Путеводитель для женщин

Автор: Бадиуззаман Саид Нурси

Путеводитель для женщин

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

Беседа с верующими женщинами - моими сестрами в вечной жизни

Видя в некоторых местах искреннюю и сильную привязанность женщин к "Рисале-и Нур" и зная об их чрезмерном доверии к моим урокам из "Рисале-и Нур", приехав в третий раз в благословенную Испарту и в ее духовную школу, я услышал, что уважаемые женщины, являющиеся моими сестрами в вечности, ждут от меня урока: будто в мечетях в виде проповеди им будет посвящена моя лекция. Между тем в четырех-пяти отношениях я болен. И когда я был не в себе и даже не мог думать и говорить, этой ночью ко мне пришла настойчивая мысль: поскольку пятнадцать лет назад по просьбе юношей я написал для них "Путеводитель для молодежи" и он принес им большую пользу, то ведь женщины в наше время больше нуждаются в таком путеводителе, чем юноши. Поэтому я, несмотря на свою болезнь и слабость, в трех пунктах вкратце изложу моим уважаемым сестрам и дочерям самое важное.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ.

Поскольку милосердие является одной из самых важных основ "Рисале-и Нур", женщины, являясь героинями милосердия,

по своей природе сильнее связаны с "Рисале-и Нур". Хвала Аллаху, эта естественная связь чувствуется во многих местах. Эта самоотверженность, таящаяся в их милосердии, сейчас в наше время имеет очень большое значение, потому что выражает смысл чистой искренности и безвозмездного самопожертвования.

Да, то, что мать, ничего не требуя взамен, готова жертвовать собой, чтобы спасти своего ребенка от опасности, и с чистой искренностью по призванию своего естества жертвует собой ради него, показывает, что женщинам свойственен высокий героизм. Развивая этот героизм, благодаря ему она сможет спасти и свою мирскую жизнь, и вечную. Однако из-за некоторых губительных течений это сильное и ценное качество остается неразвитым либо используется во вред. Из сотен примеров укажем на такой: милосердная мать беззаветно заботится о своем ребенке, жертвуя собой ради того, чтобы в мирской жизни он не попал в опасность и смог извлечь из нее пользу и выгоду. С мыслью: "Пусть мой сын станет большим человеком", - отдаст все свое имущество. Забрав из школы изучения Корана, отправит его в Европу. Но она не думает о том, что вечная жизнь ее дитяти оказалась в опасности; она старается спасти его от тюрьмы

в этой жизни, но не принимает во внимание, что он может попасть в узилище Ада.

Наперекор естественному милосердию вместо того, чтобы сделать своего невинного ребенка своим заступником в вечной жизни, сделает себе истцом. Ребенок, обвиняя ее, скажет: "Почему, не укрепив мою веру, ты стала причиной моей гибели?". И в мирской жизни, оттого что в полной мере не получил исламского воспитания, он не сможет по достоинству воздать должное матери за ее чудесное милосердие и совершит много ошибок. Если же, не злоупотребляя этим истинным милосердием, она будет стараться спасти свое дитя от вечного узилища Ада, от смерти во мраке заблуждения, что является вечной гибелью, тогда все благие деяния ее ребенка в таком же количестве занесутся в книгу деяний матери, и подобно тому, как его добрые дела после смерти матери будут доставлять свет ее душе, так и в Судный день, став не истцом, а всей душой и телом ее заступником, будет для нее прекрасным ребенком и в Вечной жизни.

Да, для человека самым первым наставником и влиятельным учителем является его мать. В этой связи я хочу изложить мысль, которую я постоянно и твердо ощущаю в себе лично: несмотря на то, что на протяжении своей восьмидесятилетней

жизни я получил уроки у восьмидесяти тысяч людей, заверяю вас в том, что самые основательные и прочные - это наставления и духовные уроки моей покойной матери, которые, как бы постоянно обновляясь, укрепились в моем естестве, словно семена в моем материальном теле. Я несомненно вижу, что другие уроки построены именно на основе этих семян. Значит, уроки и наставления моей покойной матери, заложенные в моем естестве, в моей душе в годовалом возрасте, сейчас, в восьмидесятилетнем возрасте, среди видимых мною великих истин я вижу в виде изначальных семян.

Одним словом, я ясно понимаю, что проявлять милосердие, являющееся самой важной из четырех основ моего принципа, а также проявлять сострадание и милость, являющиеся сутью "Рисале-и Нур", я научился от милосердных поступков, поведения и тех духовных уроков моей матери.

Да, злоупотребляя своим материнским милосердием, несущим истинную искренность и истинную самоотверженность, не думая о подобной сокровищнице алмазов вечной жизни своего невинного ребенка, обратить его чистый взор лишь к преходящей жизни, подобной временным, бьющимся стеклам, и так проявить к

нему свое "милосердие" - это значит злоупотребить им. Да, курица, несущая в себе маленький пример милосердия, для спасения своего цыпленка бросающаяся на льва и жертвующая собой, доказывает самоотверженность и героизм женщин с точки зрения их милосердия, когда они жертвуют своей душой, не прося за это никакой платы, никакого воздаяния, не имея никакой личной выгоды и без всякого притворства.

В данное время самой ценной и необходимой основой в отношении исламского воспитания и деяний, касающихся вечности, является искренность. И именно в таком героизме их милосердия находится эта истинная искренность.

Если эти две основы начнут развиваться среди женщин, это станет причиной для великого счастья в исламской среде. Между тем мужской героизм не безвозмезден, во многих отношениях они желают награды, по крайней мере славы и почета. Однако, к сожалению, несчастный прекрасный женский пол, чтобы спастись от зла жестоких мужей и защитить себя от их гнета, в другой форме, исходящей от их слабости и бессилия, проявляют лицемерие иного рода.

ВТОРОЙ ПУНКТ.

В этом году, находясь в уединении и отдалении от общественной жизни, я ради некоторых моих братьев и сестер - учеников

"Рисале-и Нур" - посмотрел на мирскую жизнь. От навещающих меня многих товарищей я услышал жалобы по поводу их семейной жизни. "Вот беда! - подумал я. - Семейная жизнь человека, особенно мусульманина, - это его крепость, своего рода рай и его маленький мир. Неужели и она начала разрушаться?". Разыскивая причину, я понял, что для нанесения вреда общественной жизни мусульман и посредством этого - и самому Исламу, несколько комитетов работают над тем, чтобы сбить молодежь с пути и на почве их молодых влечений направить их к распутству. Точно так же несколько комитетов, оказывая сильное влияние, тайно работают над тем, чтобы направить беспечную часть несчастного женского общества по ошибочным путям. Я это почувствовал и понял, что с этой стороны на мусульман надвигается ужасный удар. Я же вам, моим сестрам и юным среди вас, моим дочерям, решительно заявляю: единственный путь спасения для женщин от разрушения их счастья как в вечной, так и в мирской жизни, а также возвышенных нравов в их естестве - это религиозное воспитание в рамках Ислама; другого пути нет. К какому состоянию пришло это несчастное женское общество в России, вы слышите.

В одной части "Рисале-и Нур" сказано, что благоразумный человек не будет строить любовь и нежность к своей спутнице из-за пяти или десяти лет ее внешней и временной красоты. Скорее он должен строить свою любовь на ее милосердии и на присущей лишь женщине ее прекрасной душе, являющихся самыми прекрасными и постоянными в ее красоте. Благодаря этому с приходом старости любовь мужа будет продолжаться. Ведь супруга не только в этой жизни временная помощница, но и в вечности - вечная и любимая спутница, посему с приходом старости следует еще больше проявлять друг к другу уважения, милосердия и любви. Жизнь семьи портится в своей основе, когда супругов, после временного плотского сопутствия под прикрытием нынешнего "цивилизованного" воспитания, ждет участь вечной разлуки. А также в одной части "Рисале-и Нур" сказано: "Счастлив тот человек, который, чтобы не потерять свою вечную спутницу жизни, подражая своей благочестивой супруге, тоже станет благочестивым. И счастлива та женщина, которая, видя религиозность своего мужа, чтобы не потерять своего вечного товарища и друга, тоже станет религиозной и, живя счастливо в этой мирской жизни, заслужит счастливую вечную жизнь".

Несчастлив тот человек, который подражает своей жене, впавшей в распутство, и, не пытаясь остановить ее, и сам участвует в этом. Несчастна та женщина, которая, глядя на грехи своего мужа, станет подражать ему в другом виде. Горе тем двум супругам, которые помогают друг другу попасть в огонь, то есть подталкивают друг друга в фантазиях цивилизации...Смысл подобных фраз в "Рисале-и Нур" таков: в настоящее время благополучие семейной жизни, счастье как в этом, так и в вечном мире, а также развитие высоких нравственных качеств у женщин возможно благодаря лишь нравственным ценностям Ислама в рамках Божественных Законов. Сейчас же в жизни семьи самая важная черта такова, что если женщина увидит в своем муже зло и неверность и если назло ему и она отступит от своей верности и доверия, являющихся ее семейным долгом, то, подобно разладу в армейской системе подчинения, это не оставит и камня на камне от той фабрики семейной жизни. Скорее женщина, насколько позволяют ее способности, должна постараться исправить недостатки мужа, чтобы сберечь своего вечного товарища. Иначе, если и она будет стараться своей вызывающей одеждой показывать себя и нравиться другим, то во всех отношениях понесет вред. Ибо тот, кто отбросил истинную преданность, уже и в этой

жизни несет наказание. Ведь ее природа боится и стыдится чужих взглядов: от взглядов восемнадцати из двадцати чужих мужчин ей становится не по себе. Мужчине же может быть неприятна только одна из ста чужих женщин, от взгляда которой он чувствует неудобство. Женщина, страдая в этом отношении, к тому же будет обвинена в неверности; вместе со своей слабостью не сможет защитить свои права.

Одним словом, подобно тому, как женщины в героизме и в искренности, основанных на милосердии, не похожи на мужчин, и в этом отношении мужчинам не достичь их, так и эти невинные женщины никак не смогут сравняться с мужчинами в распутстве. Поэтому всем своим естеством из-за своей слабой природы они боятся чужих мужчин и чувствуют нужду в защите под хиджабом (покрытием). Ведь если мужчина ради восьми минут наслаждения предастся распутству, он потеряет немного, к примеру, лишь восемь лир. Но женщина из-за восьми минут наслаждения в распутстве понесет расплату за него уже при жизни, восемь месяцев вынашивая в своей утробе тяжелую ношу и восемь лет испытывая тяжесть воспитания ребенка без отца. Значит, женщина не сможет сравняться с мужчиной в распутстве, неся во много раз большее наказание. Подобные случаи, которых не

мало, показывают, что у прекрасного женского пола, по своей природе являющегося источником высокой нравственности, почти нет способности к мирскому удовольствию в грехе и распутстве. Стало быть, эти благословенные создания предназначены для счастливой семейной жизни в кругу исламского воспитания. Да будут прокляты комитеты, портящие нравственность этих прекрасных созданий! Да спасет Аллах моих сестер от зла беспутных людей! Аминь.

Сестры мои, эти слова я говорю только вам: чтобы не оказаться под гнетом беспутного, безнравственного мужа, лучше старайтесь благодаря заложенной в вас бережливости и удовлетворенности содержать себя сами, подобно тому, как простые сельские женщины работают для самообеспечения; не спешите. Если судьбой вам определен недостойный муж, не ропщите на судьбу, будьте довольны. Ин шаа Аллах, благодаря вашему довольству и удовлетворенности он тоже исправится. Иначе, как я часто слышу сейчас, вы станете обращаться в суды для развода. А это не соответствует ценностям Ислама и не подобает нам.

ТРЕТИЙ ПУНКТ.

Дорогие мои сестры, твердо знайте, что в удовольствиях и наслаждениях, находящихся за рамками Шариата, находится

в десять раз больше страданий и тягот, что обосновал "Рисале-и Нур" сотнями сильных доказательств и фактов. Подробные объяснения вы можете найти в "Рисале-и Нур". К примеру, Шестое, Седьмое, Восьмое Слова из "Кратких Слов" и "Путеводитель для молодежи" вместо меня вполне раскроют вам эту истину. Поэтому довольствуйтесь наслаждениями в рамках дозволенного. Добродушное общение дома со своими милыми детьми принесет больше удовольствия, чем сотни кинофильмов.

Твердо знайте, что в этой жизни истинное наслаждение имеется только в вере и в кругу веры. В каждом благом деянии есть духовное наслаждение. А в заблуждении и в распутстве уже в этой жизни имеются очень горькие, ужасные страдания, что было доказано в "Рисале-и Нур" сотнями неопровержимых доказательств. То, что в вере находится семя Рая, а в заблуждении и распутстве - косточка Ада, я увидел и убедился сам в степени зримой несомненности на многократном опыте, на многочисленных примерах и фактах, и это неоднократно записано в "Рисале-и Нур". Это не смогли опровергнуть ни самые упорные упрямцы и противники, ни официальные эксперты и суды.

А сейчас вам, моим прекрасным и невинным сестрам и младшим среди вас, моим дочерям, пусть вместо меня дадут урок сначала "Путеводитель для женщин", "Путеводитель для молодежи" и "Краткие Слова". Я слышал, что вы хотите получить от меня урок в мечети. Но моя слабость, болезнь и многие другие причины не позволяют мне это сделать.

Я всех моих сестер, принявших и читающих этот написанный для вас урок, как и учеников "Рисале-и Нур", решил включить во все мои духовные заслуги и молитвы. Если вместо меня вы обратитесь к "Рисале-и Нур" и, приобретая по частям, будете читать или слушать его, тогда по нашему правилу и вы станете обладателями духовных заслуг и молитв всех ваших братьев - учеников "Рисале-и Нур". Я сейчас написал бы больше, но из-за болезни, слабости, старости и многих моих дел, таких, как редактирование, изложенное выше я счел пока достаточным.

اَلْبَاق۪ى هُوَ الْبَاق۪ى

Вечный, только Он - Вечен.Нуждающийся в ваших молитвах ваш брат

Саид Нурси

* * *

Конфиденциально

Предназначено для сегодняшних учениц "Медресет-уз-Зехра"

Очень важная радостная весть для пожилых женщин и одно напоминание для молодых девушек, желающих остаться одинокими и незамужними

В священном хадисе показано, что перед концом света сильной верой будут обладать старые женщины, что даже этот хадис повелевает:

عَلَيْكُمْ بِدِينِ الْعَجَائِزِ

"Следуйте за верой религиозных старых женщин". И оттого, что милосердие - это одна из четырёх основ "Рисале-и Ншр", и оттого, что женщины являются героинями милосердия (даже самая трусливая из них готова пожертвовать своей душой ради своего дитя), и оттого, что в наше время эти дорогие матери и сестры сталкиваются с некими великими событиями, моей душе было напомнено о необходимости рассказать одну скрытую и не подлежащую разглашению естественную истину части девушек из учениц "Рисале-и Ншр", желающим или вынужденным остаться одинокими. И я скажу: Дочери мои, сестры мои! Это время не похоже на старые времена. По причине того, что уже более полувека в нашей общественной жизни

вместо исламского воспитания установилось светское, мужчина, который берёт себе супругу казалось бы, как источник счастливой мирской жизни, как некую спутницу в вечности и для того, чтобы защитить себя от многих грехов, вместо этого эту несчастную держит под постоянным угнетением и любит её только лишь во время мирской юности. А за данное им благополучие иногда в десять раз больше вводит её в трудности. А если они не будут друг другу парой, что на языке Божественных законов называется "кюфюв" ("ровня" ), то от того, что ими не было принято во внимание это предписание закона, свою жизнь проведут в постоянных страданиях. А если и ревность сюда вмешается, то жизнь станет еще скверней.

Итак, существуют три причины, побуждающие к этому супружеству.

ПЕРВАЯ.

Для продолжения рода Божественная Мудрость в виде награды дала этой естественной службе естественное влечение и радость. Между тем, для мужчин эта радость если и даст некое десятиминутное наслаждение, то даже если оно и дозволено Божественными законами, он всё же может испытать один час трудностей. Но только женщина из-за десяти минут той радости, десять месяцев терпя трудности нося ребёнка в своём теле, испытает тяготы,

помогая десять лет в жизни ребёнку. Значит это десятиминутное природное влечение, толкающее на столь длительные лишения, теряет свою значимость, и поэтому её чувства и нафс этим влечением не должны подстрекать её к замужеству.

ВТОРАЯ.

Женщина по своей природе из-за слабости в отношении жизнеобеспечения нуждается в помощнике. Но вместо того, чтобы из-за этой нужды, ради мыслей о хлебе насущном входить под гнет сегодняшних мужей, которые не получили исламского воспитания, приучившихся к распутству и угнетению, и на пути приобретения довольства своих мужей вредить своей нравственности и поклонению, которые являются основанием для её мирской и вечной жизни, будет в десять раз легче, если вы, подобно деревенским женщинам, своё пропитание будете зарабатывать своим трудом. И подобно тому, как Истинный Кормилец (Аллах) даёт пропитание детям в виде молока, и их пропитание тоже даёт тот же Милостивый Творец. А ради такого пропитания искать себе не молящегося, потерявшего всякую порядочность мужа и потом, лицемерно трудясь, входить под его гнёт, естественно, не дело для учениц "Рисале-и Ншр".

ТРЕТЬЯ.

В естестве женщин есть тяга к ласке и любви к детям. И мечта о том, чтобы и её ребёнок своей помощью в преходящей жизни и заступничеством на дне Суда и после смерти матери помогал ей своими благими деяниями, усиливая эту естественную тягу, побуждает её к замужеству. Между тем, по причине светского воспитания, пришедшего вместо исламского, из десяти только один - двое истинных детей, отвечая на милосердие своей матери, своей самоотверженной службой, своими религиозными молитвами и своими благими деяниями будут записывать в книгу деяний своей матери красоту своих благих дел, но от того, что вопреки вероятности заступничества за свою мать в вечности (если будут благочестивыми), из десяти восьмеро не подают на то и вида, поэтому этот несчастный слабый пол из-за этой природной тяги и стремлений нафса не должен входить в такую тяжёлую жизнь не будучи вынужденными.

Таким образом, основываясь на указанной нами истине, девушкам, изучающим "Рисале-и Ншр" и желающим остаться незамужними, я посоветую, что если они не найдут полностью соответствующего, религиозного и порядочного супруга, то пусть не стремятся понравиться своим неприличным одеянием. И поскольку таковой

не нашёлся, то пусть остаются незамужними подобно некоторой части самоотверженных учеников "Рисале-и Ншр" до тех пор, пока не встретится достойный её добросовестный жених, получивший исламское воспитание, который станет ей вечным товарищем, чтобы не разрушила она своё вечное счастье, ради временных мирских наслаждений. И не задохнулась бы в грехах цивилизации.

{(Примечание): Сестрам и молодым девушкам необходимо прочитать брошюру "Об одеянии женщин" - примеч. авт.}

Саид Нурси

Приложение к письму, относящемуся к юным девушкам - ученицам "Рисале-и Ншр"

(Один отрывок из некогда посланного вам письма)

Я задумался о проявлении стойкости в вере старыми женщинами, приверженными в этом городе к книгам "Рисале-и Ншр", а также о том, что они не сбились подобно другим. Неожиданно мне припомнился этот священный хадис:

عَلَيْكُمْ بِدِينِ الْعَجَائِزِ

то есть: так как в последнее время старые женщины, которые по своей природе являются слабыми, чувствительными и милостивыми, а также из-за милосердия, имеющегося в их естестве более, чем у кого-либо, они нуждаются в утешении и свете, безграничной отдаче милости, в неком свете утешения и благосклонности, в сострадании и милосердии, в точке опоры и помощи, которые они нашли в религии. А проявление стойкости является необходимостью для их природы. Поэтому в это время "Рисале-и Ншр", полностью ответивший на их нужды, более чем кому-либо нравится их душам и привязывается к их сердцам.

Саид Нурси

Очень короткое указание на весьма важную истину

В некоторых хадисах Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) указывается на то, что "Перед концом света истины веры намного больше проявятся среди женщин. Они в некоторой степени смогут сохранить себя от опасности заблуждения того времени". Один священный хадис повелевает, что:

عَلَيْكُمْ بِدِينِ الْعَجَائِزِ

то есть: "В конце времён следуйте за верой старых женщин". Следовательно, беззаветность и искренность, исходящая из милосердной натуры женщин, которые являются героинями милосердия, послужит причиной для спасения их от лицемерного заблуждения того времени. И они спасут свою исламскую религиозность.

А также ещё в одном священным хадисе повелевается, что:

اَبِى الْبَنَاتِ مَرْزُوقٌ

то есть: "Отцам дочерей будет низведено обилие в пропитании". Стало быть, детей - девочек перед концом света станет больше. К тому же, будут они благословенны и пропитание их станет обильным. Много лет назад я не знал смысла такого рода хадисов. И хвала Всевышнему за то, что в последнее

время я в некоторой степени понял их значение. Очень кратко сделаем одну помету:

В человеческом роде дети не могут, подобно многим животным, за короткое время стать самостоятельными. Вместо приобретения жизненных навыков в течении двух-трех месяцев животными, человеческое дитя, нуждается в десяти годах, а может быть и намного больше, а также ему необходима нежная забота. Поэтому стало необходимым, чтобы человеческая любовь к своим детям, в противоположность животному миру, имела бы свое продолжение в виде естественной наклонности. И для того, чтобы полноценно оказывать помощь и защищать бессильных детей и их слабых матерей, в естество мужчин была заложена наклонность к достоинству и чести. А в этом достоинстве заложен некий искренний, бескорыстный и не требующий награды беззаветный героизм. Но в силу того, что этот нрав в некоторой степени и по некоторым причинам стал разрушаться, у множества мужчин ослабел этот их самоотверженный и искренний характер. И только у женщин, являющихся героинями милосердия, этот природный характер не разрушился. Поэтому многие священные хадисы, подобные этим, указательным смыслом сообщают, что этот их природный характер перед концом света послужит

народу ислама великую службу и явиться некой основой общественной жизни исламского общества.

Саид Нурси

بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ اَبَدًا دَائِمًا

Ответ на вопрос,

который был задан на главных страницах газет в другом зарубежном государстве: "почему вы остались неженатым вопреки высочайшим повелениям священных хадисов пророка?"

Во-первых, мы прочитали ваше письмо нашему учителю, который был очень больным. Наш учитель же сказал: "Если бы не эта моя тяжелая болезнь, то этим моим дорогим, благословленным и все тщательно исследующим братьям я написал бы подробный ответ, но только от того, что моё тяжелое положение не позволяет мне этого, то вы очень коротко в несколько пунктов напишите ответ этим моим благословленным и искренним братьям и друзьям по служению Корану".

ПЕРВЫЙ.

Уже на протяжении сорока лет, когда против наступления ужасающего безбожия, пришло время истинных патриотов, способных пожертвовать всем, я решил пожертвовать за истины Мудрого Корана не только счастьем преходящего мира, но и, если это будет необходимо, и своим вечным счастьем. И не то, чтобы

взять себе супругу в этом временном мире, что является одним суннатом, но даже если бы еще в этом мире мне дали десять гурий, то я все же вынужден был бы их оставить, для того чтобы я смог с чистой искренностью служить истинам Корана. Потому что эти ужасающие безбожные комитеты действуют таким ужасающим нападением и коварством, что для того, чтобы выступить против них, необходимо развернуть великую самоотверженность, а в религиозной деятельности не должны преследоваться никакие другие цели, кроме Господнего довольства.

Некоторая часть несчастных ученых и благочестивых людей ради того, чтобы обеспечить свои семьи, дали согласие на применение новшеств в религии или же проявили к ним свое сторонничество. В частности, против таких ужасающих нападок, как отмена уроков религии, так и искажение азана Мухаммада, я, находясь перед необходимостью величайшей непоколебимости, самоотверженности, выдержки и независимости от людей, для того отклонил традицию брака, являющуюся одним из суннатов, чтобы не войти во многие запреты (харам) и для того, чтобы я смог совершить многие необходимости (ваджиб) и обязанности (фарз). Ведь ради одного сунната нельзя входить в сто грехов. Потому что на протяжении этих сорока

лет некоторые духовные лица от того, что выполнили этот всего лишь один суннат, вошли в десятки великих грехов и запретов, и сочли себя вынужденными оставить выполнение некоторой части обязанностей и суннатов.

ВТОРОЙ.

В аяте:

فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ

"...Женитесь на тех, что приятны вам..." (Коран, 4:3) и в священном хадисе

تَنَاكَحُوا تَكَاثَرُوا

("Женитесь, множьтесь" ) и подобно этим другие повеления не являются строго необходимыми и постоянными повелениями, а являются только повелениями, которые считаются как доброе деяние и суннатом. К тому же, они зависят от условий и повелеваются не каждому и не на все времена.

А также смысл фразы

لاَ رُهْبَانِيَّةَ فِى اْلاِسْلاَمِ

"Нет монашества в Исламе", не означает, что безбрачие подобно монашеству является неприемлемым, безосновательным и запретным (по законам Ислама). Но скорее всего, по смыслу этого хадиса:

خَيْرُ النَّاسِ مَنْ يَنْفَعُ النَّاسَ

"Самый лучший из людей - тот, кто приносит им пользу" для того, чтобы служить общественной жизни, подобные аяты и хадисы поддерживают эту общественную традицию ислама. Иначе для чего тысячи наших благочестивых предков из знающих истину, временно уходя в пещеры, уединялись.

Они для того уединялись и проявляли умеренность в украшениях этого преходящего мира, чтобы полностью служить своей вечной жизни.

И поскольку было много таких из благочестивых предков, которые оставили свою преходящую жизнь ради своего личного и индивидуального вечного совершенства. То естественно, оставить эту свою непродолжительную и преходящую жизнь, служа не индивидуально, а всеохватывающе и всеобще ради счастливой вечности многих несчастных и для того, чтобы они не впали в заблуждение, и чтобы, укрепив, смогли защитить свою веру, и чтобы всецело служить истинам Корана и вере и оказать сопротивление пришедшим из-за границы и появившимся внутри страны атеистам, конечно же, не является проявлением противостояния суннату-сания, а напротив, полностью соответствует истине сунната.

С той мыслью, чтобы заслужить хоть один атом величайшей преданности в самоотверженности Абу Бакра Сыддыка, сказавшего: "Пусть мое тело так увеличится в Геенне, чтобы для верующих там не осталось места", несчастный Саид на всю свою жизнь избрал одиночество и довольство малым.

ТРЕТИЙ.

Нельзя говорить и не было сказано ученикам "Рисале-и Ншр" : "Другие женятся, а

вы сторонитесь супружеской жизни". Но только эти ученики делятся на несколько групп. В это время для одной группы стало необходимым на некоторое время часть жизни, насколько позволяют условия, не связывать свою жизнь мирскими заботами для того, чтобы не потерять настоящую искренность, истинную самоотверженность и сохранить великую преданность.

Если же они найдут спутницу жизни, которая станет им помощницей в служении Корану и вере, то пусть берут. Их служению это не принесет вреда. И хвала Аллаху, есть много таких учеников "Рисале-и Ншр", супруги которых от них не отстают. И даже, с точки зрения их бескорыстного природного героизма и истинной искренности, исходящих от женского милосердия, они могут намного обогнать своих супругов.

Большинство учеников "Рисале-и Ншр", достигших зрелости, стали семейными и этот суннат исполнили. "Рисале-и Ншр" им говорит: "Для того, чтобы этот суннат был полностью исполнен, пусть ваш дом станет неким маленьким медресе "Рисале-и Ншр", некоей школой просвещения. И пусть ваши дети, являющиеся плодом этого сунната, станут в вечности вашими заступниками. И в этом мире тоже, получив

уроки веры, пусть станут вашими преданными детьми. В противном случае, как это частью проявилось за эти тридцать лет, если этим детям давать только лишь светское воспитание, то в некоторой степени эти дети, прожив бесполезную жизнь, в вечной жизни станут истцами, огорчив отца и мать, сказав: "Почему вы не спасли мою веру?", что будет противоречить мудрости этого суннати-сания.

* * *

بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ

В связи со смыслом этого священного хадиса:

عَلَيْكُمْ بِدِينِ الْعَجَائِزِ

два-три раза упомянутого в "Путеводителе для женщин", было сделано дополнение из "Семи Надежд" из "Брошюры для пожилых".

ПЕРВАЯ НАДЕЖДА.

О достигшие преклонных лет многоуважаемые состарившиеся братья и престарелые сестры! Я так же, как и вы, стар. В своей старости временами я обретал надежды, и с желанием и вас приобщить к свету утешения, таящемуся в этих надеждах, напишу некоторые состояния, которые я пережил. Увиденный мною свет и открывшиеся передо мною двери надежд, конечно же, были увидены и открыты в соответствии со своим содержащим недостатки и спутанным воззрением. И если пожелает Аллах, ваши чистые и искренние воззрения еще более усилят увиденный мною свет и еще более укрепят обретенную мной надежду.

Таким образом, источником и родником нижеследующих надежд и света является вера (иман).

ВТОРАЯ НАДЕЖДА.

В то время, когда пришла моя старость, в один из дней осеннего сезона в период заката солнца, находясь на высокой горе, я посмотрел на этот мир. Неожиданно на

меня нашло очень жалостливое, тоскливое и в некоторой степени мрачное состояние. Я увидел, что я состарился, день тоже состарился и год тоже состарился, и весь мир тоже состарился. И старость, находящаяся в этих старостях, с приближением времени моего расставания с миром и отлучение от моих любимых, меня несказанно потрясла. Вдруг Божественная Милость в таком виде раскрылась передо мной, что эту горькую печаль и разлуку она обернула в яркий свет сильной надежды и утешения.

Да, о подобно мне состарившиеся люди! В ста местах Корана Мудрого, преподнося себя нам своими качествами Милостивый Милосердный и постоянно посылая свою милость на помощь просящим сострадания живым существам земли, и каждый год наполняя весну бесчисленными благами и дарами, доставляя их нам, нуждающимся в пропитании из неведомого мира, и от степени слабости и беспомощности, намного больше показывая блеск своего Милосердия, и вот для этой нашей старости тоже, Милость одного Милосердного Творца является некой великой надеждой и самым сильным светом. А чтобы найти эту милость, необходимо с верой проявлять приверженность этому Милостивому Господу и, выполняя обязанности, повиноваться Ему.

ТРЕТЬЯ НАДЕЖДА.

Однажды, проснувшись на рассвете старости от ночного сна молодости и посмотрев на себя, я увидел, что мое тело движется в сторону могилы с такой скоростью, словно бежит по крутому спуску. Как было сказано в стихах у Ниязи Мисри:

"КАЖДЫЙ ДЕНЬ. КАК КАМЕНЬ НЕКИЙ

ОТ ЗДАНИЯ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЮ СПАДАЛ.

А ДУША БЕСПЕЧНО СПАЛА,

И ЧТО ЗДАНИЕ РУШИТСЯ, НЕ ЗНАЛА ОНА".

И тело моё, которое является домом моей души, разрушается каждый день с падением одного камня, а надежды и стремления, которые крепко связали меня с этой жизнью, начали обрываться. И я почувствовал приближение времени разлуки с моими бесчисленными друзьями и любимыми. Я искал лечебное средство для этих моих духовных, очень глубоких и кажущихся неизлечимыми ран, но не нашёл его. И вновь как Ниязи Мисри сказал, что

"ЖЕЛАЕТ СЕРДЦЕ ВЕЧНОСТИ,

НО ТЛЕНА ТЕЛА ЖАЖДЕТ ЯВЬ,

В НЕИЗЛЕЧИМОЙ Я БЕДЕ. АХ!

ЛУКМАН НЕ ВЕДАЛ ОБО МНЕ!"

{(Примечание): То есть в том состоянии, когда мое сердце желало вечности, Божья Мудрость делает необходимым гибель моего тела. Я впал в такую неизлечимую беду, что даже Мудрый Лукман не поможет мне - примеч. авт.}

В этот момент неожиданно свет и заступничество Славного Пророка (мир ему и благословение Аллаха) который является языком, примером, олицетворением, глашатаем и представителем Милости Божьей, а также принесенный им для человечества Дар Истинной Веры стал прекрасным лекарством и противоядием для моих казавшихся неизлечимыми бесчисленных ран, которая обратила мою мрачную безнадежность в светлую надежду.

Да, о подобно мне почувствовавшие свою старость, дорогие пожилые мужчины и женщины! Мы уходим. И нет смысла обманываться. Ведь с закрытием наших глаз нас не будут здесь держать, так как есть путь. Но только царство Барзаха (Загробный мир), представляемое нами разлучающим и тёмным из-за мрачных сомнений, исходящих из-за нашей беспечности и частично от заблудших людей, является местом воссоединения наших друзей и миром, где мы встретимся со всеми нашими друзьями во главе с нашим заступником - Любимцем Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).

Да, мы идём в мир, куда ушла эта Личность, которая на протяжении тысячи трёхсот пятидесяти лет каждый год является Султаном для

трёхсот пятидесяти миллионов человек, и воспитателем их душ, и учителем их умов, и любимым для их сердец, и каждый день по этому смыслу:

اَسَّبَبُ كَالْفَاعِلِ

"Ставший причиной подобен исполнителю", часть сделанных благих дел всей его уммы (общины) вносится на страницы Его благодеяний. Эта Величайшая Личность (мир ему и благословение Аллаха), являющаяся основанием высочайших Божественных целей в этой вселенной и причиной поднятия ценности созданий, в момент появления на свет, по достоверным преданиям и верным открытиям, сказавший "Уммети, уммети" (т.е. "народ мой, народ мой"), и подобно этому, так и в День Суда, когда каждый будет говорить: "Нафси, нафси" ("душа моя, душа моя"), он опять с самой святой и возвышенной беззаветностью сказав: "Народ мой, народ мой", своим заступничеством подоспеет на помощь к своему народу. И вот мы идём туда, куда ушла эта Великая Личность, мы идём в такой мир, где вокруг этого солнца светят бесчисленные звезды святых и асфиев.

Таким образом, единственным способом воспользоваться его светом и спастись от мрака Барзаха, удостоившись его заступничества, является следование его высочайшим повелениям (суннатам).

ЧЕТВЕРТАЯ НАДЕЖДА. Во время моего вхождения в старость здоровье, которое способствовало продолжению моей беспечности, тоже пошатнулось. Старость и болезни, объединившись, стали наступать на меня. И прогнали мой сон, нанося удары по моей голове. Никаких связей, таких как семья и богатство, соединяющих с миром, у меня не было. Я осознал, что из-за рассеянной молодости, плодами растраченного капитала моей жизни стали все мои грехи и ошибки. И подобно Ниязи Мисри, взывая и плача, я сказал:

"И никакой не совершил торговли я.

И стал напрасным моей жизни капитал.

Пришел к пути я, но только караван прошел весь,

Но я о том не знал.

Ступая плача, причитая, в пути один,

Не ведая дороги.

Глаза в слезах, душа - в кручине,

А потрясенный ум мой - в неведении."

В то время я был вдали от родины. Я почувствовал безнадёжную печаль, расстройство от сожалений и тоску в ожидании помощи. Вдруг Чудо-Изложение-Коран пришел на помощь моим воззваниям. И для меня он открыл такую дверь сильной надежды и дал мне такой истинный свет утешения, что они смогли бы устранить

мою безнадёжность, даже во сто крат большую, и рассеяли бы тот мрак моего прежнего состояния.

Да, о многоуважаемые старые мужчины и женщины, у которых подобно мне, начали разрываться связи с миром и обрываться узы, связывающие с жизнью! Разве возможно, чтобы Могущественный Творец Сани-и Зульджаляль, который создал этот мир наподобие дворца и в виде некоего самого совершенного и самого упорядоченного города, в этом городе и в этом дворце не разговаривал и не встречался с самыми важными гостями и друзьями. И поскольку этот дворец построен со знанием, желанием и волей, а также сделан украшенным и упорядоченным, то естественно, "Построивший - знает" и точно так же "Знающий -говорит". И поскольку этот дворец, этот город Он построил для нас как некую гостиницу и место торговли, то конечно же, должна существовать и некая книга, некая тетрадь, в которой Он покажет Свою с нами связь и скажет, что Он от нас желает.

Таким образом, из тех святых тетрадей, самой совершенной, и в сорока отношениях являющейся чудом, каждую минуту повторяемая языками по меньшей мере ста миллионов, которая, источая свет, за каждую букву даёт самое малое десять благодеяний (саваб) и добрых дел,

а иногда и десять тысяч, а в такую ночь, как Ночь Могущества за одну букву записывается тридцать тысяч добрых дел и райских плодов и свет в Барзахе - этой тетрадью является Чудо-Изложение-Коран. И на этом уровне во всей вселенной нет такой книги, которая могла бы состязаться с ним и подобия ему никто не сможет показать. И поскольку находящийся в наших руках Коран является ниспосланным Словом с точки зрения абсолютного Господства Обладателя Величием Творца небес и земли, и поскольку он является повелением и неким источником милости со стороны Его Божественного Величия и Его всеохватывающей милости, то в таком случае будь с ним неотрывно связан. В нем находятся излечения от всякой болезни, свет от всей темноты, надежда спасения от каждой безысходности. Таким образом, ключом от этой вечной сокровищницы является вера и покорность, а также, слушая, необходимо его принимать и читать.

ПЯТАЯ НАДЕЖДА.

В одно время, находясь у истоков моей старости, желая некоего уединения, моя душа нашла покой в одиночестве на холме Юша, находящегося в стороне Стамбульского пролива. Однажды с того высокого холма я посмотрел в сторону горизонта и на окружающее меня пространство. С напоминанием старости

о себе я увидел очень грустную и скорбную картину гибели и разлуки. На сорок пятом году древа моей жизни, находясь на высоте его сорок пятой ветви, я мысленно пробежал до нижних ступеней моей жизни и увидел, что там, внизу, на каждой его ветке, на протяжении каждого его года, находятся бесконечные смерти моих любимых, взаимосвязанных со мной и знакомых. И от нашедшего на меня от тех разлук и расставаний очень жалостливого состояния с неким духовным переживанием я, подобно Фузули Багдади, думая о разлуке с друзьями, стеная, сказал:

"Неразлучных друзей оплакиваю я,

вспоминая наши встречи.

И пока есть дыхание в моем иссохшем теле.

Буду взывать к ним".

Говоря так, я стал искать дверь утешения, света и надежды. Как вдруг, придя на помощь, достиг меня свет веры в вечную жизнь. И дал мне никогда не гаснущий свет и нерушимую надежду.

Да, о так же, как и я, мои состарившиеся братья и сестры! Поскольку есть потусторонний мир, и он вечен, и поскольку он намного прекрасней нашего мира, а сотворивший нас и Мудр и Милостив, то не сожалейте и не жалуйтесь

на свою старость. А наоборот, мы должны быть довольными тому, что пришли с верой и молитвой к совершенству лет и со старостью, которая является признаком перехода в мир милости для отдыха, вы станете освобождены от прижизненных обязанностей.

Да, из хадиса ясно, что сто двадцать четыре тысячи пророков, являющихся самыми избранными личностями в человеческом роде, всем своим обществом и с несомненными преданиями, частью созерцая, а частью полагаясь на степень несомненности, объединившись, сообщают о существовании вечной жизни и пути человечества туда. И подобно тому, что они сообщили о том, как Создатель этой вселенной сотворит твердо обещанный вечный мир, точно так же и их переданные нам свидетельства в виде научной несомненности своими раскрытиями и созерцаниями подтвердили сто двадцать четыре миллиона святых своими свидетельствами о существовании Ахирата (потусторонней жизни), а также показанные в этом мире проявления всех Имен Мудрого Творца этой вселенной так же очевидно делают необходимым приход некоего вечного мира, и снова доказывая существование вечной жизни, каждый год весной на поверхности земли по повелению "Кун феякун" ("Будь!", - и оно бывает" )

возвращая к жизни бесчисленное множество деревьев, умерших стоя, удостаивает их "Басу бадал маут" ("воскрешение после смерти" ); и Бесконечное Извечное Могущество и Безграничная и Совершенная Вечная Мудрость в качестве сотен тысяч подобий Дня Великого Воскресения воскрешает триста тысяч разнообразных видов растительного и животного мира; и Вечная Милость и Постоянная Забота чрезвычайно изумительно и милостиво предоставляет средства к существованию абсолютно всем живым существам, нуждающимся в пропитании, и каждой весной за короткое время показывает неподдающиеся числу и счету виды своих украшений и прелестей. Всё это требует несомненного бытия Иного мира. И как ясно указывает и доказывает самый совершенный плод этой вселенной, и самое любимое создание Творца Вселенной, и сильная, непоколебимая и постоянная жажда вечности и стремление к бессмертию, таящееся в человеке, больше всего связанного с созданиями вселенной, что после этого бренного мира придет мир вечности и блаженства. Это они доказывают настолько твердо, что требуют принять существование

Иного мира так же несомненно, как и существование этого.)

{(Примечание): Да, то что в доказательстве есть легкость, а в отрицании и отвержении существует большая трудность, видно из этого примера: Если кто-нибудь скажет, что на поверхности Земли существует необыкновенно чудесный сад, плоды которого подобны молочным консервам, а другой скажет: "Не может быть", то очень легко будет доказать это, показав только это место или некоторые его плоды. Отвергающий же человек для того, чтобы доказать свое отрицание, должен будет, осмотрев всю землю и показав это, сможет доказать свое утверждение. Точно так же, свидетельства о Рае двух верных свидетелей будут вполне достаточны, даже если не обращать внимание на то, что сообщавшие нам о существовании Рая (пророки) показали сотни тысяч его проявлений, плодов и знамений, тогда как отрицающему Рай, чтобы доказать это, нужно будет осмотрев, увидеть и тщательно обследовать всю бесконечную вселенную, все бесконечное время, и лишь после этого он сможет доказать свое отрицание, его небытие. Таким образом, о мои состарившиеся братья, поймите, насколько сильной является вера в вечную жизнь - примеч. авт.}

Поскольку вера в вечную жизнь является самым важным уроком Мудрого Корана, и эта вера до такой степени сильна, и в этой вере присутствует такая надежда и утешение, что если даже на одного только человека навалятся сто

тысяч старостей, то утешение этой веры сможет противостоять им. И мы, старики, сказав: "Хвала Аллаху за свет веры", должны радоваться нашей старости.

ШЕСТАЯ НАДЕЖДА.

Однажды, находясь в тяжелой ссылке, избегая людей, я остался один на вершине соснового холма в селении Барла. В своем одиночестве я старался найти некий свет. Одной ночью я находился на вершине высокой сосны, находящейся на пике этой высокой горы в самодельной комнатке с открытым верхом. И старость мне напомнила о трех-четырех чужбинах, находящихся одна в другой. Как было разъяснено в Шестом Письме, некий печальный звук, исходящий лишь от поскрипывания и шелеста деревьев в ту глухую, беззвучную ночь, очень сильно затронули меня, мою старость и одиночество. Старость напомнила мне о том, что подобно тому, как этот день сменился на черную могилу ночи, а мир оделся в черный саван, точно так же и день твоей жизни придет к ночи, а день мира в ночь Барзаха, и нашептало уху моего сердца о том, что день лета жизни тоже переменится на ночь зимы смерти. И моя душа (нафс) вынуждена была сказать:

Да, подобно тому, как я был отлучен от родины, так же я был в разлуке со своими любимыми, ушедшими в Иной мир за прошедшие пятьдесят

лет своей жизни, и остался, плача им в след; и это было еще более печальным и скорбным одиночеством, чем разлука с родиной. И эта ночь, и одинокое состояние этой горы в печальном отчуждении, еще больше приблизило меня к печальному и доставляющему боль одиночеству, что моя старость мне сообщила о приближении однажды времени расставания со всем миром. И в этом состоянии одиночества в одиночестве и печалей в печали я искал некий свет, некую надежду. Неожиданно мне подоспела на помощь вера в Аллаха. И до такой степени она обнадежила меня своей близостью, что если бы это многократное состояние безлюдья, в котором я находился, умножилось бы в тысячу раз, то все равно этого утешения было бы достаточно.

Да, о состарившиеся мужчины и престарелые женщины! Поскольку у нас есть Милостивый Творец, то для нас не может быть одиночества. А поскольку Он есть, то для нас всё есть. И поскольку Он есть, то значит, и ангелы у Него есть. А поскольку это является таковым, то наш мир не пуст. Пустошь гор и необитаемость пустынь заполнены рабами Истинного Господа. И кроме поклоняющихся разумных существ, с Его светом и с Его Именем и камни и деревья будут походить на образ неких общительных

друзей. И языком своего состояния смогут разговаривать и веселить нас.

Да, доказательства и свидетельства, свидетельствующие о Его существовании по количеству созданий во вселенной и по числу букв в этой великой книге вселенной и показывающие Его милость по количеству инструментов, продуктов питания и благ, которые могут являться для живых существ источником милосердия, милости и заботы, показывают нам Обитель нашего Творца, Создателя, Покровителя, который является Милостивым, Дарующим, Близким и Очень Любящим. И у такой вот Обители самыми лучшими заступниками являются бессилие и слабость. А временем полного бессилия и слабости является старость. И у такой вот Обители нужно не то, что не выражать недовольство такому прекрасному заступнику, как старость, а наоборот, необходимо любить ее.

СЕДЬМАЯ НАДЕЖДА.

Однажды в начале моей старости, в период смены смеха Старого Саида на плачь Нового, влюбленные в мирскую жизнь люди, живущие в Анкаре, пригласили меня к себе, думая, что я еще Старый Саид. И я пошел к ним. В конце осеннего времени года я поднялся на вершину крепости Анкары, которая намного более меня была состарившейся, потрепанной и обветшалой. Эта крепость

представилась мне в виде окаменевших исторических событий. Вместе с сезоном старости года и моя старость, и старость стены, и старость человечества, и старость Славного Османского государства, и смерть Государства Халифов, и старость Мира погрузила меня в очень печальное и жалкое, ведущее к разлуке, некое состояние, оно заставило меня посмотреть с вершины этой крепости на долины прошлого и горы будущего времени, и я посмотрел. Находясь в окружении мрака четырех-пяти старостей, которые исходили одна из другой и от самых черных душевных состояний, которые я прочувствовал в Анкаре, я стал искать некий свет, некое утешение, некую надежду.

{(Примечание): В то время это душевное состояние в виде мольбы снизошло в мое сердце на персидском языке, я его написал. В Анкаре она была напечатана в брошюре "Хубаб" - примеч. авт }

В поисках утешения я посмотрел направо, то есть в ушедшее прошлое время, и прошлое мне представилось в виде великого кладбища моего отца, Предков и всего моего рода, а это вместо утешения вселило в меня страх одиночества.

В поисках лекарства я посмотрел в будущее, являющееся левой стороной, и увидел его в образе мрачной великой могилы моих ровесников

и будущих потомков, и это вместо близости общения вселило в меня ужас.

Испугавшись правой и левой сторон, я посмотрел на свой сегодняшний день, моему беспечному и увлеченному историей взгляду этот сегодняшний день представился в виде похорон моего положенного в некий гроб тела, страдающего от отчаянного движения на половине пути к смерти.

Затем, отчаявшись и в этой стороне, подняв голову, я посмотрел на вершину моего древа жизни. И увидел, что у этого древа есть всего лишь один плод, он и есть моя смерть, которая, находясь на его вершине, глядит на меня. Испугавшись и этой стороны, я опустил голову вниз и посмотрел на корни моего древа жизни. И вижу, что находящийся внизу песок неким образом смешался с прахом моих костей и исходной землёй моего сотворения. В таком виде я увидел их растоптанными под ногами. И это стало не то, что лекарством, а скорее всего, удвоило боли моих мук.

Затем я вынужденно посмотрел назад. И увидел, что являющийся безосновательным преходящий мир, скатываясь в клубок, движется в глубинах пустоты, в темноте небытия. Я искал мази для своей боли, а это прибавило только

яда. И с этой стороны, не найдя ничего доброго, я посмотрел вперед.

Перенес свой взор в будущее. И вижу, что двери моей могилы, которая находится прямо на моем пути, виднеются раскрытыми, и она, раскрыв свою пасть, смотрит на меня. А позади нее дорога, ведущая в сторону вечности, и там, в дальней дали, виднеются колонны, ушедшие по той дороге.

И против этого ужаса, исходящего из тех шести сторон, кроме некоей незначительной малой воли, в руках моих не было ничего, что стало бы для меня точкой опоры и оружием защиты. И являясь единственным оружием человека, против этих бесчисленных врагов и несчетных вредоносных вещей, эта личная воля, являясь и порочной, и немощной, и слабой, и несущественной, ничего, кроме как стать причиной, делать не может. Ни в прошлое время не может перенестись, чтобы успокоить исходящую от него печаль, и не может перейти в будущее, чтобы стать препятствием для страхов, идущих оттуда. Я увидел, что она не может дать пользы моим делам и моим страданиям, которые касаются прошедшего и будущего. И в момент моего трепета от исходящих из тех шести сторон ужасов и страхов, мрака и безнадежности, вдруг мне на помощь подоспел свет веры,

сверкающий в небе Чудо-Изложения-Корана. И это до такой степени озарило, осветив эти шесть сторон, что если бы видимые мною ужасы и мрак умножились бы во сто крат, то этот свет был бы достаточным и обильным против них. И все те ужасы он один за другим преобразил в утешение, а то безлюдье - одно за другим обратил в близкое общение.

Итак, вера, разорвав ту страшную картину великого кладбища, прошлое время, показало мне в степени явного видения и абсолютной зрительной несомненности, как некое дружное светлое общество и некое собрание любимых друзей.

А также вера то будущее время, увиденное мною взглядом беспечности в виде огромной могилы, показало мне в степени зрительной и абсолютной несомненности в образе некоего собрания на щедром милостивом угощении в любимых дворцах счастья.

Кроме того вера, разорвав этот образ, в котором мой беспечный взгляд увидел то настоящее время в виде гроба сегодняшнего дня, показала мне этот сегодняшний день в виде торговой лавки вечной жизни и великолепной гостиницы Милостивого.

К тому же вера, тот единственный плод на макушке древа жизни, который был показан

моим беспечным взглядом в образе смерти, до степени научной несомненности показала мне, что этот плод не является смертью, а скорее всего, моя душа, удостаиваемая вечной жизни и являющаяся кандидатом вечного счастья, вылетит из своего постаревшего гнезда для полета к звездам.

И еще вера показала, что мои кости, которые померещились смешанными с землей и прахом исходного состава моего сотворения, не являются лежащими под ногами, пропавшими и не имеющими никакой важности костями, а скорее, этот прах, как показала моя истинная вера, является некой дверью милости и занавесом райского зала.

Мало того, вера то видимое беспечным взглядом позади меня состояние скатывания мира в пустоту, в темноту небытия истинами Корана показала мне, что этот мир, скатывающийся во внешней темноте, является в образе Божественных писем и некоего изящества страниц Божественных росписей, которые, исполнив свою задачу и раскрыв свой замысел, уйдя, оставили вместо себя свои результаты бытию. И эта Божественность до научной несомненности дала мне познать, что же является сутью жизни.

А также вера ту находящуюся впереди могилу, которая, раскрыв глаза, глядела на меня, а также ту уходящую в вечность дорогу позади могилы показала светом Корана, что эта могила- не двери колодца, а двери в мир света. И показав этот идущий путь не как исчезающим в мире небытия, а ведущим в бытие, в оазисы света и в вечное счастье, полностью успокоив меня и в некоторой степени показав мне это, стало лекарством и мазью моим горестям.

Кроме того вера, вместо этой незначительной свободы воли, в руках у которой есть возможность стать лишь причиной, а также против тех бесчисленных врагов и темноты дает в руки выбора некий документ для того, чтобы положиться на безграничное Могущество и связывает с бесконечной Милостью, и эта вера и становится тем документом в руках незначительной воли, а также та незначительная воля, которая является оружием человека, по сути своей и немощна, и слаба, и порочна. Однако в тот момент, когда некий солдат, употребит свою малую силу от имени государства, тогда он выполнит дела, которые в тысячу раз превышают его собственные силы, точно так же, если этот незначительный человек, основываясь на истинах веры, употребит эту свою незначительную волю с Именем Истинного Господа и на Его пути, тогда он сможет заслужить Рай, обширностью в пятьсот лет.

И еще вера, взяв поводья незначительной воли из рук тела, которое неспособно проникнуть ни в будущее время, ни в прошлое, вручит их сердцу и душе. А круг жизни души и сердца, которые не относятся к сегодняшнему дню подобно телу, и от того, что в их круг жизни включаются очень многие годы прошлого и очень многие годы будущего, та его незначительная воля выходя из личного, приобретает всеобщее, и подобное тому, как силой веры возможно пройти в самые глубокие долины прошлого времени и противостоять мраку своей скорби, точно так же светом веры можно подняться до самых далеких гор будущего и устранить свои страхи.

Итак, о подобно мне испытывающие тяжести старости состарившиеся братья и мои престарелые сестры! Поскольку мы, хвала Аллаху,- верующие, и поскольку в вере есть до такой степени светлые, насладительные, излюбленные и приятные сокровищницы, и поскольку наша старость еще дальше ведет нас в глубь этих сокровищниц, то конечно, мы должны не только не жаловаться на свою старость, которую мы проводим в вере, а напротив, мы должны тысячекратно благодарить Творца.

* * *

Двадцать четвертое Сияние

Об одеянии женщин

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

يَٓا اَيُّهَا النَّبِىُّ قُلْ لِاَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَٓاءِ الْمُؤْمِن۪ينَ يُدْن۪ينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَب۪يبِهِنَّ

"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. О Пророк! Скажи твоим женам, дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала...". (Коран, 33:59) В этом аяте женщинам повелевается покрываться. А культура распутных выступает против этого предписания Корана. Не видя покрытие естественным для женщин, они говорят, что это закрепощение.

{(Примечание): Отрывок защитительной речи из кассационной жалобы, обращенной к суду и заставившей его замолчать: "Я обращаюсь к суду: если есть справедливость на Земле, то, конечно же, будет отменено это несправедливое решение и пересмотрен этот приговор, который осуждает человека, разъясняющего самый священный и истинный закон в общественной жизни трехсот пятидесяти миллионов человек в каждом веке в течение этих тысячи трехсот пятидесяти лет, опираясь на подтверждения и единодушие трехсот пятидесяти тысяч тафсиров (комментариев к Корану) и следуя вере и убеждению наших предков, живших в течение этих тысячи трехсот пятидесяти лет" - примеч. авт.}

Ответ. Из многих сокровенных смыслов этого аята мы рассмотрим только четыре мудрости, указывающих на то, что это предписание Мудрого Корана соответствует человеческому естеству, а возражение этому противоестественно.

МУДРОСТЬ ПЕРВАЯ.

Покрытие для женщин естественно, и этого требует их природа. Потому что женщина сотворена слабой и нежной, и оттого что она нуждается в помощи и защите мужчины, который бы защитил ее и детей, любимых ею больше своей жизни, в ее естестве есть такая черта, как потребность привлечь к себе любовь, не вызывать ненависти, не подвергаться холодному отношению. К тому же из десяти женщин шестеро-семеро либо состарившиеся, либо некрасивые, так что свою старость или некрасивость каждому показывать не желают; либо завистливые, которые в сравнении с более красивыми боятся выглядеть плохо; либо, боясь насилия и подозрений и опасаясь подвергнуться нападению и, на взгляд мужа, быть обвиненной в измене, по своей природе нуждаются в покрытии. Если обратить внимание, то больше всех себя скрывают престарелые.

А из десяти женщин найдутся только две-три такие, которые, являясь и молодыми, и красивыми, не стыдятся показывать себя. Известно, что человеку неприятны взгляды людей, которых он не любит и которым не доверяет. Разумеется, если одевшейся в неприличную одежду красивой женщине и нравятся взгляды двух-трех из десяти чужих мужчин, то взглядов семерых-восьмерых она не желает. Нераспутная и неиспорченная красивая женщина, являясь нежной и легкоранимой, несомненно, стыдится направленных на нее отравляющих грязных взглядов, которые, как доказано практикой, оказывают вредное воздействие, в том числе и физическое. И мы даже слышим, что в Европе, где женщины одеты неприлично, многие из них от неприязни к этим пристальным взглядам жалуются полицейским, говоря: "Эти подлецы стесняют нас, заключив в оковы своих глаз"... Значит, культура, отменяющая покрытие женщин, противоестественна. Вместе с тем то, что повеление Корана о покрытии естественно, оно также спасет женщину, которая является источником милосердия и драгоценной спутницей в вечной жизни, от падений, унижений, духовного рабства и нищеты. Кроме того в природе женщин по отношению к чужим мужчинам существует страх. Страх же, естественно, принуждает к укрытию. Потому что восемь-девять

минут удовольствия могут принести страдания, ибо есть вероятность, что в течение восьми-девяти месяцев ей придется с трудностями вынашивать тяжелую ношу (ребенка), а потом еще восемь-девять лет мучиться, воспитывая его без отца. Это происходит часто. Так что по своей натуре женщины испытывают страх перед чужими мужчинами и всячески стремятся закрыть себя. И их слабая природа повелевает и предостерегает, что покрывшись, она не пробудит желания у чужих мужчин и не даст повода для нападения. И этим показывает, что одеяние, скрывающее ее тело, станет для нее щитом и крепостью. Я слышал, что в центре столицы, на улице, днем, на глазах у всего народа простой чистильщик обуви стал назойливо приставать к жене всемирно известного высокопоставленного человека, у которой были открыты ноги. Этот случай дает пощечину бесстыдникам, выступающим против покрытия женщин.

МУДРОСТЬ ВТОРАЯ.

Основательные и прочные взаимоотношения, любовь и связь, существующие между женщиной и мужчиной, исходят не только из потребностей мирской жизни. Да, жена как спутница жизни связана с мужем не только лишь в этой мирской жизни. Поскольку она и в вечной жизни будет ему

спутницей, то, конечно, кроме взглядов своего мужа, который также является ее вечным другом и товарищем, ей необходимо не привлекать к своей красоте чужих взоров, чтобы не обижать его и не пробуждать в нем ревности. Поскольку верующий муж, по секрету веры, связан с ней не только ради мирской жизни, не только временной плотской любовью на период ее красоты, но и потому, что и в вечной жизни она является его спутницей, он связан с ней основательным и серьезным уважением и любовью. И он будет проявлять к ней эти серьезные чувства не только во время ее молодости и привлекательности, но и в старости, с утратой красоты. Она же со своей стороны ответит на это тем, что посвятит свою красоту и любовь только ему, что является потребностью человечности. Иначе она мало обретет и много потеряет. По Шариату (Божественному Закону) муж должен быть парой своей жене, т.е. они должны являться ровней друг другу. Быть ровней и парой очень важно в религиозном плане. Счастлив тот муж, который, глядя на религиозность своей жены, начнет ей подражать и, чтобы не потерять свою подругу в вечной жизни, станет благочестивым. Счастлива та женщина, которая, глядя на религиозность своего мужа и не желая потерять своего вечного друга, станет богобоязненной. Горе тому мужчине, который, избрав

путь распутства, навечно потеряет свою праведную жену. Как несчастна та женщина, которая, не подражая своему богобоязненному мужу, потеряет благословенного вечного друга. И тысячу раз горе тем двум несчастным супругам, которые подражают друг другу в грехе и распутстве, помогая друг другу попасть в огонь!..

МУДРОСТЬ ТРЕТЬЯ.

Счастливая жизнь семьи продолжается благодаря взаимному доверию, искреннему уважению и любви между мужем и женой. А непокрытость и неприличие разрушает то доверие и уничтожает то взаимное уважение и любовь. Ведь из десяти одетых в неприличный наряд женщин только одна считает своего мужа лучше других и поэтому не старается понравиться им. Девять же находят других лучше, чем собственный муж. А из двадцати мужчин лишь один не встретил никого лучше своей жены. В таком случае вместе с уходом той искренней любви и взаимного уважения это может стать причиной пробуждения очень грязного и низкого чувства. А именно: человек к таким близким родственницам, как родная сестра, в своем естестве не испытывает страстных чувств. Потому что лица близких родственниц, с точки зрения их близости и родства, символизируя любовь и нежность, дозволенную

Шариатом, не вызывают страстных чувств. Но обнажение таких мест, как ноги, которые по Шариату запрещено показывать даже близким родственникам, относительно низких страстей может послужить причиной для пробуждения очень скверного чувства. Потому что лица родственниц сообщают об их близком родстве и на чужих не похожи. Но, к примеру, обнаженные ноги родственниц схожи с другими. Не имея отличительного признака родства, они могут пробудить животный взгляд у некоторых родственников, подвластных низменным страстям. А такой взгляд - это ужасающее падение человечности.

МУДРОСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.

Известно, что увеличения рода желает каждый. Нет такой нации и государства, которые не были бы сторонниками увеличения рождаемости. И даже Почтенный Посланник Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) повелел:

تَنَاكَحُوا تَكَاثَرُوا فَاِن۪ى اُبَاه۪ى بِكُمُ اْلاُمَمَ,

то есть: "Женитесь, множьтесь. Я в Судный День буду гордиться вашим множеством". Между тем отмена покрытия не увеличивает количество браков, а намного уменьшает их. Так как даже самый беспутный современный молодой человек желает иметь порядочную спутницу жизни. И, не желая иметь подобную себе современную, т.е.

одетую неприлично, остается холостым и впадает в распутство. Женщина же не такова, она не может ограничивать мужа. Потому что у женщин, являющихся хозяйками внутренней семейной жизни и хранительницами семейного имущества и детей, самое важное - это верность и сохранение доверия. Неприличное одеяние порождает сомнения, и она лишается доверия мужа, принося ему душевные муки. И даже если такие прекрасные мужские качества, как храбрость и великодушие, будут проявляться у женщин, то, принося вред тому доверию и верности, будут расценены как отрицательное качество. Задачей же мужа является не сбережение имущества и преданность, а защита, милосердие и уважение. Поэтому мужчина может заключать брак с другими женщинами. Нашу страну нельзя сравнивать с Европой, поскольку такие суровые средства, как дуэли, в том окружении в некоторой степени защищают честь и достоинство. Рискнуть посмотреть грязным взглядом на жену человека, обладающего чувством собственного достоинства, равносильно набрасыванию на себя смертного савана. А также темпераменты людей, обитающих на холодной территории Европы, как и сам континент, холодны и пассивны. Азия же, т.е. континент исламского мира, по сравнению с ней - территория жаркого климата. Известно, что

окружающая среда влияет на характер людей. В холодных странах неприличное одеяние не станет причиной для возбуждения у хладнокровных жителей животных чувств и, возможно, не приведет ко многим злоупотреблениям. Но у чувственных людей, живущих в жарком климате, неприличное одеяние, постоянно волнуя их страстные чувства, конечно, становится причиной многих злоупотреблений, бесполезной траты, падения мужских сил и уменьшения рода. Вместо естественной потребности, соответствующей одному разу в месяц или в двадцать дней, он полагает, что нуждается в более частой трате своих сил, один раз в несколько дней. В таком случае из-за того, что он вынужден около двух недель в месяц воздерживаться от связи с женой по естественным причинам, если его желания одержат верх, он будет склонен к измене. Городские женщины, глядя на деревенских, не должны отказываться от покрытия. Потому что в деревнях люди заняты заботами о пропитании и физическим трудом, и по причине утомления эти малопривлекательные в сравнении с горожанками невинные и в некоторой степени грубоватые труженицы, частично оставаясь непокрытыми, не дают повода для пробуждения желаний. К тому же праздных и неработающих мужчин в деревнях немного, поэтому они не составляют даже десятой части распутных городских

мужчин. И тут не может быть никакого сравнения...

* * *

Седьмое письмо

بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ اَبَدًا دَائِمًا

Дорогие мои братья! Вы для того, чтобы мне передать, сказали Шамлы Хафизу две вещи.

ПЕРВОЕ.

Вы говорите, что "Супружество Господина Пророка (мир ему и благословение Аллаха) с Зейнаб было предметом критики как для лицемеров прошлого, так и заблудших нынешнего времени, которые расценивают, что оно было основано на чувственных желаниях".

ОТВЕТ

. Сто тысяч раз никогда и ни за что!.. Руки таких грязных сомнений не дотянутся до этого обладателя высокой нравственности. Да, эта личность в период от пятнадцати до сорока лет, который является периодом повышенной возбужденности инстинктов и временем пылких желаний души, по подтверждению друзей и врагов, с совершенством целомудрия и полной безгрешностью довольствовался и удовлетворялся такой состарившейся единственной женщиной, как Хадиджа (Р.А.)

А его многие женитьбы и супружества после сорока лет, то есть в период угасания страстей, инстинктов и временем снижения желаний

души, необходимо и бесспорно доказывают людям, имеющим хоть на величину атома совести, что они были не исходящими из его страстных желаний, а являлись опирающимися на другие очень важные мудрости.

Одна из таких мудростей такова: как и речи Господина Посланника, так и его поступки, состояния, повеления и действия являются источниками религии, Шариатом и источниками религиозных законов. Внешнюю часть жизни которого донесли его сподвижники. А тайны религии и предписания Шариата, которые касаются личной жизни Пророка, его скрытых состояний, принесли и сообщили его чистые супруги. И фактически они и выполнили эту задачу. И даже едва ли не половина секретов и постановлений религии пришла именно от них. Значит, для выполнения этой великой задачи были необходимы несколько и различные по характеру, чистые супруги.

Но вернемся к супружеству с Госпожой Зейнаб. Относительно этого аята:

مَاكَانَ مُحَمَّدُ اَبَآ اَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ

"Мухаммад не был отцом какого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью пророков..." (Коран, 33:40) являющегося одним из примеров Третьего Луча Первого Блеска

Двадцать пятого Слова, было написано, что для разных категорий людей один аят, в различных формах для каждой категории излагает одно понятие, ориентируясь на их понимание.

Для одной категории доля их понимании этого аята такова, что Зейд (Р.А.), являющийся слугой и удостоенный обращения "мой сын" Почтеннейшим Посланником (мир ему и благословение Аллаха), по достоверным преданиям- основанным на его признании - дал развод своей уважаемой жене потому, что он духовно не был ей ровней. То есть Зейд (Р.А.) интуитивно чувствовал, что Госпожа Зейнаб была сотворена в другом более высоком духовном облике, и по своему естеству должна быть женой лишь одного Пророка. И став ей супругом, при этом по своей природе не являясь ей ровней, что и стало причиной их духовного несоответствия, дал ей развод. И по велению Аллаха Посланник Почтеннейший (мир ему и благословение Аллаха) взял ее себе в жены. То есть по указанию этой фразы в аяте:

زَوَّجْنَاكَهَا

"...Мы женили тебя на ней..." (Коран, 33:37), подтверждающем, что этот брак является небесным соглашением, не обыкновенным, а сверх обычаев и повседневных отношений явился исключительно велением Божественного предопределения, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), проявив

свою покорность к этому Божественному предписанию, вынужден был взять, а вовсе не от чувственных желаний.

لِكَىْ لاَ يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِى اَزْوَاجِ اَدْعِيَآئِهِمْ

"...Чтобы верующим не было стесненья брать в жены (разведенных) жен приемных сыновей..." (Коран, 33:37)

Это Божественное предписание заключает в себе одно важное постановление Шариата, некую важную всеобщую и всеохватывающую мудрость, и всеобщее согласие. По указанию этого мудрого аята, обращение "сын мой" старшими к младшим, это не тот случаи, чтобы с этим изменилось постановление как в вопросе "зихар", то есть, если кто-то скажет своей жене "моя мать", то она становится для него запретной. А отцовское внимание и обращение пророков к своим народам и повелителей к своим поданным проявляется с точки зрения их пророческой миссии, но не с точки зрения их человеческой личности, чтобы это было бы не уместным взять себе жену из них.

Доля понимания второй категории такова: некий великий повелитель с отцовской милостью может относиться к своим подданным. А если бы этот повелитель ещё и внешне и внутренне стал бы неким духовным царем, то от того, что своим милосердием он во сто крат опередит

отцовскую милость, лица, находящиеся у него в подчинении, подобно его истинным детям, видели бы в нем своего отца. И вследствие того, что взгляд отца не может перемениться во взгляд мужа и взгляд дочери не может легко обратиться во взгляд жены, то в этом отношении, по всеобщему мнению супружество Пророка на дочерях верующих было бы несоответствующим этому, и поэтому Коран для того, чтобы отогнать эту и верную мысль, говорит: "Пророк милосерден и по-отцовски обращается к вам, по милости Божьей. И с точки зрения пророчества вы подобны его детям. Но только с точки зрения его человеческой личности он не отец вам, что не было бы уместным, если бы он взял себе из вас супругу. А если он и скажет вам "мой сын", то всё же по положению Шариата, вы не становитесь его детьми.

Саид Нурси

* * *

Отрывок из брошюры под названием "Диспуты"

ВОПРОС

. Некоторые иностранцы с точки зрения цивилизации в виде упрёка указывают на некоторые свои подозрения и сомнения в таких вопросах Шариата, как многоженство?

ОТВЕТ

. Сейчас я коротко расскажу об одной основе, а более подробно я думаю изложить их в отдельной брошюре.

Итак, предписания Ислама делятся на две части:

ПЕРВАЯ

: Шариат - его основатель, а это истинное благо и подлинное добро.

Вторая: Шариат уравновешивающий, то есть для того, чтобы вывести человека из очень дикого и жестокого некоего образа и изменить его в образ меньшего зла и уравновешенности, а также чтобы применить его в человеческой природе и для того, чтобы полностью перейти в истинное благо, Шариат обрёл некий образ, взятый в соответствии с местом и временем. А для этого, если в человеческой природе отменить некое являющееся господствующим повеление, это приведет к преобразованию его природы.

Следовательно, Шариат - это не установление рабства, а пожалуй, изменяясь и переходя, он открыл путь от самого дикого вида вот в такую

полноценную независимость. А также полигамия в количестве четырех жен, вместе с тем, что она является соответствующей мудрости, природе и разуму, так же Шариат не умножил его от одного до четырех, а снизил от восьми-девяти до четырех. И в особенности, он определил такие условия для многоженства, что соблюдая его, невозможно причинить никакого вреда, ущерба. А если в некоторых пунктах и объявится зло, то это лишь зло меньшее. А меньшее зло, это некая относительная справедливость.

(Из Третьей Темы Тридцать второго Слова)

Вторая Тема Пятого Пункта

Представитель заблудших, не найдя ничего, за что можно было бы зацепиться и на чем можно было бы обосновать свои заблуждения, оказавшись побежденным в споре, сказал:

"От того, что я вижу мирское счастье, и наслаждения жизни, и прогресс цивилизации, и совершенство искусства в том, чтобы не думать об Ахирате (Вечном мире) и не знать Аллаха, и в любви к мирской жизни и к свободе и в том, чтобы полагаться на себя, с помощью сатаны я направил на этот путь большинство людей и продолжаю это делать".

ОТВЕТ

Мы же от имени Корана скажем:

О несчастный человек! Образумься, не слушай представителя заблудших. Если ты послушаешь его, твой ущерб будет таким огромным, что если представить это, душа, разум и сердце придут в ужас. Перед тобой есть два пути:

ПЕРВЫЙ

- это путь несчастий, показанный представителем заблудшей общины.

ВТОРОЙ

- это путь счастья, описанный Мудрым Кораном. Многочисленные сравнения этих двух путей ты увидел и понял во многих Словах, в частности, в Кратких

Словах. Сейчас, в связи с этой темой, посмотри и пойми одно из тысячи сравнений.

Путь многобожия и заблуждения, а также грехопадений и распутства опускает человека до нижайшей степени, и он, взваливая на свою слабую спину безмерную тяжесть, постоянно страдает и мучается. Ведь если человек не познает своего Господа и не будет уповать на Него, то тогда он, являясь очень слабым и зависимым, в крайней степени нуждающимся и бедным, подверженным бесчисленным несчастьям и страданиям, оказавшись в положении смертного животного, перенося непрерывные муки от расставания со всеми своими любимыми и связанными с ним созданиями, в конце концов, бросив оставшихся в живых близких в страдании от разлуки, в одиночестве уходит во мрак могилы. В течение жизни, используя свою незначительную свободу воли и небольшие возможности, свою очень короткую жизнь и тусклые мысли, он безуспешно бьется, пытаясь противостоять бесконечным бедам и стремясь достичь бесчисленных целей. Будучи неспособным удовлетворить свои первостепенные потребности, взвалит на свою бедную спину и голову тяжесть всего мира. И, еще не попав в Ад, будет испытывать адские муки.

Да, чтобы не чувствовать эту душераздирающую боль и ужасающие духовные муки, заблудшие опьяняют себя беспечностью, которая заглушает ту боль, и они временно не ощущают ее. Но в тот момент, когда по мере приближения к могиле они почувствуют ее, то почувствуют все сразу. Ибо если человек не будет истинным рабом Всевышнего, то он ошибочно будет думать, что является хозяином самому себе. Между тем, с той незначительной волей и с теми небольшими возможностями в этой беспокойной жизни он не может обеспечить свое существование. Он видит, что тысячи видов врагов от опасных микробов и до разрушительных землетрясений ополчились против его жизни, приготовившись к нападению. Страдая от дикого страха, он постоянно видит перед собой могилу, которую представляет себе вратами вечного мрака.

Находясь в таком положении, с точки зрения своей человечности, поскольку он связан с человеческим родом и с этим миром, и поскольку он не представляет себе, что этот мир и человек находятся во владении одного Мудрого (Хаким), Всезнающего (Алим), Всемогущего (Кадир), Милосердного (Рахим), Щедрого (Карим), и поскольку он приписывает их случайности и природе, его постоянно будут тревожить опасности

этого мира и состояние человека. Страдая от своих мучений, он будет страдать и от мучений других людей. Землетрясения, чума, бури, засуха и голод, тленность и смерть будут терзать его в виде беспокойной, мрачной беды.

В таком состоянии человек не достоин милосердия и сострадания, потому что он сам себя вводит в него. Например, в Восьмом Слове при сравнении положения двух братьев, попавших в колодец, говорилось: если человек, находясь в прекрасном саду за праздничным столом среди своих прекрасных друзей, не довольствуясь чистыми, приятными, дозволенными наслаждениями и развлечениями, ради низких наслаждений выпьет недозволенное и скверное вино и, опьянев и представив себя среди зимы, в грязном месте и даже среди хищников, будет кричать и причитать, - такой человек не достоин сострадания. Ибо своих порядочных и благословенных друзей он представил хищниками, оскорбляет их. А вкусные яства и чистую посуду он представил себе грязными камнями и начал их разбивать. А также, вообразив находящиеся здесь ценные книги и содержательные письма бессмысленными и простыми рисунками, разорвав, бросил их под ноги... и т.д. Такой человек не достоин сострадания, скорее, он заслуживает наказания.

Подобно этому, из-за опьянения неверием и заблуждения, исходящих от злоупотребления своей волей, такой человек представил себе эту гостиницу мира Мудрого Творца игрой случайности и природы; блеск Божественных имен, обновляемых с течением жизни созданий, которые, заканчивая свои обязанности, уходят в потусторонний мир, он воспринял как гибель и исчезновение; и представил себе звуки прославлений Всевышнего как стоны расставаний и гибели; а страницы творений, которые являются Божественными письменами, - бессмысленными и беспорядочными; а также могилу, открывающую врата в мир Милости, он представил вратами небытия и вечного мрака; а смерть, являющуюся приглашением на встречу с истинными друзьями, - как его черед разлуки со всеми друзьями. Думая так, он не только погружает себя в ужасающие мучительные страдания, но и отрицает и оскорбляет все сущее, пренебрегая именами Всевышнего и Его письменами. Поэтому он заслуживает жестокого наказания. И ни с какой стороны не заслуживает проявления к нему милости.

Итак, о несчастные заблудшие и распутные люди! Какое ваше развитие, какие ваши науки, какое ваше совершенство, какая ваша цивилизация, какой ваш прогресс может противостоять

такому ужасному падению и тягостной безнадежности?! Где вы найдете истинное утешение, в котором крайне нуждаются человеческие души? Какая ваша природа, в которой вы так уверены и которой приписываете Божественные творения и Милость Господа, какие ваши причины, какие ваши сотоварищи, какие ваши открытия, какая ваша нация, какие ваши лжебоги, спасши вас от мрака смерти, представляемой вами как уничтожение навечно, смогут надежно провести вас через границы могилы и Барзаха (Загробного мира), через границы Судного Дня, через мост Сырат и удостоить вас вечного блаженства? Между тем, вы не сможете закрыть двери могилы и, несомненно, вы являетесь путниками на том пути. Такой путник должен положиться только на Того, Кто повелевает и управляет этим великим кругом и этими широкими границами.

И к тому же, о несчастные, заблудшие и беспечные люди! По секрету правила: "Итог любви, находящейся вне рамок Божественных законов, - это испытать безжалостные страдания", за то, что вы свои способности любви и познаний, находящиеся в вашем естестве, не использовали по отношению к Всевышнему, к Его качествам и именам, а также от того, что данные вам необходимые способности вашего тела, заключающиеся

в благодарности и поклонении, вы преступно потратили на свои желания и на преходящий мир, заслуженно несете наказание. Потому что любовь, предназначенную для Всевышнего, вы отдали своему нафсу и терпите от него бесчисленные беды, ибо не можете дать ему истинного покоя. Не вверяя его Абсолютно Всемогущему, являющемуся Истинным Возлюбленным, и не полагаясь на Него, постоянно страдаете.

Любовь, принадлежащую качествам и именам Всевышнего Творца, вы отдали этому миру, а произведения Его творчества раздали причинам этого мира, и за это испытываете страдания. Потому что одна часть ваших бесчисленных возлюбленных, не сказав вам даже "до свидания", отвернувшись уходит и бросает вас. Другая их часть вообще не знает вас. А если и знает, то не любит. Если и любит, то не приносит вам никакой пользы. И вы постоянно терпите мучения от бесчисленных разлук и от безнадежной, безвозвратной гибели.

Такова сущность вещей, которые заблудшие называют "счастливая жизнь", "прогресс человечества", "прелести культуры", "наслаждение свободой". А распутство и пьянство - это завеса, которая временно не дает почувствовать эти страдания. Скажи: "Тьфу на их разум!"...

Но светлый путь Корана с помощью истин веры излечит все раны, от которых страдают заблудшие люди. Рассеет весь мрак, окутывающий предыдущий путь. Закроет все двери заблуждения и гибели следующим образом:

Человеческую слабость и бессилие, бедность и нужду можно из-лечить, только положившись на Милосердного Всемогущего. Вверив груз жизни и своего существования Его Могуществу и Милости, не обременяя себя, а наоборот, погрузив себя на свою жизнь и нафс, человек обретет покой. Коран даст ему понять, что он является не каким-нибудь "говорящим животным", а истинным человеком и почетным гостем Милостивого Творца.

Показывая, что этот мир является гостиницей Милостивого, и сообщая о том, что создания этого мира являются зеркалами Божественных имен и постоянно обновляющимися Божественными письменами, Коран прекрасным образом излечит раны человека, образовавшиеся от бренности этого мира, от гибели созданий и от любви к преходящему миру, и спасет его от мрака опасений и страхов. А также смерть и кончину покажет как начало воссоединения и встречи с ушедшими в мир Барзах и находящимися в Ином мире друзьями. И таким образом излечит раны смерти, представляемой

заблудшими вечной разлукой со всеми друзьями, и докажет, что эта разлука является самой встречей. И доказывая, что его могила является открытыми вратами в мир Милости и страну счастья, в райские сады и в мир света Милостивого, освобождая человечество от самых ужасных страхов, покажет путешествие по миру Барзах, являющееся самым мучительным, беспокойным и изнурительным, как самое приятное, спокойное и радостное путешествие. Закроет могилу, кажущуюся пастью дракона, и откроет двери в прекрасный сад, то есть покажет, что могила - это не пасть дракона, а некие двери, раскрывающиеся в сады Милости.

Коран говорит верующему: "Если твоя свобода выбора так мала, то вверь свои дела всеобщей воле своего Хозяина. Если возможности твои невелики, доверься силе Абсолютного Всемогущего. Если жизнь твоя непродолжительна, то думай о вечной жизни. Если срок твоей жизни короток, не переживай, ведь у тебя есть вечная жизнь. Если твои мысли тусклы, озарись солнцем Корана. Посмотри светом веры, что вместо твоих тусклых, словно светлячок, мыслей каждый аят Корана будет светить тебе, подобно звездам. И если у тебя есть бесконечные желания, огорчения, то тебя ждут бесчисленные награды и бесконечная милость. Если у

тебя есть бесконечные мечты и цели, не печалься, думая о них, они не могут вместиться в этот мир. Ведь их места в другой стране, и дающий их тоже другой".

И еще скажет: "О человек! Ты не являешься хозяином самому себе. Ты принадлежишь Всемогущему, сила Которого неизмерима, и Милостивому Обладателю Величия, милость Которого бесконечна. Стало быть, не бери на себя тяжесть, взваливая свою жизнь на себя, потому что дающий жизнь - Он, и управляет ею тоже Он. И мир - не без Хозяина, так что ты не переживай, думая о том, каким образом погрузить тяжесть жизни на свои плечи, потому что его Хозяин Мудр и Всезнающ, а ты здесь лишь гость, не вмешивайся и не блуждай. И такие творения, как люди и животные, не действуют сами по себе, а являются служащими, выполняющими свое назначение, и находятся под присмотром Мудрого Милосердного. Размышляя об их мучениях и трудностях, не изводи свою душу страданиями, не проявляй к ним жалости больше, чем милость к ним их Милосердного Творца. Поводья всех вещей, занявших враждебную позицию относительно тебя, от микробов и до чумы, ураганов, голода и землетрясений, находятся в руках Мудрого Милосердного. Он Мудр, напрасного дела не совершит, и Милосерден,

и милосердие Его велико. В каждом совершенном Им деле таится милость".

И еще скажет: "Хотя этот мир и бренен, но он взращивает все необходимое для вечного мира. И хотя он тленен и преходящ, но приносит вечные плоды, показывает проявления имен Вечного Творца. И хотя наслаждений в нем мало, а страданий много, но милость и благосклонность Милостивого и Милосердного являются непреходящими, истинными наслаждениями. Страдания же с точки зрения воздаяния (саваб) приносят духовные наслаждения. Поскольку рамки дозволенного Божественными законами достаточны для души, сердца и для всех наслаждений и радостей нафса, не выходи за их рамки. Потому что в одном наслаждении, находящемся за теми рамками, иногда кроются тысячи огорчений. И, к тому же, это станет причиной потери истинного и постоянного наслаждения, которым является Благосклонность Милостивого Господа.

Путь заблуждения, как уже было сказано, до такой степени опускает человека в нижайшее состояние, что в том состоянии, когда никакая цивилизация, никакая философия не могут найти ему выхода, и когда из той глубокой бездны мрака никакой прогресс человечества, никакое научное совершенство не могут его спасти,

Мудрый Коран, благодаря вере и благим деяниям, избавив человека от падения в то нижайшее состояние, возвысит его на высоты Рая. Твердыми аргументами он доказывает, что спасет его, и заполняет ту бездну ступенями духовного прогресса и всем необходимым для совершенствования души человека.

И весьма облегчит путь человека к миру вечности, хотя он и является долгим, беспокойным и трудным. И покажет ему средства, с помощью которых можно за день преодолеть расстояние в тысячу и даже в пятьдесят тысяч лет. И дав познать Величественного Творца, являющегося Царем Вечности, придаст человеку положение служащего Ему раба и гостя, имеющего определенную миссию. И обеспечит ему спокойный путь и по гостинице этого мира, и по Загробным и Потусторонним мирам.

Подобно тому, как честный служащий одного правителя на территории его страны с легкостью преодолевает границы каждой ее области с помощью таких быстрых средств передвижения, как самолет, корабль или поезд; так и человек, который с верой поступил на службу и с благими деяниями подчинился своему Извечному Правителю, со скоростью молнии и бурака (райского коня) пронесется через границы гостиницы этого мира, Загробного мира, Судного

Дня и через обширные границы всех других миров, находящихся за могилой, пока не достигнет вечного блаженства". Эту истину Коран твердо доказывает, и даже показывает - ученым (асфия) и праведникам (аулия).

Также истины Корана говорят: "О верующий! Не отдавай имеющуюся у тебя безграничную способность любви своим повелевающим страстям, своему нафсу, ведь он скверен, порочен, приносит тебе зло и вред. Не принимай его за друга и не делай его желания предметом поклонения. Но прими за своего друга и поклоняйся Тому, Кто достоин бесконечной любви, заложенной Им в твоих безграничных способностях, Который может одаривать тебя до бесконечности и Который в будущем сделает тебя безгранично счастливым; и Который осчастливит Своими дарами всех людей, с которыми ты связан, и от счастья которых ты счастлив; и Который имеет безграничное совершенство и обладает в бесконечной степени святой, возвышенной, чистой, безупречной, совершенной, непреходящей Красотой; и все имена Которого в безграничной степени прекрасны; и в каждом имени Которого имеется много сияний красоты; и красоту милости и милость красоты Которого всей своей прелестью и всеми своими благами показывает Рай; и на Красоту и

Совершенство Которого указывает вся прелесть и красота, очарование и совершенство, имеющиеся во всей этой прелестной и любимой Вселенной!"...

И еще Коран скажет: "О человек! Заложенную в тебе способность любить, предназначенную для Его имен и качеств, не отдавай невечным созданиям, не трать их бесполезно на творения. Потому что создания и творения преходящи, и только Прекрасные имена, видимые в узорах и блеске тех созданий и творений, вечны и постоянны. И в каждом из имен и качеств есть множество степеней благ и красоты, множество уровней совершенства и любви. Посмотри только на одно Его имя Милостивый (Рахман): Рай - это одно из его проявлений, вечное блаженство - лишь один его отблеск, а все блага и яства этого мира - лишь одна его капля".

Так вот, обрати внимание на сравнение в аяте:

لَقَدْ خَلَقْنَا اْلاِنْسَانَ ف۪ىٓ اَحْسَنِ تَقْو۪يمٍ ٭ ثُمَّ رَدَدْ نَاهُ اَسْفَلَ سَافِل۪ينَ ٭ اِلاَّ الَّذ۪ينَ اٰمَنُو وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

"Мы сотворили человека лучшим сложением, а потом вернем его в нижайшее из низких (состояний), кроме тех, которые уверовали и творили добрые дела..." (Коран, 95:4-6), который указывает

на сущность заблудших и верующих людей в отношении их целей в жизни, и на аят:

فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَآءُ وَاْلاَرْضُ

"О них не плакали ни небо, ни земля..." (Коран, 44:29), указывающий на их итог и результат. Насколько величественно и чудесно они выражают представленные нами сравнения!

Первый аят. Истина, которую лаконично выражает этот аят, подробно изложена в Одиннадцатом Слове. Поэтому за разъяснением обратись к нему.

Второй аят. Кратко расскажем, насколько возвышенную истину он излагает. Итак, этот аят прямым смыслом говорит: "Со смертью заблудших небеса и земля не плачут над ними". А противоположным смыслом указывает на то, что "с уходом из этого мира уверовавших небеса и земля плачут над ними". То есть, поскольку заблудшие отрицают обязанности небес и земли, не знают их смысла, сводят на нет их ценность, не признают их Творца, к тому же оскорбляют их и проявляют к ним враждебность, то, конечно же, небеса и земля не только не плачут над ними, но и проявляют к ним ненависть, радуясь их смерти.

Противоположным смыслом этот аят говорит: небеса и земля оплакивают смерть верующих.

Ибо верующие знают назначения небес и земли, подтверждают их истинную суть, и своей верой они понимают выражаемые ими смыслы и говорят: "Насколько они прекрасно созданы! Насколько прекрасно они служат!". И по достоинству оценивают их и проявляют к ним свое почтение. Во имя Всевышнего любят их и отражаемые ими Его имена. И по этому секрету, небеса и земля, словно плача, скорбят об уходе верующих людей.

Один важный вопрос

Вы говорите: "Любовь не зависит от воли. По своей естественной потребности я люблю вкусную пищу и плоды. Я люблю отца, и мать, и своих детей. Люблю свою спутницу жизни. Люблю друзей и близких. Люблю пророков и праведников. Люблю свою жизнь и молодость. Люблю весну, красивые вещи и этот мир. Как я могу не любить их? Как всю эту любовь я могу отнести к сущности, качествам и именам Всевышнего? Что это значит?".

Ответ: Прослушай "четыре пункта".

ПЕРВЫЙ ПУНКТ.

Действительно, любовь не зависит от воли, но любовь может перейти от одного любимого к другому. Например, показав недостатки любимого или же то, что он является

завесой или отражением другого любимого, по настоящему достойного любви, эту любовь можно обратить от образного любимого к истинному любимому.

ВТОРОЙ ПУНКТ.

Мы не говорим, чтобы ты не любил перечисленных тобой возлюбленных. Но мы говорим: "Люби их ради Всевышнего и во имя любви к Нему". Например, любить вкусную пищу и прекрасные плоды, понимая, что это дар Всевышнего и милость Милостивого, Милосердного Творца, это значит любить Его имена Милостивый, Дарующий блага. И это явится духовной благодарностью Ему. То, что эта любовь проявляется не только ради себя (своего нафса), а во имя Милостивого Господа, показывает удовлетворенное приобретение их в рамках дозволенного и с осмыслением и благодарностью их употребление.

Проявление уважения и любви к своим отцу и матери во имя Аллаха, который наделил их милосердием и воспитал тебя их добрыми руками, также относится к любви ко Всевышнему. А признаком того, что эта любовь, уважение и милосердие проявляется ради Аллаха, становится то, что в то время, когда они постареют и перестанут приносить тебе пользу, доставляя лишь хлопоты и затруднения, ты должен намного

больше проявлять к ним свою любовь, доброту и милосердие.

اِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ اَحَدُهُمَآ اَوْ كِلاَهُمَا فَلاَتَقُلْ لَهُمَآ اُفٍّ

"Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им -"тьфу"..." (Коран, 17:23)

Этот аят, в пяти отношениях призывая детей проявлять уважение и милосердие к родителям, показывает, насколько важными, с точки зрения Корана, являются права родителей, и в какой степени мерзким является отвержение их.

Поскольку отец не кого-нибудь, а лишь собственного сына желает видеть намного лучше себя, то в ответ ему сын не должен предъявлять претензии. Значит, между родителями и детьми по своей природе нет причины для ссор.

Ибо раздоры возникают либо от зависти, а у отца к сыну ее нет, либо же разногласия исходят от несправедливости, у сына же нет такого права, чтобы предъявлять претензии к отцу. И даже если он увидит несправедливость отца, у него нет права на него негодовать. Возмущение на отца и нанесение ему обиды является дикостью, разрушающей душу человека.

А наши дети являются даром Милостивого, Милосердного, поэтому с совершенным милосердием

и милостью любить и оберегать их опять же будет относиться к Всевышнему Творцу. А признаком, свидетельствующим, что эта любовь относится ко Всевышнему, является терпеливое благодарение, если к ним придет смерть, а не безнадежные стенания. Сказав: "Он был любимым творением моего Творца и был Его рабом, данным мне на попечение. А сейчас Его Мудрости стало необходимо взять его у меня и перенести в лучшие места. А если у меня и есть на этого Господнего раба какое-то кажущееся право, то ведь у Господа тысячи истинных прав на Него. На все воля Аллаха", - сказав так, быть покорным.

А если это друг или близкий человек, и если они по причине своей веры и благих деяний являются друзьями Всевышнего, то по секрету "Любовь ради Аллаха", эта любовь тоже будет ради Всевышнего.

И к своей спутнице жизни проявляй любовь и люби ее с точки зрения того, что она является нежным и приятным даром Божьей Милости. Но не связывай свою любовь с её быстро увядающей внешней красотой. Несомненно, самая привлекательная и сладкая красота в женщине- это её прекрасный нрав, таящийся в нежности и утонченности, присущий ее женственности. А самая ценная и насладительная её прелесть -

это её возвышенное, серьезное, искреннее и светлое милосердие. И это прелестное милосердие и красота нрава продолжается и увеличивается до конца жизни. И с такой любовью будет сохранено право на уважение этого слабого и нежного создания. В противном случае, с исчезновением ее внешней красоты, эта бедняжка в то время, когда она будет больше всего нуждаться в уважении и защите, потеряет все свои права.

А любить же Пророков и праведников как приближенных рабов Господа, во имя и ради Него - с этой точки зрения она станет принадлежать Ему.

Жизнь, данная Всевышним каждому человеку и тебе, является самой драгоценной сокровищницей и капиталом для накопления вечной жизни. Следует любить ее как сокровищницу, содержащую в себе все необходимое для вечного совершенства, оберегать ее и применять в служении Всевышнему. В этом отношении эта любовь, опять же, в некоторой степени принадлежит Господу, достойному поклонения.

А также красоту и изящность своей молодости... любить ее, как некий приятный, сладкий и прекрасный дар Всевышнего Творца, нужно проявлять довольство и правильно ее использовать.

Тогда это станет своего рода благодарной и дозволенной любовью.

А также осмысленно любить весну с точки зрения светлых Имен Всевышнего, как страницу самых изящных, прекрасных росписей, которая из всех чудесных искусств Мудрого Творца является самой разукрашенной и сияющей выставкой искусств - это значит любить Имена Всевышнего Творца.

А также любовь к этому миру, с точки зрения пашни вечности и зеркала Божественных Имен и Господних писем, и как к некой временной гостинице, но с тем условием, чтобы не вмешивать туда свои ненасытные желания, станет любовью, относящейся к Творцу

Одним словом, люби этот мир и находящиеся в нем создания через осмысление их Создателя, но не люби их ради них самих. Скажи: "Насколько прекрасно они созданы!", но не говори: "Насколько они прекрасны!". И не открывай путь в глубину своего сердца для входа туда других возлюбленных. Потому что глубина твоего сердца является зеркалом Вечного Господа и принадлежит Ему Скажи:

اَللّٰهُمَّ ارْزُقْنَا حُبَّكَ وَحُبَّ يُقَرِّبُنَآ اِلَيْكَ

"О Аллах, надели нас в этом мире любовью к Тебе и любовью к тому, что нас приблизит к Тебе".

Так вот, если вся перечисленная нами любовь будет выглядеть таким образом, то она даст наслаждение без страданий, и в некоторой степени станет непреходящей встречей. И увеличит Божественную любовь. И станет дозволенной любовью, и будет благодарностью, которая - само наслаждение, и размышлением, которое - сама любовь.

Например, подобно тому, как если некий великий правитель

{(Примечание): В такой же ситуации находились вожди двух племен, представших как-то перед одним правителем - примеч. авт.}

подарит тебе яблоко, то к этому яблоку проявятся две любви, в которых есть два наслаждения.

Одна из них - любовь к яблоку просто за то, что оно является яблоком. И оно даст наслаждение, имеющееся лишь в этом яблоке. Такая любовь не обращена к правителю. Конечно же, человек, который в присутствии правителя ест это яблоко, набивая свой рот, любит не правителя, а яблоко и самого себя. Правитель может проявить неудовольствие на эту его чревоугодную любовь. Это вызовет в нем отвращение к этому человеку. Кроме того, наслаждение от яблока невелико, и оно уйдет. После съедения яблока уходит и наслаждение, оставляя после себя сожаление.

А вторая любовь - это благосклонность правителя, прояенная посредством этого яблока и таящаяся в нем. И, словно сказав: "Это яблоко является образцом и олицетворением благосклонности правителя", выражая свою признательность, человек проявит свою любовь к правителю. А также в этом яблоке, являющемся завесой его благосклонности, есть некое такое наслаждение, которое намного больше наслаждений тысяч яблок. И это наслаждение является самой благодарностью. Такая любовь станет уважаемой любовью к правителю.

Точно также, если проявлять любовь ко всем благам и плодам лишь ради них самих и беспечно наслаждаться только их материальным вкусом, то такая любовь исходит от нафса. Вспомни, что эти наслаждения преходящи и приносят огорчения. А если любить как благосклонность и дары милости Всевышнего Творца и уметь наслаждаться ими в виде осмысления степени этой благосклонности и милости, то это явится некоей духовной благодарностью и неким наслаждением без печали.

ТРЕТИЙ ПУНКТ.

У твоей любви к Именам Всевышнего существуют степени. Как мы упоминали выше, иногда в виде любви к творениям любят Прекрасные Имена, а иногда любят Прекрасные Имена с точки зрения имеющихся в

них совершенств Божественных степеней. Иногда человек, с точки зрения содержательности натуры, исходя из основ своих бесконечных стремлений, становится страстно желающим и испытывающим нужду в Прекрасных Именах. И благодаря тем нуждам любит их.

Например, когда ты, проявляя все свое сострадание по отношению к близким, несчастным, слабым и нуждающимся созданиям, бессилен чем-либо их поддержать, и ты чувствуешь их нужду в помощи, вдруг придет некто, и, как ты этого хотел, сделает им добро. Как же ты обрадуешься таким качествам этой личности, как "Оказывающий милость" и "Великодушный", насколько ты полюбишь эту личность, обладающую такими качествами.

Подобно этому, подумай об Именах Всевышнего Милостивый (Рахман) и Милосердный (Рахим), Который в этом мире одарил всевозможными видами благ всех верующих отцов и предков, родных и близких, к которым ты относишься с любовью и милосердием, и в Раю Он подарит им счастье, одарив их разными видами наслаждений, показав тебе их в вечном блаженстве и показав им Себя. И в этом отношении ты можешь сравнить, в какой степени достойными любви являются эти Имена Милостивый и Милосердный, и насколько души людей

нуждаются в этих двух Именах. И поймешь, насколько здесь уместна фраза:

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلَى رَحْمَانِيَّتِهِ وَ عَلَى رَحِيمِيَّتِهِ

"Хвала Аллаху за Его Милость и за Его Милосердие".

А также этот твой своеобразный дом и находящиеся в нем создания, с которыми ты взаимосвязан и утерей которых опечален, если ты обратишь внимание, то поймешь, насколько твоя душа желает и нуждается в именах Аллаха - Мудрый и Проявляющий Заботу, Который с совершенством мудрости упорядочивает, управляет и заботится о мире и находящихся в нем созданиях, которые играют роль необходимых и приятных украшений этого твоего дома.

И если обратишь внимание, то поймешь, насколько нуждается твоя душа в таких Именах Творца, как Варис (Наследующий), Баис (Создающий заново), Баки (Вечный), Карим (Щедрый, Милостивый), Мухйи (Оживляющий) и Мухсин (Благодетельный). Творца, Который в момент смерти избавит от мраков небытия всех людей, взаимосвязанных с тобой, от смерти которых ты страдаешь, и перенесет их в более прекрасное место, чем этот мир.

Таким образом, потому как сущность человека возвышена, а его природа содержательна, он испытывает тысячи нужд, ему необходимо

каждое из тысячи Божественных Имен. Усиленная потребность является желанием, усиленное желание является любовью, а усиленная любовь- любовью страстной. В соответствии с совершенствованием души, степени любви раскроются согласно степеням Прекрасных Имен. И любовь ко всем Прекрасным Именам, поскольку они являются именами и проявлениями Обладателя Величия, обратится в любовь к Самому Творцу. Сейчас в качестве примера мы изложим лишь одну степень (из тысячи одной степени) только таких Его Имен (из тысячи одного Имени), как Адль (Справедливый), Хакем (Судья), Хак (Истинный) и Рахим (Милосердный).

Если хочешь увидеть в величайшей степени Имена Милостивый, Милосердный и Истинный, проявляющиеся в Мудрости и Справедливости, обратись к нижеследующему примеру:

Представим себе, что в одной армии находятся четыреста различных групп, у каждой из которых подобранная ими форма - различна, нравящаяся им пища - различна, свободно используемое ими оружие - различно, лечебные средства для их состояния здоровья - различны. И все эти четыреста групп, не подразделяясь на команды и роты, находятся в смешанном состоянии. Но, несмотря на все это, если всего

лишь один бесподобный правитель, который от совершенства своего милосердия и милости, и от своего исключительного могущества, и от своего необычайного знания и всеобъемлемости, а также от своей необыкновенной справедливости и мудрости, никого из них не путая и ни одного не забывая, лично сам, без помощников, даст каждому соответствующую ему одежду, еду, лечебные средства и оружие, то ты поймешь, насколько он является могущественным, добрым, справедливым, щедрым правителем. Ведь, например, обычному правителю, если бы в одном отряде находились солдаты десяти национальностей, очень затруднительно по-разному одеть и вооружить их, поэтому их вынужденно бы снарядили всех одинаково, несмотря на различия.

Точно так же, если ты хочешь увидеть исходящие от справедливости и мудрости Господа прелести Его Имен Истинный и Милостивый, Милосердный, то обрати внимание, как в сезон весны на поверхности земли целые армии животных и растений воздвигнули свои роскошные шатры. Причем все эти виды и группы, находясь внутри друг друга, испытывают различные нужды: у каждого из них есть своя одежда, своя еда, свое оружие, свои условия жизни, свое обучение, своя демобилизация. И

когда эти создания не способны обеспечить себя теми нуждами, находясь в состоянии невозможности выразить свои желания, взгляни на эти Имена Творца: Истинный, Милостивый, Дарующий блага, Милосердный, Щедрый, которые в гармонии проявляются в Мудрости и Справедливости, и узри, как Он, ничего не перепутав, никого не забывая и ничто не смешивая, заботится о тех созданиях и управляет ими.

Таким образом, разве могут вмешиваться чьи-либо другие руки в дела, выполненные столь изумительно? Что может вмешать свои руки в это искусство, в эту предусмотрительность, в это управление, в эту деятельность кроме Одного, Единого, Абсолютно Мудрого, Мощного над всякой вещью? Какая причина может вмешаться сюда?

ЧЕТВЕРТЫЙ ПУНКТ.

Ты спрашиваешь: "Если связанная с этим миром моя такая разнообразная любовь: к еде, к себе, к моей спутнице жизни, к моим родителям, детям, друзьям, к праведникам, к пророкам, к красивым вещам, к весне - будет соответствовать повелениям Корана, какой будет от этого прок и польза?".

Ответ:

Для того чтобы рассказать обо всех этих пользах, необходимо будет написать одну большую книгу. Сейчас же мы только коротко укажем на один-два пункта из этого. Сперва мы

расскажем о ее спешных мирских результатах, а затем напомним о результатах, проявляющихся в вечной жизни.

Итак, как мы упоминали раньше, в такой любви, как у людей беспечных и людей влюбленных в мирское, и в любви ради своего нафса, уже и в этом мире имеется много несчастий, страданий и трудностей, а радостей, наслаждений и спокойствия мало. Например, милосердие, по причине бессилия, становится горькой бедой. Любовь, по причине расставания, превращается в обжигающее горе. Наслаждение, как скоро оно исчезает, становится отравленным напитком. Притом, если все это не было посвящено Всевышнему, то в вечной жизни или станет бесполезным, или обратится в муки, если это было связано с запретным.

Вопрос:

Каким образом может стать бесполезной любовь к праведникам и пророкам?

Ответ:

Подобно тому, как стала бесполезной любовь верующих в "Троицу" к Исе (мир ему) и рафизитов1 к Имаму Али (Р.А).

Но если эта любовь будет соответствовать наставлениям Корана и относиться к Господу, и если она станет любовью ради Милостивого Творца, тогда и в мирской, и в вечной жизни у нее будут прекрасные результаты.

Что касается преходящей жизни, то твоя любовь к вкусной пище, к сладким плодам станет наслаждением, являющимся самой благодарностью, и благом, не оставляющим печали.

А твоя любовь к себе, к своему нафсу, должна быть воспитывающей и запрещающей вредные желания, тогда нафс не сядет на тебя верхом и не сделает пленником своих желаний. А, наоборот, ты сядешь верхом на свой нафс, и направишь его не к развлечениям, а ко Всевышнему.

А твоя любовь к спутнице жизни... Поскольку основанием ее послужил прекрасный нрав, являющийся источником нежности и даром милости Господа, то если ты к своей спутнице проявишь искреннюю любовь и милосердие, тогда и она тоже будет тебя серьезно уважать и любить. И до конца вашей старости эти отношения будут укрепляться, и вы счастливо проживете свою жизнь. В противном случае, если любовь будет исходить от нафса, будет обращенной лишь к красоте ее образа, то такая любовь быстро угаснет, и разрушатся ваши прекрасные взаимоотношения.

И если твоя любовь к отцу и матери проявляется во имя Всевышнего, она станет своего рода поклонением, с приближением их старости ты умножь свою любовь и уважение к ним.

С высоким чувством и самым добросовестным старанием необходимо, серьезно желая, молиться о продолжительности их жизни, при этом размышляя: "Благодаря им еще больше заслужу воздаяний". И с искренним уважением целовать их руки, получать высокое духовное наслаждение. В противном случае, если любовь твоя будет исходить от нафса, с точки зрения преходящей жизни, то в то время, когда к ним придет старость, и когда они станут для тебя обузой, ты будешь грубо обходиться с ними, и этим уважаемым родителям, ставшим причиной твоей жизни, будешь желать смерти, то это станет для тебя диким, ужасным духовным страданием.

Твоя же любовь к детям - если она будет любовью к ним как к доверенным под твою заботу и воспитание любимым и близким созданиям, то она станет для тебя благом. Ты не будешь ни излишне страдать от постигшего их несчастья, ни отчаянно рыдать с приходом их смерти. Как мы говорили об этом ранее, их Создатель является и Справедливым, и Милосердным, поэтому ты скажешь: "Для них эта смерть является счастьем". И задумаешься о милости к тебе Того, Кто дал тебе их, и спасешься от страданий разлуки.

А твоя любовь к друзьям... Если она была ради Аллаха, то при расставании с этими друзьями и даже с их смертью, ставшей препятствием для ваших бесед и вашего братства, ты воспользуешься той духовной любовью и душевной связью. И наслаждение встречи станет постоянным. А если она будет не ради Аллаха, тогда результатом наслаждения от однодневной встречи станут стодневные страдания от разлук.{(Примечание): Одна секунда встречи ради Аллаха станет одним годом, а если же ради мирской жизни, то один год превратится в одну секунду - примеч. авт.}

А твоя любовь к пророкам и праведникам... Поскольку загробный мир Барзах, который беспечные люди представляют себе в виде ужасного мрачного места, ты видишь в виде оазисов, озаренных присутствием этих праведников. Ты идешь в тот мир не со страхом и ужасом, а, наоборот, с чувством стремления и горячего желания. И это не прогонит наслаждения мирской жизни. В противном случае, если любовь к ним будет подобна любви светского общества к знаменитым людям, то, думая об исчезновении, гибели и гниении этих совершенных людей на великом кладбище, называемом прошлым, она прибавит к твоей полной страданий жизни еще одно горе. То есть, человек подумает: "Я тоже иду к тому кладбищу, где истлели такие совершенные

люди", и, со страхом глядя на кладбище, сокрушаясь, будет горевать. Верующий же человек со спокойствием посмотрит на то кладбище, где он, оставив одеяние тела в прошлом, будет думать о начале своих совершенных наслаждений в мире Барзах, который является залом ожидания будущего.

И поскольку твоя любовь к прекрасным вещам проявляется ради Сотворившего их Господа, и ты восклицаешь: "Как они прекрасно созданы!", то такая любовь, являясь неким наслаждающим осмыслением, взгляду поклонника красоты и прелести откроет путь и обратит его к сокровищницам степеней красоты, которые еще более возвышеннее, священнее и в тысячу раз намного прекрасней. Потому что красота Божественных деяний отражается в тех прекрасных созданиях. И от них в человеческом сердце открывается путь к красоте Его прекрасных имен, от них - к Его прекрасным качествам, и от них - к беспримерной красоте Обладателя Могущества. Итак, если эта любовь будет выражаться в такой форме, то она станет и наслаждением, и поклонением, и осмыслением.

А твоя любовь к молодости... поскольку ты полюбил ее как прекрасный дар Всевышнего, то, конечно, ты используешь ее в поклонении, а

не убьешь, задушив в распутстве. Совершенные в молодости поклонения станут вечными плодами твоей преходящей молодости. И до глубокой старости, держа в руках вечные плоды - благие деяния твоей молодости, ты спасешься от ее вреда и необузданности. И осознаешь, что в старости ты достигнешь еще большего успеха в поклонении и еще больше будешь достоин Божественного Милосердия. И ты не будешь, сожалея, плакать о своей молодости подобно беспечным людям, которые из-за своих пяти-десятилетних наслаждений молодости причитают в пятьдесят лет: "О горе мне, ушла моя молодость". Как-то один из таких сказал:لَيْتَ الشَّبَابَةَ يَعُودُ يَوْمًا فَاُخْبِرَهُ بِمَا فَعَلَ اْلمَشِيبُ

то есть: "О если бы моя молодость вернулась хоть на один день, я бы, жалуясь, сообщил ей, что старость принесла на мою голову".

А любовь к нарядным выставкам подобным весне... если она будет основываться на осмысленном обзоре искусств Всевышнего, то с уходом весны наслаждения от увиденного не пройдут. Ведь весна подобна блестящему письму, смыслы которого ты сможешь созерцать постоянно. Время и твое воображение, подобно киноленте, одновременно продолжая твои наслаждения от созерцания, будут обновлять для тебя смыслы и красоты той весны. В этом случае

в твоей любви не будет печали и страдания, она не будет временной, а станет радостной и приятной.

Твоя же любовь к мирской жизни... если она проявлялась во имя Всевышнего, то тогда страшные существа этого мира станут для тебя близкими друзьями. Если ты любил ее как пашню для вечной жизни, то за каждую вещь, дающую тебе в той вечной жизни пользу, можешь получить некий капитал, некий плод. Ни беды этого мира не нагонят на тебя ужаса, ни его гибель и исчезновение не опечалят тебя. Спокойно проведешь свое время пребывания в этой гостинице. В противном случае, если ты полюбишь ее подобно беспечным людям, то, как мы неоднократно повторяли, то ты, задохнувшись, сгинешь в томительной, изнурительной, гнетущей, обреченной на гибель, безрезультатной любви.

Таким образом, мы показали только лишь одну прелесть из ста в каждом из некоторых твоих возлюбленных, если эта любовь проявится в том виде, в котором наставляет Коран; и указали на одну из ста потерь тех, кто не последует по пути, указанному Кораном. Сейчас если ты хочешь услышать и понять по изложению аятов Корана Мудрого о результатах этих твоих возлюбленных в местах постоянства вечного

мира, то мы коротко тебе покажем результаты той твоей разнообразной и дозволенной любви в вечной жизни в одном предисловии и в "Девяти знаках", и в каждом из них - одну пользу из ста.

Предисловие

Всевышний Своей Величественной Божественностью, Прекрасной Милостью, Великим Господством, Милостивой Благодетельностью, Великой Мощью, Изящной Мудростью украсил и снабдил маленькое человеческое тело столькими способностями и чувствами, такими разными органами, инструментами и духовностью для того, чтобы благодаря этим разнообразным инструментам дать почувствовать и познать этому человеку разнообразие Своей Милости, Своих бесчисленных благ и даров, и чтобы через эти органы дать человеку познать, взвесить, полюбить бесчисленные виды проявлений Своего тысяча и одного Прекрасного Имени. И как у каждого из находящихся в этом человеке инструментов и способностей есть своя особая служба и поклонение, так и каждому из них присуще свое особое наслаждение, страдание, назначение и награда.

Например, глаз созерцает красоту, находящуюся в образах, а также виды прекрасных чудес Могущества в этом мире. Их обязанность - с назидательным взглядом благодарить своего Творца. Ощущаемые нашим взглядом наслаждения и страдания известны, и нет необходимости в их перечислении.

Например, ухо различает многие виды звуков, прекрасных мелодий и изяществ Милости Всевышнего в мире звука. У него есть свое особое поклонение, свое особое наслаждение и своя особая награда.

Например, обоняние чувствует прекрасные тонкости, находящиеся в составе запахов. У него есть свойственная только ему обязанность благодарности и наслаждение, и, конечно же, есть и награда.

Например, органы вкуса, находящиеся на языке, познавая все вкусы яств, духовно благодарят Творца... То есть, у всех органов и тонких инструментов человека, включая сердце, разум и душу, есть свои особые предназначения, наслаждения и страдания.

Таким образом, Абсолютно Мудрый Творец каждому из данных на использование человеку органов, конечно же, даст достойную награду. А те многочисленные виды любви, перечисленные выше, их спешные результаты, находящиеся

в жизни, каждый может прочувствовать в своей совести. И это доказывается неким истинным чутьем. А об их результатах в вечном мире и несомненном исполнении, мы вкратце рассказали в двенадцати блестящих, точных истинах "Десятого слова" и в шести основах "Двадцать девятого слова". А более подробно с ясными разъяснениями и указаниями о них излагается в аятах Мудрого Корана:

اَصْدَقُ الْكَلاَمِ وَاَبْلَغُ النِّظَاِ كَلاَمُ اللّٰهِ الْمَلِكِ الْعَزِيزِ الْعَلاَّمِ

"Из всех слов самым верным, самым красноречивым, обладающим бесконечным научным достоинством и мудростью является слово Аллаха" (из книги "Файз аль Кадыр", 2:175)

И нет необходимости в более длинных доказательствах. Тем более, в других "Словах", во второй теме "Двадцать восьмого слова", касающейся Рая, и в "Двадцать девятом слове" приводится много тому доказательств.

ПЕРВЫЙ ЗНАК.

Благодарная и дозволенная любовь к благим плодам и пище, как наставляет Коран, в вечности воплотится в аппетитную любовь к вкусным райским плодам и яствам. Сказанное тобою в этом мире над съеденным плодом слово "Альхамдулиллях" будет тебе вручено, воплотившись в райский плод. Здесь ты съешь плод, а там - "Альхамдулиллях". И оттого

что ты увидел в этих благах и внутри этих яств Божественные дары и благодеяния Милостивого Господа, и то, что эта насладительная духовная благодарность в Раю будет тебе дана в виде неких насладительных плодов, утверждается и в преданиях хадисов, и в знаках Корана, и является необходимостью Его Мудрости и Милости.

ВТОРОЙ ЗНАК.

В преходящей жизни любовь к себе, к своему нафсу в дозволенном виде, то есть любовь, построенная не на любовании своими достоинствами, а на совершенствовании себя с осознанием своих недостатков, с милосердием воспитывая и направляя свой нафс на путь благодеяний, в результате дает человеческой душе в Раю достойных возлюбленных. Поскольку в преходящей жизни нафс употреблял свои желания лишь на пути Всевышнего, а свои чувства и органы использовал в дозволенном виде, Абсолютно Щедрый Господь, как результат его прижизненной, проявленной в рамках закона и подчиненной поклонениям любви, оденет его в Раю в семьдесят видов прекрасных одеяний, являющихся образцами семидесяти разнообразных видов райских прелестей и украшений, и обрадует все чувства нафса, украсив его семьюдесятью видами красот, и в том вечном мире даст ему гурий, каждая из которых является

маленьким живым раем, что разъяснено и доказано очень многими аятами.

А также результатом любви к своей молодости в этом мире, то есть результатом использования сил молодости в поклонении, станет вечная молодость в мире блаженства.

ТРЕТИЙ ЗНАК.

За любовь к своей спутнице жизни в рамках дозволенного, то есть за оберегание ее с искренней любовью, основанной на ее приятном милосердии, на ее прекрасном характере и на ее нравственно красивом образе жизни, от бесправных поступков и других грехов, Абсолютно Милосердный Господь обещал дать ему эту спутницу жизни в вечной жизни, которая будет намного красивее гурий, намного наряднее обликом и намного привлекательней внешностью. И с этой нежной приятельницей, с этой вечной, любимой и любящей подругой, они с наслаждением будут рассказывать друг другу происходившие в мирской жизни приключения и припоминать друг другу старые воспоминания. Он это обещал, а то, что Он обещает, Он несомненно даст.

ЧЕТВЕРТЫЙ ЗНАК.

А результат твоей любви к родителям и детям в рамках Шариата, как разъясняет Коран, - это то, что Милостивый Творец, даже если их степени будут различными, все же этой счастливой семье в том мире подарит

вечную встречу и присущие Раю чистые наслаждения от бесед. А дети, умершие, не достигнув пятнадцатилетнего возраста, то есть совершеннолетия, как разъясняется в аяте:

وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ

"дети вечно юные..." (Коран, 56:17)- останутся в облике райских детей, но только в присущим Раю образе, и в Раю Творец вручит их в объятия отцу и матери в прелестном виде, осчастливив их чувства любви к детям. И навечно им даст эти удовольствия и наслаждения. Ибо дети, не достигшие возраста обязательного выполнения религиозных обязательств, останутся вечно любимыми и сладкими детьми.

В Раю будут иметься самые высокие степени удовольствия от всего, что приносит наслаждение в этом мире. Можно предположить, что, поскольку Рай не является местом продолжения рода, то в Раю нет такого сладостного наслаждения, как родительское чувство, то есть удовольствия от ласк и любви к своим детям. Но такого рода чувства все же есть, и к тому же, в самых приятных и сладостных видах. Таким образом, это является счастливой вестью для тех, у кого умерли дети в несовершеннолетнем возрасте...

ПЯТЫЙ ЗНАК.

Как результат любви в этом мире к праведным друзьям, которая основывалась на "Любви ради Аллаха", как очевидно из

изложения Корана:

عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ

"...на седалищах обращены друг к другу" (Коран, 15:47), Всевышний Творец в Раю сведет человека с его друзьями и близкими, которые в виде неразлучной чистой беседы, сидя на расположенных друг против друга райских скамьях, приятно и сладко, забавляясь, будут рассказывать истории своей жизни и старые воспоминания.

ШЕСТОЙ ЗНАК.

А результатом твоей любви к пророкам и праведникам в том виде, в котором наставляет Коран, станет возможность воспользоваться заступничеством этих пророков и праведников в потустороннем мире, в Судный День, и воспользоваться посредством этой любви их духовными степенями.

Да, по тайне:

اَلْمَرْءُ مَعَ مَنْ اَحَبَّ

"Человек - вместе с теми, кого он любит" (Бухари: адаб,96.) Простой человек может взойти на высокую степень через повиновение духовно высокой личности, которую он любит.

СЕДЬМОЙ ЗНАК.

А за дозволенную Шариатом твою любовь к прекрасным созданиям и весне, то есть с воззрением: "Насколько они прекрасно созданы!" - видя за этими творениями красоту деяний и гармонию, а за гармоничностью деяний - прелесть Прекрасных Имен, а за теми Прекрасными Именами - проявление

Его Качеств, в вечном мире для твоего созерцания откроются в тысячи раз намного прекраснее видом творения, чем видимые здесь, а также прелесть Прекрасных Имен, и Совершенства, и Качества, находящиеся в Его Именах. Имам Раббани (Да будет доволен им Аллах) сказал: "Прелести Рая - это воплощенные проявления Прекрасных Имен Аллаха". Задумайся!..

ВОСЬМОЙ ЗНАК.

За твою любовь к двум прекрасным сторонам этого мира, где, с одной стороны, в каждой вещи, в каждом явлении ты видишь отражение Имен Аллаха, а с другой - понимаешь, что этот мир - лишь пашня мира вечного, - за эту любовь тебе будет дарован огромный как этот мир, но не бренный, а вечный - Рай. Показанные в этом мире лишь слабые тени Прекрасных Имен будут показаны в зеркалах Рая в самых великолепных видах. Росток благого дела в вечной жизни вырастет и разрастется в огромный райский сад. Человеческие желания и чувства, которые в преходящем мире находятся в состоянии маленьких саженцев, в Раю раскроются в самых совершенных образах, а дарования, которые в преходящей жизни были лишь семенами, расцветут разнообразными видами наслаждений и совершенств, что является необходимостью Милости и Мудрости. И это подтверждено

повествованиями хадисов и знамениями Корана.

И если человек любил не той осуждаемой любовью, обращенной к этому миру и являющейся главой всех ошибок, а, скорее, ради Имен Аллаха и Вечной жизни он любил две стороны этого мира, обращенные к ним, и благоустраивал эти две его стороны с осмысленным поклонением, и словно совершал поклонение всем своим миром. То получение им награды величиной с весь мир, конечно, соответствует Милости и Мудрости. И поскольку от любви к Иному миру он полюбил его пашню, и от любви к Всевышнему полюбил зеркало Его Имен, то, конечно, он желает некого возлюбленного как весь мир, и им является Рай величиной во весь мир.

Вопрос.

Какой прок в таком огромном и необитаемом Рае?

Ответ.

Подобно тому, как если бы у тебя была возможность со скоростью своего воображения облететь все стороны Земли и все множество звезд, то ты мог бы сказать: "Эта Вселенная - вся моя", и участие в этом ангелов, людей и животных не помешает этому твоему суждению". Точно так же, если и этот Рай будет полон, ты можешь сказать: "Этот Рай - мой". В одном хадисе сказано: "Некоторым живущим в Раю дан Рай величиной в пятьсот лет" - смысл его изложен в

"Двадцать восьмом слове" и в сиянии "Об искренности".

ДЕВЯТЫЙ ЗНАК.

Результат веры и любви к Аллаху по единому мнению праведников и ученых - это созерцание Красоты Величественного Творца (что ясно из достоверных хадисов

{(Примечание): По повествованию этого хадиса: "Это созерцание настолько выше райских наслаждений, что человек забудет про них, и после этого созерцания прелесть красоты созерцавших станет настолько более прекрасной, что когда они вернутся, их семьи, находящиеся во дворцах, рассматривая с большим вниманием, с трудом узнают их" - прим. авт.}

и Корана). И такой Его Красоты, что тысяча лет счастливейшей жизни на земле не заменит одного часа райской жизни, а тысяча лет райской жизни не заменит одного часа созерцания Величественного Творца - Обладателя Святой, Чистой Красоты и Совершенства.

Каждый желал бы встретиться с такой известной своим великим совершенством личностью, как пророк Сулейман (мир ему), а также с таким человеком, знаменитым своей красотой, как пророк Юсуф (мир ему). Интересно, тогда насколько же будет желаемой для каждого встреча с Тем, одним проявлением красоты и совершенства Которого является Рай со всеми его красотами и достоинствами, которые, в свою

очередь, в тысячи степеней выше всех прелестей и ценностей этого мира, и насколько же притягательным и пробуждающим любопытство будет созерцание Его. Если можешь, сравни...

اَللّٰهُمَّ ارْزُقْنَا فِى الدُّنْيَا حُبَّكَ وَهُبَّ يُقَرِّبُنَآ اِلَيْكَ وَاْلاِسْتِقَامَةَ

كَمَآ اَمَرْتَ وَفِى اْلاَخِرَةِ رَحْمَتَكَسُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَآ اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُاَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى مَنْ اَرْسَلْتَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ وَعَلَى اَلِهِ وَصَحْبِهِ اَجْمَعِينَ اٰمِينَ

"О Аллах, надели нас в этом мире любовью к тебе и любовью к тому, что нас приблизит к тебе, и чтобы мы шли по прямому пути, по которому ты повелел идти, и в вечном мире удостой нас своей милости и встречи с тобой".

"Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты -Знающий, Мудрый!" (Коран, 2:32).

"О Аллах, благослови и ниспошли мир тому, кого ты послал милостью для миров и его семью, и его сподвижников. Амин!"

* * *

Соболезнование по поводу смерти ребенка

Семнадцатое Письмо

بِاسْمِه۪ وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

Дорогой мой брат в вечной жизни Хафиз Халид!

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

وَبَشِّرِ الصَّابِر۪ينَ٭اَلَّذ۪ينَ اِذَا اَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ

قَالُوا اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ

"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. ...И обрадуй терпеливых, - тех, которые, когда их постигает бедствие, говорят: "Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся!" (Коран, 2:155-156)

Брат мой, меня глубоко опечалила смерть твоего ребенка. Но смирение по отношению к несчастью, покорность судьбе ("Альхукмулиллях") является одной из особенностей Ислама. Пусть Всевышний даст вам достойное терпение, а покойного сделает вашим заступником и поддержкой в Будущей жизни. Для вас и таким, как вы, богобоязненным верующим, изложим пять пунктов, которые покажут вам великую радостную весть и истинное утешение.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ.

В Мудром Коране секрет и смысл находящейся в аяте фразы

وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ

"дети вечно юные" (Коран 56:17) заключается в следующем: дети верующих, умершие, не достигнув совершеннолетия, в Раю навсегда останутся вечными, любимыми детьми, в подобающем Раю виде. И они будут вечным источником радости в объятиях родителей, которые попали в Рай, и подарят своим родителям такое тонкое удовольствие, как ласка и любовь. И всё, что дает удовольствие, будет в Раю, и не правы те, кто считает, что в Раю нет любви и ласки к детям из-за того, что он не является местом для продолжения рода. А также этот аят вышеупомянутой фразой

وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ

давая такую радостную весть, указывает на то, что вместо десяти коротких лет ласки и любви к ребенку в этой смешанной со страданиями земной жизни обрести чистую, беспечальную, вечную родительскую ласку и любовь на протяжении миллионов лет является величайшим источником счастья для верующих людей.

ВТОРОЙ ПУНКТ.

Однажды один человек находился в тюрьме, и к нему отправили его любимого ребенка. Этот бедный заключенный страдал и от своего горя и от того, что не мог обеспечить покой своему ребенку. Позже милостивый

правитель отправил к нему одного человека и сказал: "Этот ребенок, правда, твое дитя, но он является моим подданным и из моего народа. Я возьму его к себе и буду растить в прекрасном дворце". Тот человек стал плакать, причитать: "Я не отдам своего ребенка, который для меня - утешение". Его товарищи сказали ему: "Твои огорчения напрасны. Если ты переживаешь за своего ребенка, то он вместо этой грязной, зловонной, изнурительной тюрьмы отправится в просторный, прекрасный дворец. Если же ты огорчаешься за себя, думаешь о своей пользе, то, если ребенок останется здесь, несмотря на свою временную, сомнительную пользу, из-за мучений ребенка ты будешь много страдать и мучиться. А если он пойдет туда, для тебя в этом есть огромная польза, потому что он (ребенок) будет причиной проявления к тебе милости правителя, станет твоим заступником. Правитель пожелает, чтобы ты встретился с ребенком. И конечно же, для встречи он не отправит его в тюрьму, а, наоборот, освободив тебя из тюрьмы, позовет во дворец и там вам устроит встречу, но с условием, что ты будешь верить и повиноваться правителю".

Так вот, дорогой мой брат, как в вышеуказанном примере, если у верующих, как и у тебя, умрет ребенок, они должны думать так: этот ребенок

- невинен, и к тому же его Творец Милостив и Щедр. Вместо моей неполной заботы и воспитания Он взял его под Свою совершенную заботу и милость. Освободив из темницы сего мира, полной горечи, бед и мучений, Он отправил его в райские сады. Какое счастье для этого ребенка! Кто знает, каким бы он стал, если бы остался здесь? Поэтому я его не жалею, а считаю счастливым. А что касается моей личной пользы, то я и себе не сочувствую, горько не печалюсь, ибо если остался бы он в этом мире, то дал бы мне десять лет временной, смешанной с огорчениями любви к себе. Если бы он был добрым и умелым в делах этой жизни, может быть, он был бы моим помощником. Но оттого, что он умер, он будет моим заступником, став причиной для достижения вечного блаженства и для миллионов лет любви к ребенку в вечном Раю. И конечно же, тот, кто потерял сомнительную, получаемую сразу (в этом мире) пользу, но обрел непременную, отсроченную (которая будет дана в Ином мире) пользу, не будет горько печалиться, безнадежно сокрушаться.

ТРЕТИЙ ПУНКТ.

Умерший ребенок был всецело творением и рабом Милостивого Творца и, принадлежа Ему, был спутником своих родителей, который на время был дан им на попечение. Творец сделал его родителей его служителями.

И за это служение в качестве немедленного вознаграждения одарил родителей сладким чувством нежности и ласки к своему ребенку. И теперь, если этот Милостивый Творец, которому из тысячи прав принадлежат девятьсот девяносто девять, по потребности Милости и Мудрости возьмет этого ребенка из твоих рук, завершит твою службу, то - имея одно внешнее право - безнадежно горевать и сокрушаться, как бы выражая жалобу на Истинного Хозяина тысячи прав, - это не подобает верующим людям, а скорее подобает беспечным (забывшим Господа) и заблудшим.

ЧЕТВЕРТЫЙ ПУНКТ.

Если бы этот мир был вечным, если бы человек жил в нем вечно и если бы разлука была вечной, тогда в горестном унынии и в безнадежной скорби был бы какой-то смысл. Но поскольку этот мир является некой гостиницей, то туда, куда отправился умерший ребенок, и вы, и мы тоже отправимся. И к тому же эта смерть не касается лишь только его, а является дорогой для всех. И поскольку и разлука не является вечной, в будущем, и в потустороннем мире Барзах, и в Раю будет встреча, то надо говорить:

اَلْحُكْمُ لِلّٰهِ

"На все Воля Аллаха". Он дал, Он и взял. И с терпением благодарить Творца: "Альхамдулилляхи аля кулли халь" (Хвала Аллаху в любом состоянии).

ПЯТЫЙ ПУНКТ.

Милосердие, являющееся самым нежным, прекрасным, самым приятным и сладким из проявлений Божественной Милости, представляет собой некий лучезарный эликсир. Оно намного более чуткое, чем любовь, и дает возможность быстрее прийти к Всевышнему. Как, например, ложная мирская любовь, пройдя большие препятствия, переходит в истинную, приходит к Господу, так и милосердие, но беспрепятственно, быстрее и легче дает сердцу обрести Господа.

И отец, и мать любят свое дитя, как весь мир. Если они истинно верующие и счастливые, то потеряв ребенка, они, отвернутся от сего мира и обретут Истинного Благодетеля (Господа), скажут так: "Поскольку этот мир бренный, он не стоит того, чтобы связывать с ним сердце". У них проявится связь с тем миром, куда ушел их ребенок, они обретут высокое духовное состояние.

Беспечные и заблудшие люди лишены благополучия и радостной вести, которые содержатся в этих пяти истинах. Посудите сами, насколько горестно их состояние, когда они видят своего милого очень любимого единственного ребенка в предсмертной агонии, из-за своей беспечности или заблуждения воспринимая смерть в виде небытия и вечной разлуки, и поэтому,

вместо мягкого ложа представляя могильную землю, они не думают о Рае Милостивого Господа, о Его райских дарах. Ты можешь представить, какое горе и отчаяние переживает такой человек.

Однако вера (иман) и Ислам, являющиеся средством для достижения счастья в обоих мирах, скажут верующему человеку: "Милостивый Творец этого ребенка, находящегося при смерти, освободив его из этого скверного мира, введет его в Рай и сделает его твоим заступником и вечным ребенком, разлука временна, не беспокойся, скажи:

اَلْحُكْمُ لِلّٰهِ ٭ اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ"На всё Воля Аллаха. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся!", - и прояви терпение.

اَلْبٰاق۪ى هُوَ الْبَاق۪ى

Саид Нурси

(Такой же отрывок из письма, связанный со смертью ребёнка)

بِاسْمِهِ سُبْحَانَهُ

В брошюре под названием "Соболезнование по поводу смерти ребёнка" в отношении этого аята:

يَطوُفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ

"Обходят их дети вечно юные" (Коран, 56:17) в некоторой части старых толкований говорилось, что "В Раю от детей и до стариков, каждый будет в тридцатитрёхлетнем возрасте". Его истина (а знание у Аллаха) может быть такой: этот аят фразой

وِلْدَانٌ

ясно выражает, что умершие дети, не будучи обязанными в выполнении обязательных религиозных предписаний Шариата, а также не выполнившие сунната и умершие, не достигнув совершеннолетия, станут достойными Рая и останутся любимыми детьми. Но только детям, достигшим семилетнего возраста, отец и мать должны, содействуя, повелевать в подготовке к таким обязанностям, как намаз. А когда он достигнет десятилетнего возраста, в Шариате есть положение об усиленном их принуждении и подготовке.

Значит тогда, когда это ещё не стало необходимым, а в виде желательного, дети от семи лет и до совершеннолетия, которые, подобно религиозным

взрослым, делали намаз и держали пост, для того, чтобы получить награду станут (в Раю) тридцатитрёхлетними. Говоря так, некоторая часть толкований, не давая пояснений в этом пункте, решила, что он охватывает всех детей, хотя он касался особых.

Саид Нурси

* * *

Воспоминание об Эмирдаге, имеющее глубокий смысл

Удивительно, что на протяжении пяти лет, когда я для передышки проезжал на карете в окрестностях Эмирдага, маленькие дети от одного до семилетнего возраста с некой необходимостью подбегали к моей карете и хватались за мои руки, проявляя ко мне большую близость, чем к своим матерям и отцам. И даже, когда однажды попав под колёса кареты, они неким удивительным образом спаслись, не получив никакого вреда. Годовалые, двух- или трёхлетние дети, никогда не видевшие и не знавшие меня, пробегая босыми ногами среди колючек, догоняли карету и как взрослые, прося, говорили: "Разрешите поцеловать вашу руку".

И я, и мои братья, а также наблюдавшие были поражены этому обстоятельству. И это обстоятельство не было характерным только для одного квартала. А со всех сторон и даже в деревнях продолжалась точно такая же ситуация. Это не обманувшее меня истинное воспоминание и меня, и моих спутников удостоверило в том, что это безгрешное общество, с точки зрения их безгрешности с называемым природным побуждением предчувствием того, что "Рисале-и Ншр" в этой стране для невинных детей

и им самим станет очень полезным, и в состоянии, не постижимом уму и воображению, они этим невинным чутьём, основанном на смысле "Рисале-и Ншр" с некой нуждой бегут к его выразителю больше, чем к мольбе своих матерей. Мы же неким предчувствием ощущаем, что в будущем из этих невинных маленьких создании выйдут великие ученики "Рисале-и Ншр", а от того, что и в будущем они станут особенными учениками "Рисале-и Ншр", показывают это своё состояние. А я, от того, что никогда в жизни не имел такого рода маленьких невинных детей, всех их приобщаю к моим духовным молитвам как ставших моими духовными детьми. Каждое утро и их тоже вместе с учениками "Рисале-и Ншр" я поимённо перечисляю в своих молитвах.

Причина того, что я предпочитаю одного невинного из них сорокалетнему безразличному человеку в том, что они являются безгрешными и от того, что они проявляют свою искреннюю связь, конечно, есть некая истина, которая их к этому побуждает. И я взаимно их приветствую подобно тому, как я приветствую взрослых. И основываясь на их невинности и на том, что в будущем они станут полностью учениками "Рисале-и Ншр", думая, что их молитвы за меня станут приняты, я им хочу сказать: "Поскольку вы

стали моими духовными детьми, я за вас возношу молитвы, а от того, что вы являетесь безгрешными, то ваши молитвы за меня, если пожелает Аллах, будут приняты, и вы тоже за меня молитесь, потому что я очень болен".

По моим и моих братьев сильным предположениям приходит убеждённость в том, что, когда по планам масонов и безбожников в одно время были открыты некоторые школы для того, чтобы воспитать молодежь по большевистскому образу, а затем изменившиеся против их стараний (испортить молодежь в школах) эти невинные маленькие дети турецкого народа, являющегося героем-знаменосцем Ислама, неким светлым возрождением и с неким предвидением их обучения у "Рисале-и Ншр", станут неким возмездием против этого несчастья, пришедшего на голову молодежи. И этот их показ такого диковинного положения, Ин шаа Аллах, станет неким знаком спасения этими детьми и самих себя и молодежи от зла масонов, безбожников и еретиков.

Саид НурсиДа, и мы своими глазами видим эту обстановку.Находящиеся на службе ученики "Рисале-и Ншр"

* * *

Двенадцатый пункт (Отрывок из Семнадцатого Сияния)

О мои друзья, слушающие эти слова! Иногда, против обыкновения, я записывал сокровенные молитвы и просьбы моего сердца к своему Создателю. Знайте, что причина этого заключается в том, чтобы взамен слов моего языка, когда смерть заставит его замолчать, просить у Божественной милости принять слова моей книги. Да, в этой короткой жизни покаяния и сожаления моего временного языка не достаточны для искупления моих бесчисленных грехов. Неизменный и в некоторой степени постоянный язык книги больше подходит для этого. И вот тринадцать лет назад,

{(Примечание): То есть за тринадцать лет до написания этой брошюры - прим. авт.}

в результате глубоких духовных переживаний, когда смех Старого Саида сменился на плачь Нового Саида, и я проснулся на рассвете своей старости от беспечного сна молодости, я записал эту мольбу и молитву на арабском языке. Смысл ее некоторой части таков:

О мой Милосердный Рабби (Господь), о мой Милостивый Творец! Моя жизнь и молодость, из-за моего неверного выбора, ушли, бесполезно

пропав. И из плодов этой жизни и молодости в руках у меня остались грехи, вызывающие боль, страдания, вызывающие стыд, и сомнения, уводящие в заблуждение. И с этой тяжелой ношей, с больным сердцем и с пристыженным лицом я приближаюсь к могиле. Несомненно видя своими глазами, очень быстро, не отклоняясь вправо и влево, я, подобно своим умершим друзьям, сверстникам и близким, невольно ближусь к своей могиле.

Могила является первой дверью и первым жилищем, которое, после вечного расставания с бренным миром, построено и открыто на пути к Вечности. Я несомненно понял, что этот мир, к которому я привязан и которым очарован, является бренным, и он уйдет, и он - смертен, умрет. И видно, что и создания, находящиеся в нем, друг за другом, караванами, переселяясь в иной мир, уходят, исчезают. И особенно для таких, как я, имеющих повелевающие страсти (нафс-и аммара), этот мир весьма жесток и обманчив. Если даст одно на слаждение, то даст и тысячу страданий; угостив одной изюминкой, дает сто пощечин.

О мой Милосердный Рабби! О мой Милостивый Творец! По смыслу:

كُلِّ اٰتٍ قَرِيبٌ

"Все грядущее близко", - я сейчас уже вижу, как в скором времени я надеваю свой саван, поднимаюсь на

свои похоронные носилки, прощаюсь с друзьями. И, направляясь к могиле, состоянием своего мертвого тела и языком моей души я взываю у обители Твоей Милости: "Аль-аман, Аль-аман! Йа Ханнан! Йа Маннан! (Помилуй, помоги, о Милостивый, о Милосердный!) Спаси меня от позора моих грехов!".

И вот, я достиг своей могилы и встал над своим покрытым саваном телом, лежащим у могилы. Подняв голову к обители Твоей Милости, всеми силами я взываю к Тебе: "Аль-аман, Аль-аман! Йа Ханнан! Йа Маннан! Избавь меня от тяжелой ноши моих грехов!"

И вот, я вошел в свою могилу, завернулся в саван. И, оставив меня, ушли провожающие. Я жду Твоего прощения и милости. И несомненно вижу, что, кроме Тебя, нет другого прибежища и спасения. Всеми силами взывая к Тебе от скверны грехов и от тесноты могилы, я зову Тебя: "Аль-аман, Аль-аман! Йа Рахман! Йа Ханнан! Йа Маннан! Йа Дайян! Избавь меня от сопутствия моих скверных грехов, расширь мое место! Иляхи (О Аллах)! Твоя Милость - мое прибежище, и Твой Любимец (Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха), являющийся милостью для миров, - мое средство достичь Твоей Милости. И я жалуюсь не на Тебя, а Тебе жалуюсь на себя и свое состояние".

"О мой Милостивый Творец и мой Милосердный Господь (Рабби)! Твое творение, создание и раб по имени Саид, являясь и непокорным, и беспомощным, и беспечным, и невежественным, и больным, и ничтожным, и негодным, и старым, и грешным, и находясь в состоянии раба, сбежавшего от своего Господина, через сорок лет, раскаиваясь, хочет возвратиться к Твоей обители. У Твоей Милости ищет убежища. Признавая свои бесчисленные грехи и ошибки, охваченный опасениями и разными болезнями, умоляет и взывает к Тебе. Если Ты примешь его по Своей совершенной Милости, простишь и помилуешь его, то это, по сути, - Твоя милость, ибо Ты - Милостивейший из милостивых. Если же Ты не примешь его, то кроме Твоих дверей, к каким дверям я пойду? Какая еще есть дверь? Ведь кроме Тебя, нет другого Господа, чтобы обратиться к Его обители. Ведь кроме Тебя, нет другого истинного Ма'буда, чтобы искать у него прибежища!.."

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اَنْتَ وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ اَخِرُ الْكَلاَمِ فِى الدُّنْيَا اَوَّلُ الْكَلاَمِ فِى اْلاَخِرَةِ وَفِى الْقَبْرِاَشْهَدُ اَنْ لَٓا اِلٰهَ اِلاَّ اللهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ تَعَلَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

* * *

Из Эмирдагских приложений

Мои дорогие, верные братья!

ПЕРВОЕ

По своей природе и в соответствии с обстоятельствами времени, учениками "Рисале-и Ншр" станут вначале безгрешные дети. Потому что, если ребёнок в своём детстве не возьмёт сильных уроков веры, то потом в некотором затруднительном виде и с большими тяжестями сможет принять в своей душе положения Ислама и веры. И он станет чужим в такой же степени, в какой немусульманину трудно принять Ислам. В особенности, если он не увидит своих родителей религиозными и его разум получит воспитание только на понимании светских наук, то это придаст ему намного больше отчуждения. И в таком состоянии этот ребёнок в преходящей жизни вместо уважения к своим отцу и матери, упрекая их с желанием скорейшей их смерти, станет в некотором роде несчастьем для них. А в вечной жизни не заступником, а скорее, станет их истцом. "Почему вы не спасли мою веру, с моим воспитанием по Исламу".

Таким образом, опираясь на эти истины, самые счастливые- это такие дети, которые, войдя в круг "Рисале-и Ншр", уважая и служа отцу и

матери в преходящей жизни, а после их смерти своими благими деяниями записывая блага в их тетради деяний, в вечности же по их степеням заступаясь за них, станут счастливыми детьми.

ВТОРОЕ.

Часть учеников "Рисале-и Ншр" - это нуждающиеся по своей природе в "Рисале-и Ншр" женщины, которые в некоторой степени страшатся или недовольны преходящей жизнью. И особенно, если они будут ещё и пожилыми, то "Рисале-и Ншр" станет для них некоторой истинной духовной пищей. Потому что милосердие, являющееся одной из четырёх основ "Рисале-и Ншр", пришло, удостоившись Божественного имени Рахим (Милосердный). И у женщин тоже самой основной особенностью и основой назначения их естества является милосердие...

* * *

Мои дорогие, безгрешные дети!

Трудитесь для того, чтобы брать уроки по изучению Корана. А от того, что в новых буквах (т.е. латиница), которые вы знаете, есть недостатки, то по возможности не нужно читать его по новым буквам. А также польза от чтения Корана не для того, чтобы только знать его наизусть,

и с этим достичь некой степени в жизни и брать некую плату, а скорее, думая о том, что каждая буква, самое меньшее, даёт от десяти до ста, до тысячи райских плодов, выгодных в вечной жизни, необходимо читать его с намерением приобрести наслаждения вечной жизни и его счастья.

Да, изучать науки на уроках в школе ради средств к жизни или званий, если в этой короткой преходящей жизни их польза и степень одна, то изучать Коран и извечные слова Корана и его светлые и касающиеся веры понятия, в вечной жизни станут в тысячу раз намного ценнее. И если те находятся на положении стекла, то эти - на положении алмаза.

А также вы для своих отца и матери можете стать истинными и полезными детьми. Поскольку вы являетесь безгрешными и пока в вас нет греха, то если вы будете читать его с такими святыми намерениями, то, принимая вас среди безгрешных учеников "Рисале-и Ншр", вы удостоитесь молитв всех его учеников. И станете светлыми и прекрасными учениками.

И я поздравляю ваших учителей, вас, ваших отцов и матерей, и вашу страну.

Саид Нурси

* * *

??

??

??

??