِﺐُ ﻭَ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ لَا ﻳُﺸْﻌَﺮُ ﻣَﻊَ ﻗَﺼْﺮِ ﺍَﻳْﺪِﻳﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺍَﺻْﻐَﺮِ ﻣَﻄَﺎﻟِﺒِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓُ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔُ ﻓِﻰ ﻣَﻌْﺪَﻥِ ﺿَﻌْﻔِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔُ ﻓِﻰ ﻣَﻨْﺒَﻊِ ﻋَﺠْﺰِﻫَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓُ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮَﺓُ ﻓِﻰ ﺟُﻤُﻮﺩِﻫَﺎ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻌُﻮﺭُ ﺍﻟْﻤُﺤِﻴﻂُ ﻓِﻰ ﺟَﻬْﻠِﻬَﺎ ﻭَ الْاِنْتِظَامُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞُ ﻓِﻰ ﺗَﻐَﻴُّﺮَﺍﺗِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻠْﺰِﻡُ ﻟِﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤُﻐَﻴِّﺮِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻐَﻴِّﺮِ ﻭَ الْاِتِّفَاقُ ﻓِﻰ ﺗَﺴْﺒِﻴﺤَﺎﺗِﻬَﺎ ﻛَﺎﻟﺪَّﻭَﺍﺋِﺮِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺪَﺍﺧِﻠَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺘَّﺤِﺪَﺓِ ﺍﻟْﻤَﺮْﻛَﺰِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻘْﺒُﻮﻟِﻴَّﺔُ ﻓِﻰ ﺩَﻋَﻮَﺍﺗِﻬَﺎ الثَّلَاثِ ﺑِﻠِﺴَﺎﻥِ ﺍِﺳْﺘِﻌْﺪَﺍﺩِﻫَﺎ ﻭَ ﺑِﻠِﺴَﺎﻥِ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺟِﻬَﺎ ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِﻳَّﺔِ ﻭَ ﺑِﻠِﺴَﺎﻥِ ﺍِﺿْﻄِﺮَﺍﺭِﻫَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﺟَﺎﺓُ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬُﻮﺩَﺍﺕُ ﻭَ ﺍﻟْﻔُﻴُﻮﺿَﺎﺕُ ﻓِﻰ ﻋِﺒَﺎﺩَﺍﺗِﻬَﺎ ﻭَ الْاِنْتِظَامُ ﻓِﻰ ﻗَﺪَﺭَﻳْﻬَﺎ ﻭَ الْاِطْمِئْنَانُ ﺑِﺬِﻛْﺮِ ﻓَﺎﻃِﺮِﻫَﺎ ﻭَ ﻛَﻮْﻥُ ﺍﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﻴْﻂَ ﺍﻟْﻮُﺻْﻠَﺔِ ﺑَﻴْﻦَ ﻣُﻨْﺘَﻬٰﻴﻬَﺎ ﻭَ ﻣَﺒْﺪَﺋِﻬَﺎ ﻭَ ﺳَﺒَﺐُ ﻇُﻬُﻮﺭِ ﻛَﻤَﺎﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﻟِﺘَﺤَﻘُّﻖِ ﻣَﻘَﺎﺻِﺪِ ﺻَﺎﻧِﻌِﻬَﺎ ﻭَ ﻫٰﻜَﺬَﺍ ﺑِﺴَﺎﺋِﺮِ ﺷُﺆُﻧَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍَﺣْﻮَﺍﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﻛَﻴْﻔِﻴَّﺎﺗِﻬَﺎ ﺷَﺎﻫِﺪَﺍﺕٌ ﺑِﺎَﻧَّﻬَﺎ ﻛُﻠَّﻬَﺎ ﺑِﺘَﺪْﺑِﻴﺮِ ﻣُﺪَﺑِّﺮٍ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻭَ ﻓِﻰ ﺗَﺮْﺑِﻴَﺔِ ﻣُﺮَﺏٍّ ﻛَﺮِﻳﻢٍ ﺍَﺣَﺪٍ ﺻَﻤَﺪٍ ﻭَ ﻛُﻠَّﻬَﺎ ﺧُﺪَّﺍﻡُ ﺳَﻴِّﺪٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻭَ ﺗَﺤْﺖَ ﺗَﺼَﺮُّﻑِ ﻣُﺘَﺼَﺮِّﻑٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻭَ ﻣَﺼْﺪَﺭُﻫُﻢْ ﻗُﺪْﺭَﺓُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺗَﻈَﺎﻫَﺮَﺕْ ﻭَ ﺗَﻜَﺎﺛَﺮَﺕْ ﺧَﻮَﺍﺗِﻴﻢُ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﻣَﻜْﺘُﻮﺏٍ ﻣِﻦْ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺎﺗِﻪِ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺻَﻔْﺤَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺻَﻔَﺤَﺎﺕِ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺗِﻪِ ﻧَﻌَﻢْ ﻓَﻜُﻞُّ ﺯُﻫْﺮَﺓٍ ﻭَ ﺛَﻤَﺮٍ ﻭَ ﻛُﻞُّ ﻧَﺒَﺎﺕٍ ﻭَ ﺷَﺠَﺮٍ ﺑَﻞْ ﻛُﻞُّ ﺣَﻴْﻮَﺍﻥٍ ﻭَ ﺣَﺠَﺮٍ ﺑَﻞْ ﻛُﻞُّ ﺫَﺭٍّ ﻭَ ﻣَﺪَﺭٍ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﻭَﺍﺩٍ ﻭَ ﺟَﺒَﻞٍ ﻭَ ﻛُﻞِّ ﺑَﺎﺩٍ ﻭَ ﻗَﻔَﺮٍ ﺧَﺎﺗَﻢٌ ﺑَﻴِّﻦُ ﺍﻟﻨَّﻘْﺶِ ﻭَ الْاَثَرِ ﻳُﻈْﻬِﺮُ ﻟِﺪِﻗَّﺔِ ﺍﻟﻨَّﻈَﺮِ ﺑِﺎَﻥَّ ﺫَﺍ ﺫَﺍﻙَ الْاَثَرِ ﻫُﻮَ ﻛَﺎﺗِﺐُ ﺫَﺍﻙَ ﺍﻟْﻤَﻜَﺎﻥِ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺮِ ﻓَﻬُﻮَ ﻛَﺎﺗِﺐُ ﻇَﻬْﺮِ ﺍﻟْﺒَﺮِّ ﻭَ ﺑَﻄْﻦِ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻓَﻬُﻮَ ﻧَﻘَّﺎﺵُ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮِ ﻓِﻰ ﺻَﺤِﻴﻔَﺔِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﺫَﺍﺕِ ﺍﻟْﻌِﺒَﺮِ ﺟَﻞَّ جَلَالُ ﻧَﻘَّﺎﺷِﻬَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻛِﻪ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺑَﺮَﺍﺑَﺮْ ﻣِﻰ ﺯَﻧَﺪْ ﻋَﺎﻟَﻢْ {():Otuzikinci Söz'ün Birinci Mevkıfı'nın zeylinde ve Yirminci Mektub'un İkinci Makamı'nda izah edilmiştir.} ﺍَﻟْﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ ﺍﻟْﺨَﺎﻣِﺴَﺔُ: ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ الْخَلَّاقُ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮُ ﺍﻟْﻤُﺼَﻮِّﺭُ ﺍﻟْﺒَﺼِﻴﺮُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻫٰﺬِﻩِ الْاَجْرَامُ ﺍﻟْﻌُﻠْﻮِﻳَّﺔُ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﻮَﺍﻛِﺐُ ﺍﻟﺪُّﺭِّﻳَّﺔُ ﻧَﻴِّﺮَﺍﺕُ ﺑَﺮَﺍﻫِﻴﻦِ ﺍُﻟُﻮﻫِﻴَّﺘِﻪِ ﻭَ ﻋَﻈَﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﺷُﻌَﺎﻋَﺎﺕُ ﺷَﻮَﺍﻫِﺪِ ﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪِ ﻭَ ﻋِﺰَّﺗِﻪِ ﺗَﺸْﻬَﺪُ ﻭَ ﺗُﻨَﺎﺩِﻯ ﻋَﻠٰﻰ ﺷَﻌْﺸَﻌَﺔِ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺔِ ﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪِ ﻭَ ﺗُﻨَﺎﺩِﻯ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺳْﻌَﺔِ ﺣُﻜْﻤِﻪِ ﻭَ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺣِﺸْﻤَﺔِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻓَﺎﺳْﺘَﻤِﻊْ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﻳَﺔِ ﴾ﺍَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﺑَﻨَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ ﻭَ ﺯَﻳَّﻨَّﺎﻫَﺎ﴿ ﺍﻟﺦ ﺛُﻢَّ ﺍﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﺮٰﻯ ﺳُﻜُﻮﺗًﺎ ﻓِﻰ ﺳُﻜُﻮﻧَﺔٍ ﺣَﺮَﻛَﺔً ﻓِﻰ ﺣِﻜْﻤَﺔٍ تَلَئْـلُاً ﻓِﻰ ﺣِﺸْﻤَﺔٍ ﺗَﺒَﺴُّﻤًﺎ ﻓِﻰ ﺯِﻳﻨَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺍِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﺍﻟْﺨِﻠْﻘَﺔِ ﻣَﻊَ ﺍِﺗِّﺰَﺍﻥِ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ ﺗَﺸَﻌْﺸُﻊُ ﺳِﺮَﺍﺟِﻬَﺎ ﻟِﺘَﺒْﺪِﻳﻞِ ﺍﻟْﻤَﻮَﺍﺳِﻢِ ﺗَﻬَﻠْﻬُﻞُ ﻣِﺼْﺒَﺎﺣِﻬَﺎ ﻟِﺘَﻨْﻮِﻳﺮِ ﺍﻟْﻤَﻌَﺎﻟِﻢِ تَلَئْـلُاُ ﻧُﺠُﻮﻣِﻬَﺎ ﻟِﺘَﺰْﻳِﻴﻦِ ﺍﻟْﻌَﻮَﺍﻟِﻢِ ﺗُﻌْﻠِﻦُ لِاَهْلِ ﺍﻟﻨُّﻬٰﻰ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺔً بِلَا ﺍِﻧْﺘِﻬَﺎﺀٍ ﻟِﺘَﺪْﺑِﻴﺮِ ﻫٰﺬََﺍ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻓَﺬٰﻟِﻚَ الْخَلَّاقُ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَ ﻣُﺮِﻳﺪٌ ﺑِﺎِﺭَﺍﺩَﺓٍ ﺷَﺎﻣِﻠَﺔٍ ﻣَﺎﺷَﺎﺀَ ﻛَﺎﻥَ ﻭَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺸَﺎْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻭَ ﻫُﻮَ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺑِﻘُﺪْﺭَﺓٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣُﺤِﻴﻄَﺔٍ ﺫَﺍﺗِﻴَّﺔٍ ﻭَ ﻛَﻤَﺎ لَا ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻭَ لَا ﻳُﺘَﺼَﻮَّﺭُ ﻭُﺟُﻮﺩُ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻓِﻰ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ بِلَا ﺿِﻴَﺎﺀٍ ﻭَ لَا ﺣَﺮَﺍﺭَﺓٍ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ لَا ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻭَ لَا ﻳُﺘَﺼَﻮَّﺭُ ﻭُﺟُﻮﺩُ ﺍِﻟٰﻪٍ ﺧَﺎﻟِﻖٍ ﻟﻠِﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ بِلَا ﻋِﻠْﻢٍ ﻣُﺤِﻴﻂٍ ﻭَ بِلَا ﻗُﺪْﺭَﺓٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻓَﻬُﻮَ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺑِﻌِﻠْﻢٍ ﻣُﺤِﻴﻂٍ لَازِمٍ ﺫَﺍﺗِﻰٍّ ﻟﻠِﺬَّﺍﺕِ ﻳَﻠْﺰَﻡُ ﺗَﻌَﻠُّﻖُ ﺫٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺑِﻜُﻞِّ الْاَشْيَاءِ لَا ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍَﻥْ ﻳَﻨْﻔَﻚَّ ﻋَﻨْﻪُ ﺷَﻲْﺀٌ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍﻟْﺤُﻀُﻮﺭِ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬُﻮﺩِ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻔُﻮﺫِ ﻭَ الْاِحَاطَةِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔِ ﻓَﻤَﺎ ﻳُﺸَﺎﻫَﺪُ ﻓِﻰ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻣِﻦَ الْاِنْتِظَامَاتِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺯُﻭﻧَﺔِ ﻭَ الْاِتِّزَانَاتِ ﺍﻟْﻤَﻨْﻈُﻮﻣَﺔِِ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﻜَﻢِ ﺍﻟْﻌَﺎﻣَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻨَﺎﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﺘَّﺎﻣَّﺔِ ﻭَ الْاَقْدَارِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔِ ﻭَ الْاَقْضِيَةِ ﺍﻟْﻤُﺜْﻤِﺮَﺓِ ﻭَ الْاٰجَالِ ﺍﻟْﻤُﻌَﻴَّﻨَﺔِ ﻭَ الْاَرْزَاقِ ﺍﻟْﻤُﻘَﻨَّﻨَﺔِ ﻭَ الْاِتِّقَانَاتِ ﺍﻟْﻤُﻔَﻨَّﻨَﺔِ ﻭَ الْاِهْتِمَامَاتِ ﺍﻟْﻤُﺰَﻳَّﻨَﺔِ ﻭَﻏَﺎﻳَﺔِ ﻛَﻤَﺎﻝِ الْاِمْتِيَازِ ﻭَ الْاِتِّزَانِ ﻭَ الْاِنْتِظَامِ ﻭَ الْاِتِّقَانِ ﻭَ ﺍﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﺷَﺎﻫِﺪَﺍﺕٌ ﻋَﻠٰﻰ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﻋِﻠْﻢِ عَلَّامِ ﺍﻟْﻐُﻴُﻮﺏِ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَ ﺍَﻥَّ ﺍٰﻳَﺔَ ﴾اَلَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻄِﻴﻒُ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺮُ﴿ ﺗَﺪُﻝُّ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺸَّﻲْﺀِ ﻳَﺴْﺘَﻠْﺰِﻡُ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ ﺑِﻪِ ﻭَ ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻓِﻰ الْاَشْيَاءِ ﻳَﺴْﺘَﻠْﺰِﻡُ ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﻨِﺴْﺒَﺔُ دَلَالَةِ ﺣُﺴْﻦِ ﺻَﻨْﻌَﺔِ الْاِنْسَانِ ﻋَﻠٰﻰ ﺷُﻌُﻮﺭِﻩِ ﺍِﻟٰﻰ ﻧِﺴْﺒَﺔِ دَلَالَةِ ﺧِﻠْﻘَﺔِ الْاِنْسَانِ ﻋَﻠٰﻰ ﻋِﻠْﻢِ ﺧَﺎﻟِﻘِﻪِ ﻛَﻨِﺴْﺒَﺔِ ﻟُﻤَﻴْﻌَﺔِ ﻧُﺠَﻴْﻤَﺔِ ﺍﻟﺬُّﺑَﻴْﺒَﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟﻠَّﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟﺪَّﻫْﻤَﺎﺀِ ﺍِﻟٰﻰ ﺷَﻌْﺸَﻌَﺔِ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻓِﻰ ﻧِﺼْﻒِ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺍﻟْﻐَﺒْﺮَﺍﺀِ ﻭَ ﻛَﻤَﺎ ﺍَﻧَّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻓَﻬُﻮَ ﻣُﺮِﻳﺪٌ ﻟِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ لَا ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍَﻥْ ﻳَﺘَﺤَﻘَّﻖَ ﺷَﻲْﺀٌ ﺑِﺪُﻭﻥِ ﻣَﺸِﻴَّﺘِﻪِ ﻭَ ﻛَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓَ ﺗُﺆَﺛِّﺮُ ﻭَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ ﻳُﻤَﻴِّﺰُ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍَﻥَّ الْاِرَادَةَ ﺗُﺨَﺼِّﺺُ ﺛُﻢَّ ﻳَﺘَﺤَﻘَّﻖُ ﻭُﺟُﻮﺩُ الْاَشْيَاءِ ﻓَﺎﻟﺸَّﻮَﺍﻫِﺪُ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺩِ ﺍِﺭَﺍﺩَﺗِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟٰﻰ ﻭَ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭِﻩِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﻛَﻴْﻔِﻴَّﺎﺕِ الْاَشْيَاءِ ﻭَ ﺍَﺣْﻮَﺍﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﺷُﺆُﻧَﺎﺗِﻬَﺎ ﻧَﻌَﻢْ ﻓَﺘَﻨْﻈِﻴﻢُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻭَ ﺗَﺨْﺼِﻴﺼُﻬَﺎ ﺑِﺼِﻔَﺎﺗِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ الْاِمْكَانَاتِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺪُﻭﺩَﺓِ ﻭَ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﺍﻟﻄُّﺮُﻕِ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻤَﺔِ ﻭَ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ الْاِحْتِمَالَاتِ ﺍﻟْﻤُﺸَﻮَّﺷَﺔِ ﻭَ ﺗَﺤْﺖَ ﺍَﻳْﺪِﻯ ﺍﻟﺴُّﻴُﻮﻝِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺸَﺎﻛِﺴَﺔِ ﺑِﻬٰﺬَﺍ ﺍﻟﻨِّﻈَﺎﻡِ الْاَدَقِّ الْاَرَقِّ ﻭَ ﺗَﻮْﺯِﻳﻨُﻬَﺎ ﺑِﻬٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻤِﻴﺰَﺍﻥِ ﺍﻟْﺤَﺴَّﺎﺱِ ﺍﻟْﺠَﺴَّﺎﺱِ ﺍﻟْﻤَﺸْﻬُﻮﺩَﻳْﻦِ ﻭَ ﺍَﻥَّ ﺧَﻠْﻖَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺎﺕِ ﺍﻟْﺤَﻴَﻮِﻳَّﺔِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﺴَﺎﺋِﻂِ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﺪَﺓِ كَالْاِنْسَانِ ﺑِﺠِﻬَﺎﺯَﺍﺗِﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨُّﻄْﻔَﺔِ ﻭَ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮِ ﺑِﺠَﻮَﺍﺭِﺣِﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﻴْﻀَﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ ﺑِﺎَﻋْﻀَﺎﺋِﻪِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﻮِّﻋَﺔِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓِ ﺗَﺪُﻝُّ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻥَّ ﺗَﺨَﺼُّﺺَ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَ ﺗَﻌَﻴُّﻨَﻪُ ﺑِﺎِﺭَﺍﺩَﺗِﻪِ ﻭَ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭِﻩِ ﻭَ ﻣَﺸِﻴَّﺘِﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻓَﻜَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﺗَﻮَﺍﻓُﻖَ الْاَشْيَاءِ ﻣِﻦْ ﺟِﻨْﺲٍ ﻭَ الْاَفْرَادِ ﻣِﻦْ ﻧَﻮْﻉٍ ﻓِﻰ ﺍَﺳَﺎﺳَﺎﺕِ الْاَعْضَاءِ ﻳَﺪُﻝُّ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻥَّ ﺻَﺎﻧِﻌَﻬَﺎ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﺍَﺣَﺪٌ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍَﻥَّ ﺗَﻤَﺎﻳُﺰَﻫَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﺸَﺨُّﺼَﺎﺕِ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻤَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺸْﺘَﻤِﻠَﺔِ ﻋَﻠٰﻰ عَلَامَاتٍ ﻓَﺎﺭِﻗَﺔٍ ﻣُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔٍ ﺗَﺪُﻝُّ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﺍﻟﺼَّﺎﻧِﻊَ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪَ الْاَحَدَ ﻫُﻮَ ﻓَﺎﻋِﻞٌ ﻣُﺨْﺘَﺎﺭٌ ﻣُﺮِﻳﺪٌ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﻣَﺎﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَ ﻳَﺤْﻜُﻢُ ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺟَﻞَّ جَلَالُهُ ﻭَ ﻛَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ الْخَلَّاقَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢَ ﺍﻟْﻤُﺮِﻳﺪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَ ﻣُﺮِﻳﺪٌ ﻟِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻟَﻪُ ﻋِﻠْﻢٌ ﻣُﺤِﻴﻂٌ ﻭَ ﺍِﺭَﺍﺩَﺓٌ ﺷَﺎﻣِﻠَﺔٌ ﻭَ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭٌ ﺗَﺎﻡٌّ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ﻗُﺪْﺭَﺓٌ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔٌ ﺿَﺮُﻭﺭِﻳَّﺔٌ ﺫَﺍﺗِﻴَﺔٌ ﻧَﺎﺷِﺌَﺔٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺬَّﺍﺕِ ﻭَ لَازِمَةٌ ﻟﻠِﺬَّﺍﺕِ ﻓَﻤُﺤَﺎﻝٌ ﺗَﺪَﺍﺧُﻞُ ﺿِﺪِّﻫَﺎ ﻭَ اِلَّا ﻟَﺰِﻡَ ﺟَﻤْﻊُ ﺿِﺪَّﻳْﻦِ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻝُ بِالْاِتِّفَاقِ فَلَا ﻣَﺮَﺍﺗِﺐَ ﻓِﻰ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓِ ﻓَﺘَﺘَﺴَﺎﻭٰﻯ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕُ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡُ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﻠِﻴﻞُ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴﺮُ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﻐِﻴﺮُ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺒِﻴﺮُ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻰُّ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻠِّﻰُّ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺀُ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻞُّ ﻭَ الْاِنْسَانُ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢُ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓُ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮُ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﻔَّﺎﻓِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻘَﺎﺑَﻠَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻮَﺍﺯَﻧَﺔِ ﻭَ الْاِنْتِظَامِ ﻭَ الْاِمْتِثَالِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ الْاِنْتِظَامِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ الْاِتِّزَانِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ الْاِمْتِيَازِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴُّﺮْﻋَﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺎﺕِ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍِﻣْﺪَﺍﺩِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِﻳَّﺔِ ﻭَ ﻳُﺴْﺮِ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻭَ ﺗَﺠَﻠِّﻰ الْاَحَدِيَّةِ ﻭَ ﺑِﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺏِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺠَﺮُّﺩِ ﻭَ ﻣُﺒَﺎﻳَﻨَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺎﻫِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟﺘَّﻘَﻴُّﺪِ ﻭَ ﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟﺘَّﺤَﻴُّﺰِ ﻭَ ﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟﺘَّﺠَﺰِّﻯ ﻭَ ﺑِﺤِﻜْﻤَﺔِ اِنْقِلَابِ ﺍﻟْﻌَﻮَﺍﺋِﻖِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻮَﺍﻧِﻊِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﺴْﻬِﻴﻞِ ﺍِﻥْ ﺍُﺣْﺘِﻴﺞَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﺎﻝُ ﺍَﻧَّﻪُ لَا ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝَ ﻛَﺎَﻋْﺼَﺎﺏِ الْاِنْسَانِ ﻭَ ﺍﻟْﺨُﻄُﻮﻁِ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺪِﻳَّﺔِ ﻟِﻨَﻘْﻞِ السَّيَّالَاتِ ﺍﻟﻠَّﻄِﻴﻔَﺔِ ﺑِﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺓَ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺀَ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻰَّ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﻠِﻴﻞَ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﻐِﻴﺮَ ﻭَ الْاِنْسَانَ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓَ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺑِﺎَﻗَﻞَّ ﺟَﺰَﺍﻟَﺔً ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺠْﻢِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﻮْﻉِ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻞِّ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻠِّﻰِّ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺒِﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ ﻓَﻤَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ هٰؤُلَاءِ لَا ﻳُﺴْﺘَﺒْﻌَﺪُ ﻣِﻨْﻪُ ﺧَﻠْﻖُ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍِﺫِ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻃَﺎﺕُ كَالْاَمْثِلَةِ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺼَﻐَّﺮَﺓِ ﺍَﻭْ ﻛَﺎﻟﻨُّﻘَﻂِ ﺍﻟْﻤَﺤْﻠُﻮﺑَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻌَﺼَّﺮَﺓِ فَلَا ﺑُﺪَّ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﺍَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟْﻤُﺤِﻴﻂُ ﻓِﻰ ﻗَﺒْﻀَﺔِ ﺗَﺼَﺮُّﻑِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻁِ ﻟِﻴُﺪْﺭِﺝَ ﻣِﺜَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤُﺤِﻴﻂِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻃَﺎﺕِ ﺑِﺪَﺳَﺎﺗِﻴﺮِ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﻭَ ﺍَﻥْ ﻳَﻌْﺼُﺮَﻫَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﻤَﻮَﺍﺯِﻳﻦِ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﻓَﺎﻟْﻘُﺪْﺭَﺓُ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺍَﺑْﺮَﺯَﺕْ ﻫَﺎﺗِﻴﻚَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻴَّﺎﺕِ لَا ﻳَﺘَﻌَﺴَّﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺍِﺑْﺮَﺍﺯُ ﺗَﺎﻙَ ﺍﻟْﻜُﻠِّﻴَّﺎﺕِ ﻓَﻜَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﻧُﺴْﺨَﺔَ ﻗُﺮْﺍٰﻥِ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠَﻮْﻫَﺮِ ﺍﻟْﻔَﺮْﺩِ ﺑِﺬَﺭَّﺍﺕِ الْاَثِيرِ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺑِﺎَﻗَﻞَّ ﺟَﺰَﺍﻟَﺔً ﻣِﻦْ ﻧُﺴْﺨَﺔِ ﻗُﺮْﺍٰﻥِ ﺍﻟْﻌَﻈَﻤَﺔِ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ ﻋَﻠٰﻰ ﺻَﺤَﺎﺋِﻒِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﺑِﻤِﺪَﺍﺩِ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡِ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻤُﻮﺱِ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺧِﻠْﻘَﺔُ ﻧَﺤْﻠَﺔٍ ﻭَ ﻧَﻤْﻠَﺔٍ ﺑِﺎَﻗَﻞَّ ﺟَﺰَﺍﻟَﺔً ﻣِﻦْ ﺧِﻠْﻘَﺔِ ﺍﻟﻨَّﺨْﻠَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻔِﻴﻞِ ﻭَ لَا ﺻَﻨْﻌَﺔُ ﻭَﺭْﺩِ ﺍﻟﺰُّﻫْﺮَﺓِ ﺑِﺎَﻗَﻞَّ ﺟَﺰَﺍﻟَﺔً ﻣِﻦْ ﺻَﻨْﻌَﺔِ ﺩُﺭِّﻯِّ ﻧَﺠْﻢِ ﺍﻟﺰُّﻫْﺮَﺓِ ﻭَ ﻫٰﻜَﺬَﺍ ﻓَﻘِﺲْ ﻓَﻜَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﻏَﺎﻳَﺔَ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﻓِﻰ ﺍِﻳﺠَﺎﺩِ الْاَشْيَاءِ ﺍَﻭْﻗَﻌَﺖْ ﺍَﻫْﻞَ الضَّلَالَةِ ﻓِﻰ ﺍِﻟْﺘِﺒَﺎﺱِ ﺍﻟﺘَّﺸْﻜِﻴﻞِ ﺑِﺎﻟﺘَّﺸَﻜُّﻞِ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻠْﺰِﻡِ لِلْمُحَالَاتِ ﺍﻟْﺨُﺮَﺍﻓِﻴَّﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺗَﻤُﺠُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻌُﻘُﻮﻝُ ﺑَﻞْ ﺗَﺘَﻨَﻔَّﺮُ ﻋَﻨْﻬَﺎ الْاَوْهَامُ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍَﺛْﺒَﺘَﺖْ ﺑِﺎﻟْﻘَﻄْﻊِ ﻭَ ﺍﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ لِاَهْلِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺗَﺴَﺎﻭِﻯَ ﺍﻟﺴَّﻴَّﺎﺭَﺍﺕِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕِ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟٰﻰ ﻗُﺪْﺭَﺓِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺟَﻞَّ جَلَالُهُ ﻭَ ﻋَﻈُﻢَ ﺷَﺎﻧُﻪُ ﻭَ لَااِلٰهَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍَﻟْﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ ﺍﻟﺴَّﺎﺩِﺳَﺔُ: ﺟَﻞَّ جَلَالُهُ ﻭَ ﻋَﻈُﻢَ ﺷَﺎﻧُﻪُ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻭَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺎﺩِﻝُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﺍﻟْﻘَﺎﺩِﺭُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ ﺍﻟﺴُّﻠْﻄَﺎﻥُ الْاَزَلِىُّ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻌَﻮَﺍﻟِﻢُ ﻛُﻠُّﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺗَﺼَﺮُّﻑِ ﻗَﺒْﻀَﺘَﻰْ ﻧِﻈَﺎﻣِﻪِ ﻭَ ﻣِﻴﺰَﺍﻧِﻪِ ﻭَ ﺗَﻨْﻈِﻴﻤِﻪِ ﻭَ ﺗَﻮْﺯِﻳﻨِﻪِ ﻭَ ﻋَﺪْﻟِﻪِ ﻭَ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﻭَ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻭَ ﻣَﻈْﻬَﺮُ ﺳِﺮِّ ﻭَﺍﺣِﺪِﻳَّﺘِﻪِ ﻭَ ﺍَﺣَﺪِﻳَّﺘِﻪِ ﺑِﺎﻟْﺤَﺪْﺱِ ﺍﻟﺸُّﻬُﻮﺩِﻯِّ ﺑَﻞْ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﺍِﺫْ لَا ﺧَﺎﺭِﺝَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﻮْﻥِ ﻣِﻦْ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓِ ﺍﻟﻨِّﻈَﺎﻡِ ﻭَ ﺍﻟْﻤِﻴﺰَﺍﻥِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﻨْﻈِﻴﻢِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﻮْﺯِﻳﻦِ ﻭَ ﻫُﻤَﺎ ﺑَﺎﺑَﺎﻥِ ﻣِﻦَ الْاِمَامِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ ﻭَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ ﻭَ ﻫُﻤَﺎ ﻋُﻨْﻮَﺍﻧَﺎﻥِ ﻟِﻌِﻠْﻢِ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢِ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢِ ﻭَ ﺍَﻣْﺮِﻩِ ﻭَ ﻗُﺪْﺭَﺓِ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﻭَ ﺍِﺭَﺍﺩَﺗِﻪِ ﻓَﺬٰﻟِﻚَ ﺍﻟﻨِّﻈَﺎﻡُ ﻣَﻊَ ﺫٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤِﻴﺰَﺍﻥِ ﻓِﻰ ﺫٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻣَﻊَ ﺫٰﻟِﻚَ الْاِمَامِ ﺑُﺮْﻫَﺎﻧَﺎﻥِ ﻧَﻴِّﺮَﺍﻥِ ﻟِﻤَﻦْ ﻟَﻪُ ﻓِﻰ ﺭَﺍْﺳِﻪِ ﺍِﺫْﻋَﺎﻥٌ ﻭَ ﻓِﻰ ﻭَﺟْﻬِﻪِ ﺍﻟْﻌَﻴْﻨَﺎﻥِ ﺍَﻥْ لَا ﺷَﻲْﺀَ ﻣِﻦَ الْاَشْيَاءِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﻮْﻥِ ﻭَ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻀَﺔِ ﺗَﺼَﺮُّﻑِ ﺭَﺣْﻤٰﻦٍ ﻭَ ﺗَﻨْﻈِﻴﻢِ ﺣَﻨَّﺎﻥٍ ﻭَ ﺗَﺰْﻳِﻴﻦِ ﻣَﻨَّﺎﻥٍ ﻭَ ﺗَﻮْﺯِﻳﻦِ ﺩَﻳَّﺎﻥٍ {():Bu Mertebe-i Sâdise, sair mertebeler gibi yazılsaydı pek çok uzun olacaktı. Çünki İmam-ı Mübin, Kitab-ı Mübin kısa ifade ile beyan edilemez. Otuzuncu Söz'de bir nebze zikredildiğinden burada kitabeten kısa kesip, derste izahat verdik.} ﺍَﻟْﺤَﺎﺻِﻞُ: ﺍِﻥَّ ﺗَﺠَﻠِّﻰ الْاِسْمِ الْاَوَّلِ ﻭَ الْاٰخِرِ ﻓِﻰ الْخَلَّاقِيَّةِ ﺍﻟﻨَّﺎﻇِﺮَﻳْﻦِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤَﺒْﺪَﺍِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻬٰﻰ ﻭَ الْاَصْلِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺴْﻞِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺎﺿِﻰ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘْﺒَﻞِ ﻭَ الْاَمْرِ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺍﻟْﻤُﺸِﻴﺮَﺍﻥِ ﺍِﻟَﻰ الْاِمَامِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ ﻭَ ﺗَﺠَﻠِّﻰ الْاِسْمِ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻦِ ﻋَﻠَﻰ الْاَشْيَاءِ ﻓِﻰ ﺿِﻤْﻦِ الْخَلَّاقِيَّةِ ﻳُﺸِﻴﺮَﺍﻥِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ ﻓَﺎﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕُ ﻛَﺸَﺠَﺮَﺓٍ ﻋَﻈِﻴﻤَﺔٍ ﻭَ ﻛُﻞُّ ﻋَﺎﻟَﻢٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺍَﻳْﻀًﺎ ﻛَﺎﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﻓَﻨُﻤَﺜِّﻞُ ﺷَﺠَﺮَﺓً ﺟُﺰْﺋِﻴَّﺔً ﻟِﺨِﻠْﻘَﺔِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻭَ ﺍَﻧْﻮَﺍﻋِﻬَﺎ ﻭَ ﻋَﻮَﺍﻟِﻤِﻬَﺎ ﻭَ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓُ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻴَّﺔُ ﻟَﻬَﺎ ﺍَﺻْﻞٌ ﻭَ ﻣَﺒْﺪَﺍٌ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓُ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺗَﻨْﺒُﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻟَﻬَﺎ ﻧَﺴْﻞٌ ﻳُﺪِﻳﻢُ ﻭَﻇِﻴﻔَﺘَﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓُ ﻓِﻰ ﺛَﻤَﺮَﺍﺗِﻬَﺎ ﻓَﺎﻟْﻤَﺒْﺪَﺍُ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻬٰﻰ ﻣَﻈْﻬَﺮَﺍﻥِ ﻟِﺘَﺠَﻠِّﻰ الْاِسْمِ الْاَوَّلِ ﻭَ الْاٰخِرِ ﻓَﻜَﺎَﻥَّ ﺍﻟْﻤَﺒْﺪَﺍَ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓَ الْاَصْلِيَّةَ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ الْاِنْتِظَامِ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻓِﻬْﺮِﺳْﺘَﺔٌ ﻭَ ﺗَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﻣُﺮَﻛَّﺒَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻣَﺠْﻤُﻮﻉِ ﺩَﺳَﺎﺗِﻴﺮِ ﺗَﺸَﻜُّﻞِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺗَﺎﺕُ ﻓِﻰ ﺛَﻤَﺮَﺍﺗِﻬَﺎ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻓِﻰ ﻧِﻬَﺎﻳَﺎﺗِﻬَﺎ ﻣَﻈْﻬَﺮٌ ﻟِﺘَﺠَﻠِّﻰ الْاِسْمِ الْاٰخِرِ ﻓَﺘِﻠْﻚَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺗَﺎﺕُ ﻓِﻰ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻛَﺎَﻧَّﻬَﺎ ﺻُﻨَﻴْﺪِﻗَﺎﺕٌ ﺻَﻐِﻴﺮَﺓٌ ﺍُﻭﺩِﻋَﺖْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓِﻬْﺮِﺳْﺘَﺔٌ ﻭَ ﺗَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﻟِﺘَﺸَﻜُّﻞِ ﻣَﺎ ﻳُﺸَﺎﺑِﻪُ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ ﻭَ ﻛَﺎَﻧَّﻬَﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﻘَﻠَﻢِ ﺍﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺩَﺳَﺎﺗِﻴﺮُ ﺗَﺸَﻜُّﻞِ ﺷَﺠَﺮَﺍﺕٍ ﺍٰﺗِﻴَﺔٍ ﻭَ ﻇَﺎﻫِﺮُ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﻣَﻈْﻬَﺮٌ ﻟِﺘَﺠَﻠِّﻰ الْاِسْمِ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮِ ﻓَﻈَﺎﻫِﺮُﻫَﺎ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ الْاِنْتِظَامِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺰْﻳِﻴﻦِ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻛَﺎَﻧَّﻬَﺎ ﺣُﻠَّﺔٌ ﻣُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔٌ ﻣُﺰَﻳَّﻨَﺔٌ ﻣُﺮَﺻَّﻌَﺔٌ ﻗَﺪْ ﻗُﺪَّﺕْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣِﻘْﺪَﺍﺭِ ﻗَﺎﻣَﺘِﻬَﺎ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻨَﺎﻳَﺔِ ﻭَ ﺑَﺎﻃِﻦُ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﻣَﻈْﻬَﺮٌ ﻟِﺘَﺠَﻠِّﻰ الْاِسْمِ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻦِ ﻓَﺒِﻜَﻤَﺎﻝِ الْاِنْتِظَامِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑِﻴﺮِ ﺍﻟْﻤُﺤَﻴِّﺮِ ﻟِﻠْﻌُﻘُﻮﻝِ ﻭَ ﺗَﻮْﺯِﻳﻊِ ﻣَﻮَﺍﺩِّ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍِﻟَﻰ الْاَعْضَاءِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔِ ﺑِﻜَﻤﺎَﻝِ الْاِنْتِظَامِ ﻛَﺎَﻥَّ ﺑَﺎﻃِﻦَ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﻣَﺎﻛِﻴﻨَﺔٌ ﺧَﺎﺭِﻗَﺔٌ ﻓِﻰ ﻏَﺎﻳَﺔِ الْاِنْتِظَامِ ﻭَ الْاِتِّزَانِ ﻓَﻜَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﺍَﻭَّﻟَﻬَﺎ ﺗَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﻋَﺠِﻴﺒَﺔٌ ﻭَ ﺍٰﺧِﺮَﻫَﺎ ﻓِﻬْﺮِﺳْﺘَﺔٌ ﺧَﺎﺭِﻗَﺔٌ ﻳُﺸِﻴﺮَﺍﻥِ ﺍِﻟَﻰ الْاِمَامِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍِﻥَّ ﻇَﺎﻫِﺮَﻫَﺎ ﻛَﺤُﻠَّﺔٍ ﻋَﺠِﻴﺒَﺔِ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ ﻭَ ﺑَﺎﻃِﻨَﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎﻛِﻴﻨَﺔٍ ﻓِﻰ ﻏَﺎﻳَﺔِ الْاِنْتِظَامِ ﺗُﺸِﻴﺮَﺍﻥِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ ﻓَﻜَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﻘُﻮَﺍﺕِ ﺍﻟْﺤَﺎﻓِﻈَﺎﺕِ ﻓِﻰ الْاِنْسَانِ ﺗُﺸِﻴﺮُ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻮْﺡِ ﺍﻟْﻤَﺤْﻔُﻮﻅِ ﻭَ ﺗَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺗَﺎﺕِ الْاَصْلِيَّةَ ﻭَ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ ﺗُﺸِﻴﺮَﺍﻥِ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﺠَﺮَﺓٍ ﺍِﻟَﻰ الْاِمَامِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ ﻭَﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮُ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻦُ ﻳَﺮْﻣُﺰَﺍﻥِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ ﻓَﻘِﺲْ ﻋَﻠٰﻰ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻴَّﺔِ ﺷَﺠَﺮَﺓَ الْاَرْضِ ﺑِﻤَﺎﺿِﻴﻬَﺎ ﻭَ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒَﻠِﻬَﺎ ﻭَ ﺷَﺠَﺮَﺓَ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺑِﺎَﻭَﺍﺋِﻠِﻬَﺎ ﻭَ ﺍٰﺗِﻴﻬَﺎ ﻭَ ﺷَﺠَﺮَﺓَ الْاِنْسَانِ ﺑِﺎَﺟْﺪَﺍﺩِﻫَﺎ ﻭَ ﺍَﻧْﺴَﺎﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﻫٰﻜَﺬَﺍ ﺟَﻞَّ جَلَالُ ﺧَﺎﻟِﻘِﻬَﺎ ﻭَ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﻳَﺎ ﻛَﺒِﻴﺮُ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟَّﺬِﻯ لَا ﺗَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟْﻌُﻘُﻮﻝُ ﻟِﻮَﺻْﻒِ ﻋَﻈَﻤَﺘِﻪِ وَلَا ﺗَﺼِﻞُ الْاَفْكَارُ ﺍِﻟٰﻰ ﻛُﻨْﻪِ ﺟَﺒَﺮُﻭﺗِﻪِ {():Bu esma-i mübareke dürbünleri ile, mevcudattaki cilveleri altında ef'al-i İlahiye ve âsârına bakmakla, Müsemma-i Zülcelal'e intikal edilir.} ﺍَﻟْﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ ﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻌَﺔُ: ﺟَﻞَّ جَلَالُهُ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻭَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ الْخَلَّاقُ ﺍﻟْﻔَﺘَّﺎﺡُ ﺍﻟْﻔَﻌَّﺎﻝُ الْعَلَّامُ ﺍﻟْﻮَﻫَّﺎﺏُ ﺍﻟْﻔَﻴَّﺎﺽُ ﺷَﻤْﺲُ الْاَزَلِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕُ ﺑِﺎَﻧْﻮَﺍﻋِﻬَﺎ ﻭَ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺗِﻬَﺎ ظِلَالُ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِﻩِ ﻭَ ﺍٰﺛَﺎﺭُ ﺍَﻓْﻌَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﺍَﻟْﻮَﺍﻥُ ﻧُﻘُﻮﺵِ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ﻭَ ﺧُﻄُﻮﻁُ ﻗَﻠَﻢِ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ ﻭَ ﻗَﺪَﺭِﻩِ ﻭَ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺻِﻔَﺎﺗِﻪِ ﻭَ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ جَلَالهِ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺍﻟﺸَّﺎﻫِﺪِ الْاَزَلِىِّ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَ ﺻُﺤُﻔِﻪِ ﻭَ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﺘَّﻜْﻮِﻳﻨِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻧِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ الْاَرْضِ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺑِﺎِﻓْﺘِﻘَﺎﺭَﺍﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺟَﺎﺗِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺫَﺍﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺫَﺭَّﺍﺗِﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﺗَﻈَﺎﻫُﺮِ ﺍﻟْﻐِﻨَﺎﺀِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﺍﻟﺜَّﺮْﻭَﺓِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﻛُﻞِّ ﺍَﻫْﻞِ ﺍﻟﺸُّﻬُﻮﺩِ ﻣِﻦْ ﺫَﻭِﻯ الْاَرْوَاحِ ﺍﻟﻨَّﻴِّﺮَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﻠُﻮﺏِ ﺍﻟْﻤُﻨَﻮَّﺭَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻌُﻘُﻮﻝِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔِ ﻣِﻦَ الْاَنْبِيَاءِ ﻭَ الْاَوْلِيَاءِ ﻭَ الْاَصْفِيَاءِ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺗَﺤْﻘِﻴﻘَﺎﺗِﻬِﻢْ ﻭَ ﻛُﺸُﻮﻓَﺎﺗِﻬِﻢْ ﻭَ ﻓُﻴُﻮﺿَﺎﺗِﻬِﻢْ ﻭَ ﻣُﻨَﺎﺟَﺎﺗِﻬِﻢْ ﻗَﺪْ ﺍِﺗَّﻔَﻖَ ﺍﻟْﻜُﻞُّ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَ ﻣِﻦَ الْاَرْضِ ﻭَ الْاَجْرَامِ ﺍﻟْﻌُﻠْﻮِﻳَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺴُّﻔْﻠِﻴَّﺔِ ﺑِﻤَﺎ لَا ﻳُﺤَﺪُّ ﻣِﻦْ ﺷَﻬَﺎﺩَﺍﺗِﻬِﻢُ ﺍﻟْﻘَﻄْﻌِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺗَﺼْﺪِﻳﻘَﺎﺗِﻬِﻢُ ﺍﻟْﻴَﻘِﻴﻨِﻴَّﺔِ ﺑِﻘَﺒُﻮﻝِ ﺷَﻬَﺎﺩَﺍﺕِ الْاٰيَاتِ ﺍﻟﺘَّﻜْﻮِﻳﻨِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻧِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺷَﻬَﺎﺩَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺤُﻒِ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﺘُﺐِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭِﻳَّﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻫِﻰَ ﺷَﻬَﺎﺩَﺓُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻥَّ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﺍٰﺛَﺎﺭُ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻭَ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺎﺕُ ﻗَﺪَﺭِﻩِ ﻭَ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ﻭَ تَمَثُّلَاتُ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِﻩِ ﺟَﻞَّ جَلَالُهُ ﻭَ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ