Лучи

Из собрания сочинений "Рисале-и Нур"

ЛУЧИ

Бадиуззаман Саид Нурси

Второй Луч

Последний плод Эскишехирхской тюрьмы

Второй Луч "Тридцать второго Сияния"

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного."}

Этот "Луч" был очень спешно написан моим весьма неумелым пером, в тягостное и неприятное для меня время шестнадцать лет назад в Эскишехирской тюрьме, когда все мои товарищи были освобождены и я остался там один. Поэтому он получился в некоторой степени неупорядоченным. Но, наряду с этим, редактируя его в эти дни, я увидел, что с точки зрения веры и единобожия он очень мощен, ценен и важен.

Саид Нурси

Седьмая великая особенность, касающаяся величайшего Имени Аллаха - Ахад (Один) اَللّٰهُ اَحَدٌ , а также седьмая особенность к шести особенностям шести величайших имен Аллаха.

Напоминание:

На мой взгляд, эта брошюра очень важна. Потому что в ней раскрываются многие важные и тонкие секреты веры. Человек, который понимая, прочтет эту брошюру, спасет свою веру, ин ша Аллах. Поскольку я не могу здесь ни с кем встречаться, то к сожалению не смог ни кому дать переписать за мной набело.

Если желаешь понять ценность этой брошюры, то сперва внимательно прочти находящийся в начале, второй и третий плод, а также находящееся в конце заключение, и вопрос, расположенный на две страницы раньше заключения, а затем внимательно изучи всю брошюру!...

Седьмая великая особенность к шести особенностям шести величайших имен Аллаха, касающаяся имени Всевышнего Аллаха - Ахад (Один)

اَللّٰهُ اَحَدٌ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

وَ بِه۪ نَسْتَع۪ينُ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. И с Его Помощью"}

Одна особенность, касающаяся очень красивых и приятных, бесконечно изящных трех плодов единобожия (таухида), трех его требований и трех доказательств, прочувствованных мной благодаря великому смыслу аята:

فَاعْلَمْ اَنَّهُ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ

{[*]: "Познай, что нет божества, кроме Аллаха." (Коран 47:19)} а также благодаря указанию и вдохновению известной клятвы Пророка.

Итак, когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) клялся, то чаще всего повторял такую клятву:

وَالَّذ۪ى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِه۪

{[*]: "Клянуь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада"} Эта клятва показывает, что самый широкий круг древа этой Вселенной, все ее пределы, границы и детали имеют место лишь благодаря воле и могуществу Одного-Единственного Творца. Потому что, если душа Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющаяся самым избранным и исключительным созданием, не распоряжается сама собой, не свободна в своих действиях и зависит от другой воли, то конечно ни одна вещь, ни одно дело, ни одно состояние и ни одно качество, будь оно частичное или универсальное, не может оказаться за кругом владений Того всеохватного могущества и всеобъемлющей воли.

Да, эта очень глубокомысленная клятва Мухаммада (Мир Ему и Благо) излагает очень великое и всеобъемлющее единобожие Рубията. И поскольку касательно доказательств этого единобожия в "Рисале-и Нур", являющемся "Сираджуннуром", изложены сто и даже тысячи ярких аргументов, то передавая подробности и доказательство этой высокой истины ему, в этом "Втором Луче", состоящем из трех кратких разделов, в первом разделе будут сжато изложены три ее значительных плода из бесчисленного множества, и будет сделано указание на мои чувства и ощущения, направившие мое сердце к этим плодам.

В втором разделе будут изложены три значительных требования необходимости этой истины. И эти три требования имеют силу трех тысяч требований.

И в третьем разделе будут упомянуты три признака этой истины единобожия. И эти три признака имеют силу трехсот признаков, подтверждений и аргументов.

Первый раздел

Первый плод

В единобожии и единстве Всевышнего проявляется Божественная красота и Господнее совершенство. Если единства не будет, то эта извечная сокровищница останется скрытой. Да, бесконечная красота и совершенство Бога, безграничные прелести и доброта Господа, бессчетные дары и величие Милости Всевышнего и беспредельное совершенство и красота Божественной Самодостаточности видны только лишь в зеркале единства Аллаха и в проявлениях Его Имен, посредством единства фокусирующихся на лицах единиц, находящихся на концах ветвей древа мироздания.

Например, если смотреть взглядом единобожия на одно такое частное дело, как отправление беспомощному и бессильному младенцу белого, чистого и свежего молока из неожиданного места, то есть, откуда-то между кровью и фикалиями, то в полном величии становится очевидна негасимая красота Божественной милости в весьма необыкновенном и очень сострадательном всецелом и всеобщем вскармливании сразу всех младенцев и детенышей, а также в подчинении им их матерей. Если не смотреть на это взглядам единобожия, то эта красота скрывается, и то частное кормление придается причинам, случайности и природе. Ценность его, а скорее его суть полностью утрачивается.

И, например, если смотреть взглядом единобожия на исцеление от некой страшной болезни, то во всеобъемлющем и величественном образе становятся видны красота сострадания и прелесть милосердия Абсолютно Милостивого Господа, проявляющиеся в том, что сразу всем больным, находящимся в этой великой больнице, именуемой Землей, из великой аптеки, называемой миром, даруются лекарства и исцеление. Если же не смотреть с точки зрения единобожия, то это частное, однако знающее, видящее и разумное дарование исцеления будет придано свойствам неодушевленных лекарств, слепым силам и бессознательной природе. Полностью вся суть, мудрость и ценность этого исцеления будут потеряны.

В связи с этой темой, изложу одну тонкость, пришедшего на память салавата. Итак, у шафиитов очень известен и часто читается в тасбихате после намаза такой салават:

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰٓى اٰلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ بِعَدَدِ كُلِّ دَٓاءٍ وَدَوَٓاءٍ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ كَث۪يرًا كَث۪يرًا

{[*]: "О Аллах! По числу всех болезней и лекарств низведи много-много милости, молитв, благодати и мира на нашего Господина Мухаммада (Мир Ему и Благо) и на его семью"}

Важность этого салавата состоит в том, что поскольку мудрость сотворения и содержательная суть человека заключается в ежеминутном обращении к своему Создателю, в восхвалении Его и благодарении, то лучше всего и наиболее действенно подстегивают человека и направляют к Божественной Обители такие вещи, как болезни; и подобно этому, с совершенным воодушевлением направляют человека к благодарности и в полном смысле делают его признательным такие, стоящие во главе всех приятных даров вещи, как исцеления, лекарства и здоровье. И по этой причине, этот благородный салават обрел такое уважение и глубокий смысл. И порой произнося:

بِعَدَدِ كُلِّ دَٓاءٍ وَدَوَٓاءٍ

{[*]: "По числу всех болезней и лекарств"} я чувствую весьма явное существование, всеобъемлющее сострадание и святое, широкое милосердие Истинного Целителя, сделавшего Земной шар в образе некой больницы и дарующего лекарства для всех физических и духовных болезней и нужд.

И, например, дарование веры и истинного пути человеку, страдающему от ужасной духовной муки заблуждения... Если смотреть взглядом единобожия, то вдруг, этот незначительный, тленный, бессильный человек, становится неким общающимся рабом Создателя, Царя всей вселенной. И посредством этой веры ему даруется бесконечное счастье и царственные, весьма обширные и величавые вечные владения и вечный мир. И в том, что подобно ему все верующие, согласно своим степеням удостаиваются такого великого дара, видна такая извечная прелесть и такая неугасимая красота Щедрого и Благодетельного Господа, что одним сиянием она делает своими друзьями всех уверовавших людей, а некоторых из них делает своими страстными поклонниками. Если же смотреть на это не сточки зрения единобожия, тогда эта единичная вера будет приписана или своему нафсу или разным причинам, как это сделали деспотичные и самовлюбленные мутазилиты, с чем тот бриллиант милости, цена и стоимость которого равны раю, опустится до степени куска простого стекла и потеряет то, отражающееся в нем сияние святой красоты.

Итак, согласно этим трем примерам, с точки зрения единобожия, в частных состояниях единиц бесконечного множества существ, становятся видны, познаются и подтверждаются, сосредоточенные в них сотни тысяч видов и форм Божественной красоты и совершенства.

Итак, поскольку в единобожии сердце видит и душа чувствует Божественное совершенство и красоту, то все святые и праведники находят самое приятное удовольствие и самое сладкое духовное питание в чтении и повторении формулы единобожия, коей является фраза: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ {[*]: "Нет божества, кроме Аллаха"} И поскольку в формуле единобожия подтверждается Божественное величие и самодостаточность, а также абсолютная власть Господства Всевышнего, то Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) повелел:

اَفْضَلُ مَا قُلْتُ اَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْل۪ى لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ

То есть" "Самым благим и ценным из того, что сказал вам я и приходившие до меня пророки, являются слова لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ {[*]: "Нет божества, кроме Аллаха."}

Да, когда такое маленькое благодеяние, дар и питание, как один плод, один цветок и один лучик света, представляют собой некое маленькое зеркало, с секретом единобожия они вдруг встают плечом друг к плечу со всеми своими подобиями, объединяясь с ними, и таким образом обращаются в большое зеркало того вида, которое показывает одну из форм Божественной красоты, особо проявляющуюся в этой виде. И посредством некой тленной, временной красоты показывают один из видов вечной Божественной красоты. И, как сказал Мавляна Джалялетдин:

اٰنْ خَيَالاَت۪ى كِه دَامِ اَوْلِيَاسْتْ ٭ عَكْسِ مَهْرُويَانِ بُوسْتَانِ خُدَاسْتْ

{[*]: "Эти грезы стали ловушкой для святых. Они - отражение цветов из сада Всевышнего"}

они становятся неким зеркалом красоты Аллаха. Иначе, если не будет секрета единобожия, тот единичный плод останется сам по себе. Ни той святой красоты, ни того святого совершенства он уже не покажет. Также и частичное сияние, находящееся в нем, тоже угаснет и потеряется. Слово перевернувшись с ног на голову, из алмаза превратится в обычное стекло.

И с секретом единобожия в живых существах, являющихся плодами древа мироздания, проявляется некая личность Всевышнего, единственность Господа и, по семи качествам (Всевышнего), некий духовный лик милости Всевышнего, некое средоточие имен и олицетворение Того, к Кому обращена фраза:

اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَع۪ينُ

{[*]: "Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь" (Коран 1:5)} Иначе эта личность, единственность, лик и проявление расходятся по всей вселенной, рассеиваются и теряются. Они остаются видны только сердцам, глаза которых очень велики и объемлющи. Потому что величие и грандиозность становятся завесой, и сердца многих увидеть не смогут. И те единицы живых созданий весьма явно дают понять, что их Творец видит их, знает, слушает и исполнят как желает. За искусной созданностью этих живых существ вера, словно, видит духовные проявления и очертания некого могучего, независимого, слышашего, знающего и видящего. И особенно четко эти духовные очертания и святые проявления, благодаря вере и секрету единобожия, наблюдаются за сотворенностью такого живого создания, как человек. Потому что в человеке имеются образцы таких смыслов, как знание, могущество, жизнь, слух и зрение, являющихся основами тех очертаний единственности. Посредством этих образцов его сотворенность указывает на эти основы. Потому что, например, дающий глаза, видит и эти глаза, и во всех тонкостях видит видимое этими глазами, после этого дает их. Да, некий мастер, делающий для твоих глаз очки, сперва видит те очки, которые подойдут твоим глазам, затем делает их. И Тот, Кто дает уши, конечно, Сам слышит то, что услышат эти уши, затем делает их и дает. Сравните с этим и другие качества...

И в человеке есть узоры и проявления имен Аллаха, посредством них он свидетельствует о тех святых смыслах. И своей слабостью, бессилием, нуждой и неведением человек играет роль зеркала в неком другом виде: этими своими недостатками он свидетельствует о могуществе, знании, воле и им подобных качествах Того, Кто проявляет сострадание к его слабости и нужде, отправляя ему помощь. Итак, поскольку в пределах круга множества вещей, в самых разнообразных частях, в маленьких письмах, называемых живыми существами, благодаря секрету единственности ясно читаются сосредоточенные в них тысяча и одно имя Всевышнего, то мудрый Творец создает этих живых существ в очень больших количествах. И особенно в очень разнообразных видах Он размножает племена маленьких живых созданий, распространяя их повсюду.

Насладительное чувство, направившее меня к истине этого первого плода, таково:

Однажды, из-за моей усиленной жалости, чрезмерного сострадания и чувства переживания, я испытывал огорчение за положение живых созданий, особенно за разумных из них, особенно за людей, и особенно за угнетенных и попавших в беду. В душе я сказал: "Ни монотонные законы, действующие в мире, не слышат страданий этих слабых и бессильных бедняг, ни наводняющие и глухие стихии и события не слушают их". Моя душа до самой своей глубины рыдала, вопрошая: "Нет ли кого-то, кто сжалившись над их горьким положением, проявит участие в их частных делах?". Мое сердце изо всех сил причитало: "Нет ли у этих очень прекрасных слуг, очень ценных вещей и очень любящих и признательных друзей какого-то хозяина, обладателя и друга, который бы смотрел за их делами, защищал и покровительствовал?".

Итак, ответ который успокоил плач моего сердца и рыдание моей души, который удовлетворил их и был полностью им достаточен, таков: С помощью секрета Корана и света веры я понял, что согласно сути единобожия, к каждому из тех Своих любимых рабов, плачущих и стонущих под гнетом всеобщих законов и натиском обстоятельств, Всевышний Создатель, являющийся Милостивым и Милосердным, поверх тех законов, проявляет особую заботу, и Он лично следит за всем, что имеет отношение к каждой вещи, и лично выслушивает жалобы каждого создания, и является истинным Хозяином, Владельцем, и Покровителем всякой вещи. Тогда вместо того бескрайнего отчаяния, я ощутил безграничную радость. И в моих глазах каждое живое существо, посредством связи с Таким Всевышним Хозяином и в отношении принадлежности Ему, обрело тысячекратно большую важность и цену.

Ведь, поскольку каждому льстит слава его господина и положение того, кому он принадлежит, и он испытывает от этого некую гордость, то, конечно, с развитием благодаря свету веры этой связи и принадлежности, с силой этой связи, некий муравей повергает фараона, и с почетом этой связи, может испытывать гордость как тысяча тех фараонов, беспечных и считающих себя ничейными и хозяевами самих себя и гордящихся своими предками и царством Египта, и гордость которых гаснет в дверях могилы. А также простая муха, показав почетность своей связи, может опустить в ничто гордость Намруда, обращающуюся в мучения и стыд с наступлением предсмертной агонии.

Так вот, аят:

اِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظ۪يمٌ

{[*]: "Ведь многобожие - великая несправедливость" (Коран 31:13)} сообщает, что в многобожии содержится бесконечная и огромная несправедливость.

Многобожие - это такое преступление, которое покушается на честь и достоинство каждого создания, нарушает его права. Очистит его только Ад.

Второй плод единобожия

Первый плод обращен к Пречистой Сути Создателя Вселенной, второй же обращен к сущности и содержанию Вселенной. Да, благодаря секрету единственности, совершенства Вселенной находят свое подтверждение, и становятся понятны высокие обязанности созданий, и обосновываются результаты сотворения всего сущего, и познается цена созданий, и находят существование Божественные замыслы в этой мире, и проявляются мудрости и секреты создания живых и разумных существ, и за суровым, мрачным лицом карающих бурь среди пугающих перемен становятся видны красивые, улыбающиеся лица милости и мудрости, и становится понятно, что пропадающие в тлене и гибели существа уходят после того, как оставят вместо себя в явном мире такие многозначительные существования, как их результаты, сущности, души и восхваления Всевышнего. И понимание того, что Вселенная от начала до конца является очень глубокомысленной книгой Аллаха, и что все создания, от земли до Арша, представляют собой весьма чудесное собрание писем Всевышнего, и что все виды творений - это очень величественное и дисциплинированное войско Господа, и все племена созданий, от микробов и муравьёв, до носорогов, орлов и планет, являются очень исполнительными и обязательными служащими Извечного Султана, а также обретение каждой вещью в отношении её связи и несения отражения, в тысячи раз более высокой цены, чем её личная стоимость, и раскрытие таких неразрешимо загадочных вопросов, как "Откуда приходит поток существ и караван созданий, и куда они уйдут, зачем они приходили, и что делают?"- возможны только лишь и только с секретом единобожия. Иначе, эти упомянутые высокие совершенства Вселенной угаснут, и эти высокие и святые истины обратятся в свои противоположности.

Итак, поскольку грехи многобожия и неверия являются преступлением против всех совершенств Вселенной, против её высоких прав и святых истин, то Вселенная сердится на многобожников и неверующих, на них гневаются небеса и земля, стихии объединяются для их уничтожения и топят их, как народ Нуха (мир ему), Адитов, Самудян и Фараона. Согласно смыслу аята:

تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ

{[*]: "Готова она лопнуть от гнева" (Коран 67:8)} геенна тоже настолько злится и раскаляется на многобожников и неверующих, что готова расколоться на куски. Да, многобожие является тяжёлым оскорблением Вселенной и великим преступлением против неё. И, отрицая её священные обязанности и мудрости сотворения, оно лишает Вселенную чести. В качестве образца укажем лишь на один из тысяч примеров этого.

Например, когда с секретом единственности Вселенная является неким удивительным созданием, обладающим высоким положением, поклоняющимся подобно Исрафилу, обретая образ огромного, воплощённого ангела, у которого по числу видов существ имеются сотни тысяч голов, и каждая голова имеет по числу особей тех видов сотни тысяч ртов, и в каждом рту, по числу органов, членов тела и клеток тех особей, имеются сотни тысяч языков, восхваляющих и превозносящих своего Творца... И когда с секретом единобожия она (Вселенная) представляет собой некую ниву, взращивающую большой урожай для иных миров и местопребываний,.. некую фабрику, которая для уровней края счастья подготавливает такую массовую продукцию, как человеческие деяния,.. и некий стотысячеликий кино-фотоаппарат, непрестанно работающий для того, чтобы в вечном мире, особенно для зрителей в высоком Раю, показывать вечные панорамы заснятые в этом мире; многобожие же, этого потрясающего, абсолютно покорного, живого и телесного ангела превращает в безжизненное, неодушевлённое, тленное, не несущее никаких обязанностей, разрушающееся собрание напраслины, скатывающееся во мраке небытия, среди бурь перемен и хаоса бессмысленных событий,.. и эту очень удивительную и полностью отлаженную фабрику обращает в бесплодную, непродуктивную, бездельную, праздную и спутанную игру случайностей и забаву слепых сил и глухой природы, а также, в место траура всех разумных существ, в бойню и место огорчений для всех живых созданий.

Итак, согласно смыслу аята:

اِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظ۪يمٌ

{[*]: "Ведь многобожие - великая несправедливость" (Коран 31:13)} хотя многобожие является одним-единственным грехом, но оно становится основой для таких многочисленных и больших преступлений, что заслуживает бесконечного наказания в Аду... И так далее, в книге "Сираджуннур" объяснения и доказательства этого "Второго Плода" многократно изложены, а потому это длинное объяснение мы сокращаем.

Удивительное чувство и интересное ощущение, направившее меня и приведшее к этому "Второму Плоду":

Однажды, созерцая весенний мир, я увидел, что в неком потоке и движении на поверхности земли, показывающем сотни тысяч подобий воскресения из мёртвых и Великого сбора, приходящие караван за караваном существа, особенно живые, и особенно очень маленькие из них, показавшись на короткое время, тут же исчезают. И среди непрестанной потрясающей деятельности видны картины смерти и гибели. Это показалось мне очень печальным и, сильно задев мою жалость, заставило меня плакать. Видя смерти тех красивых маленьких существ, моё сердце наполнялось огорчением, повторяя: "Ах, бедняжка! Ох, бедняжка!" И за этими ахами и охами я ощущал глубочайший плач души. Жизнь же, ведущая к такому завершению, виделась мне мучением, худшим, нежели смерть.

И в мире растений и животных очень красивые, милые и весьма искусно сотворённые существа, открыв на минуту глаза, смотрят на прогулочные места этой Вселенной и в ту же минуту уходят, исчезают. Созерцая такое зрелище душа моя ныла. Желая плакать и жаловаться, вопрошая: "Почему они приходят и, совершенно не задерживаясь, уходят?" - моё сердце задавало судьбе страшные вопросы. И видя, как эти бесполезно, бесцельно, безрезультатно и быстро уничтожаемые творения настолько заботливо, внимательно, искусно, оснащённо, воспитанно и предусмотрительно, в неком ценном виде создаются у нас перед глазами, а затем весьма пренебрежительно, словно тряпки, разрываются на части и бросаются во мрак небытия, все мои чувства и тонкости, одержимые совершенством и красотой и страстно любящие ценные вещи, рыдая, причитали: "Почему к ним не проявляется милосердия? Разве они не заслуживают жалости? Откуда в этих головокружительных круговоротах берётся гибель и тлен, нападающие на этих бедняжек?" - и когда из-за этих душераздирающих положений, видимых на внешней стороне предопределения, против него в моей душе возникли яростные возражения, вдруг, со светом Корана, секретом веры и благосклонностью Милостивого, ко мне на помощь подоспело единобожие и рассеяло те мраки. Оно обратило мои оханья во вздохи облегчения, превратило мой плач в радость, а мои жалостливые слова в адрес тех бедняжек - в восторженные возгласы "Машааллах, Баракаллах"; и побудило меня сказать: "Хвала Аллаху за свет веры!" Потому что с секретом единственности я увидел, что каждое создание, особенно каждое живое существо, с секретом единобожия имеет очень большие результаты и всеобщие пользы.

Например,каждое живое существо, допустим, этот нарядный цветок и эта сластёна-муха, представляют собой такие глубокомысленные, хвалебные Божественные оды, что каждый обладатель разума изучает их с полным наслаждением. И они являются такими ценными чудесами могущества и такими объявлениями мудрости, что захватывающе демонстрируют искусство Творца бесконечным ценителям. И их весьма высокая цель сотворения состоит в том, чтобы удостоиться появления перед наблюдающим Взором Всевышнего Создателя, желающего Самому видеть Свои творения, Самому созерцать красоту Своей Сути и Самому наблюдать в маленьких зеркалах прелести проявлений Своих имён.

И высокая обязанность их естества состоит в их пятистороннем служении (как было изложено в "Двадцать четвёртом Письме") для показа, требующих бесконечной деятельности во вселенной, Божественного Господства и Совершенств Всевышнего. И вместе с тем, что они приносят такую пользу и результаты, оставив вместо себя в этом явном мире, если они одушевленные, то свою душу, а также в бесчисленных памятях и других "хранимых скрижалях" - свой облик и суть, и в семенах и яйцах - законы своей природы и некую будущую жизнь, а в скрытом мире и кругу имён -отраженные ими красоты и совершенства; они заходят под занавес внешней смерти и исчезновения, несущих смысл радостной демобилизации, скрываясь лишь от мирских глаз. И, увидев такую суть, я сказал: "Ах, слава Аллаху!".

Да, видимые воочию на всех уровнях вселенной и во всех её видах, пустившие корни повсюду весьма основательные, очень мощные, безукоризненные и бесконечно блистательные красоты и прелести, конечно, показывают невозможным и надуманным весьма мерзкое, грубое, очень печальное и отвратительное первое состояние, необходимо следующее из многобожия. Потому что за завесой такой основательной красоты не может спрятаться и не может находиться такая страшная мерзость. Если она там окажется, тогда та реальная красота станет неверной, неосновательной, пустой и мнимой. Следовательно, в многобожии нет истины, этот путь закрыт, уходит в болото; положения его абсурдны и невозможны. Поскольку эта вышеупомянутая, доступная чувствам истина веры, подробно и с твёрдыми доказательствами изложена во многих темах книги "Сираджуннур", то здесь мы удовлетворимся этим коротким изложением.

Третий Плод

Обращён к разумным созданиям, и особенно к человеку. Да, с секретом единственности человек может стать среди всех созданий обладателем великого совершенства и самым ценным плодом Вселенной, и самым изнеженным и прекрасным из творений, и самым счастливым и удачливым среди живых существ, и собеседником, и другом Создателя мира. И даже все людские совершенства, и все высокие человеческие цели связаны с единобожием. Они обретают существование с секретом единственности Всевышнего. Иначе, если единственности не будет, человек станет самым несчастным из созданий, самым низким из существ, самым невезучим из животного мира и самым печальным, самым мучающимся и горюющим из обладателей разума. Ведь вместе с тем, что человек бесконечно слаб, его враги бесчисленны, нищета беспредельна, а нужда нескончаема, его суть оснащена такими многочисленными и разнообразными "инструментами" и чувствами, что он ощущает сотню тысяч различных страданий и желает наслаждаться сотнями тысяч разновидностей удовольствий. И у него есть такие стремления и желания, что тот, чья власть не распространяется на всю Вселенную сразу, удовлетворить эти желания не может.

Например, у человека есть очень сильное желание вечности. Исполнить это человеческое желание может лишь Некто Такой, Кто словно неким дворцом управляет всей Вселенной. Кто подобно закрытию двери одной комнаты и открытию дверей другого зала, также легко может закрыть двери бренного мира и открыть мир вечный. Подобно этому желанию вечности, у человека есть ещё тысячи негативных и позитивных желаний, протянувшихся в сторону вечности и распростершихся по всему миру. И тем кто удовлетворив их, исцелит две ужасные раны человечества - бессилие и нужду - может быть только Единственный, Который по секрету единственности, держит в Своей власти всю Вселенную.

И у человека есть такие тонкие, скрытые и незначительные желания, касающиеся спокойствия и благополучия сердца, а также такие значимые, великие и объемлющие стремления, являющиеся почвой для вечности и счастья души, что их может исполнить лишь Тот, Кто видит самые тонкие и незаметные завесы сердца, не оставаясь к ним безразличным. И Кто слышит, не оставляя без ответа, даже самые скрытые, тихие и беззвучные голоса. И Он должен быть настолько могущественным, что подчинив словно двух послушных солдат небеса и землю, мог привести их к исполнению великих обязанностей.

И с секретом единственности все системы и чувства человека обретают весьма высокую ценность, с многобожием же и неверием они бесконечно падают. Например, самой ценной человеческой системой является разум. С секретом единобожия этот разум становится неким подобным бриллианту ключом, открывающим Божественные святые сокровищницы и тысячи кладовых Вселенной. Если же он упадёт в неверие и многобожие, тогда превратится в некий бедственный, злосчастный и причиняющий беспокойство инструмент, собирающий в голове человека мучительные печали прошлого и дикие страхи будущего.

И, например, являющееся самым нежным и приятным человеческим чувством - сострадание. Если секрет единобожия не поспешит ему на помощь, то оно станет таким страшным жжением, разлукой, печалью и бедой, что опустит человека до самой несчастной степени. Некая беспечная мать, навеки потерявшая своего единственного ребёнка, чувствует это жжение в полную силу.

И, например, самым насладительным, сладким и ценным чувством человека является любовь. Если ей поможет секрет единобожия, то она увеличит этого маленького человека до размеров вселенной, даст ему широту и сделает его неким избалованным царём всех созданий.

Если же она упадёт в неверие и многобожие, да упасёт Аллах, то станет такой бедой, что каждую минуту будет рвать на части сердце бедного человека вечными разлуками с его бесчисленными возлюбленными, исчезающими в гибели и тлене. Однако, погружающие в беспечность игры и развлечения, временно отключая чувства, не дают почувствовать этого.

Итак, если ты сравнишь с этими тремя примерами сотни чувств и систем человека, то поймёшь, насколько единственность Всевышнего, единобожие является важной основой человеческих совершенств. Поскольку этот "Третий Плод", также с очень красивыми разъяснениями и доказательствами изложен, наверное, в двадцати местах "Сираджуннура", то здесь мы удовлетворимся лишь этим кратким указанием.

Направило и привело меня к этому "Плоду" такое чувство:

Однажды я находился на вершине одной высокой горы. Вследствие духовного пробуждения, рассеявшего беспечность, передо мной в полном своём смысле предстала могила, я во всей её наготе увидел смерть и плачевные картины исчезновения и тлена. Как и у каждого, природная любовь к вечности, заложенная в моём естестве, тут же вскипела, взбунтовавшись против исчезновения. И при виде угасания и гибели обладателей совершенств - знаменитых пророков, святых и праведников, с которыми я очень сильно связан любовью и симпатией, имеющиеся в моём естестве жалость и сострадание к своему роду и виду, забурлив, восстали. С целью поиска помощи я взглянул на шесть окружающих меня сторон и не смог найти там никакого утешения или помощи. Потому что в стороне прошлого я увидел некую великую могилу, в будущем - лишь мрак, вверху - ужас, снизу, справа и слева - мучительные, грустные положения и атаки бесчисленных вредных вещей. Вдруг мне на помощь пришёл секрет единобожия, он раскрыл занавес и показал истинное положение вещей. "Смотри!" - сказал.

Прежде всего я взглянул в лицо очень пугающей меня смерти и увидел, что для верующих смерть - это некое освобождение. Смертный миг - это справка о демобилизации, смена местопребывания, предисловие и дверь вечной жизни. Это выход из тюрьмы бренного мира и взлёт к садам Рая. Очередь получения воздаяния за службу и предстания перед Милостивым. Некое приглашение в края счастья... Поскольку я твёрдо это понял, то начал любить смерть.

Затем я посмотрел на исчезновения и тлен. Увидел, что подобно кадрам сменяющимся на киноэкране и гребешкам ряби на воде, текущим под солнцем, они представляют собой некую насладительную смену подобий, некое обновление. И это некий поток, исходящий из скрытого мира и текущий через мир явный, неся обязанность освежения очень красивых и прелестных проявлений Прекрасных Имён Аллаха. И это некий исполненный мудрости показ красоты Божественного Господства. И служение существ неким зеркалом для вечной прелести,.. что я понял во всей ясности.

После этого я взглянул на шесть сторон и увидел, что с секретом единобожия они ослепительно светлы. Я увидел, что прошлое не является великой могилой, а представляет собой некие, перетекающие в будущее, тысячи светлых собраний и сообществ друзей, а также тысячи светлых панорам. И так далее, подобно этим двум положениям, я посмотрел в истинные лица ещё тысяч положений и увидел, что они не дают ничего другого, кроме радости и чувства благодарности.

Свои ощущения и чувства, касающиеся этого "Третьего Плода", я с частными и общими доводами изложил наверное в сорока местах "Сираджуннура". И особенно в "Двадцать шестом Сиянии", коим является "Брошюра для пожилых". В тринадцати её "Надеждах" они объяснены настолько красиво и твёрдо, что лучшего объяснения не может быть. Поэтому в данном разделе очень длинное повествование я оставил очень коротким.

* * *

Второй раздел

Доводы, твердым образом делающие обязательным, нужным и необходимым единобожие, единство и единственность Всевышнего, а также отвергающие и не дающие места многобожию и другому участию, бесчисленны. Поскольку сотни, а скорее тысячи этих аргументов подробно доказаны в "Рисале-и Нур", здесь коротко будет указано лишь на три необходимости.

Первая

По свидетельству мудрой деятельности и видящего хозяйствования во вселенной, эти творения изобретаются и создаются с неограниченными качествами и именами Мудрого Правителя, Великого Обладателя Совершенства, а также с Его бескрайним, абсолютным знанием и могуществом.

Да, неким твердым чутьём из этих творений становится понятно и даже видно, что у Этого Творца есть власть и повелительство в степени всеобщего господства,.. и величие и грандиозность в степени абсолютного всемогущества,.. и совершенство и самодостаточность в степени абсолютной божественности... и не входящие ни под какие ограничения, не имеющие никаких пределов деятельность и царство. Власть же и величие, совершенство, самодостаточность, абсолютность, охват, безграничность и бесконечность необходимо требует единственности; они противоречат сотрудничеству и вмешательству.

Что же касается свидетельства о единственности, несомого властью и повелительством, то оно весьма твёрдым образом было доказано во многих местах "Рисале-и Нур". Основная суть этого такова:

Чертой и необходимостью власти являются независимость, обособленность и отвержение чужого вмешательства. Даже люди, из-за своей слабости весьма нуждающиеся в помощи, в отношении тени той власти, отвергают вмешательство других и сохраняют свою независимость. По этой причине в одном государстве не находятся два правителя, в одной области не правят два губернатора, в одном районе - две главы и даже в одном квартале - две старосты.

Если это случится - наступит хаос, начнутся волнения, и порядок нарушится. Если даже среди слабых и нуждающихся в помощи людей тень власти в такой степени отвергает и не приемлет чужого вмешательства и сотрудничества, конечно, у Абсолютно Всемогущего, пречистого от слабости, власть, имеющая образ господства (рубубията), не приемлет сотрудничества и чужого вмешательства ни в каком отношении. Точнее, она весьма сурово их отвергает и яростно прогоняет от себя тех, кто мнит многобожие и верит в него. Итак, яростные и суровые изложения Мудрого Корана против многобожников исходят из этой истины.

Что же касается свидетельства о единственности, выражаемого величием и грандиозностью, то оно также с очень блестящими доводами изложено в "Рисале-и Нур". Здесь будет дано указание лишь на один, очень краткий смысл.

Например, также как величественный свет солнца и его грандиозное сияние ни с какой стороны не оставляет нужды в находящихся рядом других слабых светильниках, не давая им никакого влияния, также величие и грандиозность Божественного могущества не оставляют никакой нужды ни в какой другой силе и ни в каком другом могуществе, не давая им никакой доли в созидании и никакого истинного влияния. И особенно невозможна передача другим живых и разумных созданий, являющихся местом средоточия и основой всех Господних замыслов во Вселенной. И совершенно ни в каком отношении невероятна передача в другие руки целей сотворения человека, плодов, результатов и частных состояний живых созданий, являющихся местами и источниками проявления бесчисленных видов благ. Например, если некое живое существо, за своё частное исцеление или пропитание или наставление на верный путь, будет по-настоящему признательно кому-то другому кроме Аллаха, и будет преклоняясь восхвалять кого-то другого, то это затронет величие Господства, заденет грандиозность Божественности, коснётся абсолютной единственности Достойного Поклонения, огорчит Величественность Всевышнего.

Что касается указания на секрет единственности, содержащегося в совершенстве, то оно вновь с прекрасными подтверждениями излагается в "Рисале-и Нур". Весьма краткий смысл его таков:

Сотворение небес и земли явно требует некого весьма совершенного абсолютного могущества. Скорее, удивительные системы каждого живого существа также нуждаются в неком абсолютно совершенном могуществе. Совершенство же некого абсолютного могущества, пречистого от слабости и свободного от ограничений, конечно, делает необходимым единственность. Иначе потребуется вложить в совершенство изъян, поставить оговорки под абсолютностью, ограничить безграничность, бросить самую мощную силу на дно самой бессильной слабости, и некому бесконечному могуществу, когда оно является бесконечным, поставив ограничение, положить конец. Это же в пяти отношениях является невозможным внутри невозможного.

Что же касается свидетельства о единственности, выражаемого абсолютностью, всеохватностью и бесконечностью, то оно тоже подробно рассмотрено в брошюрах "Сираджуннура". Один его краткий смысл таков:

Поскольку каждое действие во вселенной, повсеместным распространением своих произведений показывает всеохватность каждого действия, его абсолютность, бесконечность и неограниченность... И, поскольку многобожие и сотрудничество, ограничив ту всеохватность, сделав оговорки абсолютности и положив конец бесконечности, разрушают суть и смысл абсолютности и всеохватности... Конечно, сотрудничество в этих действиях, являющихся всеохватными и абсолютными, невозможно и невероятно. Да, сотрудничество (соучастие) противоречит сути абсолютности. Потому что смысл абсолютности, если она присутствует даже в некой ограниченной и материальной вещи, все равно независимо и заполняюще распространяется и растекается во все стороны. Например, если воздух, сияние, свет, тепло и даже вода удостоятся абсолютности, то распространяются повсюду. Поскольку данный аспект абсолютности, даже будучи частным, делает такими завоевателями материальные и ограниченные вещи. Конечно, некая всецелая, истинная абсолютность придаёт бесконечным, пречистым от материи, неограниченным и свободным от недостатков качествам такое распространение и охват, что многобожие и сотрудничество совершенно ни в каком отношении невозможны и невероятны.

Одним словом,власть, величие, совершенство, всеохватность, абсолютность и бесконечность каждого из сотен имён Аллаха, тысячи проявлений и всеобщих действий которых видны во вселенной, являются отдельными очень мощными доказательствами единства и единобожия.

И, как некая сверхмощная сила, для того чтобы заняться деятельностью, требует захвата и рассеивает другие силы. Также и каждое действие Господства, и каждое проявление Божественных имён показывают в своих произведениях настолько необычайную силу, что если бы не было всеобъемлющей мудрости и абсолютной справедливости (Всевышнего), которые бы их останавливали, они охватили бы всё сущее. Например, разве возможно чтобы сила создающая и обеспечивающая всем необходимым сразу все тополя на земле, не распространила эту свою всецелую мощь на растущие среди тополей и соседствующие с ними такие отдельные деревья, как орех, яблоня и абрикос. Разве возможно, чтобы она не взяла на себя их взращивание и не распространилась на них, отдав каким-то другим силам?

Да, в каждом виде созданий и даже в каждой особи чувствуется действие такой силы и мощи, которые способны распространиться на всю вселенную, захватить все вещи и взять под свою власть всё сущее. Конечно, такая сила не приемлет сотрудничество ни в каком отношении, не даёт многобожию никакого места.

И подобно тому, как хозяин некого плодового дерева наибольшую важность в нём придаёт растущим на его ветвях плодам, а также, для посадки, находящимся в сердцах тех плодов и собственно являющимся их сердцами - их косточкам... И если у хозяина этого дерева есть разум, то он не разрушит понапрасну своего хозяйствования, навсегда отдав эти растущие на ветвях плоды кому-то другому... И точно также, элементы, являющиеся ветвями древа этой вселенной, а также находящиеся на них и подобные их цветам и листьям - растения и животные, и расположенные выше тех листьев и цветов, являющиеся некими плодами, - люди, и самое важное в тех плодах, являющееся результатом их сотворения, - их поклонения и благодарности, и особенно содержательные косточки тех плодов - их сердца и называемая "тылом сердца"- их память - ни в каком отношении не будут отданы на срывание другим силам, и не будет разрушено Царственное Господство, и не будет испорчена достойная поклонения Божественность.

И поскольку в деталях, находящихся на самом краю круга множеств и вероятностей, а скорее в частных положениях и состояниях тех деталей сосредоточены Господние замыслы, а также, поскольку они являются источниками признательностей, благодарностей и поклонений, обращённых к Достойному Поклонения Господу и тянущихся к Его Сути, то конечно Он их не отдаст в другие руки и с тем самым не аннулирует Свою мудрость. И с этим аннулированием не повергнет Свою Божественность. Потому что самой важной целью Господа в создании существ является представление Себя обладателям разума, пробуждение в них к Себе любви, приведение их к прославлению и привлечение к Себе их признательности.

По причине этого тонкого смысла, чтобы показать, что такие мелкие и крупные деяния и милости на самом конечном уровне круга множества существ, как пропитание, исцеление и, особенно, наставление на истинный путь и вера, рождающие благодарность, обожание, признательность, любовь, восхваление и поклонение, являются непосредственным произведением, даром, благосклонностью, милостью и деянием Создателя вселенной - Царя всего сущего, Коран Превосходно Излагающий* многократно придаёт пропитание, наставление на путь истинный и исцеление Необходимо Сущему Господу.

{(Примечание): Например такими аятами:

اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَت۪ينُ

"Ведь Аллах - податель надела, Обладатель силы, Мощный" (Коран 51:58).}

И, говоря, что пожаловать их может только Он, и это свойственно лишь Ему, он (Коран) весьма сурово отвергает чужое вмешательство. Да, пожаловать дар веры, дающий возможность обрести вечные края счастья, конечно и в любом случае может лишь Всевышний Творец, создающий те края и делающий веру для них ключом. Ни кому другому, став дарителем такого великого блага и закрыв самое большое окно мабудията, не удастся украсть и закрыть самое его важное средство.

Вывод.

Самые незначительные состояния и итоги на самой вершине древа мироздания, указывая своими двумя сторонами, свидетельствуют о единобожии и единственности.

Первая сторона.Поскольку в них сконцентрированы Божественные замыслы во вселенной и в них сосредоточены цели Всевышнего и в них объединены проявления большинства Прекраснейших Имён Аллаха, а также результаты и пользы сотворения всего сущего, то каждое из них, с точки зрения этого сосредоточения, говорит: "Я принадлежу Тому, Кто создаёт всю Вселенную, я - Его действие и произведение".

Вторая сторона.То, что сердце этого единичного плода и, называемая в хадисе "тылом сердца" - человеческая память является неким кратким оглавлением большинства видов и некой их маленькой картой, и своего рода духовной косточкой древа вселенной, а также неким тонким зеркалом большинства Божественных имён; и то, что все сердца и памяти, являющиеся подобием того единичного сердца и памяти и, несущие на себе такое же клеймо, охватывают весь лик вселенной, конечно, указывает на Того, Кто держит под Своей властью всю вселенную. Каждое из них говорит: "Я - лишь Его произведение и лишь Его творение".

Одним словом,подобно тому, как некий плод, в отношении своей полезности, обращён к хозяину всего своего дерева. И в отношении своей косточки, смотрит на все органы, системы и сущность того дерева. И в отношении стоящего на нём клейма, одинакового с клеймами, стоящими на всех его подобиях, он взирает на все плоды этого дерева, и они говорят: "Мы - едины и вышли из одних рук; мы принадлежим одному-единственному Хозяину, И Тот, Кто создаёт одного из нас, конечно, создаёт и нас всех". Также и живые создания, находящиеся на краях круга множества существ, и печать, стоящая на их лицах, особенно на лице человека, и содержательная суть его сердца, и итоговость, заключительность в его сути, прямо и непосредственно обращены к Тому, Кто держит в Своей власти всю Вселенную, и свидетельствуют о Его единственности.

Вторая необходимость единства (Вахданията).

Это присутствие в единстве лёгкости и простоты в степени их необходимости, и наличие в многобожии трудности и сложности в степени их отвержения. Эта истина изложена во многих брошюрах, названных Имамом Али (да будет доволен им Аллах) "Сираджуннур"; особенно в "Двадцатом Письме" - подробно, и в "Четвёртом пункте" "Тридцатого Сияния" - сжато - весьма твёрдым и блестящим образом доказано и объяснено, и очень мощными аргументами показано, что:

Если все вещи придаются Одному-Единственному Создателю, то:

- Сотворение и управление этой Вселенной станет лёгким, как сотворение и управление одним деревом.

- И, создание и устройство одного дерева станет простым, как создание и устройство одного плода.

- И, открытие одной весны и управление ей станет лёгким, как раскрытие одного цветка.

- И, управление и уход за целым видом, содержащим бесконечное число особей станет таким же несложными, как за одной особью.

Если же, следуя многобожию, придать все вещи причинам и природе, то:

- Создание одной особи станет сложным, как создание целого вида, и даже видов.

- И, живое раскрытие и оснащение одного цветка осложнится, как весна, а скорее, как много вёсен.

- И, построение и оживление одного плода станет трудным, как построение и оживление дерева, а скорее, сотни деревьев.

- И, создание одного дерева, его построение, оживление, управление и взращивание осложнится, как вся вселенная, а скорее станет ещё сложнее.

Поскольку в "Сираджуннуре" это истинное положение было таким образом доказано, и поскольку мы явно видим, что перед нашими глазами, наряду с предельной степенью искусности и ценности, имеется предельное изобилие. И каждое живое существо, будучи некой удивительной машиной, имеющей множество весьма чудесных, необыкновенных систем, в то же время с абсолютной щедростью, необыкновенно быстро, подобно зажиганию спички, приходит в бытие предельно лёгким, простым и незатруднённым образом. То, конечно, данное обстоятельство необходимо и явно показывает, что такое изобилие и лёгкость имеет место по причине единственности, поскольку является делами Одного-Единственного Создателя. Иначе не то, что не было бы этой дешевизны, множества, быстроты, лёгкости и ценности, скорее те плоды, которые мы покупаем сейчас за пять копеек, мы не смогли бы купить даже за пятьсот лир; а скорее, их вообще было бы невозможно найти.

И подобные нынешним отрегулированным машинам, работающим с заведением пружины или с нажатием на электрическую кнопку, легко и просто созданные и существующие живые существа, стали бы до степени невозможности трудными и сложными. И те животные, которые за один день, или час, или минуту появляются со всеми условиями жизни, появились бы за год или за век, а скорее, не появились бы вовсе.

В ста местах "Сираджуннура" с твёрдостью, заставляющей умолкнуть даже самого упрямого отрицателя (безбожника), было доказано, что, если все вещи будут преданы Одному-Единственному Творцу, то станут простыми, быстрыми и дешёвыми, как одна-единственная вещь. Если же придать какую-то долю природе и причинам, то сотворение одной вещи станет трудным, долгим, маловажным и дорогим, как сотворение всех вещей. Если желаешь увидеть доказательства этой истины, то посмотри "Двадцатое и Тридцать третье Письма", "Двадцать второе и Тридцать второе Слова", также касающееся природы "Двадцать третье Сияние" и касающееся Величайшего Имени Всевышнего "Тридцатое Сияние", особенно его четвёртый и шестой пункты, повествующие об именах Единственный (Фард) и Вечносущий (Каййум). Ты увидишь, что эта истина доказана там так же твёрдо, как "дважды два-четыре". Здесь будет указано лишь на одно из тех сотен доказательств. Итак:

Создание вещей имеет место либо из ничего, либо в виде соединения из других элементов и существ. Если это будет придано одному-единственному Творцу, тогда, в любом случае, Он будет обладать охватывающим каждую вещь знанием и распространяющимся на всё сущее могуществом. И в таком виде вывести находящиеся в Его знании образы, дать внешнее существование вещам, имеющим теоретическое существование, и вывести их из внешнего небытия также легко, как чиркнуть спичкой или нанести некий проявляющий раствор на невидимую надпись, чтобы показать её глазам, или как перенести на фотобумагу образ, находящийся в объективе фотоаппарата. Также просто вещи, которые со своими планами, программами и нематериальными мерами находятся в знании Творца, по повелению "Кун фаякун" (Будь! - и оно сбывается), выводятся из внешнего небытия во внешнее существование.

Если созидание будет иметь вид составления и соединения, без сотворения из небытия, а в образе собирания из элементов с разных сторон, то и тогда, подобно сбору по сигналу трубы солдат некого отряда, разошедшихся для отдыха, и принятию ими упорядоченного вида, когда по причине лёгкости того управления и сохранения того положения всё войско словно представляет собой силу, закон и глаза своего командира...

Точно также и частицы, находящиеся под командованием Царя Вселенной, а также другие, соприкасающиеся с ними создания, согласно правилам Его знания и предопределения и по законам Его всеохватного могущества, подобно силе, закону и слугам Этого Царя, привнося лёгкость, двигаются в заданном им направлении и приходят куда требуется. Для формирования тела какого-либо живого существа входят в некую определённую меру, являющуюся своего рода нематериальным шаблоном знания и предопределения, и остаются в ней.

Если вещи будут отнесены разным рукам, причинам и природе, то, согласно единому мнению всех обладателей разума, никакая причина, ни в каком отношении не может создавать из ничего, из небытия. Ведь, поскольку у той причины нет всеохватывающего знания и всепроникающего могущества, то небытие не может быть лишь внешним. Точнее, оно становится абсолютным небытием. Абсолютное же небытие ни коим образом не может быть источником бытия. В таком случае, причина должна будет составлять. Между тем, особые частицы для составления и соединения тельца некой мухи или некого цветка могут быть собраны с поверхности земли после просеивания через очень тонкие сита, лишь потом они с тысячами сложностей могут прийти в то тело. Но и после прихода, для того, чтобы сохранять в том теле точное положение и не распадаться - поскольку нематериальный и теоретический шаблон отсутствует - потребуется некий материальный и природный шаблон, а скорее, столько этих шаблонов, сколько имеется органов и членов, дабы те пришедшие частицы сформировали тело того живого существа.

Итак, подобно тому, что необходимая и требуемая лёгкость находится в принадлежности всех вещей кому-то одному, а отвергаемая и невозможная сложность - в принадлежности их различным причинам, если всё сущее придаётся Одному-Единственному Творцу, то, будучи предельно дешёвым, оно становится предельно ценным, необычайно искусным, очень глубокомысленным и сильным. Если же на пути многобожия всё сущее будет отнесено к многочисленным причинам и природе, то, будучи предельно дорогостоящим, всё станет в предельной степени неважным, безыскусным, бессмысленным и бессильным.

Ведь также, как некий человек, связавшись посредством воинской службы с неким главнокомандующим и оперевшись на него, обретает некую духовную силу в том, что, если потребуется, за него может постоять целая армия; и поскольку мощь того главнокомандующего и его войска становится резервной силой этого человека, его физические возможности возрастают в тысячи раз; и поскольку он не вынужден нести на себе провизию и боеприпасы той серьёзной силы - поскольку их несёт армия - то он обретает могущество, способное совершить необыкновенные дела:

этот один солдат может взять в плен вражеского маршала, переселить целый город и захватить крепость. И результаты его дел становятся необычайными и ценными. Если же бросив службу он останется сам по себе, то сразу потеряв ту необыкновенную духовную силу, ту необычайную мощь и сверхмогущество, подобно простому башибузуку, сможет произвести лишь частные, ничтожные и маловажные дела, которые по-плечу его собственным силам. И в той же связи уменьшаются его результаты.

И точно также, поскольку на пути единобожия всякая вещь связана со Всемогущим Творцом и опирается на Него, то муравей побеждает фараона, муха повергает Намруда, а микроб поражает тирана. И подобно этому, некое семечко, размером с ноготь, поднимает на своих плечах дерево, подобное горе, являясь источником, кладовой и станком всех его систем и органов. А также и каждая частица с этой связью и опорой может исполнять бесчисленные обязанности в формировании тел и образов, имеющих бесконечные виды искусств и форм. И произведения, которых удостоены эти крохотные служители и маленькие солдаты, становятся весьма совершенными, искусными и ценными. Потому что вершит эти произведения, вкладывает им в руки и делает их завесой никто иной, как Всемогущий Творец. Если же поручить их причинам на пути многобожия, то произведения муравья станут такими же ничтожными, как муравей, искусство частицы не будет стоить даже частицы. Также как всё опустится духовно, так и материально всё опустится до такой степени, что за огромный мир никто не даст и пяти копеек.

Поскольку истина такова, и поскольку всякая вещь видится в предельной степени ценной, искусной, осмысленной и сильной, что мы видим своими глазами... Конечно, другого пути, кроме Единобожия, нет и быть не может. Если бы был, тогда бы потребовалось изменить всё сущее, опустошив этот мир в небытие, сызнова заполнить его ничтожными, поддельными безделушками. Дабы смог появиться путь для многобожия (ширка).

Итак, ты услышал лишь один из сотен доводов, приведённых и разъяснённых касательно единобожия в "Рисале-и Нур", которому Имам Али (да будет доволен им Аллах) дал название "Сираджуннур" и "Сираджуссурдж". Другие доводы можешь сопоставить с ним сам.

Третья Необходимость Единобожия

Вместе с тем, что всякая вещь, особенно живые создания, имеют необыкновенно искусную сотворённость, косточка для своего плода, плод для дерева, дерево для всего вида, а вид для вселенной являются некими маленькими подобиями, некими уменьшенными копиями, некими сжатыми оглавлениями, некими краткими картами и духовными семенами, некими собирательными точками, с мудростью и знанием сцеженными, сдоенными и собранными со всей вселенной, некими каплями её закваски. Поэтому, Тот, Кто сотворяет одну из них, в любом случае, является Тем же, Кто сотворяет всю Вселенную. Да, семечко дыни создаёт явно Тот же, Кто создаёт дыню. Никто, кроме Него этого сделать не в силах, и это невозможно.

Да, мы видим, что каждая частица крови настолько организованна и выполняет так много обязанностей, что не уступит звёздам. И каждое красное и белое кровяное тельце настолько разумно исполняет задачи по защите и питанию тела, что справляется гораздо лучше любого самого хорошего продовольственного служащего и самого отличного солдата-защитника. И каждая клетка тела удостоена настолько точных процессов, систем прихода и расхода, что управляется прекраснее самого прекрасного тела и дворца. И каждая особь животных и растений несет на своём лице такую печать, а внутри себя и в своей груди - такой механизм, что поставить эту печать и разместить этот механизм может только Тот, Кто создаёт всех животных и все растения. И каждый вид живых существ настолько упорядоченно распространён на земной поверхности и настолько взаимосвязано смешан с другими видами, что тот, кто не может одновременно создать все эти виды, управлять ими, заботиться и обеспечивать всем необходимым, кто не может сотворить и выткать этот весьма узорчатый, искусный и живой ковёр, покрывающий землю и сотканный из нитей четырёхсот тысяч видов растений и животных, тот не может сотворить и один вид и не может им управлять. Если сравнить с этим другие вещи, то становится понятно, что собрание вселенной представляет собой такое целое, которое в отношении созидания его и сотворения совершенно не приемлет разделения, и она является таким объединением, которое в отношении управления и господства расчленить невозможно.

Во множестве брошюр "Сираджуннура" особенно в первом разделе "Тридцать второго Слова", эта "Третья необходимость" изложена и доказана настолько твёрдо и ярко, что, подобно отражениям солнца, в зеркале каждой вещи становятся видны отражения доказательств единобожия и отблески аргументов единственности Творца. Удовлетворяясь тем изложением, мы прерываем это длинное повествование.

* * *

Третий раздел

Этот раздел коротко изложит три содержательных признака единобожия

Аргументы, признаки и доказательства, подтверждающие и указывающие на Единство Всевышнего, не поддаются счёту. Из них тысячи доказательств подробно изложены в "Сираджуннуре". Поэтому здесь, в "Третьем разделе", мы удовлетворились кратким изложением лишь трёх содержательных аргументов.

Первый признак и аргумент

Его результатом является фраза وَحْدَهُ (Он - Един). В каждой вещи есть некое единство. Единство же указывает на некого единого. Да, единое произведение явно исходит от одного творца. Одно, конечно, идёт от одного. Поскольку во всём сущем имеется некое единство, конечно, это показывает, что оно (сущее) является произведением и творчеством одного-единственного Создателя. Да, эта Вселенная подобна некому бутону розы, завёрнутому в тысячу лепестков единств. Или она - некий огромный, единственный человек, надевший на себя столько единств, сколько имён и всеохватных деяний Всевышнего. Или же она - некое райское древо мироздания, на ветвях которого развешано столько единств, сколько есть разновидностей созданий.

Да, управление Вселенной одно... меры одни... правление одно... и печать на ней одна... И так можно продолжать до тысячи одного... и вместе с тем, что имена, вращающие эту Вселенную, и действия одни и те же, каждое из них охватывает всю её или её большую часть. То есть, действующая во Вселенной мудрость одна... забота одна... регулирование одно... вскармливание одно... милость, спешащая на помощь нуждающимся, одна... и, являющийся напитком той милости, дождь один... Один, одно, одна... Так можно продолжать тысячи раз... И лампа обогрева этой Вселенной - Солнце - одно... И её светильник - луна -одна... и её повар - огонь - один... и горы, являющиеся складами припасов и опорами сокровищниц, везде одни... и её водонос-водовоз один... и губка, увлажняющая её сады, одна... и так далее. Одна, один... так до тысячи одного...

Итак, столько единств мира, представляют собой яркое, словно солнце, доказательство указывающее на одного Единого-Единственного Творца. И вместе с тем, что каждый элемент и вид вселенной является везде одним и тем же, их охват всей земли и вхождение друг в друга, и их взаимосвязанное, а скорее взаимоподдерживающее слияние, конечно, является явным признаком того, что их Хозяин, Владелец и Творец - Один.

Второй признак и аргумент

Его результатом является фраза: لاَ شَر۪يكَ لَهُ (Нет у Него сотоварища). Это то, что во всей Вселенной, от частиц и до звёзд, в каждой вещи находится безупречный, совершеннейший порядок, безукоризненная, прекрасная гармония и непритесняющая справедливая взвешенность. Да, совершенный порядок и гармоничная взвешенность могут быть лишь благодаря единству. Если в одно дело вмешаются разные руки, то всё запутают. Посмотри же на величие этого порядка, который сделал эту Вселенную таким совершенным дворцом, что каждый его камень также искусен, как дворец. И сделал её таким великолепным городом, что его бесконечные приходы и расходы, нескончаемые ценные товары и продукты в совершенном порядке, точно в срок приходят из неожиданных мест. И обратил её в такую глубокомысленную, чудесную книгу, что каждая её буква излагает смысл сотни строк, каждая строка - сотни страниц, каждая страница - сотни глав, а каждая глава сотни книг. И все её главы, страницы, строки, слова и буквы обращены друг к другу и указывают друг на друга.

И ты посмотри на совершенство уборки внутри того удивительного порядка, ведь эта огромная Вселенная подобна чистейшему цивилизованному городу, или даже прекрасному дворцу, в котором очень внимательно следится за чистотой, а скорее, она похожа на райскую гурию, одетую в семьдесят нарядных платьев поверх друг друга, а скорее, она словно бутон розы, завёрнутый в семьдесят изящных, красивых лепестков, также чиста и опрятна.

И ты посмотри на совершенную справедливость весов внутри этого порядка и чистоты. Самым крохотным и незаметным созданиям и микробам, которые будут видны только если их увеличить в тысячу раз, а также огромным звёздам и солнцам, которые в тысячи раз больше земли, безупречно выдаётся всё необходимое, взвешиваясь и отмеряясь на чашечках этих весов. И перед этими весами справедливости те крохотные создания равны с теми сверхгигантскими творениями. Между тем, среди тех гигантов есть такие, что если они потеряют равновесие хотя бы на секунду, то испортят равновесие мира и наступит конец света.

И внутри этого порядка, чистоты и взвешенности ты взгляни на необычайно привлекательную красоту и прелесть, которые придали этой огромной Вселенной образ некого прекрасного праздника, некой нарядной выставки и цветущей весны; и сделали великую весну некой прелестной клумбой и букетом роз, будто каждой весне придали образ пышного цветка, украшенного сотней тысяч узоров, расцветающего на поверхности земли из сезона в сезон. И каждый цветок той весны украсили разными-преразными украшениями. Да, с красивыми проявлениями, содержащих предельную степень прелести и красоты, Прекрасных Имён Аллаха, каждый вид и даже каждая единица во вселенной, согласно своим способностям, удостоились такой красоты, что Худжат'уль-Ислам - Имам Газали сказал:

لَيْسَ ف۪ى اْلاِمْكَانِ اَبْدَعُ مِمَّا كَانَ

То есть: "В кругу вероятного нет более красивого и великолепного, чем сотворённое". Итак, эта всеобъемлющая и притягательная красота, эта повсеместная и необычайная чистота, эта всепроникающая и очень точная взвешенность и эти всеохватные и во всех отношениях чудесные порядок и гармония являются такими признаками и доказательствами единства и единобожия, которые ярче, чем указание полуденного сияния на солнце.

Очень краткий и сильный ответ на один касающийся этой темы вопрос, содержащий две части.

Первая часть вопроса:

"В этом разделе ты говоришь: "Красота, прелесть, великолепие и справедливость охватывают всю вселенную". Но что ты скажешь об этих, имеющих место перед нашими глазами, стольких уродливостях и бедствиях, о болезнях, смертях и несчастьях?"

Ответ.

Уродливость, которая влечёт за собой или проявляет множество красот, косвенно тоже является красотой. И если отсутствие или невидимость уродливости станет причиной невидимости и сокрытия многих красот, то это будет уже не одной, а многократной уродливостью. Например, если бы не было уродства, подобного некой единице измерения, то истина красоты имелась бы только одним видом, очень многие её уровни остались бы скрытыми. С вмешательством уродства же эти уровни раскрываются. Также как с существованием холода проявляются уровни тепла, а с присутствием темноты - степени освещённости, точно также, с существованием частных и незначительных зла, вреда, несчастья и уродливости, проявляются общие и большие блага, пользы, дары и красоты. Значит, сотворение уродливости - не уродливо, а красиво. Потому что результаты в большинстве случаев красивы. Да, некий ленивый человек, получивший ущерб от дождя, не опровергнет истинность многих полезных результатов этого явления, за которые его называют милостью, не сможет обратить милость в тяготу.

Что же касается тленности, исчезновения и смерти, в "Двадцать четвёртом Письме" весьма твёрдыми и сильными аргументами доказано, что они не противоречат всеобщей милости, всеохватной красоте и всеобъемлющему благу, скорее, наоборот, являются их необходимостями. Даже дьяволы, поскольку они являются причиной борьбы и состязания, представляющих собой пружину духовного развития человека, то и их создание является благом, с этой точки зрения красивым. И даже неверующие, поскольку своим неверием они нарушают права всей вселенной и оскорбляют её честь, то наказать их адом - красиво. Поскольку в других брошюрах эти два пункта полностью разъяснены, то здесь мы удовлетворяемся одним коротким указанием.

Вторая часть вопроса:

{(Примечание): Ответ на эту часть вопроса очень важен. Он устраняет многие сомнения.}

"Хорошо, во всеобщем отношении этот ответ касательно дьяволов и неверующих мы примем. Но как получается, что Абсолютно Красивый, Совершенно Милосердный и Абсолютно ни в чём не нуждающийся, являющийся истинным Добром, подвергает злу, несчастью и уродливости бедных отдельных единиц и личностей?"

Ответ.

Сколько бы ни было добра, красот и благ, все они исходят непосредственно из сокровищницы милости и особых даров Абсолютно Прекрасного и Милостивого Аллаха. Что же касается бед и зла, то, поскольку они являются частичными результатами среди многих результатов всеобщих и всецелых законов Господнего правления, называемых Божественными обычаями и представляющих всеобщие повеления, и поскольку они представляют собой частичные необходимости действия этих законов, конечно, для того чтобы сохранить и соблюсти эти законы, являющиеся основой всеобщих и больших благ, Всевышний создаёт и эти недобрые частичные результаты. Однако, против этих частичных и печальных итогов, Он со Своей особой милостивой поддержкой и исключительной Господней благосклонностью, спешит на просьбы о помощи единиц и личностей, попавших в беды и несчастья. И показывая, что Он является Независимым Деятелем, и что каждое дело каждой вещи зависит от Его желания, и что всеобщие законы тоже постоянно подчинены Его воле и выбору, и что плач единиц, стонущих под давлением тех всеобщих законов, слышит их Милосердный Господь и спешит им на помощь Своими благами; и для того, чтобы для безграничных и бесконечных проявлений Своих Прекрасных Имён открыть бесконечное и бескрайнее пространство, с этими исключениями из тех всецелых правил Божественных обычаев и всеобъемлющих законов и с этими частичными плохими итогами, с некими особыми благоволениями и особыми пробуждениями к себе любви, Он открыл двери особых, исключительных проявлений.

Этот второй признак единобожия, изложен наверное в ста местах "Сираджуннура". Поэтому здесь мы удовлетворились лишь лёгким указанием.

Третий признак и аргумент

Это бессчётные печати единобожия, на которые указывается фразой:

لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ

{[*]: (Ему принадлежат все владения и похвалы)} Да, на лице всякой вещи, будь она большая или маленькая, от частиц и до звёзд, есть такая печать, что подобно тому, как отражение солнца в зеркале показывает солнце, так и зеркало этой печати, указывая на Солнце Извечности и Вечности, свидетельствует о Его единственности. Поскольку очень многие из этих бесконечных печатей подробно разъяснены в "Сираджуннуре", здесь мы, делая короткое указание, рассмотрим только три из них. Итак:

Подобно тому, как на лике всей вселенной поставлена обширная печать единства, состоящая из проявляемых друг к другу всеми видами созданий взаимоподдержки, взаимосплочённости, схожести и взаимопроникновения, также и на лике земли, тем, что некой Божественной армии, состоящей из четырёхсот тысяч животных и растительных племён, в совершенном порядке, никого не забывая, точно вовремя выдаются разные- преразные провиант, оружие, формы, навыки и демобилизации, поставлена великая печать единобожия, и подобно этому, на лице человека тоже, тем что каждое лицо имеет отличительные признаки от всех других лиц, поставлена печать единства (вахданията), а также и на лице каждого творения, будь оно целостным или частичным, стоит по одной печати единобожия (таухида), и вообще, на голове каждого создания, будь оно большое или маленькое, многочисленное или редкое, видно по одной печати единственности (ахадията). И особенно ярки печати живых существ. Скорее, каждое живое существо само собой является отдельной печатью единобожия (таухида), отдельным штампом единства (вахдата), отдельным клеймом единственности (ахадията) и автографом Божественной самодостаточности (самадията).

Да, каждый цветок, каждый плод, каждый лист, каждое растение и каждое животное являются такими печатями единственности (ахадията) и штампами Божественности, что обращают каждое дерево в некое письмо Господа, каждое племя созданий - в некую книгу Милостивого и каждый сад - в некое повеление Достохвального. И на каждом том дереве-письме стоит столько печатей, сколько на нём цветов, столько подписей, сколько на нём плодов и столько монограмм, сколько на нём листьев; и в книге этого вида и рода также, для показа её Автора, стоит столько штампов, сколько они насчитывают особей.

И на том повелении-саду, для представления и описания издавшего его Царя, выбито столько знаков, сколько в нём есть трав, деревьев и животных. И даже каждое дерево, в своём истоке и завершении, внешнем виде и внутреннем содержании имеет четыре печати единобожия, на которые указывают Божественные имена:

هُوَ اْلاَوَّلُ وَاْلاٰخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ

{[*]: "Он - Первый и Последний, Явный (Внешний) и Сокровенный (Внутренний)" (Коран 53:7)}

Как указывает имя اَلْاَوَّلُ "Первый", косточка, {(Примечание): Фраза: "Расти с косточки", - которая с давних пор в виде поговорки ходит у всех на языках, может считаться неким скрытым указанием на автора этой книги. Потому что человек, служащий "Рисале-и Нур", с благодатью Корана открыл для единобожия в цветах и косточках две ступени познания, найдя живую воду в том же месте, где "утонули" натуралисты. И достиг с косточки к истине и свету познания. И поэтому эти две вещи часто упоминаются в "Рисале-и Нур".} являющаяся исходной основой каждого плодового дерева, представляет собой такой сундучок, в котором содержится программа этого дерева, его оглавление и план... и такой станок, который заключает в себе все его системы, потребности и органы... и такую машину, которая несёт все его начальные микроскопические приходы, расходы и изменения.

И, как указывает имя اَلْاٰخِرُ "Последний", итог каждого дерева и его плод, посредством находящихся в его сердце косточек, является таким описанием, которое содержит все формы, состояния и качества этого дерева... и является таким изложением, которое описывает все его обязанности, полезности и особенности... и представляют собой такой вывод, который сообщает и даёт урок обо всех его сородичах, потомках и будущих поколениях.

И, как указывает имя اَلظَّاهِرُ "Явный", надетые на каждое дерево его внешность и форма являются таким искусным и украшенным платьем, таким одеянием, что со всеми ветвями и сучьями, со всеми органами и отделами, скроены, обрезаны и украшены точно по его фигуре. И они настолько точны, взвешены и многозначительны, что обращают то дерево в образ некой книги, письма и поэмы.

И, как указывает имя اَلْبَاطِنُ "Сокровенный", работающая внутри каждого дерева машина представляет собой такую фабрику, которая очень точными весами измеряет образование, направление и правильный рост всех частей и отделов этого дерева, и подобно этому, она в весьма совершенном порядке направляет и распределяет питание и материалы, необходимые для всех его различных органов, и вместе с тем, эта удивительная фабрика работает с потрясающими умы скоростью, подобной скорости молнии, с лёгкостью, подобной работе часов, и с единством и сплочённостью, подобными исполнению некой армией команды "марш".

Одним словом,начало каждого дерева - это такой сундучок и программа... И его завершение - такое описание и подобие... И внешность - такое искусное платье и такое украшенное одеяние... И внутренность - такая машина и фабрика; и все эти четыре стороны так обращены друг к другу, и в их объединении видна такая великая печать, а скорее величайшее имя (исм-и азам), что эти дела, явно, не сможет сделать никто другой, кроме Единого-Единственного Творца. И у каждого живого существа, как и у дерева, начало и конец, внешность и внутренность также представляют собой отдельные штампы единобожия, отдельные печати единства, клейма единственности и монограммы единства Всевышнего.

Итак, подобно дереву из этих трёх примеров, весна тоже является неким деревом со множеством цветов: вверяемые осени семена, косточки и корни понесут на себе чекан имени اَلْاَوَّلُ "Первый"... и сыплющиеся в объятия лета и наполняющие его подол фрукты, злаки и овощи несут печать имени اَلْاٰخِرُ "Последний"... и весенней порой, надетые друг на друга, словно шёлковые, естественные платья, похожие на одеяния райских гурий, и одежды, украшенные сотней тысяч узоров, показывают взору оттиск имени اَلظَّاهِرُ "Явный"... и работающие Божественные фабрики, кипящие котлы милости и готовящие пищу господние кухни внутри той весны и внутри земли, несут на себе монограмму имени اَلْبَاطِنُ ("Сокровенный").

И даже каждый вид, например человечество, тоже является неким деревом: при том, что его корень и косточка - в прошлом, а его плоды и результаты - в будущем, в продолжении его рода содержатся весьма точные законы, а также и его настоящее положение несёт под действием правил личной и общественной жизни печать единобожия, и за внешней спутанностью несёт скрытый упорядоченный штамп единства, и под неясным человеческим положением, находящимся под действием законов предопределения, называемых судьбой, скрывает печать единства (его Создателя).

* * *

Заключение

Короткое указание на содержащиеся в сути единобожия другие столпы веры

О беспечный человек! Попробуй один раз задуматься и прими во внимание изложенные в трех разделах этого "Луча" три плода, три необходимости и три аргумента; смотри: разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы управляющий этой вселенной и принимающий во внимание даже самое частное исцеление и самую маленькую благодарность, и не отдающий в другие руки даже такое маленькое творение, как крылышко мухи, не оставаясь к нему безразличным, и на самое простое семечко возлагающий так много мудростей и обязанностей, как на целое дерево, и каждым Своим творением дающий почувствовать Свою Милость, Милосердие и Мудрость, и через каждую вещь знакомящий с Собой, и каждым благом пробуждающий к Себе Любовь, - Всемогущий, Мудрый, Милосердный и Знающий Творец остался бы безразличным к красоте истины Мухаммада (Мир Ему и Благо), духовно захватившей вселенную, к восхвалению Ахмада (Мир Ему и Благо) и к Свету Ислама?!

И разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы "позолотившая" все творения, обрадовавшая всех созданий, осветившая вселенную, приведшая в волнение небеса и землю, и непрерывно держащая под своей материальной и духовной властью половину земли и пятую часть человечества, и постоянно правящая во имя и в пользу Создателя Вселенной - Пророческая Миссия Ахмада (Мир Ему и Благо) не была бы самой важной целью, светом и зеркалом Этого Создателя?! А также, чтобы пророки, которые подобно Мухаммаду (Мир Ему и Благо) служили этой истине, не были посланниками, друзьями и слугами Этого Творца?! Да ни в коем случае, по числу всех чудес пророков, нет!..

И разве есть хоть какая-то возможность, чтобы возлагающий сотни мудростей и плодов на такие самые незначительные вещи, как ветви деревьев, и, представляя Своё Господство необычайными мудростями и всеобъемлющей Милостью, пробуждающий к Себе любовь Мудрый и Милосердный Создатель не произвёл бы воскресения из мёртвых, лёгкого для Его могущества, как весна, не открыл бы края счастья и вечных местопребываний, чем отверг бы и заставил отрицать все Свои мудрости и милости, и даже Своё Господство и совершенства, и казнил бы навечно всех Своих очень любимых созданий?! Да никогда, сто тысяч раз ни за что!.. Этот Абсолютно Прекрасный бесконечно пречист и пресвят от такой абсолютной мерзости!

ОДНО ДЛИННОЕ ПРИМЕЧАНИЕ

Один вопрос, связанный с воскрешением:

"В Коране многократно встречаются такие повеления, как:

اِنْ كَانَتْ اِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً

{[*]: "Будет один только глас" (Коран 36:53)} и

وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ

{[*]: "Наступление Часа, подобно мгновению ока" (Коран 16:77)} сообщающие о том, что Великое Воскресение происходит мгновенно, без всякой затраты времени. Ограниченный же разум желает услышать какой-либо общеизвестный пример, который бы объяснил и помог принять эту удивительную и бесподобную истину."

Ответ.

В Воскрешении имеется три процесса:

-Возвращение душ в тела;

-Оживление тел;

-Создание тел.

Первый процесс.

Пример возвращения душ в тела: Тогда, когда единицы дисциплинированной армии разошлись во все стороны для отдыха, они тут же собираются по звуку громогласной трубы. Да, как труба "Сур" Исрафила не уступит армейской трубе, также и души, которые, когда-то находились на стороне бесконечностей и в мире частиц, слышавшие идущее со стороны Извечного (Аллаха) повеление: اَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ {[*]: "Не Я ли ваш Господь" (Коран 7:172)} и ответившие: قَالُوا بَلٰى {[*]: "Да, Ты наш Господь" (Коран 7:172)} конечно же, в тысячу раз более подчинены, дисциплинированы и послушны, чем солдаты армии. И не только души, скорее даже все частицы являются Божественной армией и её послушными солдатами, что твёрдо доказано в "Тридцатом Слове".

Второй процесс.

А пример оживления тел следующий: Как в большом городе, праздничной ночью из одного центра практически мгновенно оживляются и загораются сто тысяч электрических ламп, таким же образом можно из одного центра зажечь и сто миллионов ламп, находящихся на всей поверхности Земного шара. Одно такое создание Всевышнего, как электричество, являющееся слугой и осветителем в Его гостинице. Получает у Создателя воспитание и урок дисциплины, удостаивается таких способностей. Конечно, в кругу гармоничных законов Божественной мудрости, которые, подобно электричеству, представляют собой тысячи светлых слуг, такое событие, как Великое Воскресение, может осуществиться в мгновение ока.

Третий процесс.

Пример же одновременного создания тел таков: Создание весенней порой, в течение нескольких дней в совершенном виде, также как и предыдущей весной - всех листьев деревьев, тысячекратно превышающих количество всех людей, и вновь, подобно урожаю прошлой весны, со скоростью молнии, сотворение всех цветов, плодов и тех листьев... А также одновременное пробуждение, развитие и оживление всех бесчисленных семян, фруктовых косточек и корней, являющихся началом той весны.

И мгновенное удостаивание истины "воскрешение после смерти" и формирование одним повелением всех умерших деревьев, которые были подобны стоящим на ногах скелетам усопших.

И очень искусное оживление бесчисленных особей племён крошечных животных.

И, в особенности, воскрешение племен мух. Вместе с другими племенами сотворение, оживление и воскрешение этих существ каждой весной в течение нескольких дней. А также, постоянно чистящих свои тельца, глаза и крылышки, и этим напоминающих нам об омовении и чистоте, и ласкающих наши лица, ежегодно оживляемое племя которых включает в себя больше единиц, чем весь род сынов Адама полностью, начиная со времён самого Адама. Всё это, конечно, является не одним, а тысячами примерами воссоздания человеческих тел в Судный День.

Да, потому как этот мир является местом проявления Мудрости, а иной мир - местом проявления Могущества, создание вещей этого мира происходит постепенно и с течением времени, чего требуют в этом мире многие имена Аллаха, такие как Мудрый, Упорядочивающий, Предусмотрительный и Воспитывающий, и что стало необходимостью Божественной мудрости.

В Ином же мире, по сравнению с Мудростью, проявляются Могущество и Милость, нет необходимости в причинах, периодах, во времени и ожидании. Создание происходит мгновенно. То, что делается в этом мире за день или год, на том свете происходит с быстротой молнии за один миг, о чём своим указанием:

وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ

{[*]: "Наступление Часа, подобно мгновению ока или даже быстрее" (Коран 16:77)} повелевает Коран Превосходно Разъясняющий.

Если желаешь осознать приход воскресения также твёрдо, как приход весны, то внимательно посмотри и изучи "Десятое Слово" и "Двадцать девятое Слово", касающиеся Воскрешения. И если не поверишь в него так же, как в приход весны, то можешь прийти и ткнуть мне пальцами в глаза!..

Четвёртый процесс,

которым является смерть этого мира и приход конца света. Если по воле Всевышнего какая-либо планета или комета столкнётся с нашей гостиницей - Землёй, она сможет разрушить этот наш дом в один миг. Подобно тому, как разрушается в течение одной минуты дворец, построенный за десять лет...

Этих четырех кратких примеров Воскресения из мёртвых на сей раз достаточно. Возвращаемся к нашей теме.

И разве есть хоть какая-то возможность, чтобы красноречивый выразитель всех истинных и высоких истин вселенной и чудесный язык всех совершенств Создателя вселенной, и необыкновенный сборник всех Его замыслов - Коран-Превосходно Излагающий - не был Словом Этого Создателя?! Нет, по числу тайн его аятов, нет!..

И разве есть хоть какая-то возможность, чтобы Мудрый Творец сделал так, что все Его живые, разумные создания разговаривали друг с другом и на тысячах разновидностей языков общались между собой, чтобы Он знал их слова и голоса, слышал их и Своими деяниями и благосклонностью явным образом давал им ответ, но Сам бы не разговаривал и не мог разговаривать?! Разве такое возможно, и разве для этого есть хоть какая-то вероятность?

Поскольку явно, что Он разговаривает, и поскольку всепонимающим собеседником Его разговора прежде всего является человек, конечно, известные святые книги, во главе с Кораном, являются Его речью.

И разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы Мудрый Творец для того чтобы представить Себя, пробудить к Себе любовь и вызвать восхваления, и чтобы сделать признательность и благодарность живых существ важной основой Своего Господства и Заботы, радуя их Своими дарами и делая довольными, сделал огромную вселенную, со всеми её видами и основами, неким покорным слугой живых созданий, их жилищем, выставкой и местом угощений, после чего настолько размножил тысячи разнообразнейших видов тех живых существ, что каждый лист некоторой части кроны таких бесплодных деревьев, как тополь и вяз, сделал и колыбелью, и материнской утробой, и складом продовольствия для целого отряда мух, то есть, живых созданий, поминающих Его в воздухе; но при этом бросил бы бесхозными, безжизненными, неодушевлёнными, незаселёнными, пустыми, заброшенными и бесполезными эти прекрасные небеса и эти светлые звёзды, то есть, оставил бы их без ангелов и духовных существ?! Да ни за что, по числу ангелов и духовных существ, ни за что и никогда!..

И разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы предусмотрительный Мудрый Творец в совершенном порядке записывая пером предопределения в плодах и косточках самых маловажных трав их судьбу, их начало и конец, и вместе с тем с совершенной разборчивостью и порядком записывая предпосылки и итоги великой весны, словно это некое дерево, не оставаясь безразличным к самым маловажным вещам, но не записал бы представляющие большую важность деяния и поступки человека, являющегося плодом вселенной, халифом земли, надзирателем и начальником за разновидностями созданий, оставил бы эти деяния за кругом предопределения и остался к ним безразличным?! Да ни в коем случае, по числу человеческих деяний, которые будут взвешены на весах, ни за что и никогда!..

Одним словом,Вселенная всеми своими истинами объявляет:

اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ وَ مَلٰٓئِكَتِه۪ وَ كُتُبِه۪ وَ رُسُلِه۪ وَ بِالْيَومِ اْلاٰخِرِ وَ بِالْقَدَرِ خَيْرِه۪ وَ شَرِّه۪ مِنَ اللّٰهِ تَعَالٰى وَ الْبَعْثُ بَعْدَ الْمَوْتِ حَقٌّ اَشْهَدُ اَنْ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَ عَلٰٓى اٰلِه۪ وَ صَحْبِه۪ وَ اِخْوَانِه۪ وَ سَلَّمَ اٰم۪ينَ

{[*]: "Верую в Аллаха и в его Ангелов, и в Его Книги, и в Его посланников, и в Судный день, и что всё доброе и плохое предопределено Аллахом Всевышним, и что воскрешение после смерти - истина. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с его семьей, сподвижниками и братьями, амин"}

* * *

Молитва, выражающая единобожие и предисловие к ней

Имам Али, да будет доволен им Аллах и да сделает его лик почтенным, чудесным образом сообщая в своей касыде "Джальджалютия" о "Рисале-и Нур" называет его "Сираджуннуром" и "Сираджуссурджом". Поскольку к трём именам "Рисале-и Нур" добавились ещё два, и в связи с тем, что в этой брошюре имя "Сираджуннур" повторяется несколько раз, то в конце этой брошюры, увеличив самую важную молитву Имама Али на два уровня, его высоким языком и, говоря от его имени, мы преподносим нижеследующую молитву к Единому-Единственному Аллаху.

Молитва

اَللّٰهُمَّ اِنَّهُ لَيْسَ ف۪ى السَّمٰوَاتِ دَوَرَاتٌ وَ نُجُومٌ مُحَرَّكَاتٌ سَيَّارَاتٌ وَ لاَ فِى الْجَوِّ سَحَابَاتٌ وَ بُرُوقٌ مُسَبِّحَاتٌ وَ رَعَدَاتٌ وَ لاَ فىِ اْلاَرْضِ غَمَرَاتٌ وَ حَيَوَانَاتٌ وَ عَجَٓائِبُ مَصْنُوعَاتٍ. وَ لاَ فِى الْبِحَارِ قَطَرَاتٌ وَ سَمَكَاتٌ وَ غَرَٓائِبُ مَخْلُوقَاتٍ. وَ لاَ فِى الْجِبَالِ حَجَرَاتٌ وَ نَبَاتَاتٌ وَ مُدَّخَرَاتُ مَعْدَنِيَّاتٍ. وَ لاَ فِى اْلاَشْجَارِ وَرَقَاتٌ وَ زَهَرَاتٌ مُزَيَّنَاتٌ وَ ثَمَرَاتٌ. وَ لاَ فِى اْلاَجْسَامِ حَرَكَاتٌ وَ اٰلاَتٌ وَ مُنَظَّمَاتُ جِهَازَاتٍ. وَ لاَ فِى الْقُلُوبِ خَطَرَاتٌ وَ اِلْهَامَاتٌ وَ مُنَوَّرَاتُ اِعْتِقَادَاتٍ اِلاَّ وَ هِىَ كُلُّهَا عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِكَ شَاهِدَاتٌ وَ عَلٰى وَحْدَانِيَّتِكَ

دَالاَّتٌ وَ ف۪ى مُلْكِكَ مُسَخَّرَاتٌ فَبِالْقُدْرَةِ الَّت۪ى سَخَّرْتَ بِهَا اْلاَرَض۪ينَ وَ السَّمٰوَاتِ سَخِّرْل۪ى نَفْس۪ى وَ سَخِّرْل۪ى مَطْلُوب۪ى وَ سَخِّرْ لِرَسَٓائِلِ النُّورِ لِخِدْمَةِ الْقُرْاٰنِ وَ اْلا۪يمَانِ قُلُوبَ عِبَادِكَ وَ قُلُوبَ الْمَخْلُوقَاتِ الرُّوحَانِيَّاتِ مِنَ الْعُلْوِيَّاتِ وَ السُّفْلِيَّاتِ يَا سَم۪يعُ يَا قَر۪يبُ يَا مُج۪يبَ الدَّعَوَاتِ وَ الْحَمْدُ الِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "О Аллах! Все вращения в небесах, движущиеся звезды и планеты, все облака в атмосфере, восхваляющие молнии и громы, все пылинки и листья на земле, животные и прекрасные творения, все капли морей, рыбы и удивительные создания, камни в горах, растения и запасенные руды, все листья на деревьях, нарядные цветы и плоды, все движения в телах, их инструменты и упорядоченные системы, все воспоминания сердец, вдохновения и светлые верования... Все они - свидетели необходимости Твоего бытия, доказательства Твоей единственности. В Твоих владениях они склонили головы перед Твоим могуществом. Так с тем же могуществом, с которым Ты заставил склонить головы перед Твоей волей небеса, землю, подчини мне мой нафс и подчини мне мои желания! Подчини сердца рабов твоих служению "Рисале-и Нур", Корану и вере! И подчини этому сердца Твоих духовных созданий на небе и земле! О Слышащий, о Близкий, о Отвечающий на мольбы, Аллах!.. Все восхваления и совершенства принадлежат Аллаху - Господу миров!"

[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый!".}

* * *

Третий Луч

Предисловие

Этот Восьмой Довод о Вере указывает на Необходимо Сущего и на Его Единственность, а также твёрдыми аргументами указывает на всеохватность Его Рубубията и на величие Его могущества, а также указывает и доказывает всеобъемлемость Его правления и всеобъятность Его милости, и доказывает, что Его мудрость и знание объемлют каждый элемент этой Вселенной.

Одним словом,каждая предпосылка этого Восьмого Довода Веры имеет восемь результатов. В каждой из его восьми предпосылок аргументами доказывается восемь результатов. Итак этот Восьмой Довод Веры имеет высокие достоинства.

Саид Нурси

* * *

Мунаджат

Эта тема в удивительной лаконичности, необыкновенно твёрдо, ясно и несомненно доказывает такие важные основы веры (имана), как необходимость существования Творца, и Его единство (Вахдат и Ахадият), и величие Его Правления (Рубубията), и грандиозность Его Могущества, и обширность Его Милости, и всеобъемлемость Его Господства, и всеобьятность Его Знания и Мудрости. Доводы в отношении Дня воскресения, особенно, приведённые в конце брошюры, очень сильны.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

اِنَّ ف۪ى خَلْقِ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ وَاخْتِلاَفِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّت۪ى تَجْر۪ى فِى الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَٓا اَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمَٓاءِ مِنْ مَٓاءٍ فَاَحْيَا بِهِ اْلاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ ف۪يهَا مِنْ كُلِّ دَٓابَّةٍ وَتَصْر۪يفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَٓاءِ وَاْلاَرْضِ َلاٰيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!"

"Поистине, в творении Небес и Земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывёт по морю с тем, что полезно людям, в воде, что Аллах низвёл с неба и оживил ею землю после её смерти, и рассеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчинённом, между небом и землёй, - знамения людям разумным!" (Коран 2:164).}

Этот Мунаджат, являющийся Третьим Лучом, представляет собой тафсир вышеизложенного аята.

О мой Аллах, О мой Творец!

Я глазами веры, с помощью учения и света Корана, благодаря урокам Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо), и по указанию Божественного Имени Хаким (Мудрый) вижу, что в небесах нет ни единого вращения и движения, которое бы своей гармонией не указывало и не свидетельствовало о Твоём существовании.

И нет ни единого небесного тела, которое бы своей тишиной, бесшумно выполняя свою функцию и находясь без опор, не свидетельствовало и не указывало бы на Твоё Правление и единственность.

И нет ни единой звезды, которая бы своей гармонией, с которой она сотворена, своим порядком, своей светлой улыбкой, своим сходством со всеми другими звёздами не указывала и не свидетельствовала бы о величии Твоей Божественности и Единственности.

И из двенадцати планет нет ни одной, которая бы своим мудрым движением, своим покорным подчинением, своей слаженной функцией и своими важными спутниками не свидетельствовала бы о необходимости Твоего бытия и не указывала бы на господство Твоей Божественности.

Да, подобно тому как небеса, и каждое из небесных светил по отдельности свидетельствует о Тебе, так и все они в целом, в степени очевидности - о Творец, сотворивший Землю и Небеса! - так явно свидетельствуют о необходимости Твоего бытия и, - о Тот, Кто управляет атомами с их упорядоченными составными частями и вращает эти планеты со стройной системой их спутников, подчиняет их Своему повелению! - так ярко свидетельствуют о Твоём Единстве и Единственности, что это свидетельство подтвердит столько светлых и ярких аргументов и доказательств, сколько существует всех звёзд на небосклоне.

К тому же, эти чистые, прекрасные небеса со своими чрезвычайно огромными и чрезвычайно быстро вращающимися небесными телами, представляя собой некую организованную армию и некий морской флот, украшенный электрическими лампами, в этом отношении явно свидетельствуют о величии Твоего Правления и о грандиозности Твоего Могущества, которое всё творит; а также твёрдо указывают на безграничную обширность Твоего Господства, которое охватывает бескрайние небеса, и Твоей Милости, охватывающей каждое живое существо, а также несомненно свидетельствуют о всеобъятности Твоего Знания и Мудрости, которые касаются и распоряжаются всеми функциями и состояниями всех небесных творений и упорядочивают их. И это свидетельство настолько явно, словно звёзды являются словами свидетельства этих небес-свидетелей и их светлыми воплощёнными доказательствами.

А звёзды, находящиеся на арене, на море, в пространстве небес, своим состоянием представляя собой словно покорных воинов, словно организованные судна, удивительные самолёты, диковинные лампы, демонстрируют великолепие господства Твоей Божественности.

И как указывают и напоминают функции нашего Солнца на его планетах и на нашей Земле, и которое является одним из рядовых той армии; некоторая часть звёзд, являющихся товарищами-спутниками солнца, обращена к мирам Иного мира (Ахирата), и они не без функций, а являются солнцами вечных миров.

О Необходимо Сущий! О Единый и Единственный!

Эти удивительные звёзды, эти диковинные солнца и луны находятся в Твоём Царстве, в Твоих небесах, и они подчинены, упорядочены и им дана функция по Твоему повелению, с помощью Твоей Силы и Могущества, благодаря Твоему Управлению и Мудрости. Все эти небесные тела освящают и возвеличивают одного-единственного Творца, Который сотворил их, вращает и управляет ими, и своим языком состояния они говорят "Субханаллах", "Аллаху Акбар"!

И я тоже, О Величественный Всемогущий, сокрывшийся из-за Своей явной очевидности и из-за грандиозности Своего величия, всеми их освящениями освящаю и возвеличиваю Тебя!

*

О Абсолютно Всемогущий!

С помощью уроков Мудрого Корана и учения почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) я понял, что подобно тому как небеса и звёзды свидетельствуют о Твоём существовании и единственности, так и небесная атмосфера своими облаками, громом и молниями, своими ветрами и дождями свидетельствует о необходимости Твоего бытия и о Твоей единственности.

Да, то что неживое, неразумное облако посылает живую воду (дождь) на помощь нуждающимся живым созданиям, - это происходит лишь только по Твоей Милости и Мудрости, сюда не может вмешаться беспорядочная случайность.

И молния, являющаяся самым мощным носителем электричества, и которая указывая на его полезность для освещения, побуждает воспользоваться ею, великолепно демонстрирует Твоё Могущество, проявляемое в небесах.

И гром, который даёт радостную весть о приходе дождя, и заставляет говорить огромное небесное пространство, и своим грохотом-тасбихатом разносится в небесах, говоря своим словесным языком и освящая Тебя, свидетельствует о Твоём Божественном Правлении.

И ветры, которые назначены для таких многих функций как удовлетворение самой насущной потребности для жизни живых созданий, самой лёгкой в употреблении, - давать им дышать и облегчать их дыхание, по некой мудрости обращая атмосферу в образ доски (на которой что-то пишется, выражая какой-нибудь смысл, а затем стирается), указывают на деятельность Твоего Могущества и свидетельствуют о Твоём существовании; а также милость (дождь), которая по Твоему Милосердию, нисходя из облаков, посылается живым созданиям, словами своих упорядоченных, организованных капель свидетельствует о широте Твоей Милости и о Твоей великой Доброте.

О Активный Распорядитель! О Великий и Щедрый (Творец)!

Подобно тому, как свидетельствующие о необходимости Твоего бытия облака, молния, гром, ветер, дождь свидетельствуют об этом каждое в отдельности; так и в целом, вместе с тем что они очень разнородны и противоположны по своей природе, своим единством, сотрудничеством, находясь друг в друге и помогая функциям друг друга, они ярко указывают на Твоё единство и единственность.

И они свидетельствуют о величии Твоего Правления, которое огромное атмосферное пространство обращает в сборник удивительных явлений и порой несколько раз в день наполняет и опустошает его; и свидетельствуют о грандиозности и всеобьятности Твоего Могущества, которое распоряжается этой обширной атмосферой как некой доской, на которой пишет и стирает, и как некой губкой, которую выжимает и которой поливает земные сады. Они также свидетельствуют и о безграничной обширности и всеобьятности Твоей Милости и Господства, которые за завесой атмосферы обращены ко всей Земле, ко всем созданиям и управляют ими.

И атмосферный воздух используется в таких мудрых назначениях, и облака и дождь применяются для таких благоразумных польз, что если не будет некого всеохватывающего Знания и некой всеобъятной Мудрости, это использование и применение будет невозможным.

О Вершитель Своих желаний!

Твоё Могущество благодаря Твоей деятельности в атмосферном пространстве творит такие деяния, как постоянно демонстрировать некий образец Дня Воскресения и Конца Света: за один час обращать лето в зиму, а зиму - в лето, открывать один мир, отправлять в скрытое другой. И это Могущество указывает на то, что Оно обратит этот мир в Иной и покажет в том Ином мире Божественные деяния.

О Величественный Всемогущий!

Воздух, облака, дождь, молния и гром в небесной атмосфере находятся в Твоём Царстве и они подчинены и выполняют своё назначение по Твоему повелению и с помощью Твоей Силы и Могущества. Эти творения небесного пространства, которые по своей природе весьма различны, прославляя своего Правителя и Повелителя, подчиняющего их Своим очень быстрым и мгновенным повелениям и скорым, срочным приказам, восхваляют и превозносят Его Милость.

*

О Величественный Творец Земли и Небес!

Благодаря учению Твоего Мудрого Корана и с помощью уроков Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) я уверовал и узнал, что подобно тому как небеса своими звёздами и атмосфера всем тем что в ней есть, свидетельствуют о необходимости Твоего бытия и о Твоём единстве и единственности, так и Земля, всеми своими созданиями и своим состоянием, по количеству имеющихся на ней созданий свидетельствует и указывает на Твое существование и единство.

Да, на земле нет ни одного - пусть значительного или незначительного - преобразования и изменения (как например ежегодная смена одеяний деревьев и животных), которое бы своей гармонией не указывало на Твоё бытие и единство.

И нет ни одного живого существа, которое бы своей пищей, милосердно выдаваемой в зависимости от степени его слабости и потребности, и тем, что ему мудро дано всё необходимое для его жизни снаряжение, не свидетельствовало бы о Твоём существовании и единственности.

И нет ни одного из растений и животных, которые каждой весной сотворяются перед нашими глазами, которое бы своей необыкновенной искусностью, своим тонким украшением, своим полным отличием от других, своей гармонией и соразмерностью не говорило бы о Тебе.

И то, что чудеса Могущества, называемые растениями и животными, заполнившие земную поверхность, безошибочно, безупречно, украшенно, с отличительными признаками сотворяются из ограниченных и похожих друг на друга яиц, яичек и капелек, косточек и семян, материал которых одинаков, является таким свидетельством о бытии, единстве, о Мудрости и безграничном Могуществе их Мудрого Творца, которое ещё сильнее и ярче, чем свидетельство света о существовании солнца.

И нет ни одной из таких стихий, как воздух, вода, свет, огонь, земля, которая, несмотря на отсутствие у неё разума, своим разумным и совершенным исполнением своей функции, и несмотря на свою простоту, беспорядочность, хаотичность, своим приношением из скрытой сокровищницы очень упорядоченных и разнообразных плодов, не свидетельствовала бы о Твоей единственности и существовании.

О Всемогущий Творец! О Раскрывающий Всеведущий! О Активный Создатель!

Подобно тому, как Земля всеми своими обитателями свидетельствует о том, что её Создатель является Необходимо Сущим, таким же образом и -о Единый и Единственный! О Милостивый и Милосердный! О Дарующий, о Кормилец! - она, имеющейся на её поверхности печатью и печатями, имеющимися на её обитателях, а также в отношении единства, сплочённости, взаимопроникновения, взаимопомощи, а также того, что Имена и действия Божественного Правления (Рубубията), обращённые к ним, едины, в степени очевидности свидетельствует о Твоём единстве и единственности, и даже свидетельствует об этом по количеству всех имеющихся созданий.

И подобно тому, как Земля, своим положением подобным некому военному лагерю, некой выставке, некоему учебному полю и организованной выдачей разнообразного снаряжения для четырёхсот тысяч различных полков растений и животных свидетельствует о величии Твоего Правления и о том, что Твоё Могущество всеобъятно. Таким же образом, и то, что разнообразная пища всего бесконечного множества живых созданий милостиво и милосердно своевременно выдаётся из сухой и простой земли, и то, что это бесконечное множество творений с полным повиновением подчиняются Божественным повелениям, показывает всеобъятность Твоей Милости и Правления.

И то, что управление и направление сменяющихся караванов созданий и чередование смерти и жизни, а также мудрое управление животными и растениями возможно лишь благодаря всеобьятному Знанию и всеохватывающей бесконечной Мудрости, свидетельствует о Твоём всеобъятном Знании и Мудрости.

И конечно же, такая огромная важность, этот бесконечно огромный расход, это бесконечное множество проявлений Божественного Правления, эти бесчисленные Божественные обращения и эти нескончаемые Божественные дары и блага, которые в этом мире - месте учений, в этом временном земном лагере, на этой временной выставке предоставлены для человека (который на земле за короткий срок исполняет множество задач, и который снаряжён способностями и духовными инструментами словно будет жить вечно, и который распоряжается земными созданиями), не смогут для него уместиться в эту короткую и печальную жизнь, в это беспорядочное томительное существование, в этот полный бед и тягот бренный мир. А скорее, в отношении того, что они могут быть предназначены лишь для иной и вечной жизни и лишь для некоего вечного мира блаженства, они указывают, и даже свидетельствуют о потусторонних дарах и благах, которые имеются в Вечном мире.

О Создатель всех вещей!

Все имеющиеся на земле создания - в Твоём царстве, на Твоей Земле, и управляются и подчинены с помощью Твоей Силы и Могущества, Твоей Воли, Знания и Мудрости. И Божественное Правление, деятельность которого видна на поверхности земли, проявляет такой охват, и его мудрое управление и забота настолько совершенны и тонки, и его повсеместная деятельность настолько едина, солидарна и сходна, что это говорит о том, что оно является Правлением (Рубубиятом), представляющим собой единое целое, разделение которого невозможно.

И Земля, вместе со всеми своими обитателями, бесчисленным множеством языков ещё более явно чем словесным языком освящает и возвеличивает своего Творца, и языком состояния своих бесчисленных даров и благ благодарит и восхваляет своего Величественного Кормильца.

О Священный Творец, сокрывшийся из-за Своей явной очевидности и из-за грандиозности Своего величия!

Всеми прославлениями и возвеличиваниями Земли я возвеличиваю Тебя от недостатков, бессилия и соучастников, и всеми её благодарениями и восхвалениями благодарю и восхваляю Тебя.

*

О Творец земли и морей!

Благодаря уроку Корана и учению почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) я понял, что подобно тому как небеса, атмосфера и Земля свидетельствуют о Твоей единственности и существовании, так и моря, реки и источники, в степени очевидности, свидетельствуют о необходимости Твоего бытия и о Твоём единстве.

Да, в морях, являющихся источником удивительных вещей и явлений, и представляющих собой паровые котлы нашей земли, нет ни единого создания, и даже ни единой капли воды, которая бы своим бытием, своей гармонией, своей пользой и состоянием не говорила бы о своём Создателе.

И из диковинных творений, пища которых идеально выдаётся среди простого песка и простой воды, и из морских созданий, сотворённых в чрезвычайной гармонии (и особенно из рыб, каждая из которых оживляет моря миллионом своих икринок), нет ни одного, которое бы своим сотворением и функцией, а также управлением, пропитанием и заботой (которая ведётся о них) не указывало бы на своего Создателя и не свидетельствовало бы о своём Кормильце.

И в морях нет ни одной из дорогих, полезных, украшенных драгоценностей, которая бы своим прекрасным и привлекательным сотворением и своими полезными свойствами не знала и не сообщала бы о Тебе.

Да, подобно тому как каждое из этих творений свидетельствует в отдельности, так и все они в целом, с точки зрения своего единства, взаимопроникновения, сходства и лёгкости по сотворению, чрезвычайного множества, по численности своих индивидуумов свидетельствуют о Твоём единстве. А также такие функции, как поддерживать в равновесии обширные моря, опоясавшие этот Земной шар вместе с сушей; и, не проливая их, вращать его вокруг Солнца, и не наводнять сушу; и из простого песка и воды сотворять разнообразные и совершенные живые существа и драгоценности; и одновременно и в совершенстве управлять их пропитанием и другими их процессами, и принимать необходимые для этого меры; и отсутствие останков, которых бы множество должно было быть на поверхности моря, - всё это свидетельствует о Твоём существовании и о необходимости Твоего бытия, указывая на это по количеству созданий моря.

И подобно тому, как они очень явно свидетельствуют о величии господства Твоего Правления и о грандиозности Твоего всеохватывающего Могущества, так же они свидетельствуют и о безграничной обширности Твоей Милости и Господства, которые достигают всего и управляют всем, начиная от чрезвычайно огромных и упорядоченных звёзд над небесами и до самых маленьких и организованно питаемых рыб на дне океанов; а также своим порядком и пользой, своей мудростью, равновесием и гармонией они указывают на Твоё всеохватывающее Знание и на Твою всеобъемлющую Мудрость.

И то, что в этой гостинице сего мира для его путников имеются такие водные хранилища Милости, и то, что они подчинены мореплаванию, кораблям и использованию человека, указывает на то, что Тот, Кто угощает такими дарами моря своих однодневных гостей в построенной на их пути гостинице сего мира, конечно же, в столице Своего вечного царства имеет такие вечные моря милости, что эти земные являются лишь их бренными и маленькими образцами.

Таким образом, то, что моря так чрезвычайно удивительно, со своим необыкновенным состоянием опоясывают землю, а также то, что творения морей настолько организованно управляются и о них ведётся такая забота, очевидно показывает, что они подчинены Твоему повелению, в Твоём Царстве и лишь Твоей Силой и Могуществом, Твоей Волей и Твоим Управлением. И своим своеобразным языком освящая своего Творца, они восхваляют Его, говоря: "Аллаху Акбар (Аллах Велик)".

*

О Величественный Всемогущий, сделавший горы для судна этой Земли мачтами, содержащими сокровища!

С помощью учения Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и урока Мудрого Корана я понял, что подобно тому, как моря со своими удивительными творениями знают и дают познать Тебя, так и горы, такими своими служениями и мудростями, как сохранение покоя и тишины земли от воздействия землетрясений, от происходящих в её недрах внутренних процессов; ограждение суши от морских наводнений; очищение воздуха от вредных газов; хранение и накопление воды, а также хранение веществ, необходимых для живых созданий, они знают Тебя и дают познать Тебя другим.

Да, из разновидностей горных камней; и из разных веществ, являющихся лекарствами от различных болезней; и из весьма разнообразных видов минералов, так необходимых для живых созданий и особенно для человека; и из различных классов растений, своими цветами и плодами украшающих и оживляющих горы и равнины, нет ни единого творения, которое бы своей мудростью, гармонией, прекрасным сотворением, своей пользой, которые невозможно приписать случайности; очевидно не свидетельствовали бы о необходимости бытия одного безгранично Всемогущего, безгранично Мудрого, безгранично Милостивого и безгранично Щедрого Творца, а также в отношении проявляющегося в их совокупности единства управления, происхождения, места, сотворения, а также в отношении их единого, лёгкого, простого, множественного и быстрого сотворения не свидетельствовали бы о единстве (Вахдат и Ахадият) этого Творца, особенно тем что, несмотря на внешнюю схожесть друг с другом, такие минералы, как соль, лимонная кислота, хина, квасцы имеют совершенно различные вкусы; и особенно тем, что растения, растущие из простой земли, имеют такие разнообразные виды, различные цветы и плоды.

Прекрасные творения, находящиеся на поверхности гор и внутри них, имеются повсюду на земле, и каждый их вид сотворяется одновременно, в одной и той же форме, безошибочно, совершенно и быстро; и при этом ни один процесс не мешает другому; и несмотря на их смешанность вместе с другими видами, они сотворяются без смешения и ошибок, что указывает на величие Твоего Правления и на грандиозность Твоего Могущества, которому ничто не трудно.

И поверхность и недра гор наполнены деревьями, растениями и минералами и подчинены нуждающимся таким образом, что они удовлетворяют бесчисленные нужды всех живых созданий земли, исцеляют их различные болезни и удовлетворяют их разнообразные вкусы и аппетиты. И в этом отношении они свидетельствуют о безграничной широте Твоей Милости и Правления. А также несмотря на то что эти руды, минералы скрыты и смешаны в тёмных, недрах земли, они приготовлены со знанием, с предвидением, безошибочно, с порядком, в зависимости от потребностей, что свидетельствует о всеобъятности Твоего Знания, касающегося всего, и о всеобъемлемости Твоей Мудрости, упорядочивающей и устраивающей все вещи. И то, что в недрах гор и земли приготовлены лекарства и складированы различные руды и минералы, весьма очевидно указывает и свидетельствует о красоте Милостивого и Милосердного Правления Твоего Божественного Господства (Рубубията) и о тонкой предусмотрительности Твоей Заботы и Милости.

И для гостей-путников, в гостинице сего мира, огромные горы являются упорядоченным резервным складом для их нужд и потребностей в будущем, а также идеальным хранилищем всего необходимого, и многих кладов необходимых для жизни, что указывает, и даже свидетельствует о том, что у одного настолько Щедрого и Гостеприимного и настолько Мудрого и Милосердного и настолько Могущественного и Заботливого Творца, конечно и непременно, для этих гостей, которых Он очень любит, в некоем вечном мире имеются вечные клады Его вечной Милости. И вместо здешних гор там это назначение будут выполнять звёзды.

О Могущественный над всякой вещью!

Горы и творения, находящиеся в них, - в Твоём Царстве, и подчинены и накоплены с помощью Твоей Силы и Могущества, благодаря Твоему Знанию и Мудрости. И они освящают и возвеличивают своего Создателя, который в таком виде дал им назначения и подчинил их.

*

О Милостивый Творец! О Милосердный Аллах!

С помощью учения Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и урока Мудрого Корана я понял, что подобно тому как небеса, атмосфера, земля, моря и горы вместе со всем своим содержимым и всеми своими созданиями знают Тебя и дают познать Тебя, так и все деревья и растения земли своими листьями, цветами и плодами в очевидной степени дают познать и знают Тебя.

И каждый из листьев всех деревьев и растений, которые своим шелестом самозабвенно пребывают в поминании Творца; и каждый из цветов, которые своими украшениями охарактеризовывают и описывают Имена своего Создателя; и каждый из плодов, которые улыбаются от доброты и проявления Его милосердия, своей гармонией, находящейся в удивительном мастерстве (которую совершенно невозможно приписать случайности), и своей соразмерностью внутри этой гармонии, и своим украшением внутри этой соразмерности, и своими узорами в этом украшении, и своими прекрасными и разнообразными запахами внутри этих узоров, и различными вкусами плодов среди этих запахов, - они в степени очевидности свидетельствуют о необходимости бытия одного безгранично Милостивого и Щедрого Творца. Так и все они в целом в таких отношениях, как единство и схожесть друг с другом на поверхности всей земли, сходство в сотворении, согласие в управлении, гармония в касающихся их Божественных деяниях сотворения и в Божественных Именах, безошибочное одновременное управление находящимися внутри друг друга бесчисленными индивидуумами этих сотен тысяч видов, всем этим они очевидно свидетельствуют о единстве (Вахдат и Ахадият) этого Творца, чьё бытие необходимо.

И подобно тому, как они свидетельствуют о необходимости Твоего бытия и о Твоей единственности; так и в сотнях тысяч видах, не ошибаясь и не спутывая, совершенное питание и управление бесчисленным множеством индивидов живой армии, образованной на поверхности земли из четырёхсот тысяч полков, - указывает на грандиозность Твоего Правления, проявляющуюся в Твоём Единстве, и на величие и всеобъятность Твоего Могущества, которое весну сотворяет так же легко, как цветок. А также эти творения твёрдо указывают на безграничную широту Твоей Милости, повсюду на огромной земле приготовившей разнообразные виды бесчисленного множества пищи для своих бесчисленных живых существ и человека. И то, что это бесчисленное множество процессов, благодеяний, управлений, питаний и вся эта деятельность происходит совершенно, и то, что все творения, и даже атомы повинуются и подчинены этим повелениям и этой деятельности, указывает на бесконечную обширность Твоего Господства. А также то, что каждый лист, цветок, плод, каждый корень, сучок и ветвь каждого из тех растений и деревьев сотворены со знанием и видением каждого их процесса, в соответствии с пользой, целью, мудростью, очень явно свидетельствует и в бесчисленных отношениях указывает на всеобъятность Твоего Знания и всеобъемлемость Твоей Мудрости. И бесконечным множеством своеобразных языков они восхваляют совершенную красоту Твоего Творчества и Твою бесконечно прекрасную совершенную Милость.

И в этой временной и бренной гостинице этого мира, за некое короткое время и недолгую жизнь, даруемые руками деревьев и растений такие ценные дары и блага и такие необыкновенные расходы и угощения указывают, и даже свидетельствуют о том, что Могущественный и Щедрый Милостивый Творец, Который оказывает своим гостям здесь такую милость, и все расходы и дары Которого сделаны Им для того, чтобы дать полюбить и познать Себя, чтобы в противоположность этому, то есть чтобы со стороны всех созданий не было сказано: "Дал нам вкусить, но уничтожил нас, не дав нам поесть", и чтобы не пасть Господству Своей Божественности, и не отвергнуть Свою бесконечную Милость, и, лишив вечности, не обернуть всех Своих любящих друзей во врагов, конечно и непременно, в некоем вечном мире, в некоей вечной стране, для Своих рабов, которых Он оставит вечными, в Своих вечных Раях, в вечном и достойном Рая виде - Он приготовил плодоносные деревья и цветы. А те же, которые находятся здесь, являются образцами для показа их желающим.

И подобно тому, как деревья и растения словами всех своих листьев, цветов и плодов освящают, возвеличивают и восхваляют Тебя, так и каждое из этих слов, в отдельности освящает Тебя. И особенно в отношении того, что их плоды сотворяются в великолепном виде, с разнообразной мякотью, с необыкновенным искусством, с удивительными семенами и косточками, а также в отношении того, что эти плоды-блюда, вручаясь в руки деревьев и кладясь на головы растений, посылаются Его гостям - живым созданиям, их тасбихаты (освящения), выраженные языком их состояния, по своей явности выходят на уровень словесного языка. Все они покорны каждому Твоему повелению и подчинены в Твоём Царстве, с помощью Твоей Силы и Могущества, Твоей Воли и благодаря Твоей Милости и Мудрости.

О Мудрый и Милостивый Творец, сокрывшийся из-за Своей явной очевидности и из-за грандиозности Своего величия!

Языками и по количеству всех листьев, цветов и плодов всех деревьев и растений, возвеличивая Тебя от недостатков, бессилия, соучастников, я благодарю и восхваляю Тебя.

*

О Могущественный Создатель! О Мудрый Правитель! О Милостивый Покровитель!

С помощью учения Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и урока Мудрого Корана я понял и уверовал, что подобно тому как растения и деревья знают Тебя и сообщают о Твоих священных качествах и Прекрасных Именах; так и среди таких созданий, как люди и животные, которые среди живых творений обладают душой, нет ни одного, которое бы своими внутренними и внешними органами, которые чрезвычайно точно, как часы, работают и заставляются работать в его теле; и своими инструментами и чувствами, которые размещены в его теле с тонким порядком, с чрезвычайной точностью и с очень важными пользами; и своим телесным снаряжением, сотворённым и размещённым в его теле с мастерством, в очень мудрой расстановке и в точном равновесии, не свидетельствовало бы о необходимости Твоего бытия и о проявлении Твоих качеств. Ибо, конечно же, в настолько предусмотрительное, ювелирное искусство, в настолько разумную, тонкую мудрость и предусмотрительное, точное равновесие не может вмешаться слепая сила, неразумная природа и беспутная случайность, это не может быть их работой, это невозможно. А чтобы они образовались сами по себе в таком виде - это стократная нелепость и невероятность. Ибо в таком случае каждый атом (каждого создания) должен иметь способность творить, видеть, знать каждую его вещь и образование его тела, и даже всё, с чем оно связано в мире, словно бог, он должен иметь некое всеохватывающее знание и могущество, и после этого ему можно будет передать сотворение тела, и можно будет сказать: "Происходит само по себе".

И в совокупности этих созданий проявляется единство управления, единство видов и родов, единство в том, что у всех имеются глаза, уши, рот, и в этом отношении видно единство печати сотворения. И в индивидуумах каждого вида наблюдается единство в печати мудрости, единство в их питании и сотворении, и они находятся внутри друг друга. И из этих обстоятельств нет ни одного, которое бы твёрдо не свидетельствовало о Твоём Единстве. И в отношении того, что в каждом индивидууме имеются проявления всех Имён (Творца), которые проявляются во Вселенной, они указывают на Твой Ахадият внутри Вахидията.

И как человек, так и животные, сотни тысяч их видов, распространённых по всей Земле, подобно некой организованной армии, своими снаряжениями, учениями, подчинением и повиновением, а также, начиная от самого маленького и до самого большого, своим упорядоченным исполнением повелений Божественного Правления, они свидетельствуют о степени величия этого Божественного Правления. И несмотря на своё множество, они сотворяются очень ценными; и вместе со своим совершенством они сотворяются очень быстро; и вместе со своей искусностью они сотворяются очень легко, что свидетельствует о степени грандиозности Твоего Могущества. Также они твёрдо свидетельствуют и о безграничной широте Твоей Милости, которая даёт пищу для всех живых созданий начиная от микроба до носорога, от самой маленькой мухи и до самой большой птицы, распространённых от востока до запада, от севера до юга;

а также о безграничной широте Твоего Господства в отношении того, что каждое из живых созданий подобно некоему покорному воину несёт свою естественную службу, а поверхность земли каждой весной становится неким лагерем для армии, которая призывается вновь вместо демобилизованных осенью.

И подобно тому, как каждое из живых созданий, представляя собой некое маленькое подобие и уменьшенный пример Вселенной, своим сотворением с очень глубоким знанием и с весьма тонкой мудростью, создаваясь безошибочно, безупречно, без смешения смешанных элементов и разнообразного множества форм всех живых существ, по количеству своих индивидуумов указывают на всеохватность Твоего Знания и на всеобъятность Твоей Мудрости. Так и каждое из них, искусно и прекрасно сотворяясь в степени чуда искусства и дива мудрости, указывает на совершенную Красоту и великолепную Прелесть Божественного Творчества, очень любимого Тобой и демонстрацию которого Ты желаешь; и каждое из них, и особенно детёныши, своим питанием, которое происходит очень нежно и заботливо, и в отношении удовлетворения их желаний, они бесчисленным множеством знамений показывают сладкую прелесть Твоей Милости и Заботы.

О Милостивый и Милосердный! О Верный Своему надёжному обещанию! О Царь Дня Суда!

С помощью учения Твоего почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и благодаря наставлению на путь Истины Твоего Мудрого Корана я понял, что поскольку самой избранной целью во Вселенной является жизнь, и самым избранным итогом жизни является душа, и самой избранной частью живых созданий обладающих душой являются разумные создания, и самым содержательным среди разумных созданий является человек; и поскольку вся Вселенная подчинена жизни и работает для неё; а живые творения подчинены созданиям обладающим душой и для них посылаются в этот мир; а создания с душой подвластны людям, помогают им; и поскольку люди по своей природе очень любят своего Творца, а их Творец и любит их, и через каждую причину даёт им полюбить Себя; и способности и духовные инструменты человека обращены к некоему иному, вечному миру и к некой вечной жизни; и сердце и сознание человека всеми силами желают вечности и его язык бесчисленным множеством просьб взывает к Творцу о вечности, то, конечно же, без воскрешения уничтожив этих очень любящих Творца и любимых Им людей, невозможно и нельзя обидеть их некоей вечной ненавистью, в то время как они сотворены для некоей вечной любви. Напротив, чтобы счастливо жить в ином, вечном мире, они направлены сюда, чтобы трудиться здесь и обрести тот вечный мир. И Божественные Имена своими проявлениями, отражающимися на человеке в этой смертной и короткой жизни, указывают на то, что люди являющиеся зеркалами этих Имён, в вечной жизни удостоятся их вечных проявлений.

Да, верный друг Вечного будет вечным, и разумное зеркало Вечного должно быть вечным.

Из достоверных преданий становится ясно, что души животных останутся вечными; и что некоторые особые представители животного мира, такие как удод и муравей пророка Сулеймана (мир ему), верблюдица пророка Салиха (мир ему), собака Асхабы Кяхф, уйдут в Вечный Мир и душой, и телом; и что у каждого вида будет иметься одно тело, чтобы время от времени пользоваться им. Вместе с тем, так же и Мудрость и Истина, и Милость и Божественное Правление требуют этого.

О Вечный, Всемогущий!

Все живые существа, все обладатели души и разума подчинены повелениям Твоего Божественного Правления, и им даны присущие им назначения в Твоём Царстве, лишь с помощью Твоей Силы и Могущества и лишь Твоей Волей, Милостью и Мудростью. И некоторая часть их подчинена человеку не из-за его силы и превосходства, а со стороны Божественной Милости из-за присущей ему по его природе слабости и бессилия. И своими состояниями и словесными языками каждый из них, возвеличивая Своего Творца и Мабуда от недостатков и соучастников, и благодаря Его за Его блага, совершает своё особое поклонение.

О Священный Творец, сокрывшийся из-за Своей явной очевидности и из-за величия Своей грандиозности!

Желая Тебе выразить восхваление всеми восхвалениями и освящениями всех обладающих душой созданий, я говорю:

سُبْحَانَكَ يَا مَنْ جَعَلَ مِنَ الْمَٓاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَىٍّ

{[*]: "Хвала Тебе, о Тот, Кто сотворил из воды всякую живую вещь!"}

О Господин миров! О Бог всех начал и концов! О Господь Небес и Земель!

С помощью учения Твоего Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и благодаря уроку Мудрого Корана я понял и уверовал, что подобно тому как небо, атмосфера, земля, суша, море, деревья, растения, животные - своими представителями, частями, атомами знают Тебя, свидетельствуют и указывают на Твоё существование и единственность; так и живые создания, являющиеся экстрактом Вселенной; и человек, являющийся экстрактом живого мира; и Пророки и праведники (аулия и асфия), являющиеся экстрактом человечества; и наблюдения, открытия, вдохновения и заключения их сердец и умов, которые являются их экстрактом, с несомненностью равной по силе сотне единогласных подтверждений (иджма) и сотне достоверных преданий (таватур), свидетельствуя о необходимости Твоего существования и о Твоей единственности - они сообщают о Тебе. Своими чудесами, караматами и несомненными доводами они доказывают свои сообщения.

Да, в сердцах нет ни одного тайного напоминания, относящегося к Одному, Который напоминает за завесой сокровенного; и нет ни одного верного вдохновения, указывающего на Одного, который вдохновляет; и нет ни одного несомненного убеждения, которое в степени абсолютной несомненности раскрывает Твои священные качества и Прекрасные Имена; и среди пророков и праведников нет ни одного озарённого сердца, которое в степени зримой несомненности видит свет одного Необходимо Сущего; и среди асфия и сыддыков нет ни одного просвещенного разума, который в степени научной несомненности подтверждает и доказывает знамения необходимости бытия и доказательства единственности одного Творца всех вещей; которые бы не свидетельствовали и не указывали бы на необходимость Твоего существования, на Твои священные качества, на Твою единственность и на Твои Прекрасные Имена!

И, в особенности, нет ни одного явного чуда, подтверждающего сообщения Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо), являющегося имамом, главой и итогом всех Пророков, праведников, асфия и сыддыков; и нет ни одной сообщённой им великой истины, показывающей его истинность; и нет ни одного аята Корана Превосходно Излагающего, твёрдо доказывающего единобожие и являющегося итогом всех священных и истинных Книг; и нет ни одного священного вопроса связанного с верой, который бы не свидетельствовал и не указывал на необходимость Твоего существования, на Твои священные качества, на Твою единственность, на Твои Имена и качества!..

И подобно тому, как все эти сотни тысяч верных вестников, основываясь на своих чудесах и доказательствах, свидетельствуют о Твоём существовании и единственности; так и все они единодушно объявляют, сообщают и доказывают степень величия Твоего всеобъятного Правления (Рубубията), охватывающего всё от управления всеми деяниями Арш-и Азама и до управления, знания и слышания очень скрытых и незначительных мыслей, желаний и просьб какого-либо сердца; а также степень грандиозности Твоего Могущества, которое перед нашими глазами одновременно сотворяет бесчисленное множество разнообразных созданий и творит самое большое создание так же просто, как самую маленькую муху, и при этом ни один процесс, ни одно деяние не мешает другому.

И подобно тому, как они сообщая о безграничной широте Твоей Милости, которая для созданий обладающих душой и особенно для человека обратила эту Вселенную в некий совершенный дворец, и приготовила для джиннов и людей Рай и вечное блаженство; и не забывает о каком-либо самом маленьком живом создании, и стремится удовлетворить и ублажить какое-либо самое беспомощное сердце; а также, сообщая о безграничной широте Твоего Господства, которое возложив определенную функцию, подчиняет Своим повелениям все виды творений от атомов до звёзд, - подтверждают свои сообщения своими чудесами и доказательствами. Таким же образом, они единодушно указывают и свидетельствуют о Твоём всеобъятном Знании, которое обратило эту Вселенную в некую великую книгу, содержащую в себе столько глав, сколько имеется составных частей Вселенной, и отмечая записывает всю историю жизни всех созданий в Книгах Имам-и Мубин и Китаб-и Мубин, являющихся Книгами Ляух-и Махфуза, и безошибочно, упорядоченно записывает во всех семенах содержание и программу всех деревьев, и в головах, в памяти разумных созданий - всю биографию их хозяев. А также свидетельствуют о всеобъятности Твоей священной Мудрости, которая наделила каждое создание множеством смыслов, и даже в каждом дереве даёт столько результатов, сколько имеется у него плодов, и в каждом живом создании преследует столько целей, сколько имеется у него частей, органов, и даже клеток, и возложила множество функций на язык человека и снабдила его таким количеством вкусовых ощущений, сколько существует вкусов пищи. А также они свидетельствуют о том, что проявления Твоих Величественных и Прекрасных Имён, образцы которых проявляются в этом мире, ещё более ярко будут продолжать проявляться в Вечном мире, и о том, что Твои дары, образцы которых видны в этом бренном мире, в ещё большем великолепии будут продолжаться и будут вечными в мире блаженства, и люди, которые видели их в этом мире и стремились к ним, и в мире Вечности будут вместе с ними.

И к тому же, сперва Почтенный Посланник (Мир Ему и Благо) и Мудрый Коран, основываясь на сотнях своих очевидных чудес и ясных аятов, а также все пророки, являющиеся обладателями светлых душ, и аулия, имеющие озарённые сердца, и асфия, обладающие просвещёнными умами, основываясь на множестве Твоих обещаний и устрашений, много раз сделанных Тобой во всех свитках и Священных Писаниях, и полагаясь на такие Твои святые качества и деяния, как Могущество, Милость, Покровительство, Мудрость, Величественность, Красота, Достоинство Твоего Величия и Господство Твоего Правления, и своим в степени научной несомненности убеждением, видением, и открытиями, - дают джиннам и людям радостную весть о вечном блаженстве, а также сообщая о том, что для заблудших существует Ад, и уверовав в него, свидетельствуют о нём.

О Мудрый Всемогущий! О Милостивый и Милосердный! О Верный Своему милостивому обещанию!

О Величественный и Сокрушающий, обладающий достоинством, величием и грандиозностью!

Ты в бесконечной степени превыше того, чтобы подтвердить заблудших и безбожных в отношении отрицания Дня воскресения, которые отвергая столько Твоих верных друзей и столько Твоих обещаний и столько Твоих качеств и деяний, отвергают обязательную необходимость Господства Твоего Правления, а также бесчисленное множество молитв, просьб и утверждений бесчисленного множества Твоих близких рабов, которых Ты любишь, и которые подтверждая и подчиняясь Тебе удостоились Твоей любви. Своим неверием и непокорностью, и обвиняя во лжи Твои обещания, - они задевают величие Твоей грандиозности и достоинство Твоего Величия и Божественности, и оскорбляют милосердие Твоего Правления. Я возвеличиваю Твою безграничную Справедливость, Красоту и Милость от такой безграничной несправедливости и безобразия, и по количеству всех атомов своего тела хочу выразить смысл этого аята

سُبْحَانَهُ وَ تَعَالٰى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَب۪يرًا

{[*]: "Хвала Ему, и превыше Он того, что о Нём говорят, на великую высоту!" (Коран 17:43)}

Несомненно, что эти верные посланники и праведные глашатаи Твоего Господства в степени абсолютной, зримой и научной несомненности свидетельствуют, указывают и дают радостную весть о Твоих сокровищницах Милости в Ином мире, и о кладовых Твоих даров в вечности, и об удивительно прекрасных проявлениях Твоих Прекрасных Имён, которые в мире блаженства будут проявлены полностью. И уверовав, они дают урок Твоим рабам о том, что одним из самых великих лучей Твоего Имени Хакк (Истина), являющегося источником, солнцем и покровителем всех истин, является эта величайшая истина Дня Великого Воскресения.

О Господь пророков и сыддыков!

Все они подчинены Тебе и на них возложена миссия в Твоём Царстве, Твоим Повелением и Могуществом, Твоей Волей и Управлением, твоим Знанием и Мудростью. Освящениями, возвеличиваниями, благодарениями Творца они представили Земной шар в виде великого храма поминания Творца, а эту Вселенную - в виде некой грандиозной мечети.

О Господь мой и Господь Небес и Земель! О Творец мой и Творец всего сущего!

Ради Твоего Могущества и Воли, Мудрости, Господства и Милости, которые подчинили небеса со всеми звёздами, землю со всеми созданиями и все творения со всеми их свойствами, подчини мне мой нафс! И подчини мне мои желания! Ради служения Корану и вере подчини сердца людей истинам "Рисале-и Нур"! Даруй мне и моим братьям совершенную веру (иман) и уход из этого мира с иманом! Подобно тому, как Ты подчинил пророку Мусе (мир ему) - море, пророку Ибрахиму (мир ему) - огонь, пророку Давуду (мир ему) - горы и железо, пророку Сулейману (мир ему) - джиннов и людей, и Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо) - Солнце и Луну, подчини сердца и умы людей истинам "Рисале-и Нур"! И сохрани меня и учеников "Рисале-и Нур" от зла нафса и сатаны, от мучений в могиле и от огня Геенны и осчастливь нас в Раю! Аминь, аминь, аминь!..

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

وَ اٰخِرُ دَعْوٰيهُمْ اَنِ الْحَمْدُ الِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ين

{[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый! " (Коран 2:32). "И прозвучит в конце их зова: "Хвала Аллаху, Господу Миров!" (Коран 10:10).}

* * *

Если я допустил ошибку, преподнося к обители моего Милостивого Господа в качестве поклонения-размышления этот урок, который я получил от Корана и Джаушан-уль-Кабира, являющегося молитвой нашего Пророка, ради прощения этой ошибки беря в качестве заступника Коран и Джаушан-уль-Кабир, я прошу о прощении у Его Милости.

Саид Нурси

* * *

Четвёртый Луч

По-смыслу и по-чину - это "Пятое Сияние", внешне же и по теме - "Четвёртый Луч Тридцать первого Сияния Тридцать первого Письма", и важная особенность аята "Хасбия".

Напоминание

"Рисале-и Нур", в отличие от других книг, начинается скрыто и постепенно раскрывается. Особенно в этой брошюре Первый уровень, будучи очень ценной истиной, очень тонок и глубок. И этот Первый уровень, став лекарством для моих разнообразных и глубоких ран, проявился в виде свойственного мне очень серьёзного разбора чувств, очень одухотворённого действия веры и весьма потаённой речи сердца. Подобные мне смогут прочувствовать это полностью. Иначе же, полностью ощутить они не смогут...

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!"

"Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный! " (Коран 3:173).}

Однажды, когда мирские люди изолировали меня от всего, я в пяти отношениях оказался на чужбине. И в период моей старости я подвергся пяти различным болезням, частично возникших от тоски. С беспечностью, идущей от тоски, не глядя на сияния "Рисале-и Нур" несущие утешение и помощь, я посмотрел прямо на свое сердце, стал изучать свою душу. И увидел, что очень сильное желание вечности, мощная любовь к существованию, большая нужда в жизни, бесконечное бессилие и безграничная бедность повелевают во мне. Однако некий ужасный тлен гасит эту вечность. В том состоянии, я подобно одному пламенному поэту сказал:

"Желает сердце вечности, но тлена тела жаждет явь,

В неизлечимой я беде, ах! Лукман не ведал обо мне".

В отчаянии я опустил голову. Вдруг ко мне на помощь пришёл аят:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173).}

И сказал: "Читай меня внимательно". Я же стал читать его пятьсот раз в день. Кратко опишу часть светлых истин (только девять светлых истин и уровней) раскрывшихся мне в степени зрительной несомненности. Подробное описание, прежде раскрывшиеся в степени научной несомненности оставлю Рисале-и Нур.

Первый светлый уровень Хасбия

Имеющееся во мне желание вечности относится не к моей вечности, скорее оно является в моей сущности некой тенью одного проявления одного имени Всемогущего и Всесовершенного Творца, обладающего абсолютным совершенством, являющегося любимым Самим по Себе без всяких причин, а потому заложенная в моей сути естественная любовь обращённая к бытию, совершенству и вечности Того Абсолютно Совершенного, перепутала по причине беспечности своё направление и привязалась к Его тени, стала желать вечности зеркала. Тут пришёл аят

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173)} и убрал эту завесу. Я увидел, почувствовал и поистине ощутил, что наслаждение и счастье моей вечности в таком же, и даже в более прекрасном виде есть в моём подтверждении, вере и осознании вечности Вечного Обладателя Совершенства и того, что Он является моим Творцом и Создателем. Потому что с Его вечностью для меня проявляется бессмертная истина. Ибо в таком случае с сознанием веры утверждается , что "моя суть станет тенью вечного и постоянного имени, и не умрёт".

И с этим сознанием веры осознается бытие Абсолютно Совершенного и Абсолютно Любимого Всевышнего, и достигается сильная и естественная любовь к Всевышнему. И с этим сознанием веры о бытие и вечности Вечного Всевышнего познаётся и раскрывается совершенство Вселенной и человеческого рода, а также естественная любовь к совершенству освобождается от бесконечных мук и получает свойственные ему наслаждения и удовольствия.

И с этим сознанием веры образуется связь с Вечным Всевышним, а с верой в эту связь появляется взаимосвязь со всем Его владением. Что в свою очередь делает верующего как бы владельцем всего: взгляд веры охватит всё и предоставит возможность духовно воспользоваться всем.

И благодаря сознанию веры, связи и взаимосвязи образуются взаимоотношения со всеми существами. И в таком случае кроме второстепенного своего личного существования обретает бесконечное бытие, которое с сознанием веры, связью и взаимоотношениями будет как-будто его бытием; и естественная любовь к бытию этим удовлетворяется.

И с этим сознанием веры, связью с Вечным Всевышним, взаимосвязью с Его владением и взаимоотношениями со всем сущим (верующий) обретает братские чувства со всеми обладателями совершенств. В таком случае с осознанием того, что благодаря вечному бытию Вечного Всевышнего эти бесчисленные обладатели совершенств не исчезают, он (обладатель сознания веры) получает высокое удовольствие от вечности и продолжения существования всех обладателей совершенств, которых он любит.

И я увидел, что благодаря этому сознанию веры, связи с Вечным Всевышним, взаимосвязи с Его владением, взаимоотношениям со всем сущим и братским чувствам могу почувствовать бесконечное счастье от счастья всех моих друзей. Потому что сострадательный друг получает счастье и удовольствие, когда счастлив его искренний друг. В таком случае благодаря этому сознанию веры я ощутил, что с вечностью и бытием Вечного Совершенного Всевышнего, начиная с Досточтимого Пророка (Мир Ему и Благо), его семейства и сподвижников, все любимые мною пророки, аулия и асфия и все мои друзья и близкие спасаются от вечного уничтожения и обретают вечное и постоянное счастье. И по секрету связи, взаимоотношений, братства и дружбы их счастье отражается и на мне.

И благодаря этому сознанию веры я спасся от бесконечной боли, исходящей от родственных чувств и заботы о близких. Потому что с сознанием веры я понял что все мои физические и духовные родственники, ради спасения которых я с полной радостью готов пожертвовать своей жизнью и вечностью, прежде всего мой отец и мать, благодаря существованию и вечности Истинно-Вечного Всевышнего спасаются от небытия и уничтожения, и обретают Его бесконечную милость. И вместо моего частичного и незначительного сострадания, полного страданий и тревог, безграничная милость Всевышнего заботится и покровительствует над ними. Подобно тому, как мать получает радость и удовольствие, когда видит своё дитя счастливым и радостным, я ощутил радость и удовольствие от спасения и покоя под сенью Его милости всех тех, кого я люблю и жалею; и испытал сильное чувство благодарности Всевышнему Аллаху.

И это сознание веры и вера в связь со Всевышним показали мне и я осознал, что книги Рисале-и Нур, являющиеся результатом моей жизни, моим счастьем и естественной обязанностью, спасаются от исчезновения, уничтожения и никчёмности, и останутся вечными и принесут много плодов. Я ощутил большее духовное удовольствие, чем от собственной вечности. Потому что я уверовал, что с вечностью и существованием Всевышнего Аллаха книги Рисале-и Нур остаются не только в памятях и сердцах людей, а также вместе с тем, что изучаются бесчисленным множеством разумных созданий и духовных существ, при условии достижения довольства Всевышнего, зарисовываясь в хранимой скрижали и других духовных скрижалиях, они украшаются плодами духовных воздаяний. И ежеминутное бытие с точки зрения связи с Кораном, одобрения Пророком и, иншааллах, с довольством Всевышнего Аллаха и Его одобрением намного ценней, чем одобрение всех мирских людей.

Итак я осознал, что всегда готов пожертвовать своей жизнью и вечностью ради вечности, процветания и одобрения каждой брошюры из собрания Рисале-и Нур, повествующей и доказывающей истины веры, и счастье моё заключается в их служении Корану. И в таком случае с верой в связь со Всевышним я понял, что они во сто раз больше удостаиваются одобрения, чем одобрения и похвалы людей. Всеми силами я произнёс:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173).}

И с этим сознанием веры я осознал, что вера в вечность и существование Вечного Всевышнего, дарующего вечное бытие и постоянную жизнь, и результаты этой веры, такие как благодеяния, являются вечными плодами этой тленной жизни и способами достижения вечного бытия. Подобно косточке, оставляющей свою корку, дабы стать плодовым деревом, я уговорил свой нафс оставить корку мирского бытия, дабы я тоже смог дать эти вечные плоды. И вместе с моим нафсом я сказал

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173)} "Достаточно мне Его вечности".

И в степени научной несомненности я осознал, что благодаря сознанию веры и связи поклонением с Всевышним, мир за занавесом слоя могильной земли освещается и тяжёлый слой земли поднимается с умерших, и подземелье в которое входят через дверь могилы не является мраком и исчезновением. Со всеми силами я произнёс

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173).}

И я очень сильно ощутил и с этим сознанием веры в степени явной несомненности осознал, что очень сильная любовь к вечности, заложенная в моём естестве, в двух отношениях относится к Вечному Совершенному Всевышнему, однако эго затмило и эта любовь потеряла истинного возлюбленного и превратилась в глупца, который обожает зеркало, где отражается возлюбленный. И эту очень сильную любовь к вечности Всевышний вложил в мою суть посредством проявления абсолютно совершенного своего имени, которое непосредственно и естественно любимо и достойно любви. И несмотря на то, что Его абсолютное совершенство непосредственно и, не требуя ни какой другой причины кроме его Самого, достойно любви и любимо, Он усилил эту естественную любовь одарив нас вечными плодами, упомянутыми нами выше, ради которых достойно пожертвовать не то что одной жизнью, а если было бы возможным тысячами мирских жизней. Ощутив это, если хватило бы сил, то всеми частицами тела произнёс бы и с таким намерением я произнёс:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173).}

И это сознание веры, ищущее вечности и нашедшее вечность Всевышнего Аллаха (на некоторые плоды его я указал выше абзацами, начинающимися с "И... И... И... ") дало мне такое удовольствие и воодушевление, что со всей душой, со всеми силами, из самой глубины сердца вместе с нафсом я произнёс:

حَسْب۪ى مِنَ الْبَقَٓاءِ لَذَّةً وَ سَعَادَةً ا۪يمَان۪ى وَ شُعُور۪ى وَ اِذْعَان۪ى بِاَنَّهُ هُوَ اِلهِٰىَ الْبَاق۪ى حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

Второй светлый уровень Хасбия

В то время когда вместе с бесконечной слабостью заложенной в моём естестве я пребывал в старости, на чужбине, в одиночестве и изоляции, и мирские люди набросились на меня со своими происками и шпионами, обращаясь к сердцу я сказал: "На одного единственного больного и бессильного человека со связанными руками нападают целые армии. Есть ли для меня какая-то точка опоры?" - с этими словами я обратился к аяту

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173).} В ответ на это аят мне сообщил:

С удостоверением связи своей веры ты связан с Таким абсолютно Всемогущим Царём, Который каждой весной с совершенным порядком выдаёт оснащение войскам растений и животных, состоящим из четырёхсот тысяч разных народов, а вместе с этим всё пропитание великой армии животных во главе с человеком Он вручает не то, что в виде тех экстрактов мяса, сахара и других вкусов, которые в последнее время открыла цивилизация, а скорее делает это в стократно более совершенном виде, поместив в экстрактах Милости, называемых семенами и косточками, все разновидности блюд каждого их вида, и при этом завернув в те экстракты описания предопределения относительно их созревания и распространения, помещает их для сохранности в крошечные сундучки.

И создание тех сундучков на фабрике كَاف نُون , находящейся в повелении كُنْ (Будь!) происходит настолько быстро, легко и массово, что Коран говорит: ''Создатель повелевает и (то, что Он повелел) появляется". Поскольку с документом связи веры ты смог найти такую точку опоры, то можешь опереться на некую бескрайнюю силу и могущество. И я, получив такой урок от этого аята, обрёл такую духовную силу, что чувствуя некое могущество веры способное противостоять не только моим нынешним врагам, а даже всему миру, со всей душой сказал:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173).}

И для того, чтобы обрести помощь в отношении моей безграничной слабости и бедности я вновь обратился к этому аяту. Аят мне сообщил: "Со связью поклонения ты принадлежишь такому Щедрому Владыке и записан в его тетради продовольствия, каждую весну и лето Он из невидимого мира, из неоткуда, из самых неожиданных мест, из сухой земли по сто раз украшает разными преразными видами яств и стелет скатерть земли. Как будто каждый год и каждый день являются посудой для приходящих друг за другом даров и угощений милости, и некой выставкой малых и великих даров и благ Милосердного Кормильца. Итак ты являешься рабом такого вот Абсолютно Богатого. И если ты сознательный раб, тогда твоя горькая бедность превратится в приятый аппетит." Я внял этому уроку и вместе с нафсом моим сказав: "Да, да это верно", произнёс

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173).}

Третий светлый уровень Хасбия

Когда под воздействием той чужбины, болезней и притеснений мои связи с этим миром оборвались, и вера внушила мне, что я являюсь кандидатом на вечное счастье в неком вечном мире и неизменной стране, я отказавшись от источающих тоску оханий, сказал излучающее радость "Ах!". Однако думая о том, что осуществить этот предел мечтаний, эту цель духовных стремлений, этот итог естества можно только лишь и только с оказанием человеку бесконечной благосклонности и приданием ему бесконечной важности Всевышним Создателем;

с бескрайним могуществом этого Абсолютно Всемогущего Творца, знающего и отмечающего все действия и бездействия всех Своих созданий, все их состояния и поступки на словах и на деле; и Который этот крохотный человеческий род делает Своим другом и собеседником, давая при этом ему некую степень, находящуюся выше всех других созданий. В этих двух положениях, то есть относительно деятельности такого могущества и истинной важности внешне незначительного человека, я пожелал некого объяснения, которое бы дало развитие моей вере и убеждённость моему сердцу. И я снова обратился к этому аяту. Он повелел: обрати внимание на نَا "Нам" в слове حَسْبُنَا "Достаточно нам". Послушай, кто вместе с тобой своим состоянием и речью произносит حَسْبُنَا "Достаточно нам".

И я вдруг увидел, что бесчисленные птицы и являющиеся маленькими птичками - мухи, бессчётные животные, бесконечные растения и деревья, все они, подобно мне, языком своего состояния упоминают смысл

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173).}

И до сознания каждого доносят, что у них есть Такой, обеспечивающий соблюдение всех условий их жизни, Доверенный, Который из похожих друг на друга и состоящих из одного материала яиц, из подобных друг другу капель, из одинаковых семян и напоминающих друг друга косточек, прямо перед нашими глазами, особенно каждой весной, очень много и легко, в весьма широком пространстве и очень массово, безошибочно, безукоризненно, без путаницы, нарядно, взвешенно и гармонично, в отличном друг от друга виде создаёт сто тысяч разных видов птиц, сто тысяч видов различных животных, сто тысяч разновидностей трав и сто тысяч сортов деревьев, сотворяет их с неким великим и грандиозным могуществом, претворяя их одновременно, одинаковым образом и внутри друг друга, чем показывает нам Своё Единство и Единственность (Вахдат и Ахадият). И я понял что даёт осознать, что в такой, показывающей бесчисленные чудеса, деятельности Всевышнего и созидательном управлении невозможно никакое вмешательство и сотоварищество. Затем я посмотрел на значение "я", то есть моего нафса, находящегося в обществе نَا "Нам" слова حَسْبُنَا "Достаточно нам" и увидел, что Создатель среди всех живых существ создал и меня, из капли воды, создал чудесно, наделил меня глазами и открыл уши во мне; в голову же мою установил такой разум, в грудь такое сердце, а во рту такой язык, и для каждого из них создал, сделал и написал сотни различных измерителей, посредством которых этот разум, сердце и язык измеряют и познают все дары милости, заложенные во всех сокровищницах милости Всевышнего, а также для познания и раскрытия кладезей бесконечных проявлений Его прекрасных имён, Он создал в них тысячи систем и аппаратов, и вложил в эти аппараты описания всех запахов, вкусов и цветов.

И вместе с тем, что Всевышний Аллах заложил в моём теле настолько чувствительные ощущения и чувства, и настолько упорядоченные тонкие духовные системы, с совершенной мудростью Он создал в моём теле настолько искусные и необходимые для жизни человека совершенные аппараты и органы. Дабы дать мне вкусить и почувствовать все виды Своих благ и даров, и посредством этих чувств и ощущений дать мне возможность познать различные виды проявлений Своих имён. И Он создал это моё ничтожное бытие (как и бытие каждого верующего) в виде прекрасного описания этой Вселенной, светлой копии и маленького образца большого мира, самого ясного чуда среди всех творений, потребителя всех видов благ и причины их создания, средоточия законов Своего Правления (Рубубията) и их исполнения, каталога благ и цветов Своей милости и мудрости, и разумного собеседника и слушателя Своих повелений. И для того, чтобы увеличить во мне самый большой дар, коим является бытие, Он даровал мне жизнь. И благодаря жизни этот дар бытия увеличивается размером со всю вселенную. И даровал мне также человечность, с чем этот дар бытия, раскрывшись в духовных и материальных мирах, открывает возможность воспользоваться этими широкими "скатертями" благодаря чувствам, заложенным в человеческой сути. А также даровал мне Ислам. И благодаря Исламу этот дар бытия расширился в пределах материальных, духовных и скрытых миров. И даровал осознанную веру, с ней этот дар бытия охватил как этот мир, так и мир иной. А в эту веру вложил познание Себя и любовь к Себе. И с познанием и любовью даровал такую степень, с которой восхвалением и прославлением (Аллаха) из этого мира можно дотянуться до мира вуджуба и круга имён Всевышнего. И как особый дар наделил знанием Корана и мудростью имана. С этим даром возвысил над многими созданиями.

Подобно вышеупомянутому, наделил такой содержательной сутью, которая даёт способность быть полным зеркалом Единства Создателя (Ахадията) и Его Самадията, и отвечать на Его святой и всеохватный Рубубият обширным и всеобщим поклонением.

Все небесные писания и повеления, посланные людям посредством пророков, и все пророки, аулия и асфия единогласно подтверждают сообщение Корана о том, что Всевышний покупает у меня вверенные Им мне на хранение такие блага, как моё бытие, мою жизнь и мой нафс. Дабы они не пропали бесполезно в моих руках и, сохранив для последующего возврата мне, Он гарантируют и многократно обещает, что как плата за них дарует Рай и вечное счастье. И я полностью уверовал в это и осознал в степени научной несомненности.

Я познал из аята Хасбия, что у меня есть такой Заботливый, Величественный и Дарующий Господь, который именем "Фаттах" легко, быстро и совершенно раскрывает из схожих семян и косточек бесчисленное множество форм сотни тысяч видов животных и растений, и как было упомянуто выше, уделяет человеку удивительную важность и значимость и делает его основой важных дел Своего Рубубията, и Он подобно тому, как легко создает весну, также легко и несомненно воскресит всё сущее, создаст вечное счастье и дарует Рай. Если бы я смог, то языком всех творений, а так как не могу, то намерением и воображением от имени всех творений я произнес

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173)} и до самой вечности желаю повторять этот аят.

Четвёртый светлый уровень Хасбия

Однажды, когда сильно тревожащие меня такие трудности как старость, болезнь и поражение, совпав с моментом моей беспечности, вселили мне мучительное опасение, что моё существование, к которому я сильно привязан и влюблён, и даже существование всех созданий уходит в небытие. Тогда я снова обратился к этому аяту Хасбия. Он сказал: "Внимательно приглядись к моему смыслу и посмотри через призму веры!"

Я же посмотрел и взглядом веры увидел, что это незначительное моё существование, как и существование каждого уверовавшего, является зеркалом некого бескрайнего бытия; и с безграничным развитием, способствует обретению бесконечных существ; и неким мудрым словом, дающим вечные и разнообразные уровни существования, которые более ценны, чем оно само; и с точки зрения связи со Всевышним, жизнь в течение одного мига является такой же ценной, как некое вечное бытие, что я понял несомненно. Потому что, благодаря осознанию веры, понимая, что это моё существование является произведением, творением и проявлением Необходимо Сущего (Творца), спасшись от диких сомнений и бесконечных разлук и от мучений тех нескончаемых разлук и расставаний, я обрёл столько братских связей и отношений, сколько есть имён и деяний Всевышнего, касающихся всего сущего и особенно живых созданий, а также понял, что для всех любимых мною существ в некой временной разлуке содержится постоянная, вечная встреча. Известно, что люди имеющие такие связи между собой, как деревня, город, родина или полк, командир и учитель чувствуют приятное братство и дружеские отношения. А лишённые подобных связей испытывают муки мрачного одиночества. И плоды некого дерева, если были бы разумными, то ощущали бы братские и дружеские чувства друг к другу. Если же не будет дерева или плод сорвётся с дерева, то ощутит разлуку со всеми плодами.

Итак, с верой и с имеющимися в ней связями, моё существование, как и существование каждого верующего, обретает свет бескрайних существований, в которых отсутствуют разлуки. Если само это существование и уйдёт, но поскольку они остались после него, оно останется довольным, словно осталось само. И, как было описано и твёрдо доказано в Двадцать Четвёртом Письме, бытие каждого живого и одушевлённого существа подобно слову, которое произносится, записывается, а потом исчезает. Но, взамен своего бытия оставляет много второстепенных существований, таких как смысл, сущность и образ, результаты, если благословенный, то воздаяния (саваб) и суть, после чего скрывается из виду. Подобно этому и это моё бытие и бытие каждого живого существа после внешнего ухода из бытия оставляет, если одушевлённое существо, то и душу, и суть, и образ, и мирские и потусторонние результаты своей сущности; свою суть и образ в памятях, хранимых скрижалиях, "кинолентах" вечных зрелищ и в выставках извечного знания; символизирующие и увековечивающие его восхваления (тасбихаты) в тетрадях деяний; естественные отражения проявлений имён Всевышнего в кругу имён, и подобно этому вместо себя оставляет ещё много более ценные, чем внешнее бытие, духовные существования. Что я познал в степени научной несомненности.

Итак, с верой и с сознанием и связью веры можно обрести эти вышеупомянутые вечные духовные существования. Если же не будет веры, то лишившись всех этих существований, исчезнет и это внешнее материальное бытие.

Однажды я очень пожалел весенние цветы за то, что они так быстро исчезают. Описанная здесь истина веры показала, что эти цветы являются семенами в духовных мирах. Как было уже описано, кроме души, они, подобно деревьям дают плоды всех этих существований и их прибыль с точки зрения света бытия увеличивается во сто раз. Их внешние существования не исчезают, скрываются. И являются обновляемыми формами вечной сути их вида. Такие существа прошлой весны, как листья, цветы, плоды являются их подобиями нынешней весны. Разница лишь относительная. Я понял, что эта относительная разница для того, чтобы придать разные смыслы этим фразам мудрости, словам милости и буквам могущества. И вместо сожалений я произнёс "Машааллах! Баракаллах!".

Итак с сознанием и связью веры я издалека ощутил, что с точки зрения связи с Творцом небес и земли насколько удивительным и ценным является быть искусным творением и созданием Творца, украсившего небеса звёздами, землю цветами и прекрасными творениями, и в каждом творении показывающего сотни чудес.

И насколько почувствует от этого разумное существо честь и достоинство. Особенно если этот чудесный Творец запишет огромную книгу небес и земли в меленьком человеке, и даже этого человека сделает совершенным содержанием этой книги, насколько человек удостоится чести, достоинства и ценности, благодаря вере в это, сознанию и связи с Творцом. И так как аят Хасбия научил меня этому, то языком всех творений я произнёс

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173).}

Пятый светлый уровень Хасбия

Однажды снова жизнь моя сотряслась под ударами весьма тяжёлых обстоятельств и обратила мой взор к моему существованию и жизни. Я увидел, что быстро проходящая жизнь моя приблизилась к Иному миру и начала угасать под натиском событий. Между тем, изложенные в брошюре по поводу Имени Аллаха Хайй (Живой), важные обязанности жизни, её великие достоинства и ценная польза достойны не такого скорого угасания, а скорее долгого существования, - с сожалением подумал я. И снова обратился к, являющемуся моим учителем, аяту:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173).} Он сказал: ''Посмотри на жизнь с точки зрения давшего тебе её - Живого, Вечносущего Аллаха!"

Я же посмотрел и увидел, что если одна часть моей жизни обращена ко мне, то к Живому Вечносущему Создателю их обращено сто. И если один её результат принадлежит мне, то моему Творцу принадлежит тысяча. В таком случае, в кругу довольства Аллаха достаточно прожить один миг, долгого времени не нужно. Эта истина разъясняется с доказательствами в книгах "Рисале-и Нур", здесь в четырёх темах опишем её краткую суть.

Тема первая.

Я посмотрел с точки зрения того, что суть и истина жизни обращена к Живому Вечносущему Создателю и увидел, что суть моей жизни - это хранилище ключей, открывающих кладези имён Всевышнего, небольшая карта с их узорами, содержание их проявлений, чувствительное мерило великих истин Вселенной и написанное слово мудрости, знающее и разъясняющее глубокомысленные и ценные имена Живого Вечносущего Создателя. И подобная суть жизни в тысяча раз ценнее и час её продолжительности значим, как целая жизнь. В отношении её связи с неподвластным времени Извечным Создателем не имеет значение её продолжительность.

Тема вторая.

Я посмотрел на настоящие права жизни и увидел, что моя жизнь - это Божественное письмо, которое даёт себя прочитать моим братьям - разумным созданиям, и знакомит их с Создателем. И объявление, возвещающее совершенство моего Создателя. И на каждодневном параде перед взором бесподобного Царя Создателя жизни, осознанно украсившись дарами и медалями жизни, с верой, сознанием и благодарностью предстать перед Ним. И осознанно созерцать и, засвидетельствовав, объявлять восхваления и благодарности живых созданий своему Создателю. И речью, языком состояния и поклонения объявлять о прекрасной Заботе и Правлении Живого Вечносущего Творца. Итак подобные высокие права жизни не требуют долгого существования, в тысячу раз возвышают жизнь и во сто раз ценнее мирских прав жизни, что я осознал в степени научной несомненности и сказал: "Субханаллах! Насколько же ценна вера и жива, что оживляет всё во что она входит, и частица её проявления навечно оживляет тленную жизнь"

Тема третья.

Я посмотрел на духовные плоды и естественные обязанности моей жизни перед Создателем жизни и увидел, что моя жизнь с трёх сторон показывает своего Создателя.

Первая сторона.Посредством бессилия и слабости, бедности и нужды моя жизнь показывает могущество и силу, богатство и милость Создателя жизни. Да, как посредством голода познаются уровни наслаждения едой, мрак раскрывает степени света и с холодом проявляются уровни тепла, также и посредством бесконечного бессилия и бедности моей жизни, для удовлетворения нужд и избавления от недругов и опасностей я нашёл бесконечную силу и милость моего Создателя. Осознал и принял долг поклонения, мольбы и обращения к Творцу.

Вторая сторона.Посредством незначительных свойств моей жизни, как знание, воля, слух и зрение показывать обширные и всеохватные качества и дела моего Создателя. Да, благодаря таким смыслам, как слышать, видеть, говорить, желать, заложенным в моей жизни и сознательных поступках, по мере величины этой Вселенной относительно меня, я познал такие качества Моего Создателя, как Его всеохватное знание, воля, слух, зрение, могущество, жизнь и такие особенности, как любовь, гнев и милосердие. Уверовав в них, я подтвердил их и нашёл ещё один путь познания Аллаха.

Третья сторона.

Показывать имена Аллаха, узоры и проявления которых имеются в моей жизни. Да, глядя на свою жизнь и тело я вижу сотни различных чудесных произведений, узоров и искусств, и то, как милосердно поступает ко мне пропитание. И со светом веры я осознал насколько щедр, милостив, искусен и могуществен, Тот, Кто даровал мне жизнь и продолжает её. И познал, что представляют собой такие естественные обязанности, цели сотворения и результаты жизни, как освящение, восхваление, благодарность, возвеличивание и провозглашение единства Создателя. И в степени научной несомненности понял мудрость того, что самым ценным творением во вселенной является жизнь и у каждого имеется естественное стремление к жизни, а также, что жизнью жизни является вера.

Тема четвёртая.

С целью познать истинное наслаждение и счастье моей жизни в этом мире я снова обратился к аяту

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173)} и увидел, что самое чистое наслаждение и полное счастье моей жизни возможно лишь с верой. То есть, моя прочная вера в то, что являюсь созданием, творением, рабом и воспитанником моего Милосердного и Заботливого Создателя и всегда нуждаюсь в Нём, и в то, что Он и мой Господь, и мой Создатель, и очень милостив и милосерден ко мне - является настолько достаточным, чистым и постоянным наслаждением и счастьем, что описать его не возможно. И я понял насколько уместным является выражение "Слава Аллаху за дар веры".

Итак, эти четыре темы о сути жизни, её правах, обязанностях и духовных наслаждениях показали, что жизнь, если она обращена к Вечному Живому и Вечносущему Аллаху и, если вера будет её жизнью и душой, то она обретает вечность и даёт вечные плоды. И настолько возвышается, что становится бесконечной, и в таком случае не имеет значение длительность жизни. Я получил этот урок из аята Хасбия и намерением, воображением от имени всех жизней и живых созданий произнёс

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173).}

Шестой светлый уровень Хасбия

Среди проявления признаков конца света, сообщающих о разрушении мира, являющемся временем всеобщей разлуки, во время наступления моей старости, напоминающей мне о моем личном расставании (с миром), и когда в конце моей жизни с необыкновенной чувствительностью получили развитие такие чувства моей натуры, как любовь к красоте и прелести и увлечённость совершенством, я с необыкновенными сознанием и печалью увидел, что являющиеся постоянными разрушителями гибель и тлен, непрерывно разлучающие, смерть и небытие в неком ужасном виде терзают этот прекрасный мир и этих прелестных созданий, разрывая их на части и портя их красоту. И когда, имеющаяся в моём естестве, ошибочная любовь страшно взволновалась и воспротивилась такому положению, для того чтобы найти какое-либо средство утешения, я снова обратился к этому аяту Хасбия. Он сказал: "Читай меня и внимательно вглядись в мой смысл!"

Я же, войдя в обсерваторию аята:

اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ

{[*]: "Аллах - Свет небес и земли" (Коран 24:35),} содержащуюся в суре "Свет", с помощью телескопа веры взглянул на самые дальние уровни этого аята Хасбия, и с помощью некого микроскопа верующего сознания рассмотрел его самые тонкие секреты. И увидел:

Подобно тому, как зеркала, стёкла и прозрачные предметы, даже пузырьки воздуха показывают скрытую и разнообразную красоту сияния солнца, а также разновидные прелести семи цветов этого сияния, называемых спектром солнечного света; и своим обновлением, подвижностью, разными преразными качествами и преломляющими свойствами обновляют эту красоту и эти прелести; и своим преломлением света красиво проявляют скрытые красоты солнца, его сияния и семи его цветов... Точно также и для того, чтобы отразить святую красоту Прекрасного Обладателя Могущества, являющегося Солнцем Извечности и Вечности, а также негаснующую прелесть Его бесконечно красивых Прекраснейших Имён, и чтобы обновлять их проявления, эти красивые творения, эти сладкие создания, эти миловидные существа ничуть не задерживаясь появляются и уходят. В "Рисале-и Нур" подробно изложены очень многие мощные доказательства того, что видимые в них самих красоты и прелести им не принадлежат, а скорее являются указаниями, признаками, сияниями и проявлениями некой бесконечной святой Красоты, желающей показать Себя, и некой постоянно проявляющейся и желающей быть увиденной единственной и пречистой Прелести.

Здесь будет коротко указано на три из тех доказательств:

Первое доказательство.

Также, как красота некого искусно обработанного изделия явно, весьма твёрдым образом указывает на красоту искусства обработки, и красота искусства обработки также твёрдо указывает на красоту звания, исходящего из того искусства, и красота звания - на красоту качеств мастера, относящихся к этому мастерству, и красота качеств мастера - на красоту его способностей и склонностей, а красота склонностей - на красоту его сути и личности... Точно также прелесть и красота всех великолепных созданий и прекрасных творений, от начала до конца заполняющих эту вселенную, твёрдо свидетельствуют о красоте и прелести деяний. Это же несомненно указывают на красоту и прелесть званий, то есть имён, относящимся к тем деяниям. И красота и прелесть имён твёрдо свидетельствуют о красоте святых качеств, являющихся источниками тех имён, о красоте и прелести характерных черт сути, являющихся началом тех качеств. А красота и прелесть характерных черт сути очевидно и бесспорно свидетельствуют о красоте и прелести Самого Деятеля, носящего те имена и качества, а также о святом совершенстве Его Сущности и о пречистом великолепии Его истины.

Значит, Прекрасный Творец обладает такой, достойной Пресвятой Его Сути, бесконечной великолепной красотой, что одна лишь её тень украсила всех, от начала до конца, существ, и у Него есть такая пречистая и пресвятая прелесть, что одно только её проявление сделало красивой всю вселенную и, позолотив лучами красоты и великолепия, осветило весь круг вероятного.

Да, также, как некого сделанного произведения не может быть без приложенного к нему действия, также и действия не может быть без совершившего его деятеля. И как существование имён невозможно без их носителя, так и качества не могут быть без их обладателя. Поскольку существование неких творений и произведений явно указывает на приложенное к ним действия, и существование того действия указывает на существование производившего его деятеля и его званий, а также на, породившие это произведение, его качества и имёна. Конечно, красота и совершенство произведения тоже убедительно сообщают о красоте и совершенстве, присущих действию, а те в свою очередь явно указывают на красоту, свойственную именам, которая также несомненно свидетельствует о совершенстве и красоте личности и сути, однако уже в соответствующем и достойном тех личности и сути образе... И точно также, как невозможно чтобы постоянная деятельность, происходящая за завесой этих творений, имела место без производящего её Деятеля, так и ни в каком отношении невозможно, чтобы имена, проявления и узоры, которые воочию видны над этими творениями, существовали без их Носителя; а также невозможно, чтобы такие ощущаемые до степени зримости качества, как могущество и воля, имели бы место без Того, Кто ими обладает. Поэтому все произведения, создания и творения в этой вселенной своими бесконечными существованиями твёрдым образом указывают на существование действий их Создателя, Творца и Деятеля, а также на существование Его имён, качеств, характерных черт и Его Пресвятой Сути. И подобно этому, все разнообразные красоты, прелести и совершенства, видимые во всех этих творениях, весьма явно и очень твёрдо свидетельствуют о бесконечных совершенствах, бескрайних красотах и превосходящих вселенную разнообразнейших прелестях действий, имён, качеств, характерных черт и Сути Всевышнего Творца, имеющие достойный Его Самого и соответствующий Его святости образ.

Второе доказательство.

Состоит из пяти пунктов.

Первый пункт.

Отличающиеся и далёкие друг от друга по характеру и образу мышления предводители всех людей истины, опираясь на свои духовные наслаждения и озарения, единодушно уверовав, пришли к выводу, что красота и прелесть, имеющиеся во всём сущем, являются тенью, блеском и проявлением скрытой за завесами пречистой красоты и прелести, имеющейся у Необходимо Сущего.

Второй пункт.

Все красивые создания, караван за караваном, без остановки появляются и уходят. Входя в тлен исчезают. Однако, высокая и неизменная красота, показывающая себя и играющая над этими зеркалами, продолжает проявляться, что твердым образом указывает на то, что те красоты не принадлежат тем красивым существам, не являются прелестью этих зеркал. Скорее, также как прекрасные лучи солнца отражаются в гребешках волн на поверхности текущей воды, так и они, являются отражениями света красоты Божественной.

Третий пункт.

Свет исходит, конечно, от светила, и существование, в любом случае, даётся существующим, дар исходит от достатка, щедрость - от богатства, а обучение - от знания, и подобно этому, наделение красотой и украшение может исходить от красивого, прелестным может сделать прелестный, и не иначе. Так вот, основываясь на этой истине, мы веруем, что видимые в этой вселенной все красоты исходят от такой красоты, прелесть которой описывает языком отражений эта непрестанно меняющаяся и обновляющаяся вселенная, со всеми имеющимися в ней созданиями.

Четвёртый пункт.

Также как тело основывается на душе и благодаря этому стоит на ногах и живёт, и как слово зависит от смысла, согласно ему обретает свет, а также, как внешность опирается на реальность и обретает стоимость в зависимости от неё... Так и этот материальный и плотский явный мир тоже является неким телом, некими словом и внешностью; он основывается на покрытых завесой скрытого мира именах Бога, на них он опирается, с ними оживает, одушевляется, красивеет и от них зависит. Все материальные красоты исходят от духовной красоты их реальностей и смыслов. Реальности же берут силу от имён Бога и являются их некими тенями. Эта истина твёрдо доказана в "Рисале-и Нур".

Следовательно, все разнообразия и виды красот, имеющиеся в этом мире, являются проявлениями, признаками и приметами пресвятой от недостатков и пречистой от материи красоты, проявляющейся посредством имён из-за завесы скрытого мира. Однако, также как Сам Пресвятой, Необходимо Сущий Господь ни в каком отношении не похож на других, и Его качества бесконечно превыше качеств созданий и всего вероятного. Так и не похожа на красоту всего созданного и вероятного и Его пресвятая красота, она бесконечно выше их. Да, у такой Божественной красоты, одним лишь проявлением которой является огромный Рай со всеми его прелестями и великолепием, и один час созерцания которой заставляет забыть о Рае его обитателей, конечно, нет ни конца, ни сходного, ни подобия, ни примера.

Известно, что красота каждой вещи соответствует ей самой. И находится в тысячах образах. И также как бесконечно разнообразие вещей, так и виды красоты тоже весьма разнообразны. Например красота воспринимаемая глазом, не та же, что красота улавливаемая ухом. И некая разумная прелесть, постигаемая умом, не та же, что прелесть пищи, постигаемая языком. И подобно этому, весьма различны и красоты, воспринимаемые и оцениваемые всеми внешними и внутренними чувствами, такими как сердце и душа. Например, также как различаются друг от друга краса веры, краса истины, прелесть света, прелесть цветка, красота души, красота внешности, красота сострадания, красота справедливости, прелесть милосердия и прелесть мудрости... Так и красоты бесконечно прелестных Прекрасных Имён Прекрасного Господа тоже разнятся друг от друга, потому и получили разнообразие все видимые среди созданий прелести.

Если желаешь увидеть в зеркалах созданий одно отражение красот имён Прекрасного Обладателя Величия, то открой такие широкие глаза воображения, которые бы созерцали поверхность земли словно маленький сад, и знай, что такие обороты, как Милость, Милосердие, Мудрость и Справедливость указывают и на имена Аллаха, на Его действия, качества и характерные черты Сути.

Итак, посмотри на продовольствие, упорядоченно поступающее для всех животных во главе с человеком, из-за завесы скрытого. Узри красоту Божественной Милости.

И посмотри на чудесное кормление всех детей и детёнышей, и на сладкое, чистое молоко в двух мешочках, подвешенных на материнских грудях у них над головами. Узри притягательную прелесть Господней Милосердности.

И узри беспримерную красоту Божественной Мудрости, приведшей вселенную, вместе со всеми видами созданий в ней, в образ некой великой книги мудрости, и такой книги, что каждая её буква содержит сотню слов, каждое слово - сотню строк, каждая строка - тысячу глав, а каждая глава - тысячи маленьких книг.

И посмотри на величавую красоту Его справедливости, взявшей под Свои весы всю вселенную со всеми её созданиями и поддерживающей равновесие всех небесных тел и всех частиц, и дающей самую важную основу красоты, коей является пропорциональность, и всякой вещи придающей самое красивое положение, и, дав право на жизнь всякому живому существу, удовлетворяющей их права, останавливающей и наказывающей преступающих.

И посмотри на записывание прожитой жизни каждого человека в его памяти, имеющей размер маленького пшеничного зёрнышка; а также на запись в семечке каждого растения и дерева биографии их будущей, второй жизни; и приглядись к инструментам и системам, необходимым для защиты всех живых существ, например, к крылышкам и жалу пчелы, к иголкам шипастых растений и к твёрдой скорлупе косточек и семян. Узри тонкую красоту Божественных сохранения и оберегания.

И погляди на разные преразные ароматы, разнообразные красивые цвета и различные приятные вкусы бесконечных блюд, милостиво приготовленных на скатерти земли для гостей Милостивого и Милосердного Господа, являющегося Абсолютно Щедрым, а также посмотри на системы и органы, помогающие всем живым созданиям получать наслаждение и радоваться. Узри весьма приятную красоту Господних дарения и щедрости.

И взгляни на раскрывающиеся из капель воды, с проявлениями имён Раскрывающий и Образующий, весьма выразительные внешности всех животных во главе с человеком, и на очень привлекательные лица весенних цветов, раскрываемых из крошечных семян. Узри чудесную красоту Божественных раскрывания и образования.

Итак, в соответствии с этими вышеприведёнными примерами, каждое из Прекраснейших Имён Аллаха, обладает такой, соответствующей ему святой красотой, что её одно-единственное проявление украшает бесконечные виды и весь огромный мир. Подобно одному цветку, в котором ты увидел проявление красоты одного имени, весна тоже является неким цветком, и Рай - тоже некий невиданный цветок. Если ты можешь обозреть всю весну и можешь глазами веры увидеть Рай, то смотри, пойми, какова степень величия Божественной красоты. Если на эту красоту ты ответишь красотой веры и великолепием поклонения, то станешь очень красивым созданием. Если же встретишь её бесконечной мерзостью заблуждения и отвратительным безобразием противления, то вместе с тем что станешь самым некрасивым созданием, по-смыслу, вызовешь отвращение всех красивых существ.

Пятый пункт.

Согласно правилу того, что каждое мастерство желает себя продемонстрировать, каждое совершенство стремится проявиться и каждая красота хочет себя показать, - некто, обладающий сотнями умений, искусств, совершенств и красот, построил удивительный дворец, который описывает, показывает и демонстрирует все те его умения, искусства, совершенства и скрытые красоты. Каждый, кто рассматривает этот дворец, сразу их познаёт, верит в них, словно видит собственными глазами, подтверждает и говорит: "Тот, кто не является всесторонне красивым и умелым, не может быть источником, создателем и никому не подражающим изобретателем этого, во всех отношениях прекрасного произведения. Точнее, будто посредством этого дворца, его духовные красоты и совершенства воплотились"...

И точно также, кто видит красоты удивительной выставки и величавого дворца этого мира, называемого вселенной, если его разум и сердце не испорчены, конечно, поймёт, что этот дворец является неким зеркалом. Он так украшен для того, чтобы показать красоту и совершенство Другого. Да, поскольку у дворца этого мира нет какого-то другого подобия, чтобы его красоты были заимствованы оттуда; конечно и непременно, значит у создавшего его Мастера, в Собственной Сути и именах есть такие, достойные Его красоты, что вселенная заимствована от них и создана в соответствии с ними, и, подобно некой книге, написана, чтобы рассказывать о них.

Третье доказательство.

Содержит три тонкости.

Первая тонкость.

Эта истина с очень красивыми разъяснениями и сильными доводами излагается в третьем разделе "Тридцать второго Слова". Передавая подробности тому разделу, здесь мы лишь коротко на неё укажем. Итак:

Глядя на эти творения, особенно на животных и растения, мы видим, что в них царствует некое знание, говорящее о намерении и воле, и некое постоянное украшивание, сообщающее о мудрости, и некое наведение порядка и красоты, которые невозможно приписать случайности. И с желанием вызвать одобрение в адрес Своего искусства, привлечь внимание и порадовать Своих созданий и зрителей, во всякой вещи заложено такое тонкое искусство и мудрость, такие возвышенные украшения, милосердное устройство и приятное состояние, из которых явно становится понятно, что за завесой скрытого есть такой желающий сообщить о Себе и представить Себя обладателям разума искусный Мастер, Который демонстрируя в каждом своём творении множество умений и совершенств, желает чтобы Ему воздали хвалу. И чтобы сделать разумных существ признательными, порадовать их и сделать Своими друзьями, Он из неожиданных мест, так что это невозможно приписать случайности, дарует им Свои всевозможные приятные дары. И мы видим некое духовное и великодушное обращение, некое представление и, ведущийся языком состояния дружеский разговор, некий милосердный ответ на мольбы, что даёт почувствовать высокую милость и глубокое сострадание. Значит эти радушные одаривания благами и наслаждениями, видимые за явным как солнце состоянием представления и пробуждения к Себе любви, исходят от очень основательной воли к состраданию и весьма сильного желания проявлять милосердие.

Ну а нахождение такой сильной воли к милосердию и состраданию у Абсолютно Ненуждающегося, Который не имеет нужды ни в каком отношении, конечно и непременно говорит о Его бесконечно совершенной, бесподобной красоте, извечной, негаснущей прелести и бесконечном обаянии, которые желают видеть и показывать себя в зеркалах, и необходимостью сути которых является проявление, и характерной чертой реалии которых является обнаружение себя; и эта красота, чтобы видеть и показывать себя в разнообразных зеркалах, вошла в образ милосердия и сострадания, затем в разумных зеркалах обрела состояние даров и благодетельства, потом надела положение пробуждения любви к себе и знакомства, то есть сообщения о себе и представления, после чего дала свет украшению и наряжению творений.

Вторая тонкость.

Присутствие в человеческом роде, особенно на высоких его уровнях, среди бесчисленных людей с весьма разным образом мышления, очень основательной и сильной страсти к Божественному и мощной любви к Господнему, явно сообщает, а скорее свидетельствует о некой бесподобной красоте. Да, подобная страсть обращена к такой красоте, делает её необходимой, подобная любовь требует существования такой прелести. Скорее, все прославления и хвалы, произносимые языками состояния и речи среди всего сущего, обращены к этой извечной красоте. Даже на взгляд некоторых влюблённых, подобных Шемсу Тебризи, все имеющиеся во вселенной влечения, притяжения, тяготения и привлекательные реалии являются признаками той извечной и вечной притягательной истины. И увлеченное движение и вращение небесных тел и всего сущего, уводящие их в высь, их танец, подобный танцу мевлеви или ночных мотыльков, представляют собой влюблённый и исполнительный ответ на повелительное проявление святой красоты той притягательной истины.

Третья тонкость.

По единодушному мнению всех изыскателей истины, бытиё является истинным благом, светом. Небытиё же - истинное зло и мрак. В результате исследования великие из обладателей разума и из обладателей сердца объединились в том, что всё доброе и хорошее, все блага, красоты и удовольствия, истекают из бытия, а всё плохое, всё зло, несчастья и страдания, даже грехи, относятся к небытию.

Если скажешь:

Раз источником всех красот является бытиё, то ведь неверие и высокомерие в бытии тоже имеются?

Ответ:

Неверие, поскольку оно является отрицанием истин веры, представляет собой небытиё. Высокомерие же, поскольку исходит из противоправного овладения, не знания своей отражающей сути и признания за истину воображаемого, то является неким небытиём, принявшим цвет и образ бытия. Поскольку источник всех красот - бытиё, а всего некрасивого - небытиё; конечно, самое сильное из всех существований, самое высокое, самое светлое и самое далёкое от небытия - необходимое бытиё и извечо-вечное существование - требуют самой сильной, самой высокой, самой блестящей и самой далёкой от изъянов красоты.

Точнее, они излагают такую красоту, а точнее, являются ей. Подобно тому, как солнцу необходимо всестороннее сияние, так и для Необходимо Сущего обязательна вечная, постоянная красота; с ней Он даёт свет.

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى نِعْمَةِ اْلاِيمَانِ

رَبَّنَا لاَ تُؤاخِذْنَٓا اِنْ نَسِينَٓا اَوْ اَخْطَاْنَا

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Хвала Аллаху за дар веры".

"Господи, не взыщи с нас, если мы забыли или ошиблись".

"Хвала Тебе, мы знаем только то, чему Ты нас научил, поистине, Ты - Знающий, Мудрый".}

Напоминание:

Должно было быть написано девять уровней светлого аята "Хасбия", однако, по некоторым причинам, три уровня были отлажены на другое время.

Предупреждение

Поскольку "Рисале-и Нур" является толкованием Корана и вышедшим из Корана доказательством, то, подобно тонким, мудрым, нужным и неутомляющим повторам в Коране, в нём тоже имеются нужные, мудрые, а скорее необходимые и полезные повторения. И так как "Рисале-и Нур" является аргументом формулы единобожия, постоянно и неустанно, с удовольствием и воодушевлением повторяемой языками, то его необходимые повторения не являются недостатком; они не утомят и не должны утомить.

* * *

اَلْبَابُ الْخَامِسُ

ف۪ى مَرَاتِبِ (حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَك۪يلُ)وَ هُوَ خَمْسُ نُكَتٍ

اَلنُّكْتَةُ اْلاُولٰى :

فَهٰذَا الْكَلاَمُ دَوَٓاءٌ مُجَرَّبٌ لِمَرَضِ الْعَجْزِ الْبَشَرِىِّ وَ سَقَمِ الْفَقْرِ اْلاِنْسَانِىِّ ٭ حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَك۪يلُ اِذْ هُوَ الْمُوجِدُ الْمَوْجُودُ الْبَاق۪ى فَلاَ بَاْسَ بِزَوَالِ الْمَوْجُودَاتِ لِدَوَامِ الْوُجُودِ الْمَحْبُوبِ بِبَقَٓاءِ مُوجِدِهِ الْوَاجِبِ الْوُجُودِ وَ هُوَ الصَّانِعُ الْفَاطِرُ الْبَاق۪ى فَلاَ حُزْنَ عَلٰى زَوَالِ الْمَصْنُوعِ لِبَقَٓاءِ مَدَارِ الْمَحَبَّةِ ف۪ى صَانِعِه۪ وَ هُوَ الْمَلِكُ الْمَالِكُ الْبَاق۪ى ٭ فَلاَ تَاَسُّفَ عَلٰى زَوَالِ الْمُلْكِ الْمُتَجَدِّدِ ف۪ى زَوَالٍ وَ ذَهَابٍ ٭ وَ هُوَ الشَّاهِدُ الْعَالِمُ الْبَاق۪ى فَلاَ تَحَسُّرَ عَلٰى غَيْبُوبَةِ الْمَحْبُوبَاتِ مِنَ الدُّنْيَا لِبَقَائِهَا ف۪ى دَٓائِرَةِ عِلْمِ شَاهِدِهَا وَ ف۪ى نَظَرِهِ ٭ وَ هُوَ الصَّاحِبُ الْفَاطِرُ الْبَاق۪ى فَلاَ كَدَرَ عَلٰى زَوَالِ الْمُسْتَحْسَنَاتِ لِدَوَامِ مَنْشَاءِ مَحَاسِنِهَا ف۪ى اَسْمَٓاءِ فَاطِرِهَا ٭ وَ هُوَ الْوَارِثُ الْبَاعِثُ الْبَاق۪ى فَلاَ تَلَهُّفَ عَلٰى فِرَاقِ اْلاَحْبَابِ لِبَقَٓاءِ مَنْ يَرِثُهُمْ وَ يَبْعَثُهُمْ وَ هُوَ الْجَم۪يلُ الْجَل۪يلُ الْبَاق۪ى فَلاَ تَحَزُّنَ عَلٰى زَوَالِ الْجَم۪يلاَتِ الَّت۪ى هِىَ مَرَايَا لِْلاَسْمَٓاءِ الْجَم۪يلاَتِ لِبَقَٓاءِ اْلاَسْمَٓاءِ بِجَمَالِهَا بَعْدَ زَوَالِ الْمَرَايَا ٭

وَ هُوَ الْمَعْبُودُ الْمَحْبُوبُ الْبَاق۪ى فَلاَ تَاَلُّمَ مِنْ زَوَالِ الْمَحْبُوبَاتِ الْمَجَازِيَّةِ لِبَقَٓاءِ الْمَحْبُوبِ الْحَق۪يقِىِّ ٭ وَ هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّح۪يمُ الْوَدُودُ الرَّؤُفُ الْبَاق۪ى فَلاَ غَمَّ وَ لاَ مَاْيُوسِيَّةَ وَ لآَ اَهَمِّيَّةَ مِنْ زَوَالِ الْمُنْعِم۪ينَ الْمُشْفِق۪ينَ الظَّاهِر۪ينَ لِبَقَٓاءِ مَنْ وَسِعَتْ رَحْمَتُهُ وَ شَفْقَتُهُ كُلَّ شَيْءٍ ٭ وَ هُوَ الْجَم۪يلُ اللَّط۪يفُ الْعَطُوفُ الْبَاق۪ى فَلاَ حِرْقَةَ وَ لاَ عِبْرَةَ بِزَوَالِ اللَّط۪يفَاتِ الْمُشْفِقَاتِ لِبَقَٓاءِ مَنْ يَقُومُ مَقَامَ كُلِّهَا وَ لاَ يَقُومُ الْكُلُّ مَقَامَ تَجَلِّ وَاحِدٍ مِنْ تَجَلِّيَاتِه۪ فَبَقَائُهُ بِهٰٰذِهِ اْلاَوْصَافِ يَقُومُ مَقَامَ كُلِّ مَا فَنٰى وَ زَالَ مِنْ اَنْوَاعِ مَحْبُوبَاتِ كُلِّ اَحَدٍ مِنَ الدُّنْيَا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَك۪يلُ

نَعَمْ حَسْب۪ى مِنْ بَقَٓاءِ الدُّنْيَا وَ مَا ف۪يهَا بَقَٓاءُ مَالِكِهَا وَ صَانِعِهَا وَ فَاطِرِهَا

اَلنُّكْتَةُ الثَّانِيَةُ

حَسْب۪ى مِنَ الْبَقَٓاءِ اَنَّ اللّٰهَ هُوَ اِلهِٰىَ الْبَاق۪ى وَ خَالِقِىَ الْبَاق۪ى وَ مُوجِدِىَ الْبَاق۪ى وَ فَاطِرِىَ الْبَاق۪ى وَ مَالِكِىَ الْبَاق۪ى وَ شَاهِدِىَ الْبَاق۪ى وَ مَعْبُودِىَ الْبَاق۪ى وَ بَاعِثِىَ الْبَاق۪ى فَلاَ بَاْسَ وَ لاَ حُزْنَ وَ لاَ تَأَسُّفَ وَ لاَ تَحَسُّرَ عَلٰى زَوَالِ وُجُود۪ى لِبَقَٓاءِ مُوجِد۪ى وَ ا۪يجَادِه۪ بِاَسْمَٓائِه۪ وَ مَا ف۪ى شَخْص۪ى مِنْ صِفَةٍ اِلاَّ وَ هِىَ مِنْ شُعَاعِ اِسْمٍ مِنْ اَسْمَٓائِهِ الْبَاقِيَةِ فَزَوَالُ تِلْكَ الصِّفَةِ وَ فَنَائُهَا لَيْسَ اِعْدَامًا لَهَا لاَنَّهَا مَوْجُودَةٌ ف۪ى دَائِرَةِ الْعِلْمِ وَ بَاقِيَةٌ وَ مَشْهُودَةٌ لِخَالِقِهَٓا ٭

وَ كَذَا حَسْب۪ى مِنَ الْبَقَٓاءِ وَ لَذَّتِه۪ عِلْم۪ى وَ اِذْعَان۪ى وَ شُعُور۪ى وَ ا۪يمَان۪ى بِاَنَّهُ اِلهِٰىَ الْبَاقِى الْمُتَمَثِّلُ شُعَاعُ اِسْمِهِ الْبَاق۪ى ف۪ى مِرْاٰةِ مَا هِيَّت۪ى وَ مَا حَق۪يقَةُ مَا هِيَّت۪ى اِلاَّ ظِلٌّ لِذٰلِكَ اْلاِسْمِ فَبِسِرِّ تَمَثُّلِه۪ ف۪ى مِرْاٰةِ حَق۪يقَت۪ى صَارَتْ نَفْسُ حَق۪يقَت۪ى مَحْبُوبَةً لاَ لِذَاتِهَا بَلْ بِسِرِّ مَا ف۪يهَا وَ بَقَاءُ مَا تَمَثَّلَ ف۪يهَا اَنْوَاعُ بَقَاءٍ لَهَا

اَلنُّكْتَةُ الثَّالِثَةُ :

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَك۪يلُ : اِذْ هُوَ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى مَا هٰٰذِهِ الْمَوْجُودَاتُ السَّيَّالَةُ اِلاَّ مَظَاهِرَ لِتَجَدُّدِ تَجَلِّيَاتِ ا۪يجَادِه۪ وَ وُجُودِه۪ بِه۪ وَ بِاْلاِنْتِسَابِ اِلَيْهِ وَ بِمَعْرِفَتِه۪ اَنْوَارُ الْوُجُودِ بِلاَ حَدٍّ وَ بِدُونِه۪ ظُلُمَاتُ الْعَدَمَاتِ وَ اٰلاَمُ الْفِرَاقَاتِ الْغَيْرِ الْمَحْدُودَاتِ وَ مَا هٰٰذِهِ الْمَوْجُودَاتُ السَّيَّالَةُ اِلاَّ وَ هِىَ مَرَايَا وَ هِىَ مُتَجَدِّدَةٌ بِتَبَدُّلِ التَّعَيُّنَاتِ اْلاِعْتِبَارِيَّةِ ف۪ى فَنَائِهَا وَ زَوَالِهَا وَ بَقَائِهَا بِسِتَّةِ وُجُوهٍ

اْلاَوَّلُ : بَقَاءُ مَعَان۪يهَا الْجَم۪يلَةِ وَ هُوِيَّاتِهَا الْمِثَالِيَّةِ

وَ الثَّان۪ى : بَقَاءُ صُوَرِهَا فِى اْلاَلْوَاحِ الْمِثَالِيَّةِ

وَالثَّالِثُ : بَقَاءُ ثَمَرَاتِهَا اْلاُخْرَوِيَّةِ

وَ الرَّابِعُ : بَقَاءُ تَسْبِيحَاتِهَا الرَّبَّانِيَّةِ الْمُتَمَثِّلَةِ لَهَا الَّت۪ى هِىَ نَوْعُ وُجُودٍ لَهَا

وَ الْخَامِسُ : بَقَائُهَا فِى الْمَشَاهِدِ الْعِلْمِيَّةِ وَ الْمَنَاظِرِ السَّرْمَدِيَّةِ

وَ السَّادِسُ : بَقَاءُ اَرْوَاحِهَا اِنْ كَانَتْ مِنْ ذَوِى اْلاَرْوَاحِ

وَ مَا وَظ۪يفَتُهَا ف۪ى كَيْفِيَّاتِهَا الْمُتَخَالِفَةِ ف۪ى مَوْتِهَا وَ فَنَائِهَا وَ زَوَالِهَا وَ عَدَمِهَا وَ ظُهُورِهَا وَ اِنْطِفَائِهَا اِلاَّ اِظْهَارُ الْمُقْتَضِيَاتِ ِلاَسْمَاءٍ اِلهِٰيَّةٍ فَمِنْ سِرِّ هٰٰذِهِ الْوَظ۪يفَةِ صَارَتِ الْمَوْجُودَاتُ كَسَيْلٍ ف۪ى غَايَةِ السُّرْعَةِ تَتَمَوَّجُ مَوْتًا وَ حَيَاةً وَ وُجُودًا وَ عَدَمًا ٭ وَ مِنْ هٰٰذِهِ الْوَظ۪يفَةِ تَتَظَاهَرُ الْفَعَّالِيَّةُ الدَّٓائِمَةُ وَ الْخَلاَّقِيَّةُ الْمُسْتَمِرَّةُ فَلاَ بُدَّ ل۪ى وَ لِكُلِّ اَحَدٍ اَنْ يَقُولَ

﴿حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَك۪يلُ﴾

يَعْن۪ى حَسْب۪ى مِنَ الْوُجُودِ اَنّ۪ى اَثَرٌ مِنْ اٰثَارِ وَاجِبِ الْوُجُودِ كَفَان۪ى اٰنٌ سَيَّالٌ مِنْ هٰذَا الْوُجُودِ الْمُنَوَّرِ الْمَظْهَرِ مِنْ مَلاَي۪ينَ سَنَةٍ مِنَ الْوُجُودِ الْمُزَوَّرِ اْلاَبْتَرِ ٭

نَعَمْ بِسِرِّ اْلاِنْتِسَابِ اْلا۪يمَانِىِّ يَقُومُ دَق۪يقَةٌ مِنَ الْوُجُودِ مَقَامَ اُلُوفِ سَنَةٍ بِلاَ اِنْتِسَابٍ ا۪يمَانِىٍّ بَلْ تِلْكَ الدَّق۪يقَةُ اَتَمُّ وَ اَوْسَعُ بِمَرَاتِبَ مِنْ تِلْكَ اْلاٰلاَفِ سَنَةٍ

وَ كَذَا حَسْب۪ى مِنَ الْوُجُودِ وَ قِيْمَتِه۪ اَنّ۪ى صَنْعَةُ مَنْ هُوَ فِى السَّمَٓاءِ عَظَمَتُهُ وَ فِى اْلاَرْضِ اٰيَاتُهُ وَ خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَ اْلاَرْضَ ف۪ى سِتَّةِ اَيَّامٍ

وَ كَذَا حَسْب۪ى مِنَ الْوُجُودِ وَ كَمَالِه۪ اَنّ۪ى مَصْنُوعُ مَنْ زَيَّنَ وَ نَوَّرَ السَّمَٓاءَ بِمَصَاب۪يحَ وَ زَيَّنَ وَ بَهَّرَ اْلاَرْضَ بِاَزَاه۪يرَ

وَ كَذَا حَسْب۪ى مِنَ الْفَخْرِ وَ الشَّرَفِ اَنّ۪ى مَخْلُوقٌ وَ مَمْلُوكٌ وَ عَبْدٌ

لِمَنْ هٰٰذِهِ الْكَائِنَاتُ بِجَم۪يعِ كَمَالاَتِهَا وَ مَحَاسِنِهَا ظِلٌّ ضَع۪يفٌ بِالنِّسْبَةِ اِلٰى كَمَالِه۪ وَ جَمَالِه۪ وَ مِنْ اٰيَاتِ كَمَالِه۪ وَ اِشَارَاتِ جَمَالِه۪

وَ كَذَا حَسْب۪ى مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَنْ يَدَّخِرُ مَا لاَ يُعَدُّ وَ لاَ يُحْصٰى مِنْ نِعَمِه۪ ف۪ى صُنَيْدِقَاتٍ لَط۪يفَةٍ هِىَ بَيْنَ الْكَافِ وَ النُّونِ فَيَدَّخِرُ بِقُدْرَتِه۪ مَلاَي۪ينَ قِنْطَارٍ ف۪ى قَبْضَةٍ وَاحِدَةٍ ف۪يهَا صُنَيْدِقَاتٌ لَط۪يفَةٌ تُسَمّٰى بُذُورًا وَ نَوَاةً

وَ كَذَا حَسْب۪ى مِنْ كُلِّ ذ۪ى جَمَالٍ وَ ذ۪ى اِحْسَانٍ اَلْجَم۪يلُ الرَّح۪يمُ الَّذ۪ى مَا هٰٰذِهِ الْمَصْنُوعَاتُ الْجَم۪يلاَتُ اِلاَّ مَرَايَا مُتَفَانِيَةٌ لِتَجَدُّدِ اَنْوَارِ جَمَالِه۪ بِمَرِّ الْفُصُولِ وَ الْعُصُورِ وَ الدُّهُورِ وَ هٰٰذِهِ النِّعَمُ الْمُتَوَاتِرَةُ وَ اْلاَثْمَارُ الْمُتَعَاقِبَةُ فِى الرَّب۪يعِ وَ الصَّيْفِ مَظَاهِرُ لِتَجَدُّدِ مَرَاتِبِ اِنْعَامِهِ الدَّائِمِ عَلٰى مَرِّ اْلاَنَامِ وَ اْلاَيَّامِ وَ اْلاَعْوَامِ

وَ كَذَا حَسْب۪ى مِنَ الْحَيَاةِ وَ مَاهِيَّتِهَا اَنّ۪ى خَر۪يطَةٌ وَ فِهْرِسْتَةٌ وَ فَذْلَكَةٌ وَ م۪يزَانٌ وَ مِقْيَاسٌ لِجَلَوَاتِ اَسْمَٓاءِ خَالِقِ الْمَوْتِ وَ الْحَيَاةِ

وَ كَذَا حَسْب۪ى مِنَ الْحَيَاةِ وَ وَظ۪يفَتِهَا كَوْن۪ى كَكَلِمَةٍ مَكْتُوبَةٍ بِقَلَمِ الْقُدْرَةِ وَ مُفْهِمَةٍ دَالَّةٍ عَلٰى اَسْمَٓاءِ الْقَد۪يرِ الْمُطْلَقِ الْحَىِّ الْقَيُّومِ بِمَظْهَرِيَّةِ حَيَات۪ى للِشُّؤُنِ الذَّاتِيَّةِ لِفَاطِرِىَ الَّذ۪ى لَهُ اْلاَسْمَٓاءُ الْحُسْنٰى

وَ كَذَا حَسْب۪ى مِنَ الْحَيَاةِ وَ حُقُوقِهَا اِعْلاَن۪ى وَ تَشْه۪ير۪ى بَيْنَ اِخْوَانِىَ الْمَخْلُوقَاتِ وَ اِعْلاَن۪ى وَ اِظْهَار۪ى لِنَظَرِ شُهُودِ خَالِقِ الْكَائِنَاتِ بِتَزَيُّن۪ى بِجَلَوَاتِ اَسْمَٓاءِ خَالِقِىَ الَّذ۪ى زَيَّنَن۪ى بِمُرَصَّعَاتِ حُلَّةِ وُجُود۪ى وَ خِلْعَةِ فِطْرَت۪ى وَ قِلاَدَةِ حَيَاتِىَ الْمُنْتَظَمَةِ ف۪يهَا مُزَيَّنَاتُ هَدَايَا رَحْمَتِه۪

وَ كَذَا مِنْ حُقُوقِ حَيَات۪ى فَهْم۪ى لِتَحِيَّاتِ ذَوِى الْحَيَاةِ لِوَاهِبِ الْحَيَاةِ وَ شُهُود۪ى لَهَا وَ شَهَادَات۪ى عَلَيْهَا

وَ كَذَا حَسْب۪ى مِنْ حُقُوقِ حَيَات۪ى تَبَرُّج۪ى وَ تَزَيُّن۪ى بِمُرَصَّعَاتِ جَوَاهِرِ اِحْسَانِه۪ بِشُعُورٍ ا۪يمَانِىٍّ لِلْعَرْضِ لِنَظَرِ شُهُودِ سُلْطَانِىَ اْلاَزَلِىِّ

وَ كَذَا حَسْب۪ى مِنَ الْحَيَاةِ وَ لَذَّاتِهَا عِلْم۪ى وَ اِذْعَان۪ى وَ شُعُور۪ى وَ ا۪يمَان۪ى بِاَنّ۪ى عَبْدُهُ وَ مَصْنُوعُهُ وَ مَخْلُوقُهُ وَ فَق۪يرُهُ وَ مُحْتَاجٌ اِلَيْهِ وَ هُوَ خَالِق۪ى رَح۪يمٌ ب۪ى كَر۪يمٌ لَط۪يفٌ مُنْعِمٌ عَلَىَّ يُرَبّ۪ين۪ى كَمَا يَل۪يقُ بِحِكْمَتِه۪ وَ رَحْمَتِه۪

وَ كَذَا حَسْب۪ى مِنَ الْحَيَاةِ وَ قِيْمَتِهَا مِقْيَاسِيَّت۪ى بِاَمْثَالِ عَجْزِىَ الْمُطْلَقِ وَ فَقْرِىَ الْمُطْلَقِ وَ ضَعْفِىَ الْمُطْلَقِ لِمَرَاتِبِ قُدْرَةِ الْقَد۪يرِ الْمُطْلَقِ وَ دَرَجَاتِ رَحْمَةِ الرَّح۪يمِ الْمُطْلَقِ وَ طَبَقَاتِ قُوَّةِ الْقَوِىِّ الْمُطْلَقِ

وَ كَذَا بِمَعْكَسِيَّت۪ى بِجُزْئِيَّاتِ صِفَات۪ى مِنَ الْعِلْمِ وَ اْلاِرَادَةِ وَ الْقُدْرَةِ الْجُزْئِيَّةِ لِفَهْمِ الصِّفَاتِ الْمُح۪يطَةِ لِخَالِق۪ى فَاَفْهَمُ عِلْمَهُ الْمُح۪يطَ

بِم۪يزَانِ عِلْمِىَ الْجُزْئِىِّ

وَ هكَذَا حَسْب۪ى مِنَ الْكَمَالِ عِلْم۪ى بِاَنَّ اِلهٰ۪ى هُوَ الْكَامِلُ الْمُطْلَقُ فَكُلُّ مَا فِى الْكَوْنِ مِنَ الْكَمَالِ مِنْ اٰيَاتِ كَمَالِه۪ وَ اِشَارَاتٌ اِلٰى كَمَالِه۪

وَ كَذَا حَسْب۪ى مِنَ الْكَمَالِ ف۪ى نَفْسِى اْلا۪يمَانُ بِاللّٰهِ اِذِ اْلا۪يمَانُ لِلْبَشَرِ مَنْبَعٌ لِكُلِّ كَمَالاَتِه۪

وَ كَذَا حَسْب۪ى مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ِلاَنْوَاعِ حَاجَاتِىَ الْمَطْلُوبَةِ بِاَنْوَاعِ اَلْسِنَةِ جِهَازَاتِىَ الْمُخْتَلِفَةِ اِلهٰ۪ى وَ رَبّ۪ى وَ خَالِق۪ى وَ مُصَوِّرِىَ الَّذ۪ى لَهُ اْلاَسْمَٓاءُ الْحُسْنَى الَّذ۪ى هُوَ يُطْعِمُن۪ى وَ يَسْق۪ين۪ى وَ يُرَبّ۪ين۪ى وَ يُدَبِّرُن۪ى وَ يُكَلِّمُن۪ى جَلَّ جَلاَلُهُ وَ عَمَّ نَوَالُهُ

اَلنُّكْتَةُ الرَّابِعَةُ :

حَسْب۪ى لِكُلِّ مَطَالِب۪ى مَنْ فَتَحَ صُورَت۪ى وَ صُورَةَ اَمْثَال۪ى مِنْ ذَوِى الْحَيَاةِ فِى الْمَٓاءِ بِلَط۪يفِ صُنْعِه۪ وَ لَط۪يفِ قُدْرَتِه۪ وَ حِكْمَتِه۪ وَ لَط۪يفِ رُبُوبِيَّتِه۪

وَ كَذَا حَسْب۪ى لِكُلِّ مَقَاصِد۪ى مَنْ اَنْشَأَن۪ى وَ شَقَّ سَمْع۪ى وَ بَصَر۪ى وَ اَدْرَجَ ف۪ى جِسْم۪ى لِسَانًا وَ جَنَانًا وَ اَوْدَعَ ف۪يهَا وَ ف۪ى جِهَازَات۪ى مَوَاز۪ينَ حَسَّاسَةً لاَ تُعَدُّ لِوَزْنِ مُدَخَّرَاتِ اَنْوَاعِ خَزَائِنِ رَحْمَتِه۪

وَ كَذَا اَدْرَجَ ف۪ى لِسَان۪ى وَ جَنَان۪ى وَ فِطْرَت۪ى اٰلاَتٍ حَسَّاسَةً

لاَ تُحْصٰى لِفَهْمِ اَنْوَاعِ كُنُوزِ اَسْمَٓائِه۪

وَ كَذَا حَسْب۪ى مَنْ اَدْرَجَ ف۪ى شَخْصِىَ الصَّغ۪يرِ الْحَق۪يرِ وَ اَدْرَجَ ف۪ى وُجُودِىَ الضَّع۪يفِ الْفَق۪يرِ هٰٰذِهِ اْلاَعْضَاءَ وَ اْلاٰلاَتِ وَ هٰٰذِهِ الْجَوَارِحَ وَ الْجِهَازَاتِ وَ هٰٰذِهِ الْحَوَاسَّ وَ الْحِسِّيَّاتِ وَ هٰٰذِهِ اللَّطَائِفَ وَ الْمَعْنَوِيَّاتِ ِلاِحْسَاسِ جَم۪يعِ اَنْوَاعِ نِعَمِه۪ وَ ِلاِذَاقَةِ اَكْثَرِ تَجَلِّيَاتِ اَسْمَٓائِه۪ بِجَل۪يلِ اُلُوهِيَّتِه۪ وَ جَم۪يلِ رَحْمَتِه۪ وَ بِكَب۪يرِ رُبُوبِيَّتِه۪ وَ كَر۪يمِ رَاْفَتِه۪ وَ بِعَظ۪يمِ قُدْرَتِه۪ وَ لَط۪يفِ حِكْمَتِه۪

اَلنُّكْتَةُ الْخَامِسَةُ:

لاَ بُدَّ ل۪ى وَ لِكُلِّ اَحَدٍ اَنْ يَقُولَ حَالاً وَ قَالاً وَ مُتَشَكِّرًا وَ مُفْتَخِرًا حَسْب۪ى مَنْ خَلَقَن۪ى وَ اَخْرَجَن۪ى مِنْ ظُلْمَةِ الْعَدَمِ وَ اَنْعَمَ عَلٰىَّ بِنُورِ الْوُجُودِ

وَ كَذَا حَسْب۪ى مَنْ جَعَلَن۪ى حَيًّا فَاَنْعَمَ عَلٰىَّ نِعْمَةَ الْحَيَاةِ الَّت۪ى تُعْط۪ى لِصَاحِبِهَا كُلَّ شَيْءٍ وَ تُمِدُّ يَدَ صَاحِبِهَا اِلٰى كُلِّ شَيْءٍ

وَ كَذَا حَسْب۪ى مَنْ جَعَلَن۪ى اِنْسَانًا فَاَنْعَمَ عَلٰىَّ بِنِعْمَةِ اْلاِنْسَانِيَّةِ الَّت۪ى صَيَّرَتِ اْلاِنْسَانَ عَالَمًا صَغ۪يرًا اَكْبَرَ مَعْنًى مِنَ الْعَالَمِ الْكَب۪يرِ

وَ كَذَا حَسْب۪ى مَنْ جَعَلَن۪ى مُؤْمِنًا فَاَنْعَمَ عَلٰىَّ نِعْمَةَ اْلا۪يمَانِ الَّذ۪ى يُصَيِّرُ الدُّنْيَا وَ اْلاَخِرَةَ كَسُفْرَتَيْنِ مَمْلُوئَتَيْنِ مِنَ النِّعَمِ يُقَدِّمُهَا اِلَى الْمُؤْمِنِ بِيَدِ اْلا۪يمَانِ

وَ كَذَا حَسْب۪ى مَنْ جَعَلَن۪ى مِنْ اُمَّةِ حَب۪يبِه۪ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَ السَّلاَمُ فَاَنْعَمَ عَلٰىَّ بِمَا فِى اْلا۪يمَانِ مِنَ الْمَحَبَّةِ وَ الْمَحْبُوبِيَّةِ اْلاِلهِٰيَّةِ الَّت۪ى ه۪ىَ مِنْ اَعْلٰى مَرَاتِبِ الْكَمَالاَتِ الْبَشَرِيَّةِ وَ بِتِلْكَ الْمَحَبَّةِ اْلا۪يمَانِيَّةِ تَمْتَدُّ اَيَاد۪ى اِسْتِفَادَةِ الْمُؤْمِنِ اِلٰى مَا لاَيَتَنَاهٰى مِنْ مُشْتَمِلاَتِ دَائِرَةِ اْلاِمْكَانِ وَ الْوُجُوبِ

وَ كَذَا حَسْب۪ى مَنْ فَضَّلَن۪ى جِنْسًا وَ نَوْعًا وَ د۪ينًا وَ ا۪يمَانًا عَلٰى كَث۪يرٍ مِنْ مَخْلُوقَاتِه۪ فَلَمْ يَجْعَلْن۪ى جَامِدًا وَ لاَ حَيَوَانًا وَ لاَ ضَالاًّ فَلَهُ الْحَمْدُ وَ لَهُ الشُّكْرُ

وَ كَذَا حَسْب۪ى مَنْ جَعَلَن۪ى مَظْهَرًا جَامِعًا لِتَجَلِّيَاتِ اَسْمَٓائِه۪ وَ اَنْعَمَ عَلٰىَّ بِنِعْمَةٍ لاَ تَسَعُهَا الْكَائِنَاتُ بِسِرِّ حَاد۪يثِ (لاَ يَسَعُن۪ى اَرْض۪ى وَ لاَ سَمَٓائِ وَ يَسَعُن۪ى قَلْبُ عَبْدِىَ الْمُؤْمِنِ) يَعْن۪ى اَنَّ الْمَاهِيَّةَ اْلاِنْسَانِيَّةَ مَظْهَرٌ جَامِعٌ لِجَم۪يعِ تَجَلِّيَاتِ اْلاَسْمَٓاءِ الْمُتَجَلِّيَةِ ف۪ى جَم۪يعِ الْكَائِنَاتِ

وَ كَذَا حَسْب۪ى مَنِ اشْتَرٰى مُلْكَهُ الَّذ۪ى عِنْد۪ى مِنّ۪ى لِيَحْفَظَهُ ل۪ى ثُمَّ يُع۪يدَهُ اِلَىَّ وَ اَعْطَانَا ثَمَنَهُ الْجَنَّةَ فَلَهُ الشُّكْرُ وَ لَهُ الْحَمْدُ بِعَدَدِ ضَرْبِ ذَرَّاتِ وُجُود۪ى ف۪ى ذَرَّاتِ الْكَائِنَاتِ

حَسْب۪ى رَبّ۪ى جَلَّ اللّٰهُ ٭ نُورْ مُحَمَّدْ صَلَّى اللّٰهُ ٭ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ ٭ حَسْب۪ى رَبّ۪ى جَلَّ اللّٰهُ ٭ سِرُّ قَلْب۪ى ذِكْرُ اللّٰهِ ٭ ذِكْرُ اَحْمَدْ صَلَّى اللّٰهُ ٭ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ

Шестой Луч

Только две особенности

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!"}

Два ответа на два вопроса, касающихся произносимой в ташаххуде фразы:اَلتَّحِيَّاتُ اَلْمُبَارَكَاتُ اَلصَّلَوَاتُ اَلطَّيِّبَاتُ لِلّٰهِОставляя изложение других истин ташаххуда на другое время, в этом "Шестом Луче" будет коротко изложено две из многих сотен его особенностей".

Первый вопрос:

"Какова мудрость чтения в намазе благословенных фраз ташаххуда, ведь они представляют собой разговор между Аллахом и Его Посланником, во время ночи вознесения (ми'радж)?"

Ответ.

Намаз каждого уверовавшего является неким его вознесением (ми'раджем). И словами, достойными этого хузура, являются слова произнесённые во время Великого Вознесения Мухаммада (Мир Ему и Благо). Повторяя их, вспоминается та святая беседа. С этим воспоминанием смыслы этих слов восходят от частного к общему, и таким образом, эти святые и содержательные смыслы появляются или могут появиться в воображении. И с тем воображением их ценность и свет, возвышаясь, расширяются.

Например, в ту ночь Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), вместо приветствия, сказал Аллаху: اَلتَّحِيَّاتُ لِلّٰهِ То есть: "Все жизненные восхваления, выраженные своими жизнями всеми живыми существами, и их естественные подношения их Творцу, о мой Господь, принадлежат только Тебе. И я своим воображением и верой, преподношу их Тебе."

Да, как словом اَلتَّحِيَّاتُ لِلّٰهِ Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), подразумевая естественные поклонения всех живых созданий, преподносит их. Так и словом اَلْمُبَارَكَاتُ являющимся сутью тахиййата, Он (Мир Ему и Благо), преподнося всех созданий, являющихся причиной благодати и поздравлений, побуждающих сказать "Баракаллах", называемых благословенными и представляющих собой экстракт жизни и её обладателей, особенно естественные благословенности, благодати и поклонения семян, косточек, зёрнышек и яиц, передаёт этот широкий смысл.

И словом اَلصَّلَوَاتُ являющимся сутью мубараката, охватив в воображении особые поклонения всех одушевлённых созданий, в этом широком смысле он преподносит их к Божественной Обители.

А также и словом اَلطَّيِّبَاتُ представляющим собой квинтэссенцию салаватов, подразумевая светлые и высокие поклонения совершенных людей и приближенных ангелов, являющихся экстрактом одушевлённых созданий, он предназначает их и преподносит Тому, Кому они поклоняются.

И, как произнесённая Всевышним Аллахом в ту ночь фраза:

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَٓا اَيُّهَا النَّبِىُّ

{[*]: "Мир тебе, о Пророк"} - повелевающе указывает на то, что в будущем каждый из сотен миллионов людей, самое меньшее, по десять раз в день будет повторять:

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَٓا اَيُّهَا النَّبِىُّ

{[*]: "Мир тебе, о Пророк".} Это Божественное приветствие придаёт этим словам широкий свет и высокий смысл...

Также и ответ на то приветствие Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо):

اَلسَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلٰى عِبَادِ اللّٰهِ الصَّالِح۪ينَ

{[*]: "Мир нам и благодетельным рабам Аллаха"} сообщает о том, что он просил и молил своего Создателя, чтобы в будущем вся его великая умма и её благодетельные представители удостоились Ислама, представляющего собой салям (приветствие и мир) от Всевышнего, и, чтобы вся его умма произносила слова приветствия

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ وَ عَلَيْكَ السَّلاَمُ

{[*]: "Мир тебе - и тебе мир",} являющиеся всеобщими признаками Ислама.

И фраза:

اَشْهَدُ اَنْ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللّٰهِ

{[*]: "Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха и свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха",} произнесённая по Божественному повелению присутствующим при той беседе ангелом Джабраилом (мир ему), даёт радостную весть о том, что вся умма до самого Конца Света будет свидетельствовать об этом и будет так говорить. С воспоминанием об этой святой беседе смыслы этих слов обретают яркий блеск и расширяются.

Одно интересное духовное состояние, которое помогло мне в раскрытии вышеупомянутой истины.

Однажды, на мрачной чужбине, во время тёмной ночи, пребывая в беспросветной беспечности, находящаяся передо мной эта огромная вселенная предстала в моём воображении неким безжизненным, неодушевлённым, пустым и заброшенным, пугающим трупом. И прошлое время тоже показалось мне абсолютно мертвым, пустым и страшным. То бескрайнее место и то нескончаемое время обрели образ некой мрачной глуши. Я, чтобы избавиться от этого состояния, прибег к намазу. Когда в ташаххуде я произнёс: اَلتَّحِيَّاتُ , вдруг вселенная ожила, обретя некий светлый, живой образ. Стала неким блистающим зеркалом Живого, Вечносущего Аллаха. Я теоретически, а скорее, явно понял, что все живые создания, вместе со своими живыми частями, в неком неизменном образе преподносят своими жизнями тахиййаты и дары Живому, Вечносущему Аллаху.

Затем, когда я сказал:

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَٓا اَيُّهَا النَّبِىُّ

{[*]: "Мир тебе, о Пророк",} вдруг то безграничное и пустое время отбросило тот дикий пугающий образ и с живыми духовными созданиями под предводительством Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) обратилось в радостное зрелище.

Второй вопрос:

"Сопоставление, находящееся в конце ташаххуда:

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَعَلٰٓى اٰلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلٰٓى اِبْرَاه۪يمَ وَعَلٰٓى اٰلِ اِبْرَاه۪يمَ

{[*]: "О Аллах! Благослови Мухаммада и семью Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и семью Ибрахима."} не соответствует правилу сопоставлений. Потому что Мухаммад (Мир Ему и Благо) более удостоен милости и более велик, нежели Ибрахим (мир ему). В чём секрет этого? И какова мудрость того, что такая форма салавата назначена в ташаххуде? Эта же молитва с давних пор повторяется во всех намазах. Между тем, если одна молитва удостоится принятия один раз, то этого достаточно.

В чем же мудрость того, что миллионы людей, чьи молитвы принимаются, так настойчиво молят об этом, и к тому же свершение этого утверждено Божественным обещанием... Например, несмотря на то, что Аллах обещал:

عَسٰٓى اَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا

{[*]: "Возведет тебя твой Господь на место достохвальное" (Коран 17:79),} в молитве после каждого азана и камата говорится:

وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذ۪ى وَعَدْتَهُ

{[*]: "О Господи, возведи его на то достохвальное место, которое Ты ему обещал"} и Вся умма просит исполнить это обещание. Какова мудрость этого?"

Ответ.

Этот вопрос имеет в себе три стороны и три вопроса.

Первая сторона.Действительно, Ибрахим (мир ему) не достигнет Мухаммада (Мир Ему и Благо), однако, члены его семьи - пророки. Члены же семьи Мухаммада (Мир Ему и Благо) - святые. Святые же не могут достичь пророков. Аргумент в пользу того, что эта молитва блестящим образом принята в отношении семьи (пророка), таков:

Среди трёхсот пятидесяти миллионной уммы, в абсолютном большинстве лишь святые из рода двух человек, то есть Хасана и Хусейна (да будет доволен ими Аллах) - встали во главе и стали наставниками учений хакиката и тариката, удостоившись смысла хадиса:

عُلَمَٓاءُ اُمَّت۪ى كَاَنْبِيَٓاءِ بَن۪ٓى اِسْرَٓائِيلَ

{[*]: "Ученые моей уммы подобны пророкам сынов Израиля" (Хадис Кяшф-уль Хафа 2:64).} Начиная с Джаафара Садыка, Гавса Азама (Гейляни) и Шаха Накшбенди (да будет доволен ими Аллах), каждый из них, наставляя солидную часть уммы на путь истины и в истинах Ислама, является плодом приемлемости этой молитвы в отношении семьи (пророка).

Вторая сторона.Мудрость же назначения такого салавата в намазе состоит в том, чтобы напомнить человеку, что на прямом пути, открытом великим караваном пророков и святых, являющихся самыми светлыми, самыми совершенными и верными среди знаменитых людей, он тоже присоединяется и сопутствует этой великой общине, которая подтверждена сотней единых общих мнений (иджма) и сотней твёрдых исторических свидетельств, и которая ни в коем случае не может попасть в заблуждение. И чтобы с этим напоминанием он спасся от дьявольских сомнений и греховных наваждений. Доказательством же того, что эта община состоит из друзей Хозяина Вселенной и приемлемых Им творений, а их противники являются Его врагами и отвергаемыми Им созданиями, служит то, что со времён Адама этой общине постоянно поступала поддержка из скрытого мира, а на их противников всегда сыпались небесные кары.

Да, все противники, подобные народам Нуха, Самудянам, Адитам, Фараону и Намруду получали удары из скрытого, дающие ощутить Божественный гнев и кару, а все святые герои великой общины, такие как Нух (мир ему), Ибрахим (мир ему), Муса (мир ему) и Мухаммад (Мир Ему и Благо), необыкновенным, чудесным образом и в неком сокровенном виде удостоились Божественных даров и чудес. При том, что удар говорит о гневе, а дар - о дружбе и любви, тысячи ударов противникам и тысячи даров и поддержек этой общине явным образом и ясно, как день, свидетельствуют об истинности этой общины и о том, что она - на прямом пути. В суре "Фатиха", фраза

صِرَاطَ الَّذ۪ينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

{[*]: "Путем тех, кого ты облагодетельствовал"} обращена к этой общине, а фраза

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّٓالّ۪ينَ

{[*]: "Не тех, на кого пал гнев, и не заблудших",} к их противникам. Излагаемая нами здесь тонкость, в конце "Фатихи" ещё более очевидна.

Третья сторона.Мудрость настолько многократного прошения того, что будет твёрдо дано, состоит в следующем:

Просимая вещь, например, "Макам-ы Махмуд", представляет собой некий край. Это некая ветвь великой истины, заключающей в себе множество очень больших и важных истин, подобных тысячам таких "Макам-ы Махмудов". И это плод самого большого результата сотворения вселенной. Просить же в молитвах об этом крае, ветви и плоде - значит, косвенно, просить о претворении всей той великой, всеобщей истины, об обретении ею бытия, а также о приходе и претворении вечного мира, являющегося самой большой ветвью этого древа мироздания, и о претворении Судного Дня и Конца Света, являющихся самым большим итогом Вселенной, и об открытии мира счастья. И просить об этом - значит самолично принимать участие в поклонении и мольбах человечества, являющихся самой важной причиной существования миров счастья и Рая. А для такой бесконечно великой цели даже этих бесчисленных молитв - мало. И наделение Мухаммада (Мир Ему и Благо) "Макам-ы Махмудом" указывает на его великое заступничество за всю свою умму. И счастье всей уммы связано с ним. Поэтому бесконечные салаваты и просьбы о милости к нему, выражаемые всей уммой, полностью соответствуют мудрости.

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий. Мудрый!" (Коран 2:32)}

Седьмой Луч

Великое знамение

Одно важное напоминание и пояснение поставленной цели

Не каждый человек поймёт все проблемы, имеющиеся в этой важной брошюре, однако и без пользы не останется. Человек, вошедший в некий большой сад, не в состоянии достать рукой все его плоды, но та часть, которая попала в его руки, достаточна. Этот сад не только ради него, несомненно, есть и доля тех, чьи руки длинны.

Имеется пять причин, затрудняющих понимание этой брошюры:

Первая.

Свои наблюдения я писал исходя из своего понимания и для себя. Я не писал, основываясь на понимании и воззрении других, как в прочих книгах.

Вторая.

Истинное единобожие раскрыто здесь наиболее широко, с проявлениями великих имён Аллаха. Поэтому темы её и весьма обширны, и весьма глубоки, а иногда и очень длинны, отчего не каждый сразу сможет охватить и понять её.

Третья.

По причине того, что каждая проблема является некой большой и объёмной истиной, чтобы не раздроблять её, местами одно предложение будет занимать целую страницу или даже один лист. Будет иметься много предпосылок и предисловий, выступающих в качестве одного лишь аргумента.

Четвертая.

У каждой из большинства проблем имеется большое количество аргументов и доводов. В связи с этим, чтобы порой из десяти-двадцати доводов вывести одно доказательство, проблема будет удлиняться. Узкомыслящие могут не постичь её.

Пятая.

Вместе с тем, что я по милости благословенного рамазана удостоился светом этой брошюры, я ограничился её первым черновиком, который был написан на скорую руку в то время, когда моё положение в нескольких отношениях было тяжёлым, а тело сотрясалось от нескольких болезней.

К тому же, чувствуя во время работы над брошюрой, что пишу непроизвольно, я счёл неуместным упорядочить или исправить её своей мыслью, отчего изложение брошюры может несколько затруднить её понимание. Кроме того, в неё вошло много изречений по-арабски. И по той причине, что "Первая тема" от начала и до конца - на арабском, она была извлечена из брошюры и написана отдельно от неё. Но несмотря на эти пять причин, являющихся причиной недостатков и затруднений в её понимании, эта брошюра имеет такую важность, что имам Али (да будет доволен им Аллах) в своих скрытых таинствах дал этой брошюре названия "Аят-уль Кюбра" ("Великое знамение") и "Аса-и Муса" ("Посох Мусы"). Среди брошюр "Рисале-и Нур" этой брошюре он придал особое значение, что привлекло внимание.

{(Примечание): Да, случай, произошедший в г. Денизли, в точности подтвердил весть, которую сообщил Имам Али (да будет доволен им Аллах) в отношении "Великого Знамения". Дело в том, что тайное печатание этой брошюры послужило поводом для нашего ареста. Но триумф её святой и очень сильной истины стал весомой причиной для нашего оправдания и освобождения. И это даже слепым показало скрытое таинство Имама Али (да будет доволен им Аллах) и подтвердило Божье благословение его молитвы

وَ بِاْلاٰيَةِ الْكُبْرٰى اَمِنّ۪ى مِنَ الْفَجَتْ

"Великим знамением упаси меня от краха" - касающейся нас.}

Эта брошюра "Великое знамение", являющаяся одним из истинных истолкований "Аль Аят-уль Кюбра", по толкованию имама Али - это книга Седьмой Луч под названием "Посох Мусы".

Этот Седьмой Луч состоит из одного предисловия и двух тем. Его предисловие раскроет четыре важных проблемы, Первая тема изложит из толкования "Аят-уль Кюбры" арабскую часть. Вторая же тема разъяснит её доказательства, перевод и краткий смысл.

Помимо того, что предстоящее предисловие разъяснено сверх необходимого, оно в некоторой степени оказалось длинным, что случилось непроизвольно. Стало быть, в этом есть необходимость, отчего оно было так написано. Может быть, некоторые читатели воспримут это длинное предисловие коротким...

Саид Нурси

* * *

Предисловие

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَاْلاِنْسَ اِلاَّ لِيَعْبُدُونِ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!"

"Я ведь создал джиннов и людей, лишь чтобы они Мне поклонялись" (Коран 51:56)}

По секрету этого великого аята, смысл и цель направления человека в этот мир - познать Творца вселенной и, уверовав, поклоняться Ему. И естественной обязанностью и долгом этого человека является познание Господа и вера в Него, а также с пониманием и несомненностью утверждение Его существования и единства.

Да, человек по своей природе желает вечную жизнь и имеет постоянные стремления и нескончаемые страдания. И конечно же, все прочие вещи и достоинства, помимо веры в Господа, познания Его и сопутствующих этому причин, которые являются истинной основой и ключом к той вечной жизни, относительно такого человека незначительны, ничтожны. Несомненно, большинство их не представляет значения...

В связи с тем, что в брошюрах "Рисале-и Нур" эта истина доказана с помощью неопровержимых доказательств, передавая её раскрытие им, в четырёх темах рассмотрим лишь две опасности, которые подрывают в наше время твёрдую убеждённость в вере и вселяют сомнения.

Способ избавления от первой опасности,в двух темах:

Тема первая.

Как подробно было доказано в Тринадцатом Сиянии Тридцать первого Письма, в общих вопросах отрицание по отношению к утверждению не представляет значения и сила его незначительна. Например, в отношении обнаружения на небе молодого месяца (хиляля) в начале благословенного рамазана: если два свидетеля из простого народа подтвердят появление молодого месяца, а тысячи почётных граждан и учёных, сказав: "Мы не видели", будут отрицать, то их отрицания не представляют значения и они маловажны. Дело в том, что в утверждении каждый придаёт друг другу силу, есть солидарность, согласие. В отрицании же - одно или тысяча - не имеет значения - каждый останется сам по себе, будет обособленным; потому что утверждающий человек будет выносить объективное решение, исходя из существа вопроса. Например, как было в нашем примере, если кто-нибудь скажет: "На небе появился месяц", а другой подтвердит это, объединившись, они образуют силу.

В отрицании же, решение не исходит и не может исходить из существа вопроса. Дело в том, что: "любое отрицание, не являющееся частным и не относящееся к частному случаю, недоказуемо" - является общеизвестным правилом. Например, если я буду утверждать, что на свете существует некая вещь, а ты скажешь что её нет, то тогда, чтобы доказать свое отрицание, то есть небытиё данной вещи, существование которой я легко могу доказать одним движением своей руки указав на неё, необходимо обыскать весь мир и показать что её нет, и даже будет необходимым увидеть все стороны прошлого. А затем уже можешь сказать: "Нет, не существует".

Поскольку непризнающие и отрицающие не будут исходить из существа вопроса, они выносят решение, полагаясь на себя, на свой разум, на свой взгляд. Разумеется, они не смогут придать силы и быть опорой друг другу, потому что преграды, причины, мешающие увидеть и узнать, совершенно различны. Каждый может сказать: "Я не вижу", "Этого нет передо мной" или "Этого нет в моём убеждении", но сказать: "Не имело места, этого не существует" - не может. Если же скажет, и особенно, касательно вопросов веры (имана), имеющих отношение ко всему миру, это будет такая огромная ложь, что он уже не сможет сказать правду и не исправится.

Итак, в аргументации заключение одно, единственно, будет единство. В отрицании же количество заключений не одно, различно. С увеличением в зависимости от каждого оговорок типа "передо мной" и "на мой взгляд" или "в моём убеждении", увеличивается и число заключений, и единства уже не будет.

Таким образом, исходя из этой истины, многочисленность и внешнее большинство атеистов, отрицающих и противостоящих вере, не имеет значения. И когда эти отрицания совершенно не должны вселять сомнений в убеждение верующего человека, в наше время, непризнания и отрицания европейских философов, посеяв сомнения в умах некоторой части несчастных, увлеченных их идеями, лишили их убеждённости и уничтожили их счастливую вечность. А смерть, ежедневно уносящую жизни тридцати тысяч человек, выведя из значения своеобразного освобождения от прижизненных обязанностей, обратили в образ вечного небытия. Неизбежная могила, постоянно напоминая этому безбожнику о его кончине, отравляет его жизнь горькими страданиями. Итак, пойми же каким великим счастьем и душой жизни является вера (иман)!..

Тема вторая.

В некой проблеме какой-нибудь науки или искусства, ставшей предметом диспутов, люди, стоящие за рамками той науки или того искусства (то есть являющиеся некомпетентными в них), какими бы великими и учёными и мастерами они не были, их мнения не окажут там влияния и их суждения не станут аргументом. Они не будут рассматриваться входящими в собрание учёных той науки.

Например, влияние какого-нибудь великого инженера в исследовании и излечении некой болезни не будет и таким, которое имеет какой-нибудь мелкий лекарь. И, в частности, в духовной сфере не будут приниматься во внимание и иметь значения отрицания какого-либо самого великого философа, разум которого снизошёл на глаза, который слишком занят в материальности и постепенно отдаляется от духовности, становясь тупым и грубым к ее свету.

Шейх Абдулкадир Гейляни, который, будучи на земле, созерцал Арш-и Азам, и который обладал некой удивительной святой гениальностью и девяносто лет, совершенствуясь, работал в духовной сфере и раскрыл истины веры в степени научной достоверности и зрительной, и даже абсолютной несомненности, и сотни тысяч других, подобных ему, знатоков истины, согласно объединяются в вопросах единобожия, в вопросах святого и духовного. И исходя из вышесказанного, интересно было бы знать, а что же стоят слова философов, утопших, отупевших и задохнувшихся в самых беспорядочных и многочисленных мельчайших подробностях материальности? И не будут ли их отрицания и возражения такими же незначительными, как писк комара по отношению к раскату грома?

Сущность безбожия, выступающего против истин Ислама - это некое отрицание, некое невежество. Хотя сущность безбожия внешне и кажется утверждением и существованием, его смысл - небытие, отрицание. Вера же является наукой, существованием, утверждением, суждением. И даже каждое из негативных положений веры является предисловием и завесой какой-нибудь положительной истины. Если атеисты, выступающие против веры, с большими трудностями, но будут стараться доказать и принять свои негативные убеждения в виде принятия и утверждения небытия, тогда это неверие в некотором отношении может рассматриваться как некая ошибочная наука и некое неверное решение. Иначе же, являющееся очень лёгким, одно лишь непринятие и отрицание веры с отсутствием подтверждения - это абсолютное невежество и отсутствие суждения.

Итак, существует два вида убеждения атеистов:

Первый,к истинам Ислама отношения не имеет. Это - присущее ему ошибочное утверждение, ложное убеждение, неверное принятие, неправильное суждение. Этот вид убеждения не будет нами рассмотрен, он не вмешивается в наши убеждения, и мы не вмешиваемся в его убеждения.

Второй,выступает против истин веры. Здесь тоже есть два вида:

Первый- непринятие (истин веры), но без подтверждения этого. Это является неким невежеством, здесь отсутствует суждение и это просто. Этот вид мы тоже не будем рассматривать.

Второй- принятие небытия. Искреннее утверждение небытия (например, небытия Всевышнего). Этот же вид - это некое суждение, некое убеждение, некое признание его для себя нужным, отчего является необходимым доказывать своё отрицание. Отрицание тоже состоит из двух видов:

Первый- это такое отрицание, как "чего-либо в особом месте и в частном случае нет". Это возможно доказать. Этот вид тоже не будет нами рассмотрен.

Второй- это отрицание священных, всеобщих и всеобъемлющих положений веры, имеющих отношение к этому и потустороннему миру, ко вселенной, к векам. Но это отрицание, как было рассмотрено нами в первой теме, совершенно недоказуемо. Несомненно, для того, чтобы доказать такого рода отрицания, необходим такой взгляд, который бы охватил вселенную, увидел потусторонний мир, а также все стороны безграничного времени.

Вторая опасностьи способ избежать её, тоже состоит из двух тем:

Первая.

Умы, которые ограничиваются в отношении божественного величия, грандиозности и безграничности по причине пребывания в беспечности или совершения больших грехов или же чрезмерной занятости в материальном, из-за того, что они не могут охватить и постичь грандиозных проблем, с некой научной высокомерностью станут отрицать и отвергать их. Да, из-за того, что они не могут уместить в своих духовно ограниченных и высохших умах и испорченных и умерших в духовности сердцах положения веры, являющиеся очень обширными, глубокими и всеобъемлющими, они впадут в заблуждение и безверие, задохнутся в нём.

Если они внимательно смогут присмотреться к сущности своего безверия и заблуждений, то увидят, что относительно являющего понятным, достойным и необходимым величия, имеющегося в вере, под этим безбожием и в нём самом скрыто в сто раз больше нелепости, невозможности и невероятности.

"Рисале-и Нур" сотнями сравнениями и сопоставлениями убедительно, как дважды два четыре, доказал эту истину. К примеру, человек, который не может согласиться с необходимым существованием, извечностью и всеобъемлющими атрибутами Всевышнего, может быть убеждён в своём безверии, или приписав это необходимое существование, извечность и божественные атрибуты всему сущему, и даже бесчисленным атомам; или же наподобие глупых софистов, отвергнув и собственное бытиё, и бытиё всего сущего, должен отречься от разума. Таким образом, все истины веры и Ислама наподобие данных, основываясь на величии, являющемся их потребностью, с полным пониманием и согласием уместят свои положения в чистых сердцах и честных умах, избавив их от противостоящей им (истинам веры) совершенной невозможности, дикой нелепости и тёмной невежественности безбожия.

Да, в большинстве особенностей Ислама наподобие азана и намаза, постоянное многократное объявление грандиозности Его Божественного Величия:

اَللّٰهُ اَكْبَرُ ٭ اَللّٰهُ اَكْبَرُ ٭ اَللّٰهُ اَكْبَرُ ٭ اَللّٰهُ اَكْبَرُ

{[*]: "Аллах Велик, Аллах Велик, Аллах Велик, Аллах Велик"} и сообщение этого священного хадиса:

اَلْعَظَمَةُ اِزَار۪ى وَ الْكِبْرِيَٓاءُ رِدَائ۪ٓى

{[*]: "Величественность - Моё покрытие; величие - Моё одеяние"} и с большим знанием об Аллахе изложение молитвы Мухаммада (Мир Ему и Благо) "Джаушан-уль Кябир" (в восемьдесят шестой её части):

يَا مَنْ لاَ مُلْكَ اِلاَّ مُلْكَهُ ٭ يَا مَنْ لاَ يُحْص۪ى الْعِبَادُ ثَنَٓائَهُ ٭ يَا مَنْ لاَ تَصِفُ الْخَلآَئِقُ جَلاَلَهُ

يَا مَنْ لاَ تَنَالُ اْلاَوْهَامُ كُنْهَهُ ٭ يَا مَنْ لاَ يُدْرِكُ اْلاَبْصَارُ كَمَالَهُ ٭ يَا مَنْ لاَ يَبْلُغُ اْلاَفْهَامُ صِفَاتَهُ

يَا مَنْ لاَ يَنَالُ اْلاَفْكَارُ كِبْرِيَٓائَهُ ٭ يَا مَنْ لاَ يُحْسِنُ اْلاِنْسَانُ نُعُوتَهُ ٭ يَا مَنْ لاَ يَرُدُّ الْعِبَادُ قَضَٓائَهُ

يَا مَنْ ظَهَرَ ف۪ى كُلِّ شَىْءٍ اٰيَاتُهُ ٭ سُبْحَانَكَ يَا لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اَنْتَ اْلاَمَانُ اْلاَمَانُ نَجِّنَا مِنَ النَّارِ

{[*]: "О, Тот, кроме царства и власти которого нет никакой иной власти и никакого иного царства; О, Тот, кого рабы Его не в силах восхвалить достойно; О, Тот, чью царственность и блистательное величие не могут описать создания Его; О, Тот, чьё совершенство не может быть увидено во всей полноте; О, Тот, чьи святые и невыразимые качества, коим нет числа, не могут быть поняты и постигнуты умами; О, Тот, чьё величие не может быть постигнуто ни одной из мыслей; О, Тот, чьи качества не могут быть оценены достойно во всём их великолепии; О, Тот, чьи решения неотвратимы для рабов Его; О, Владыка мой, доказательствами и знаками бытия и единства которого переполнено всё сущее.

Ты - само совершенство. Владыка наш, о, Аллах! Нет божества кроме Тебя. О милости просим Тебя, упаси нас от геенны огненной!"}

показывает, что величие и грандиозность Всевышнего является некой необходимой завесой.

* * *

Великое Знамение

Наблюдения одного путешественника, спрашивающего у Вселенной про своего Создателя

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَاْلاَرْضُ وَمَنْ ف۪يهِنَّ وَ اِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪ وَلٰكِنْ لاَ تَفْقَهُونَ تَسْب۪يحَهُمْ اِنَّهُ كَانَ حَل۪يمًا غَفُورًا

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного"

"Прославляют Его семь небес, и земля, и те, кто на ней. Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой, но вы не понимаете прославления их. Поистине, Он - Кроткий, Прощающий!" (Коран, 17:44).}

Множество аятов Корана, подобно данному великому аяту, относительно сообщения о Творце этой Вселенной прежде всего упоминают небеса, являющиеся одной из самых ярких страниц, доказывающих единобожие, которую всякий, всегда рассматривая с восхищением, с удовольствием изучает. В связи с этим, уместно и нам сперва начать с небес.

Да, каждый гость, прибывший в этот земной край и гостиницу, открыв глаза и посмотрев, увидит: Эта прекрасная гостиница является неким весьма великодушным дворцом угощений, и весьма искусной ярмаркой, и весьма грандиозной армией и полигоном, и весьма изумительным и впечатлительным местом зрелищ, и весьма многозначительной и мудрой школой. Когда он крайне заинтересуется, как же узнать и познать владельца этой прекрасной гостиницы и автора этой великой книги и правителя этого грандиозного государства, сначала покажутся расписанные блеском света прекрасные небеса. "Посмотри на нас! - скажут они. - Того, Кого ты ищешь, мы покажем тебе!" И он, посмотрев, увидит:

Чёткое поддерживание, без опор, сотен тысяч небесных тел, некоторая часть которых в тысячу раз больше нашей Земли, и скорость некоторых из них в семьдесят раз выше скорости снаряда; и их весьма стремительное и одновременное движение без столкновения друг с другом; и не прекращающееся, непрерывное бестопливное горение этих бесчисленных светил; и управление этими бесконечно огромными массами, не вызывая никакого шума и беспорядка; и смиренное функционирование этих огромных созданий, подобных Солнцу и Луне; и одновременное, с той же силой, с той же формой, с теми же характерными признаками и в том же образе безошибочное управление на бесконечных расстояниях, цифры которого не вмещаются в рамки двух полюсов; и без всякого нарушения, подчинение одному закону этих очень огромных носителей безмерных сил; и блестящая, весьма чудесная очистка небес, которая не даёт им загрязниться сором наподобие осколков бесчисленных небесных тел; и вращение их с маневрированием, словно это маневры организованного войска; и - благодаря вращению Земли - каждую ночь и каждый год, словно на экране, демонстрация своим зрителям - созданиям - всё новых, действительных и кажущихся картин этого грандиозного маневра - всё это является проявлением Божественного Правления (Рубубията). В этой деятельности Божественного Правления (Рубубията) становится очевидной некая истина, образующаяся из таких фактов, как подчинение, принятие мер, управление, упорядочение, очистка и возложение обязанностей. И эта истина своей грандиозностью и всеобъемлющим охватом явно свидетельствует о необходимости бытия и единственности Творца этих небес и о том, что Его существование очевиднее существования самих небес. И в качестве свидетельства этой истины о необходимости существования Творца, на первой ступени Первой темы сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِهِ السَّمٰوَاتُ بِجَم۪يعِ مَا ف۪يهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ التَّسْخ۪يرِ وَ التَّدْب۪يرِ وَ التَّدْو۪يرِ وَ التَّنْظ۪يمِ وَ التَّنْظ۪يفِ وَ التَّوْظ۪يفِ الْوَاسِعَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ

Затем, пришедшему в этот мир страннику и гостю, пространство, называемое небесной атмосферой и наполненное удивительными творениями, разговаривая раскатом грома, прогремело: "Посмотри на меня! Со мной ты сможешь познать и обнаружить Того, Кого ты с интересом ищешь и Кто направил тебя сюда." Этот странник посмотрит на хмурое, но доброе небо; прислушается к грозным, однако благовестным раскатам грома и увидит:

Облака, удерживаемые между небом и землёй, очень мудро и милостиво поливают сад земли, доставляют земным жителям живую воду, смягчают жар (т.е. остроту жажды жизни) и в зависимости от потребности поспевают на помощь во все места. И помимо многих подобных функций, эти огромные облака, внезапно заполняющие небо, исчезнут как организованное войско, которое появляется и скрывается по срочным приказам, все их части разойдутся на покой, не останется и следа. Затем, получив приказ: "К дождю", - в течение часа, а может нескольких минут, собравшись, заполнят небо. Они находятся в таком состоянии, словно ожидают приказ некоего правителя.

Затем этот странник обратит внимание на ветер и увидит: со стороны некой таинственной силы воздух настолько мудро и милостиво, разумно, всезнающе и жизнелюбиво используется в исполнении таких многих и разнообразных функций и назначений, как давать возможность дышать всем жителям земли, передавать звуки и проводить имеющие необходимость для живых существ тепло, свет и электричество, являться средством опыления растений и так далее, словно каждая из неразумных молекул этого неживого воздуха слышит и понимает приказы, исходящие от Правителя Вселенной, и аккуратно исполняет их с помощью Его могущества, ни одного из них не оставляя невыполненным.

Затем приглядится к дождю и увидит: в этих нежных, чистых и приятных каплях, посылаемых из ничего, из некой скрытой сокровищницы милости, имеются такие божественные дары и назначения, что, кажется, милость, воплотившись в виде капель, льётся из сокровищницы Божественной Заботы. Может быть поэтому его и называют "милостью".

Затем посмотрит на молнию, прислушается к раскатам грома, и увидит, что они используются в очень удивительных и необыкновенных делах.

Затем отведёт глаза, прислушается к своему разуму и сам себе скажет: "Эти безжизненные, неразумные облака, подобные взбитой вате, безусловно, не знают нас, и, сочувствуя нам, не поспешат сами по себе на помощь, и не появятся и не рассеются без повеления свыше. Несомненно, они действуют по приказу одного весьма могущественного и милосердного Правителя, и так, что рассеиваются, не оставив ни единого следа, и внезапно появляются и приступают к исполнению своих обязанностей, и по повелению и с помощью могущества одного весьма деятельного и великого, и весьма прекрасного и величественного Властелина, время от времени наполняют и освобождают небеса; и представляют их в виде своеобразной доски, на которую постоянно с мудростью пишут и, после исполнения предназначения, стирают, а также в образе дня Воскресения и Конца света. И по усмотрению одного весьма благосклонного и благодетельного, весьма щедрого, заботливого и предусмотрительного Властелина облака сядут на колесницу ветра, погрузят на неё свои дождевые клады, подобные горам, и поспешат в края, терпящие нужду. Словно сочувствуя им и плача, заставят их смеяться цветами, и смягчат суровый жар солнца, и, словно из губки, польют земные сады, омоют и очистят землю."

И ещё этот любознательный странник скажет своему разуму: "Происходящие за завесой и внешним видом этой неживой, неразумной, непрерывно смешивающейся, изменчивой, бурной, беспокойной атмосферы сотни тысяч благоразумных, милостивых и искусных явлений, благодеяний и содействий очевидно докажут, что у этого усердного ветра, у этого активного труженика нет ни одного самостоятельного движения, и что он, несомненно, действует по повелению одного всемогущего и всезнающего, и весьма мудрого и щедрого Правителя. Словно каждая его частица, подобно воину, знающему всякое дело и понимающему и подчиняющемуся всем повелениям того Правителя, слушает и повинуется каждому Божественному приказу, действующему в воздухе. Я вижу, что частицы воздуха, функционирующие в дыхании всего живого мира, в опылении и росте растений и в доставке необходимых для их жизни веществ, в управлении движением облаков, в навигации парусных судов, и особенно, в доношении звуков, в частности, они предоставляют возможность доносить разговоры по телефону, телеграфу и радио, и в других, подобных этим, общих и значительных процессах, и состоящие из двух простых веществ, как азот и кислород, и будучи подобием друг друга, с совершенной точностью, со стороны некой мудрой силы понуждаются к работе в Божественных творениях, существующих на земле в сотнях тысяч видах."

И этот путник решит: "Значит, по разъяснению этого аята:

وَتَصْر۪يفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَٓاءِ وَاْلاَرْضِ

{[*]: "... в смене ветров, и в облаке подчиненном, между небом и землей - знамения людям разумным!" (Коран, 2:164)} тем, кто, управляя ветрами и подчиняя облака, применяет и использует их в бесчисленных милосердных деяниях, и тем, кто сотворил воздух в таком виде, может быть лишь Всемогущий и Всеведущий, Величественный и Милостивый Господь, Чьё бытие необходимо."

Затем посмотрит на дождь и обнаружит в нём такое множество полезных милостивых проявлений и предназначений, сколько имеется капель в этом дожде. И к тому же, эти приятные, нежные и благословенные капли настолько аккуратно и правильно создаются, и особенно, идущий летом град так равномерно и с таким порядком посылается и падает, что свирепые, бушующие ветры, сталкивающие крупные предметы, не нарушают их равновесия и порядка, и не создают, сталкивая и сливая капли или слепляя градинки, опасных масс. И эта простая, неживая и неразумная вода, состоящая из таких двух простых элементов, как кислород и водород, понуждаемая функционировать во многих, подобных этим, благоразумных процессах, и особенно, в живых существах, используется в сотнях тысяч мудрых, разумных и разнообразных процессах и творениях. Стало быть, этот дождь, являющийся воплощением самой милости, сотворяется лишь в скрытых сокровищницах милости одного Милостивого, Милосердного Творца, и своим нисхождением он фактически поясняет этот аят:

وَهُوَ الَّذ۪ى يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ

{[*]: "Он - Тот, Кто низводит дождь после того, как они отчаялись, и распространяет Свою милость..." (Коран, 42:28).}

Затем он прислушается к раскатам грома, посмотрит на молнию, и увидит: помимо того, что эти два удивительных небесных явления фактически поясняют эти аяты:

وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِه۪

{[*]: "И гром прославляет Его хвалой..." (Коран, 13:13)} и

يَكَادُ سَنَا بَرْقِه۪ يَذْهَبُ بِاْلاَبْصَارِ

{[*]: "...Блеск молнии Его готов унести зрение" (Коран, 24:43)} они, сообщая о приближении дождя, приносят нуждающимся радостную весть. Да, разговорить внезапным удивительным раскатом грома небеса, озарить каким-то необыкновенным, фантастическим светом и огнём небесную мглу, воспламенить похожие на хлопковые горы облака, выступающие в качестве носителей и распылителей града, снега и воды, все эти таинственные и поразительные явления словно обухом бьют по голове заблудшего беспечного человека, напоминают ему: "Подними голову, обрати внимание на дивные деяния активной и могущественной Силы, желающей обнаружить, представить Себя! Подобно тому, как ты не являешься праздным, так и эти явления не могут происходить сами по себе и бессмысленно. За каждым из них закреплены обязанности, содержащие глубокий смысл. В их исполнении они используются со стороны одного Мудрого Хозяина".

Таким образом, этот любознательный путник услышит в этом небесном пространстве величайшее и ясное свидетельство одной истины, состоящей из таких явлений, как подчинение облаков, регулирование ветров, низведение дождей, управление небесными явлениями, и скажет: "Аманту биллях" (Я уверовал в Аллаха).

На второй ступени Первой темы нижеследующее изречение выразит вышеупомянутые наблюдения этого путника, касающиеся небесной атмосферы:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهِ الْجَوُّ بِجَم۪يعِ مَا ف۪يه۪ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ التَّسْخ۪يرِ وَ التَّصْر۪يفِ وَ التَّنْز۪يلِ وَ التَّدْب۪يرِ الْوَاسِعَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ

{(Напоминание): Я хотел бы несколько пояснить тридцать три ступени единобожия, входящие в Первую тему. Однако по причине того, что нынешнее моё состояние и ситуация не позволяют мне это сделать, я был вынужден ограничиться лишь весьма сжатыми аргументами и переводом смысла. В связи с тем, что в тридцати, а может в ста брошюрах "Рисале-и Нур" с аргументациями и в различных формах разъяснены эти тридцать три ступени (в каждой брошюре - некоторая их часть), подробное изложение предоставлено им.}

Затем Земной шар этому размышляющему страннику, вовлечённому в мысленное путешествие, своим состоянием говорит: "Что витаешь в воздухе, в пространстве, в небесах? Спустись, я дам познать тебе Того, Кого ты ищешь. Приглядись к исполняемым мною обязанностям и почитай мои страницы!" Он посмотрит и увидит:

Земля, своим двойным вращением, словно вдохновлённый мевлеви, прочерчивает вокруг места Великого Воскресения орбиту, являющуюся причиной появления дней, годов, сезонов. Земля является неким величественным и повинующимся Божественным судном, которое, погрузив на себя сотни тысяч живых существ со всем их съестным и необходимым, в полной устойчивости и порядке плывёт по космическому океану и странствует вокруг Солнца.

Затем он посмотрит на страницы книги Земли и увидит, что каждая страница глав этой книги своими тысячами аятов знакомит нас с Творцом Земли. За неимением времени для прочтения всех страниц этой книги, он присмотрится лишь к сотворению весной живых существ и управлению ими, являющимся одной из её страниц, и увидит: формы бесчисленного множества индивидуумов сотен тысяч видов растений весьма аккуратно распускаются из некоего простого материала; и весьма милосердно ведётся забота о них; и весьма чудесным образом, предоставив некоторой части их семян крылышки, им даётся возможность распространяться воздушным путём; и они весьма внимательно и заботливо управляются; и весьма мягко и нежно вскармливаются и обеспечиваются необходимыми веществами;

и в бесчисленном множестве, разнообразные, вкусные и аппетитные эти растительные продукты весьма милостиво и заботливо взращиваются из ничего, из простой земли, из подобных друг другу с небольшими отличиями и твёрдых, как кости, корней и семян, и из капель воды. На каждую весну, словно в вагон, с полной гармонией погрузившись из скрытых тайников, к живым существам направляются сотни тысяч продуктов и необходимых материалов. И среди этих пакетов с продуктами особенно направление детёнышам молочных консервов и сладких молочных мешочков, расположенных на ласковых, нежных грудях матерей, говорит о такой доброте, милосердии и мудрости, которые очевидно подтвердят - это является весьма заботливым проявлением милости и милосердия Одного Милостивого и Милосердного Всевышнего.

Итак,подобно тому, как эта страница весенней жизни, демонстрируя сотни тысяч образцов и примеров Дня Великого Воскресения, фактически и очень ясно комментирует аят:

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى اْلاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ

{[*]: "Посмотри же на следы милости Аллаха: как Он оживляет землю после ее смерти. Поистине, это - Оживитель мертвых, и Он над всякой вещью мощен!" (Коран, 30:50),} так и этот аят чудесно выражает смыслы этой страницы. И наш путник понял, что земля всеми своими страницами со всей своей величиной и мощью говорит: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Него". Итак, это является кратким свидетельством одного лишь аспекта из двадцати аспектов одной лишь страницы из более чем двадцати больших страниц книги земли. На третьей ступени Первой темы, в качестве наблюдений этого путника других аспектов других страниц, и чтобы выразить эти наблюдения, сказано так:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِهِ اْلاَرْضُ بِجَم۪يعِ مَا ف۪يهَا وَ مَا عَلَيْهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ التَّسْخ۪يرِ وَ التَّدْب۪يرِ وَ التَّرْبِيَةِ وَ الْفَتَّاحِيَّةِ وَ تَوْز۪يعِ الْبُذُورِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ اْلاِدَارَةِ وَ اْلاِعَاشَةِ لِجَم۪يعِ ذَوِى الْحَيَاةِ وَ الرَّحْمَانِيَّةِ وَ الرَّح۪يمِيَّةِ الْعَامَّةِ الشَّامِلَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ

Итак, с прочтением каждой страницы у этого размышляющего путника укреплялась вера, являющаяся ключом к благополучию; и умножались его знания о Творце, являющиеся ключом к духовному росту; а истина веры во Всевышнего, являющаяся основой и источником всех человеческих достоинств, возвысившись ещё на одну ступень и доставляя ему этим много духовных наслаждений и удовольствий, вызвала у него ещё больший интерес; отчего он, несмотря на то, что извлёк прекрасные и убедительные уроки у небес, атмосферы и земли, интересуясь: هَلْ مِنْ مَز۪يدٍ {[*]: "А нет ли еще чего-то, что показало бы мне Господа?"} вдруг услышит восторженные и вдохновенные голоса крупных рек и морей, их унылые и приятные звуки. Своим состоянием и своеобразным языком они скажут ему: "Посмотри на нас! Почитай и наши страницы!" И он, присмотревшись, увидит:

Моря, которые непрерывно оживлённо волнуются и по своей природе готовы разлиться и наводнить сушу, несмотря на их весьма стремительное, за год, обращение вместе с Землёй, опоясав её, по двадцати пяти тысячелетней орбите, они не разливаются и не наводняют соседние участки суши. Стало быть, они удерживаются, странствуют и сохраняются по повелению и с помощью могущества некой весьма грандиозной и величественной Силы.

Затем он посмотрит в глубины морей и увидит: помимо их прекрасных, великолепно украшенных и изящных драгоценностей, обеспечение пищей и управление тысячами видов живых существ, их появление на свет и гибель настолько организованны; пища их и продукты питания, выдаваемые из простого песка и солёной воды настолько совершенны, что всё это очевидно докажет - это происходит под руководством Одного Величественного Всемогущего и Прекрасного Милосердного Творца.

Затем этот путешественник присмотрится к рекам и увидит: их польза и деятельность, пополнение и потребление вод происходят настолько мудро и милосердно, что это очевидно докажет: все родники, ручьи и крупные реки текут из сокровищницы милости одного Милостивого и Благосклонного Всемогущего. И при этом их воды так чудесно пополняются и потребляются, что даже есть предание о том, что "четыре реки вытекают из рая". То есть это означает: из-за того, что это происходит свыше материальных причин, они текут из тайников своеобразного духовного рая и лишь от изобилия некоего скрытого и неиссякаемого источника. Например, благословенный Нил, обративший пески Египта в некий рай, не иссякая, словно маленькое море, непрерывно вытекает с юга из одной горы, именуемой "Камар". Если шестимесячный израсходованный объём вод Нила накопится в виде горы и превратится в лёд, то такая гора будет больше той, из которой вытекает эта река.

Между тем, место и хранилище, отведённое водам Нила в этой горе, не займёт и шестой её части. Поступление же воды в него, конечно же, не может сохранить этого обилия, которым он обладает, так как дождь в этой жаркой зоне идёт очень редко и из-за быстрого впитывания жаждущей землёй, в хранилище вод его поступает немного. Поэтому предание, в котором говорится, что этот благословенный Нил, сверх земных правил, вытекает из некоего скрытого рая, поясняет очень выразительную и красивую истину.

Таким образом, он увидел одну из тысячи великих истин и свидетельств морей и рек (о существовании Творца). И все они, воедино, с некой мощью с величину морей, свидетельствуют: "Нет бога, кроме Него"; и он понял, что в подтверждение этого свидетельства моря покажут столько свидетелей, сколько существует морских созданий. И желая изложить все свидетельства морей и рек, на четвёртой ступени Первой темы было сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ جَم۪يعُ الْبِحَارِ وَ اْلاَنْهَارِ بِجَم۪يعِ مَا ف۪يهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ التَّسْخ۪يرِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ اْلاِدِّخَارِ وَ اْلاِدَارَةِ الْوَاسِعَةِ الْمُنْتَظَمَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ

Затем горы и равнины позовут этого путника, пребывающего в мысленном путешествии: "Изучи и наши страницы!" - скажут они. И он, посмотрев, увидит:

Огромные задачи и многообразные функции гор настолько мудры и значительны, что поражают умы. Например, выход гор из-под земли по повелению Всевышнего, благодаря чему земля, успокаивая волнение, ярость и негодование, возникающие в её недрах из-за происходящих в них процессов и переводя дыхание путём извержения вулканов через их жерла, избавляясь от опасных колебаний и губительных землетрясений, не нарушает в своей периодической деятельности покоя своих жителей. Стало быть, подобно тому, как для предохранения судов от излишней раскачки и для сохранения их устойчивости на них построены мачты, так и горы в этом смысле являются для судна Земли своеобразными мачтами, в которых скрыты сокровища, на что указывает Коран Превосходно Излагающий многими аятами, например, такими, как

وَ الْجِبَالَ اَوْتَادًا ٭ وَاَلْقَيْنَا ف۪يهَا رَوَاسِىَ ٭ وَالْجِبَالَ اَرْسٰيهَا

{[*]: "(сделали...) горы - опорами" (Коран, 78:7), "...и устроили на ней прочно стоящие..." (Коран, 50:7), "и горы - Он утвердил их" (Коран, 79:32).}

И ещё, к примеру, в недрах гор так мудро и предусмотрительно, щедро и расчётливо накоплены, приготовлены и заложены необходимые для живых существ разного рода источники, воды, минералы, вещества и лекарства, что они очевидно свидетельствуют о том, что они являются сокровищницами, кладовыми и служащими одного Всемогущего, могущество Которого беспредельно, и Мудрого, мудрость Которого бесконечна. Так поймёт наш путник и, сравнив множество других функций и предназначений гор и равнин с этими двумя примерами, он увидит, что горы и равнины своей мудростью сотворения, и в частности, с точки зрения предусмотрительного накопления, с мощью и непоколебимостью гор и с широтой и величием равнин свидетельствуют и подтверждают единство Творца: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Него", и наш путник скажет: "Аманту Биллях" (Уверовал я в Аллаха).

Для того, чтобы изложить эту мысль, на пятой ступени Первой темы было сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ جَم۪يعُ الْجِبَالِ وَ الصَّحَارٰى بِجَم۪يعِ مَا ف۪يهَا وَ عَلَيْهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ اْلاِدِّخَارِ وَ اْلاِدَارَةِ وَ نَشْرِ الْبُذُورِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ التَّدْب۪يرِ اْلاِحْتِيَاطِيَّةِ الرَّبَّانِيَّةِ الْوَاسِعَةِ الْعَامَّةِ الْمُنْتَظَمَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ

Затем, в то время, как этот странник мысленно путешествовал по горам и равнинам, его мыслям открылся мир деревьев и растений. Они позвали его: "Войди, попутешествуй и в нашем мире, почитай и наши страницы". Он вошёл и увидел:

Растительный мир образовал некое весьма грандиозное и великолепно украшенное собрание, которое непрерывно свидетельствует о единобожии, обращается к своему Создателю и благодарит Его. Он понял, как все виды деревьев и растений, вместе и сообща, своими своеобразными языками говорят: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ "Нет бога, кроме Аллаха". Дело в том, что он увидел три значительных и многогранных факта, указывающе свидетельствующих о том, что все плодоносные деревья и растения, языками своих изящных и тонко исполненных листьев и речью своих великолепных, украшенных цветов, и словами аккуратных и красноречивых плодов, сообща свидетельствуют о своём Создателе, возвеличивая Его, и говорят: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Аллаха".

Первый факт.

Подобно тому, как в каждом из них явно ощущается смысл и факт преднамеренного оказания милости и угощения и сознательной благосклонности, то в их совокупности это видно подобно свету солнца при его сиянии.

Второй.

Не имеющий ни единой возможности чтобы приписать его случайности, смысл и факт намеренного и мудрого отбора и разделения, сознательного и милостивого украшения и придания форм, очевидно наблюдается в этом бесчисленном множестве видов и особей и показывает, что они являются искусными созданиями и творчеством одного Мудрого Творца.

Третий.

Уникальное, гармоничное и разнообразное, соразмерное и живое, мудрое и безошибочное раскрытие и развитие всевозможных, аккуратных и великолепных форм бесчисленного множества экземпляров двухсот тысяч видов растений и деревьев из ограниченных и считанных по внешнему виду, одинаковых и мало отличимых друг от друга, простых и не имеющих признаков жизни смешанных семян и косточек - это такой факт, который ярче солнца, и который подтвердят свидетели, равные своим числом количеству цветов, плодов, листьев и всех других существ весны. Так понял наш путник и произнёс:

اَلْحَمْدُ الِلّٰهِ عَلٰى نِعْمَةِ اْلا۪يمَانِ

"Хвала Аллаху за свет веры".

Для изложения этих вышеупомянутых фактов и свидетельств, на шестой ступени Первой темы сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِجْمَاعُ جَم۪يعِ اَنْوَاعِ اْلاَشْجَارِ وَ النَّبَاتَاتِ الْمُسَبِّحَاتِ النَّاطِقَاتِ بِكَلِمَاتِ اَوْرَاقِهَا الْمَوْزُونَاتِ الْفَص۪يحَاتِ وَ اَزْهَارِهَا الْمُزَيَّنَاتِ الْجَز۪يلاَتِ وَ اَثْمَارِهَا الْمُنْتَظَمَاتِ الْبَل۪يغَاتِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ اْلاِنْعَامِ وَ اْلاِكْرَامِ وَ اْلاِحْسَانِ بِقَصْدٍ وَ رَحْمَةٍ وَ حَق۪يقَةِ التَّمْي۪يزِ وَ التَّزْي۪ينِ وَ التَّصْو۪يرِ بِاِرَادَةٍ وَ حِكْمَةٍ مَعَ قَطْعِيَّةِ دَلاَلَةِ حَق۪يقَةِ فَتْحِ جَم۪يعِ صُوَرِهَا الْمَوْزُونَاتِ الْمُزَيَّنَاتِ الْمُتَبَايِنَةِ الْمُتَنَوِّعَةِ الْغَيْرِ الْمَحْدُودَةِ مِنْ نُوَاتَاتٍ وَ حَبَّاتٍ مُتَمَاثِلَةٍ مُتَشَابِهَةٍ مَحْصُورَةٍ مَعْدُودَةٍ

Затем этот любознательный путник, пребывающий в мысленном путешествии, у которого с ростом знаний увеличивалось наслаждение и воодушевление, когда он нёс из весеннего сада большой букет познаний и веры (имана), его разуму, видящему истину, и мысли, сведущей в знаниях, открылся мир животных и птиц. Они сотнями тысяч различных голосов и разнообразных языков позвали его к себе. "Добро пожаловать!" - сказали они. И он вошёл в этот мир и увидел:

Все виды и семейства всех животных и птиц, сообща, своими своеобразными языками говоря: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Него", обратили землю в подобие некоего храма и великого собрания свидетелей, беспрестанно свидетельствующих о своём Создателе. Он увидел, что каждое из живых существ, выступая в качестве некой божественной оды, некоего божественного слова и некой выразительной божественной буквы - лично описывает своего Творца, славит и благодарит Его. Словно чувства и органы, приспособления и способности этих животных и птиц - это стройные и упорядоченные слова, гармоничные и благозвучные речи. Они с помощью них благодарят своего Создателя и Кормильца и свидетельствуют о Его единстве, на что убедительно указывают три значительных и всеобъемлющих факта, которые увидел наш путник:

Первый.

Совершенно невозможно приписать беспутной случайности, слепой силе и неразумной природе такие процессы, как мудрое изобретение из ничего, и искусное сотворение, сознательное и разумное создание и созидание, а также одушевление и возрождение, в двадцати отношениях показывающие проявление знания, мудрости и воли - всё это такой факт, что будучи очевидным доказательством, свидетелями которого являются все живые существа, будет свидетельствовать о необходимости бытия, единственности и семи атрибутах (качествах) Вечно Живого и Неизменного Творца.

Второй.

По разделению, украшению и приданию форм, наблюдающимся в различии по внешнему виду этого бесконечного множества созданий, в равновесии их численности, в совершенстве и красоте их форм, виден такой значительный и сильный факт, что, помимо Всемогущего и Всеведущего, никто и ничто не сможет, и для этого нет ни единой возможности и вероятности, быть хозяином и правителем этого всеобъемлющего процесса, который каждым своим проявлением демонстрирует тысячи чудес и мудростей.

Третий.

Из подобных и одинаковых, или имеющих небольшие отличия, ограниченных и определённых по форме яиц и капель воды, называемых семенем, весьма гармоничное, соразмерное и безошибочное развитие организмов этого бесчисленного множества животных, пребывающих в ста тысячах разнообразных форм, каждое из которых представляет собой чудо мудрости - это такой яркий факт, который осветят доказательства и аргументы, равные по количеству всем живым существам.

Таким образом, с объединением этих трёх фактов, все виды животных, сообща, так явно свидетельствуют о своём едином Творце: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Него", как будто Земля, словно огромный человек, в соответствии со своей величиной громко свидетельствуя: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Него", даёт услышать это небесным жителям. В таком представлении увидел наш путник и получил прекрасный урок. На седьмой ступени Первой темы для изложения этих вышеупомянутых фактов сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِتِّفَاقُ جَم۪يعِ اَنْوَاعِ الْحَيَوَانَاتِ وَ الطُّيُورِ الْحَامِدَاتِ الشَّاهِدَاتِ بِكَلِمَاتِ حَوَاسِّهَا وَ قُوَاهَا وَ حِسِّيَّاتِهَا وَ لَطَٓائِفِهَا الْمَوْزُونَاتِ الْمُنْتَظَمَاتِ الْفَص۪يحَاتِ وَ بِكَلِمَاتِ جِهَازَاتِهَا وَ جَوَارِحِهَا وَ اَعْضَائِهَا وَاٰلاَتِهَا الْمُكَمَّلَةِ الْبَل۪يغَاتِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ اْلا۪يجَادِ وَ الصُّنْعِ وَ اْلاِبْدَاعِ بِاْلاِرَادَةِ وَ حَق۪يقَةِ التَّمْي۪يزِ وَ التَّزْي۪ينِ بِالْقَصْدِ وَ حَق۪يقَةِ التَّقْد۪يرِ وَ التَّصْو۪يرِ بِالْحِكْمَةِ مَعَ قَطْعِيَّةِ دَلاَلَةِ حَق۪يقَةِ فَتْحِ جَم۪يعِ صُوَرِهَا الْمُنْتَظَمَةِ الْمُتَخَالِفَةِ الْمُتَنَوِّعَةِ الْغَيْرِ الْمَحْصُورَةِ مِنْ بَيْضَاتٍ وَ قَطَرَاتٍ مُتَمَاثِلَةٍ مُتَشَابِهَةٍ مَحْصُورَةٍ مَحْدُودَةٍ

Затем, когда этот размышляющий путник пожелал войти в мир людей, чтобы ещё выше подняться по бесконечным ступеням познания Всевышнего, которое даёт нескончаемые наслаждения и свет, сначала его пригласили в свой мир пророки. И он вошёл и сперва посмотрел в эпоху прошлого, где увидел:

Все пророки (мир им), являющиеся самыми почитаемыми и совершенными из рода человеческого, все вместе, сообща упоминают единого Творца, говоря: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Него", и силой своих знаменитых и засвидетельствованных многочисленных чудес настаивают на единобожии; и чтобы поднять человека от животного уровня и возвысить до ангельских высот, дают уроки, призывая его уверовать во Всевышнего. И он, опустившись на колени, стал слушать урок в этой лучезарной школе. Он увидел:

По имеющимся у каждого из этих учителей, являющихся самыми достойными и славными из знаменитых людей, чудесам, которые были даны им со стороны Творца Вселенной в качестве доказательства их пророческой миссии; по уверованию после сообщения каждого из них значительной части и большой уммы из человечества, подтверждающих сообщения каждого из этих пророков, путник смог рассудить, насколько несомненной и неопровержимой является истина, которую с единодушием и согласно установили и подтвердили эти сто тысяч пророков, являющихся серьёзными и честными людьми. И он понял, в какой степени ошибаются и совершают некое преступление, и насколько сильного наказания заслуживают заблудшие, отрицающие истину, подтверждённую и доказанную с такой силой множеством чудес такого количества верных вестников. И он узнал, насколько правы и верны те, кто, подтверждая пророков, уверовали во Всевышнего. И ему открылась ещё одна значительная ступень святости веры.

Да, бесчисленные чудеса, выступающие в качестве фактического подтверждения пророков (мир им) со стороны Всевышнего; и многочисленные небесные кары, которые постигали их противников, также указывая на справедливость пророков; и их собственное совершенство и верные указания и учения, показывающие их правоту; и твёрдость их убеждений и полная серьёзность и самопожертвование, и имеющиеся у них священные книги и свитки, свидетельствующие об их правдивости;

и их многочисленные ученики, достигшие, следуя их учениям, истины, совершенства и света, что свидетельствует о верности и правоте их пути; и кроме того, единодушное согласие и единение этих очень серьёзных вестников в вопросах веры, и их соответствие друг другу, солидарность и совпадение в аргументации - это такое подтверждение и такая сила, что на свете ничто другое не сможет выступить против неё, и она не оставит ни единого сомнения. И он понял, почему признание всех пророков (мир им) тоже входит в основы веры, и что это является огромным источником силы. Благодаря их урокам у него ещё больше окрепла вера.

Таким образом, в качестве изложения вышеупомянутого урока этого путника, на восьмой ступени Первой темы сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِجْمَاعُ جَم۪يعِ اْلاَنْبِيَٓاءِ بِقُوَّةِ مُعْجِزَاتِهِمُ الْبَاهِرَةِ الْمُصَدِّقَةِ الْمُصَدَّقَةِ

Затем, когда этот ищущий странник, получающий возвышенное наслаждение благодаря силе своей веры, шёл с собрания пророков (мир им), его позвали в свою школу эрудированные и усердные исследователи истины, называемые асфиями и сыддыкынами, которые подтверждают учения и наставления пророков (мир им) вескими и сильными аргументами в степени научной достоверности. И, войдя в их школу, он увидел:

Тысячи гениальных и сотни тысяч кропотливых и авторитетных исследователей истины, своими не оставляющими ни единого сомнения глубокими исследованиями, в первую очередь аргументируют такие положения веры, как необходимость бытия и единство Создателя.

Да, несмотря на разнообразие их талантов и методов, их согласное единение в основах и столпах веры и опора каждого из них на веские и достоверные аргументы - это такой довод, противостоять которому возможно лишь обладая талантом и проницательностью, равными совокупности всех их талантов и найдя аргумент, соответствующий по силе всем их аргументам. Иначе, эти отрицающие Создателя безбожники, лишь по безграмотности и невежественности и от упрямства в вопросах, которые невозможно ни опровергнуть ни доказать, закрыв глаза, могут выступить против них. Закрывший глаза лишь себе день обратит в ночь.

Этот путешественник узнал, что свет, распространённый в такой великой и просторной школе этими эрудированными и почитаемыми учителями, более тысячи лет озаряет и просвещает полмира. И он обрёл такую духовную силу, что если соберутся все сторонники безбожия и безверия, они ни на йоту не смогут поколебать его и ввести в свои заблуждения.

Таким образом, в качестве краткой сути урока, полученного нашим путником в этой школе, на девятой ступени Первой темы сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِتِّفَاقُ جَم۪يعِ اْلاَصْفِيَٓاءِ بِقُوَّةِ بَرَاه۪ينِهِمُ الظَّاهِرَةِ الْمُحَقَّقَةِ الْمُتَّفِقَةِ

Затем, когда этот размышляющий путник возвращался из школы, жаждуя увидеть свет и постичь духовные наслаждения, имеющиеся в ещё большем укреплении и развитии веры от уровня научной достоверности до степени зрительной несомненности, его позвали в обитель святые мюршиды (духовные учителя), которые тысячами и миллионами в неком очень благодатном, лучезарном и просторном храме, в некой школе и в неком текке, расширяющемся с объединением множества небольших обителей, под сенью великого пути Мухаммада (мир ему и благо) и его величия стремились к истине, добивались верного пути и достигали знаний о Всевышнем в степени зрительной несомненности. И он вошёл и увидел:

Эти мюршиды - святые и праведники, обладатели таинственных скрытых знаний и истин (кешф и карамат), основываясь на своих открытиях, наблюдениях и таинственных знаниях, сообща и единодушно свидетельствуя لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет Бога, кроме Него", извещают всё сущее о необходимости бытия и единственности Создателя. Подобно познанию солнца по семи цветам в его свете, благодаря свету Извечного Солнца (т.е. Аллаха) бесчисленным множеством оттенков Прекрасных имён Всевышнего проявлялись различные лучезарные свойства и разнообразные светлые качества, разные правильные пути и всевозможные верные методы и учения, по которым следовали эти святые гении и проницательные учёные. Он достоверно увидел, насколько явной и очевидной является истина, которую они согласно и единодушно подтвердили. И это единодушие пророков (мир им), согласие учёных и совпадение мнений святых в вопросах бытия и единства Создателя и одновременное объединение этих трёх согласий он увидел ярче дневного света, свидетельствующего о Солнце.

Таким образом, в качестве краткой сути знаний, полученных нашим путником в этой обители, на десятой ступени Первой темы сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِجْمَاعُ اْلاَوْلِيَٓاءِ بِكَشْفِيَّاتِهِمْ وَ كَرَامَاتِهِمُ الظَّاهِرَةِ الْمُحَقَّقَةِ الْمُصَدَّقَةِ

Затем этот земной странник, познавший, что важнейшим и величайшим достоинством человека, а скорее источником и основой всех человеческих достоинств является любовь к Всевышнему, возникающая благодаря вере и познанию Его, желая ещё больше укрепить свою веру и умножить свои познания о Всевышнем, поднял голову, посмотрел на небеса и сказал своему разуму: "Поскольку во Вселенной самое ценное - жизнь, и всё сущее в мире подчинено ей, и поскольку из живых существ самыми ценными являются обладатели души, а из обладателей души - разумные существа; и поскольку ради этой ценности Земной шар, для непрерывного размножения живых существ, каждый век и ежегодно наполняется и опустошается; то конечно и непременно, у этих грандиозных и прекрасных небес тоже есть подобающие им жители, обладающие жизнью, душой и разумом. Вот почему такие случаи, как наблюдение ангелов и разговор с ними, наподобие явления в присутствии пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) его сподвижникам ангела Джабраила (мир ему), с давних пор передаются из достоверных уст в форме достоверного предания (таватура). В таком случае, встретиться бы мне ещё и с жителями небес и узнать бы их мнение, так как самое важное слово о Создателе Вселенной - за ними." Пребывая в таком раздумье, он вдруг услышал некий небесный голос: "Раз хочешь встретится с нами и послушать наш урок, знай же: самыми первыми мы уверовали в вопросы веры, посланные через нас всем пророкам во главе с пророком Мухаммадом (Мир Ему и Благо) и Кораном Превосходно Излагающим. К тому же, все добрые духи, видимые людям, приняв какой-нибудь образ, и относящиеся к нам, без исключения и единодушно свидетельствуя о необходимости бытия, единственности и священных качествах Творца этой Вселенной, соответствуя друг другу, извещали об этом. Совпадение и соответствие этого множества сообщений - это для тебя путеводитель подобный солнцу." Путник понял, что они сказали, и свет его веры засиял, вознёсся от земли до небес.

В качестве краткой сути урока этого путника, полученного им от ангелов, на одиннадцатой ступени Первой темы сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِتِّفَاقُ الْمَلٰئِكَةِ الْمُتَمَثِّل۪ينَ ِلاَنْظَارِ النَّاسِ وَ الْمُتَكَلِّم۪ينَ مَعَ خَوَاصِّ الْبَشَرِ بِاِخْبَارَاتِهِمُ الْمُتَطَابِقَةِ الْمُتَوَافِقَةِ

После того, как этот полный любознательности и воодушевления странник получил уроки от своеобразных языков различных звеньев, относящихся к видимому, физическому и материальному миру, он пожелал об исследовательском путешествии и в скрытых, сокровенных и потусторонних мирах. Тогда перед ним открылись врата в миры честных и просвещённых умов и чистых и проницательных сердец, имеющихся во всех человеческих обществах и выступающих в качестве косточки, семечка человека, являющегося плодом всего сущего, и которые, несмотря на свою малость, могут расшириться до размеров мироздания. Он присмотрелся и увидел, что они (разум и сердце) являются своеобразными переходами между сокровенным и видимым миром внутри человека, и поняв, что по отношению к человеку соприкосновение и контакты этих двух миров происходят в этих точках, он сказал своему разуму и сердцу:

"Идите сюда, через врата этих ваших подобий путь, ведущий к истине, ещё короче. Мы должны брать уроки не так, как на прочих путях, от своеобразных языков различных создании, а скорее всего нам надо через изучение воспользоваться обладанием качествами, свойствами и колоритами, проявляющимися благодаря вере." После этого путник приступил к изучению и увидел:

Качественно сходные и научно обоснованные убеждения в вере и единобожии всех честных и просвещённых умов, чьи таланты весьма разнообразны, и учения которых различны и далеки друг от друга, совпадают; а их непоколебимые и убеждённые мнения и уверенность соответствуют друг другу. Значит, они опираются, связаны и срослись с прочной истиной и их корни не рвутся. Стало быть, их единодушие в вопросах веры, в необходимости существования и единстве Создателя является некой нерушимой сияющей цепью и своеобразным лучезарным окном, раскрытым к истине.

И кроме того, он увидел, что сходные и убедительные открытия и наблюдения, увлечённо сделанные в основах веры всеми этими чистыми и проницательными сердцами, чьи пути и методы весьма различны и даже противоположны, совпадают и в вопросе единобожия соответствуют друг другу.

Стало быть, каждое из обращённых к истине, достигших и уподобившихся ей проницательных сердец представляет собой маленькое средство для наибольшего познания Всевышнего и некое всеотражающее Божественное зеркало, своеобразное окно, распахнутое к солнцу истины. А все они одновременно - это некое грандиозное зеркало, подобное отражающему солнце морю. Их единодушие и согласие в необходимости существования и единстве Создателя является несходящей и несбивающей с верного пути некой яркой путеводной звездой.

Дело в том, что ни при каких обстоятельствах нет ни единой возможности и вероятности, чтобы что-то, подобное ложному представлению или неверной мысли или же необоснованному качеству, в такой степени прочно и основательно ввело в заблуждение, подвергло ложному восприятию все одновременно эти очень великие и проницательные глаза. И он понял, что с испорченным и заблудшим разумом, допускающим такую нелепость, не согласятся, отвергнув его, даже софисты, отрицающие всё сущее. И он вместе со своим разумом и сердцем сказал: "Аманту Биллях" (Уверовал я в Аллаха).

Таким образом, для краткого изложения познаний о вере, полученных этим путником с помощью честных умов и просвещённых сердец, на двенадцатой и тринадцатой ступенях Первой темы сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِجْمَاعُ الْعُقُولِ الْمُسْتَق۪يمَةِ الْمُنَوَّرَةِ بِاِعْتِقَادَاتِهَا الْمُتَوَافِقَةِ وَ بِقَنَاعَاتِهَا وَ يَق۪ينِيَّاتِهَا الْمُتَطَابِقَةِ مَعَ تَخَالُفِ اْلاِسْتِعْدَادَاتِ وَ الْمَذَاهِبِ وَ كَذَا دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِتِّفَاقُ الْقُلُوبِ السَّل۪يمَةِ النُّورَانِيَّةِ بِكَشْفِيَّاتِهَا الْمُتَطَابِقَةِ وَ بِمُشَاهَدَاتِهَا الْمُتَوَافِقَةِ مَعَ تَبَايُنِ الْمَسَالِكِ وَ الْمَشَارِبِ

Затем этот путник, вблизи наблюдающий скрытый мир (Алем-и Гайб) и путешествующий в разуме и сердце, интересуясь: "Узнать бы, а что же говорит скрытый мир?" - с любознательностью постучался и в эту дверь со следующей мыслью: "Поскольку в этом физическом, видимом мире становится совершенно очевидным, что за завесой невидимости присутствует Некое Могущество, дающее знать о Себе через Свои создания и Которое более явно, чем словами и речью, - на деле - желает через Свои настолько великолепные и очаровательные бесчисленные создания представить Себя; и чтобы, видя Его настолько приятные, прекрасные и нескончаемые дары и бесконечную милость, Его полюбили; и по Его настолько дивным и искусным бесчисленным созданиям познали Его скрытое совершенство; то, конечно и непременно, - подобно тому, как это Могущество Своими деяниями и через Свои творения говорит о Себе, - так Оно будет говорить о Себе и даст познать и полюбить Себя Своими словами и речью. Стало быть, в скрытом мире Его мы должны познать по этим Его проявлениям", - сказал путник, и его сердце проникло в этот мир, а глазами разума он увидел:

Весьма с сильным проявлением, везде и во все времена в скрытом мире господствует истина Божьих откровений (Вахий). Свидетельство о существовании и единстве Создателя - более сильное, нежели свидетельства Вселенной и созданий - исходит из истин откровений и вдохновений от Знающего Всё Скрытое Всевышнего. Он не ограничивает Себя, Своё существование и единство лишь свидетельствами Своих создании, но и Сам говорит достойным Себя Извечным Словом. У Того, Кто Своим Знанием и Могуществом везде и повсюду присутствует, Слово тоже бесконечно, и, подобно тому, как смысл Его Слова сообщает о Нём, так и Речь Его даёт знать нам о Его атрибутах (качествах).

Да, и путник узнал, что благодаря: достоверным сообщениям ста тысяч пророков (мир им), и сходству сообщений пророков в том, что они удостоены Божьим Словом; знамениям и чудесам священных книг и небесных свитков, пользующихся признанием и служащих справочником и путеводителем для большинства человечества, и являющихся плодами Божьих откровений и засвидетельствованным Словом Всевышнего, - подтверждение и констатирование факта Божьего откровения достигло бесспорной степени. И путник понял, что этот факт Божьего откровения выражает пять святых истин:

Первая.

اَلتَّنَزُّلاَتُ اْلاِلهِٰيَّةُ اِلٰى عُقُولِ الْبَشَرِ

то есть разговор ведётся в соответствии с разумом и пониманием человека, что является неким снисхождением Всевышнего. Да, дающий возможность говорить всем своим обладающим душой созданиям и знающий их разговоры, конечно, и Сам будет участвовать Своей речью в их разговорах, что является необходимостью Божественного Правления и Заботы (Рубубията).

Вторая.

Тот, Кто, чтобы дать познать Себя, сотворил этот мир с такими неисчислимыми затратами, от начала и до конца наполнив его чудесами, и Чьё совершенство объявляется тысячами своеобразных языков, конечно же, и Своей речью представит, даст познать Себя.

Третья.

Подобно тому, как Он деяниями отвечает на молитвы и благодарности истинных людей, среди всех созданий являющихся самыми избранными и нуждающимися и самыми хрупкими и жаждущими, так и ответ им Своим Словом присущ Божественному Созиданию.

Четвёртая.

Способность говорить, которая является одной из самых насущных потребностей и ярким проявлением знания и жизни, у Создателя, обладающего всеобъемлющим знанием и вечной жизнью, разумеется, будет всеобъемлющей и вечной.

Пятая.

Тот, Кто Своим самым любимым, нежным и беспокойным, самым нуждающимся в опоре и обретении своего Покровителя и Господина и являющимися бедными и бессильными созданиям (то есть людям) дал беспомощность и жажду, бедность, нужду и тревогу за будущее, а также любовь и обожание - конечно, Своим Словом сообщит им о Своём бытие, что является необходимостью Божественности (Улухията).

Итак, все небесные откровения, которые заключают в себе такие истины, как Божественное снисхождение, познание Всевышнего по Его откровениям. Его ответ на молитвы и просьбы Своих созданий, а также Его Разговор и сообщение о Своём бытие, в совокупности указывают на существование и единство Необходимо Сущего Творца. И наш путник понял, что это является таким доводом, который сильнее свидетельства солнечных лучей, дающих знать о Солнце.

Затем он обратился к вдохновениям (ильхам)и увидел: настоящие вдохновения, хотя и похожи в некотором отношении на Божьи откровения (вахий) и являются своего рода Божественным разговором, однако имеют два отличия:

Первое.

Большинство откровений, которые по своей степени намного выше вдохновений, приходит посредством ангелов, а большинство же вдохновений - непосредственно. Например, подобно тому, как у какого-нибудь правителя имеется два способа вести разговор и отдавать распоряжения:

Первый.

От величия власти и абсолютного господства направляет своего помощника к некому губернатору. А иногда, чтобы показать величие этой власти и значимость повелений, устраивает совещание вместе с посредником, после чего будет оглашен указ.

Второй способ.

Не от имени государства и власти, а личный разговор по индивидуальному телефону со своим личным слугой, либо с простым подданным, имеющим с ним какую-либо особую связь или частное обращение.

Таким же образом, подобно тому, как существует Речь Извечного Царя от имени Господа всех миров и Творца Вселенной в виде Божьих откровений и выступающих в их роли всеобъемлющих вдохновений; так же имеется и своеобразный, индивидуальный способ общения, как от имени Господа и Создателя каждого живого существа, однако за завесами и в зависимости от способности собеседника.

Второе отличие.

Божье откровение - оно без теней, явственно, присуще избранным. Вдохновение же - туманно, расплывчато, доступно всем. Такие вдохновения, как вдохновения ангелов, вдохновения людей и вдохновения животных, своими разнообразными и многочисленными видами становятся причиной умножения Божественных слов до бесконечного множества наподобие бесчисленных капель в морях. И наш путник понял, что это является пояснением одного из смыслов следующего аята:

لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبّ۪ى لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ اَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبّ۪ى

{[*]: "...Если бы море было чернилами для слов Господа моего, то иссякло бы море раньше, чем иссякли слова Господа моего..." (Коран, 18:109).}

Затем он обратился к сущности, предназначению и свидетельству Божественного вдохновения (ильхама) и увидел, что его сущность, смысл и предназначение состоит из четырёх лучей:

Первый.

Подобно зовущемуся "Таваддуд-у Илахи" - пробуждению в созданиях любви к Себе посредством Своих деяний, так и влюбление их в Себя Своими словами, присутствием и общением является необходимостью Божественной любви и милости Всевышнего.

Второй.

Подобно тому, как Всевышний Своими деяниями отвечает на молитвы и просьбы Своих созданий, так и ответ на них словами, но за завесами, является потребностью Божьего милосердия.

Третий.

Подобно тому, как Аллах Своими деяниями и помощью отвечает на стоны и мольбу Своих созданий, попавших в беду и находящихся в тяжёлом положении, так же поддержка их словами Божественного вдохновения, выступающего в качестве Его своеобразного разговора, является необходимостью Божественного Правления и Заботы (Рубубията).

Четвёртый.

Подобно тому, как Всевышний Своими деяниями даёт почувствовать Своё бытие, присутствие и покровительство Своим разумным созданиям, являющимся весьма слабыми и беспомощными, очень бедными и нуждающимися, испытывающими крайнюю потребность и жаждущими найти своего Господина и Покровителя, своего Защитника и Хранителя; так же и за завесой некоторой части истинных вдохновений, рассматриваемых в качестве своеобразного Божественного общения, в особой форме, зависящей от каждого отдельного создания, в зависимости от его способности по телефону его сердца словесно дать почувствовать Своё присутствие и бытие является обязательной необходимостью Божественного сострадания и милости, что понял наш путник.

Затем он обратился к свидетельству вдохновений о Создателе и увидел:

Подобно тому, как если бы Солнце, предположим, обладало разумом и жизнью, и семь цветов в его свете были бы семью его качествами, то у него имелся бы некий способ общения с помощью лучей и проявлений, имеющихся в его свете. И подобно тому, как в этой ситуации очевидно наблюдалось бы нахождение его подобия и отражения в прозрачных предметах, а также его общение с каждым зеркалом и с любыми блестящими предметами, с осколками стекла, пузырьками и капельками, и даже с каждой из самых мелких прозрачных частиц в зависимости от их способностей, и ответ на их просьбы, и свидетельство всех их о существовании солнца, и то, что ни один из этих процессов не препятствует ходу другого, и ни один разговор не мешает вести другой... В точности подобно этому, становится совершенно ясным, что и общение Извечного Солнца, являющегося могущественным Властелином вечности и прекрасным, славным Творцом всего сущего, многогранно и всеобъемлюще, как и Его знание и могущество, проявляясь в зависимости от способности каждого собеседника; и потому ни один вопрос не мешает и не смешивается с другим, и ни один процесс не мешает совершению другого, и ни одно обращение не мешает другому. И наш путник с научной достоверностью, близкой к зрительной несомненности, узнал, что все эти проявления, эти общения и вдохновения, каждое в отдельности и все вместе, указывают и свидетельствуют о присутствии и необходимости бытия, единстве и единственности этого Предвечного Солнца - Аллаха.

Таким образом, в качестве краткой сути урока, полученного этим любознательным путешественником от скрытого мира, на четырнадцатой и пятнадцатой ступенях Первой темы сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ اَلْوَاحِدُ اْلاَحَدُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِجْمَاعُ جَم۪يعِ الْوَحْيَاتِ الْحَقَّةِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلتَّنَزُّلاَتِ اْلاِلهِٰيَّةِ وَ لِلْمُكَالَمَاتِ السُّبْحَانِيَّةِ وَ لِلتَّعَرُّفَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ وَ لِلْمُقَابَلاَتِ الرَّحْمَانِيَّةِ عِنْدَ مُنَاجَاةِ عِبَادِه۪ وَلِْلاِشْعَارَاتِ الصَّمَدَانِيَّةِ لِوُجُودِه۪

لِمَخْلُوقَاتِه۪ وَ كَذَا دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِتِّفَاقُ اْلاِلْهَامَاتِ الصَّادِقَةِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلتَّوَدُّدَاتِ اْلاِلهِٰيَّةِ وَ لِْلاِجَابَاتِ الرَّحْمَانِيَّةِ لِدَعَوَاتِ مَخْلُوقَاتِه۪ وَ لِْلاِمْدَادَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ ِلاِسْتِغَاثَاتِ عِبَادِه۪ وَ لِْلاِحْسَاسَاتِ السُّبْحَانِيَّةِ لِوُجُودِه۪ لِمَصْنُوعَاتِه۪

Затем этот вселенский странник сказал своему разуму: "Поскольку я ищу своего Владыку и Создателя при помощи всего, что существует во Вселенной, несомненно, прежде всего нужно вместе отправиться в Эпоху Благополучия (Аср-ы Саадат), чтобы посетить и спросить про Того, Кого я ищу, у самого знаменитого и - даже по подтверждению его врагов - самого совершенного в этом мире человека, и самого великого предводителя и самого славного правителя, и самого прекрасного оратора и обладателя самого блестящего ума, - пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), который освещает своими достоинствами и Кораном четырнадцать столетии", - сказав так, путник вместе со своим разумом перенёсся в те времена, где увидел:

Тот век, поистине, был с этим человеком (Мир Ему и Благо) эпохой некоего человеческого счастья. Дело в том, что он (Мир Ему и Благо), посредством принесённого им света, в короткое время самый отсталый, самый невежественный народ сделал миру учителем и правителем.

И ещё этот странник сказал своему разуму: "Сперва мы в некоторой степени должны понять ценность этого исключительного человека (Мир Ему и Благо), узнать про справедливость его слов и верность его сообщений, а затем должны спросить у него про нашего Создателя", - и приступил к изучениям. Из обнаруженного им множества неопровержимых доказательств здесь будет сделано лишь по одному краткому указанию на девять их совокупностей.

Первая.

Этот человек - Мухаммад (Мир Ему и Благо) обладал (даже по подтверждению его врагов) всеми прекрасными качествами и чертами характера, и, как видно из этих аятов Корана:

وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ٭ وَمَا رَمَيْتَ اِذْ رَمَيْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ رَمٰى

{[*]: " ...и раскололся месяц" (Коран, 54:1) и "... не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил" (Коран, 8:17)} такие его чудеса, как раскалывание месяца надвое, когда он указал на него пальцем; и бегство войска противника из-за того, что брошенная его рукой в их сторону горсть земли попала в глаза всех врагов; и истечение из его пяти пальцев, словно из Каусара, воды, которой хватило, чтобы напоить его войско, оставшееся без запасов воды; и сотни других, подобных этим, чудес - по достоверным пересказам и некоторая часть их в форме исторического свидетельства - обнаруживались в его руке. Некоторые из таких чудес Мухаммада (Мир Ему и Благо) - более трёхсот - изложены вместе с их убедительной аргументацией в удивительной, необыкновенной брошюре под названием "Чудеса Ахмада (Мир Ему и Благо)" (или Девятнадцатое Письмо).

Передавая их изложение ей, он сказал: "Этот человек (Мир Ему и Благо), имея такие прекрасные человеческие качества и достоинства, обладающий ещё и такими явными чудесами, несомненно, является самым честным и самым правдивым. Невозможно, чтобы он опустился до применения хитрости, лжи или ошибки, являющихся делом безнравственных людей".

Вторая.

Нахождение у него Повеления Владыки этой Вселенной, и признание и подтверждение этого Повеления со стороны более чем трёхсот миллионов человек в каждом столетии, а также то, что в семи отношениях Великий Коран, являющийся этим Повелением, является чудесным и необыкновенным. В известной брошюре под названием "Чудеса Корана" (Двадцать Пятое Слово), являющейся неким солнцем "Рисале-и Нур", подробно и вместе с убедительными доводами излагается то, что Коран в сорока отношениях является чудом, а также Словом Творца Вселенной. Передавая изложение о Коране этой брошюре, путник сказал: "В этом человеке (Мир Ему и Благо), который является выразителем и глашатаем такого Повеления, являющегося самой истиной, не может быть лжи, ставшей бы преступлением против Повеления и изменой Повелителю."

Третья.

Этот человек (Мир Ему и Благо) пришёл в мир с таким Законом и Исламом, с такой формой поклонения Всевышнему и молитвой, с таким призывом и иманом (верой), что нет им подобия, да и не будет. И совершеннее, лучше них не было и не появится; потому что справедливое и внимательное, с помощью своих многочисленных законов, правление этого Великого Закона (Шариата) (возникшего у человека, не умеющего читать и писать) четырнадцатью веками и пятой частью человечества не имеет в истории подобия.

И к тому же, Ислам, исходящий из речей, поступков и деяний человека (Мир Ему и Благо), который не умел читать и писать, в каждом столетии руководит и служит опорой для трёхсот миллионов человек, является учителем и путеводителем их умов, озаряет и очищает их сердца, обуздывает и воспитывает их страсти, а также является основанием для их духовного развития и прогресса. В этом отношении Ислам не имеет и не имел себе подобия.

Кроме того, он (Мир Ему и Благо) во всех видах поклонения Всевышнему, имеющихся в Исламе, был всегда первым; и более других был богобоязненным и благочестивым; и среди жестокой непрерывной борьбы, суеты и тревог точно соблюдал, до самых тонких смыслов, молитвы и поклонения своему Господу; и, никому не подражая, с полным смыслом являясь зачинателем, однако в наиболее совершенной форме, соединив начало и конец процесса совершенствования, поклонялся и служил Всевышнему. Конечно, подобия этому не было и не будет.

И кроме того, из тысяч своих молитв и просьб ко Всевышнему, в молитве "Джаушан-уль-Кабир" он с таким знанием и на таком уровне описывает своего Господа, что пришедшие после него учёные-богословы и святые, вместе с объединением своих мыслей и познаний, не смогли достичь ни того уровня познания Всевышнего, ни той степени Его описания, что свидетельствует о том, что и в молитве, в обращении к Господу, нет ему равных. Человек, взглянувший на отрывок в начале брошюры под названием "Мунаджат", где поясняется краткий смысл одной из девяносто девяти частей "Джаушан-уль-Кабира", скажет, что и подобия этой молитвы не существует.

И кроме того, в своей пророческой миссии и в призыве людей к истине он проявил такую степень выдержки, упорства и мужества, что несмотря на жестокую враждебность к нему крупных государств и религий, и даже его народа и племени, и родного дяди, он не проявил даже в самой незначительной степени признака какой-нибудь нерешительности, какое-либо беспокойство или страх. В одиночку его противостояние натиску всего мира, и его же победа в нём, и поднятие им Ислама до мирового уровня - всё это будет доказывать, что и в пророческой миссии и призыве людей к истине равных ему не было и не будет.

Кроме того, в вере он (Мир Ему и Благо) имел такую необыкновенную силу и исключительную несомненность, а также такое невероятное развитие и озаряющую мир высокую убеждённость, что несмотря на то, что все господствующие в те времена мнения, верования, учения философов и духовных вождей противоречили ему и отвергали его, - это не вселяло в него, в его веру и убеждённость ни малейшего сомнения и нерешительности, ни малейшей слабости и беспокойства. И в первую очередь сахабы и все святые, которые духовно росли и укрепляли свою веру, постоянно получали силу от степени его имана и всегда находили, что он обладает наивысшей степенью духовного развития и веры. Всё это очевидно показывает, что и вера его не имеет подобия.

Таким образом, этот путник понял, и разум его подтвердил, что в человеке (Мир Ему и Благо), который основал такой несравнимый закон и Ислам, и который беззаветно и самоотверженно служил своему Господу, и который обладал такой удивительной молитвой и призывом, обращённым ко всему миру, и имел такую необыкновенную веру, конечно, ни в коем случае не может быть лжи и он не обманет.

Четвёртая.

Подобно тому, как совокупность всех пророков (мир им) - это весьма убедительное доказательство бытия и единства Всевышнего, так же это является и весьма твёрдым свидетельством правдивости и пророческой миссии этой личности (Мир Ему и Благо). Дело в том, что все имеющиеся у пророков (мир им) святые качества, чудеса и миссии, являющиеся основанием для их правдивости и пророческой миссии, в этом человеке (Мир Ему и Благо) были ярко выражены, о чём свидетельствует история.

Стало быть, подобно тому, как они, словесно сообщая в Торе, Евангелии, Псалтыре и в небесных свитках о приходе этой личности (Мир Ему и Благо), приносили людям благие вести (более двадцати этих благих вестей, имеющихся в священных книгах, весьма очевидная некоторая часть их, довольно ясно изложена и аргументирована в Девятнадцатом Письме), так же они своими деяниями, а именно, своим пророчеством и чудесами подтверждая эту личность, являющуюся самой выдающейся и совершенной среди них, удостоверяют её пророческую миссию. И подобно тому, как они своими словами и единодушием свидетельствуют о единстве Всевышнего, так же они своими деяниями и согласием они подтверждают правдивость этой личности (Мир Ему и Благо), о чем понял наш путник.

Пятая.

Подобно тому, как тысячи святых праведников, которые, следуя его законам, воспитанию и примеру, достигли истины, совершенства, таинственных способностей, открытий и наблюдений, свидетельствуют о единстве Создателя; так и все они единодушно подтверждают правдивость и пророческую миссию этой личности (Мир Ему и Благо), являющейся их учителем. И наблюдение ими благодаря свету близости к Всевышнему некоторой части сообщений Пророка, передаваемых им из скрытого мира, и благодаря свету веры их убеждённость в степени научной достоверности или зрительной и абсолютной несомненности во всех его сообщениях и подтверждение их - очевидно выявляют степень справедливости и верности этой личности (Мир Ему и Благо), являющейся их учителем, - что увидел наш путник.

Шестая.

Несмотря на то, что пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо) не умел читать и писать, миллионы кропотливых исследователей - асфиев и изыскивающих истину сыддыкынов и благочестивых гениальных философов, достигли самого высокого положения на ступенях Божественного познания, с помощью принесённых им святых истин и открытых им духовных знаний и изучения раскрытых им познаний о Всевышнем. И они своими убедительными доводами единодушно аргументируют и подтверждают единобожие, являющееся фундаментом его пророческой миссии, а также согласно свидетельствуют о справедливости этого величайшего учителя и мастера, и о том, что его слова - это истина. Всё это является одним из очевидных аргументов его пророческой миссии и верности. К примеру, "Рисале-и Нур" со всеми своими частями, которых более ста, - это лишь один из аргументов, показывающих верность этой личности (Мир Ему и Благо).

Седьмая.

Родные и близкие пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), которые после пророков являются самыми знаменитыми своей интуицией, проницательностью и достоинствами, а также самыми почитаемыми, славными и благочестивыми; в результате весьма тщательного, с большим интересом и серьёзного изучения всех скрытых и явных поступков, деяний и мыслей этой личности, согласно подтвердили и твёрдо убедились в том, что эта личность является самым правдивым и великим, и самым справедливым и верным человеком на свете. Наш путник понял, что это является таким убедительным доводом, который подобен свидетельству дня о солнечном свете.

Восьмая.

Подобно тому, как эта Вселенная указывает на своего Творца, Писателя и Мастера, сотворившего и упорядочившего её, управляющего ею и, формируя и принимая необходимые меры, использующего её по своему усмотрению, по своей программе, как некий дворец, некую книгу, некую выставку; также она (Вселенная) нуждается и указывает на обязательное наличие некоего великого глашатая и правильного толкователя, и некоего сведущего и верного учителя, который бы познал и сообщил Божественные цели сотворения мира, и объяснил Божественные смыслы в его преобразованиях и результаты его многозначительной деятельности, и объявил ценность, имеющуюся в его сущности, и совершенство созданий в нём, а также разъяснил бы смыслы этой великой книги Вселенной. И в этом отношении Вселенная несомненно свидетельствует, что узнал наш путник, о справедливости этой личности (Мир Ему и Благо), лучше других исполнившей эту миссию и о том, что этот человек является самым великим и верным служащим Творца этой Вселенной.

Девятая.

Поскольку за завесой есть КТО-ТО, Который желает Своими искусными и многозначительными творениями показать Своё искусство и совершенство Своего мастерства; и через Свои бесчисленные и великолепно украшенные создания дать познать и полюбить Себя; и чтобы, видя Его приятные и ценные дары и блага, благодарили и возносили Ему хвалу, и чтобы, чувствуя Его милосердную и покровительственную всеобщую заботу и вкушая Его Божественные угощения, приготовленные таким образом, что удовлетворят даже самые тонкие вкусы и желания, с благодарностью и благоговением поклонялись Его Божественному Рубубияту; и чтобы, видя Его Божественность (Улухият), которая проявляется через такие грандиозные и величественные процессы и управления, а также такие колоссальные и многозначительные деятельность и созидание, как изменение времён года и смена дней и ночей, уверовали, покорились и повиновались Его Божественности (Улухияту); и Который желает показать Свою справедливость и правосудие, всегда покровительствуя добру и добрым людям, устраняя зло и злых людей и сокрушая небесными возмездиями тиранов и лжецов. Конечно и непременно, самым любимым созданием и самым верным слугой Этого скрытого Могущества (то есть Всевышнего), и тем, кто разрешил и раскрыл тайну и загадку сотворения Вселенной, точно исполняя Его вышеупомянутые цели, и тем, кто всегда действовал во имя Этого Творца, и обращался к Нему за помощью и просил успеха, и тем, кто был удостоен с Его стороны Божественной помощи, является этот человек, которого называют Мухаммадом Курайшитом (Мир Ему и Благо).

И ещё этот путник сказал своему разуму: "Поскольку эти вышеупомянутые девять истин свидетельствуют о верности этой личности, конечно, этот человек является предметом чести человечества и гордости этого мира, и весьма заслуженно его называют "Гордостью мира" и "Честью сынов Адама". Распространение на полмира сияния духовного господства Корана Превосходно Излагающего, этого находящегося у него Божественного Повеления, а также его личное совершенство и высокая нравственность показывают, что это он - самое важное лицо в этом мире и что о нашем Создателе важнейшим является его слово.

Итак, смотри! Основываясь на силе сотен явных, несомненных чудес этого исключительного человека и на тысячах высоких и обоснованных истин, имеющихся в его религии, основа его пророческой миссии и цель всей его жизни состоит в том, чтобы показать и свидетельствовать о бытии и единственности Необходимо Сущего, о Его атрибутах и именах, а также доказать, объявить и оповестить о Нём.

Стало быть, духовным солнцем нашего мира и одним из самых ярких аргументов нашего Создателя является эта личность, которую называют Хабибуллах (т.е. "Любимец Аллаха"); и существует три больших собрания, которые не введут в заблуждение и не обманутся и которые подкрепляют и подтверждают его свидетельство.

Первое

это согласные подтверждения благословенной группы людей, известной в мире под названием "Али Мухаммад" (семья Мухаммада) и заключающей в себе тысячи таких проницательных исламских авторитетов и великих святых, как Имам Али (Да будет доволен им Аллах), сказавший, что "если откроется завеса сокровенного, моя убеждённость (в существовании и единстве Создателя) не станет твёрже", и шейх Абдулкадир Гиляни (Да будут святы его познания), будучи на земле, созерцавший Арш-и Азам и величие ангела Исрафила (мир ему).

Второе

это согласные и твёрдой верой, заставляющей жертвовать своими жизнью и имуществом, своим отцом и племенем, подтверждения славной общины, известной в мире под названием "Сахабы", которые прежде, находясь в атмосфере кочевого образа жизни и неграмотности, были лишены общественной жизни и далеки от политических мыслей и жили во мраке эпохи бескнижья и застоя; а затем, за очень короткий промежуток времени, став учителями и вождями, дипломатами и справедливыми правителями самых культурных и образованных и самых передовых в общественной и политической жизни народов и государств, стали править миром от востока до запада, не имея себе равных.

Третье

это соответствующие друг другу и имеющие степень научной достоверности подтверждения имеющего в каждом столетии тысячи членов великого собрания многочисленных исследующих истину и сведущих учёных, взросших в его умме, которые в каждой науке делали гениальные успехи и работали в различных направлениях духовной сферы. "Стало быть, - решил путник, - свидетельство этой личности (мир ему и благо) о единобожии является не частным и субъективным, но всеобщим, значительным и твёрдым, и если соберутся все дьяволы, они никоим образом не смогут выступить против него".

Таким образом, в качестве краткой сути урока, полученного в том сияющем медресе земным гостем и путником жизни, странствующим вместе со своим разумом в Эпохе Благополучия, на шестнадцатой ступени Первой темы сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ اَلْوَاحِدُ اْلاَحَدُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ فَخْرُ الْعَالَمِ وَ شَرَفُ نَوْعِ بَن۪ٓى اٰدَمَ بِعَظَمَةِ سَلْطَنَةِ قُرْاٰنِه۪ وَ حَشْمَةِ وُسْعَةِ د۪ينِه۪ وَ كَثْرَةِ كَمَالاَتِه۪ وَ عُلْوِيَّةِ اَخْلاَقِه۪ حَتّٰى بِتَصْد۪يقِ اَعْدَٓائِه۪ وَ كَذَا شَهِدَ وَ بَرْهَنَ بِقُوَّةِ مِاٰتِ مُعْجِزَاتِهِ الظَّاهِرَةِ الْبَاهِرَةِ الْمُصَدِّقَةِ الْمُصَدَّقَةِ وَ بِقُوَّةِ اٰلاَفِ حَقَٓائِقِ د۪ينِه۪ السَّاطِعَةِ الْقَاطِعَةِ بِاِجْمَاعِ اٰلِه۪ ذَوِى اْلاَنْوَارِ وَ بِاِتِّفَاقِ اَصْحَابِه۪ ذَوِى اْلاَبْصَارِ وَ بِتَوَافُقِ مُحَقِّق۪ى اُمَّتِه۪ ذَوِى الْبَرَاه۪ينِ وَ الْبَصَٓائِرِ النَّوَّارَةِ

Затем этот неутомимый и ненасытный путник, познавший, что целью и существом жизни на этом свете является иман (вера), сказал своему сердцу: "Узнаем, а что же говорит Книга под названием Коран Превосходно Излагающий, которую называют Словом и Речью Того, Кого мы ищем, и которая является наиболее знаменитой, самой яркой и наиболее господствующей книгой на нашем свете и которая в каждом столетии бросает вызов любому, кто ей непокорен. Обратимся же к ней. Однако сперва нужно доказать, что она действительно является книгой нашего Создателя",- сказал он и приступил к изучению Корана.

В связи с тем, что этот странник жил в наше время, прежде всего он обратился к "Рисале-и Нур", являющемуся сиянием духовного чуда Корана, и увидел, что его сто тридцать брошюр являются тонкими толкованиями, лучами и обоснованными комментариями (тафсиром) аятов Корана. Несмотря на то, что "Рисале-и Нур" в этом настолько упрямом и безбожном веке, ведя упорную борьбу с идеями атеизма, повсюду распространяет истины Корана, никто не может выступить против него, преградить ему дорогу. Этим фактом "Рисале-и Нур" подтверждает, что Коран, являющийся его учителем и источником, основой его и солнцем - это книга небесная, которая не является творением человека. И к тому же, Двадцать Пятое Слово и конец Девятнадцатого Письма, являющиеся одними из сотен аргументов и доводов "Рисале-и Нур", касающихся Корана, таким образом аргументируют сорокастороннюю чудесность Корана, что тот, кто видел эти брошюры, не только не критиковал и возражал, а скорее был поражён приведёнными доводами и, высоко оценив, хвалил их. Передавая книгам "Рисале-и Нур" доказательство необычайности Корана и того, что он является истинным Словом Всевышнего, наш путник лишь краткой пометой обратил внимание на несколько пунктов, свидетельствующих о его величии.

Первый пункт.

Подобно тому, как Коран со всеми своими чудесами и истинами, являющимися доказательством его справедливости - это одно из чудес пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), так и Мухаммад (Мир Ему и Благо) со всеми своими чудесами, доказательствами своего пророчества и достоинствами в знаниях - это одно из чудес Корана и убедительный аргумент того, что он является Божественным Словом.

Второй пункт.

Коран в этом мире, помимо такого светлого, счастливого и верного преобразования общественной жизни; в желаниях и сердцах, в душах и умах людей, а также в их личной, общественной и политической жизни совершил такую революцию, закрепился и стал их правителем, что каждую минуту в течение четырнадцати веков его шесть тысяч шестьсот шестьдесят шесть аятов с благоговением читаются языками по меньшей мере, более, чем ста миллионов человек. Коран воспитывает людей, обуздывает их страсти и очищает их сердца, душам людей даёт развитие и прогресс, разуму - честность и свет, а жизни - смысл и благополучие. Конечно же, подобия такой книги нет, она необыкновенна, исключительна и чудесна.

Третий пункт.

Коран с самого начала до настоящего времени проявил такое красноречие, что настолько опустил стихи самых знаменитых арабских поэтов того времени, прославленные под названием "Семь вывесок" и золотом написанные на стене Каабы, что дочь Лабида (знаменитого в те времена поэта), снимая с Каабы произведение своего отца, сказала: "Перед аятами Корана они утратили свою ценность."

А один поэт-бедуин, услышав во время чтения Корана один из его аятов:

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ

{[*]: "Провозгласи же то, что тебе велено..." (Коран, 15:94)} упал ниц, сделав земной поклон. У него спросили: "Ты стал мусульманином?" "Нет", - сказал он. "Я поклонился красноречию этого аята".

И тысячи таких гениальных учёных и высокообразованных литераторов из гениев риторики, как Абдулкахир Джурджани, Саккаки и Земахшери, согласно пришли к заключению, что "красноречие Корана превосходит человеческие возможности и недосягаемо".

И несмотря на то, что Коран с самого начала, постоянно приглашая к спору и раздражая этим высокомерных, самолюбивых литераторов и красноречивых поэтов, вызывающим образом разбивает их высокомерие и объявляет: "Или приведите подобие хотя бы одной суры, или же согласитесь на крушение и позор в этом мире и на том свете", - упрямые поэты того времени, оставив спор, являющийся кратким путём и заключающийся в приведении подобия всего лишь одной суры, избрали долгий путь - путь войны, подвергающий опасности их жизнь и имущество, что подтверждает: по этому краткому пути пойти невозможно.

И кроме того, в мире существуют миллионы арабских книг, уровень которых постоянно растёт с объединением идей и которые написаны и пишутся с тех пор последователями Корана с желанием уподобиться и подражать ему, и противниками его - с целью подвергнуть критике и противостоять ему - и ни одна из них не может достичь его уровня. Если послушает его даже самый простой человек, несомненно, он скажет: "Коран не похож на другие книги и не находится на их уровне. Он или ниже них, или же должен находиться над всеми ними. О том, что Коран ниже других книг, ни один человек, ни один безбожник, и даже ни один глупец на свете сказать не сможет. Стало быть, в красноречии Коран превосходит все остальные книги". Кроме того, один человек прочитал аят:

سَبَّحَ الِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ

{[*]: "Хвалит Аллаха то, что в небесах, и то, что на земле" (Коран, 57:1)} и сказал: "Я не могу увидеть красноречие этого аята, которое воспринимается необыкновенным". Ему было подсказано: "А ты тоже, как этот странник, отправься в те времена и послушай Коран там". И он, представляя себя в тех временах до появления Корана, увидел: все сущее мира беспорядочно, мрачно и безжизненно, бессмысленно и бестолково пребывает в неком пустынном, необъятном, бескрайнем пространстве, в неком зыбком и бренном мире.

Вдруг, слушая этот аят из уст Корана, он увидел, что этот аят над всем сущим, над миром поднял такую завесу и осветил всё вокруг, что это извечное Слово и Повеление, давая урок, показывает разумным существам, выстроенным в вереницах столетий, что в этой Вселенной, выступающей в качестве своеобразного великого храма, все создания, и в первую очередь небеса и земля, оживлённо упоминают и возвеличивают своего Творца и самозабвенно, блаженно и удовлетворённо исполняют свою обязанность и предназначение. И чувствуя и наслаждаясь красноречием этого аята, и сравнивая другие аяты с этим, он понял один из тысяч секретов того, почему мелодия красноречия Корана, распространившись на полмира и пятую часть человечества, четырнадцать веков, беспрерывно, с глубоким почитанием продолжает сохранять величие его господства.

Четвёртый пункт.

Многократный повтор вызывает пресыщение даже от чего-то самого приятного, но Коран проявил такую истинную прелесть своего слова, что тех, кто постоянно его читает, он не только не пресыщает, но и для людей с неиспорченным сердцем и вкусом его многократное прочтение только увеличивает прелесть его слова, что с давних пор является общеизвестным, став поговоркой.

Кроме того, Коран проявил такую актуальность, современность и неповторимость, что, несмотря на свою четырнадцативековую жизнь и на то, что любой человек может свободно приобрести его, он сохраняет свою современность по сей день, словно послан в настоящее время. Каждое столетие, словно он обращается к нему, видело его молодым; и несмотря на то, что люди разных наук в большом количестве имеют его при себе, чтобы постоянно его использовать, а также подражают и следуют его стилю изложения, Коран неизменно сохраняет неповторимость и необычайность, имеющуюся в своём стиле и форме изложения.

Пятый пункт.

Одно крыло Корана находится в прошлом, а другое в будущем. Его корень и одно крыло - это согласные истины прежних пророков. И он подтверждает их и подкрепляет, а они, языком соответствия друг другу, также подтверждают его. И подобно этому, такие получившие от него жизнь плоды, как святые и праведники, своим развитием указывающие на то, что их дерево является живым и благодатным источником истины; а также зреющие и живущие под его вторым крылом все истинные пути приближения к Всевышнему (тарикаты) и все верные науки Ислама свидетельствуют о том, что Коран является самой истиной и средоточием их, и что в целом он - это некое несравненное чудо.

Шестой пункт.

В шести отношениях Коран является лучезарным, показывает свою верность и справедливость. Да, под ним - опоры аргументов и доказательств, над ним - свет знамений чуда, перед ним и в его целях - благополучие в обоих мирах, его точка опоры сзади - истины небесных откровений, справа у него - обоснованные подтверждения множества честных умов, а слева - серьёзная убеждённость, искренняя привязанность и согласие людей с чистым сердцем и совестью; и подобно тому, как вышеупомянутые стороны Корана доказывают, что он является некой чрезвычайно удивительной и прочной небесной крепостью на Земле, на которую невозможно напасть, так и нижеследующие шесть ступеней удостоверят, что он является самой истиной, что он правдив и верен и не является творением человека.

Прежде всего Правитель этой Вселенной, правилом Которого является всегда проявлять доброту, покровительствовать добру и честности, сокрушать и устранять лжецов и клеветников, подтверждает и удостоверяет Коран, удостоив его самой достойной, самой высокой и самой господствующей степени почитания и успеха. Так и более всех убеждённость в нём и почитание его Пророком Мухаммадом (Мир Ему и Благо), являющимся основоположником Ислама и выразителем Корана, и его пребывание во время прихода Божьих откровений в неком состоянии наподобие сна, и то, что другие его слова и изречения не могут достичь уровня Корана и в некоторой степени непохожи на него, и несмотря на то, что он не умел читать и писать, посредством Корана, его заочное, без колебаний и уверенное сообщение о реальных, минувших и предстоящих, событиях и явлениях в мире; и то, что под наблюдением очень внимательных глаз, не заметивших в нём ни единой хитрости, ни одной ошибки, Пророк, уверовав в каждое предписание Корана, в их верность, всеми силами подтвердил их, и его ничто не поколебало, не сбило с его пути - всё это доказывает, что Коран является небесным и справедливым, и священным Словом его Милосердного Творца.

К тому же то, что пятая (а может, и большая) часть человечества увлечённо и религиозно связана с Кораном и, желая узнать истину, с воодушевлением слушает его; а также то, что, по свидетельству множества признаков, случаев и наблюдений, во время чтения Корана, словно мотыльки, собираются вокруг него с желанием узнать истину даже джинны, ангелы и духи, - подтверждает всеобщее признание Корана во Вселенной и что он занимает в ней самое высокое положение.

И кроме того, то, что все слои человеческого общества, начиная от самого неграмотного и простого человека и до самого умного и учёного - каждый от уроков Корана полностью получает свою долю познаний и постигает самые глубокие истины; и то, что люди разных исламских наук, такие как великие муджтахиды сотен наук Ислама и, в частности, великого Божественного закона (Шариата), и гениальные изыскатели истины - учёные исламского богословия - извлекают из Корана ответы на свои вопросы и всё необходимое, что касается их наук - всё это подтверждает, что Коран является источником справедливости и истины.

К тому же, несмотря на то, что самые выдающиеся арабские литераторы, не принявшие Ислам, до настоящего времени крайне нуждаются в противовесе Корану, в споре с ним они воздерживаются от приведения подобия хотя бы одной суры с её красноречием (между тем, красноречие Корана является лишь одной из семи значительных аспектов, показывающих, что он является чудом); а также то, что знаменитые и гениальные в риторике учёные, пришедшие до настоящего времени и желающие заработать славу путём спора с Кораном в красноречии, не могут противостоять ему и безысходно безмолвствуют - всё это является подтверждением того, что Коран является чудом и превосходит человеческие возможности.

Да, ценность, значение и красноречие какого-нибудь слова, проявляется с вопросом: "От кого оно исходит, к кому обращено и зачем?" И с этой точки зрения Коран не имеет подобия и он недосягаем, потому что Коран - это Обращение и Разговор Господа и Творца всех миров, а также Его Слово, ни в одном отношении не имеющее какого-либо признака, который бы дал почувствовать имитацию или притворство. К тому же Коран имеет представителя от имени всех людей, а скорее даже от имени всех созданий, и самого знаменитого и славного в роде человеческом собеседника ((пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо)). Коран был ниспослан благодаря тому, что огромная сила веры этого собеседника, благодаря которой возник великий Ислам, возвысив своего обладателя до высот "Каб-ы Каусейна", удостоила его диалогом с Вечным Собеседником (Аллахом). Коран излагает и разъясняет проблемы, касающиеся счастья обоих миров, а также итогов сотворения мира и имеющихся в нём Божественных целей, и повествует о вере этого собеседника (Мир Ему и Благо), несущей все истины Ислама и являющейся самой высокой и великой; а также, показывая словно карту, часы или дом, все стороны и уголки этого грандиозного мира, образно рассказывает про Великого Мастера, сотворившего его. Конечно, привести подобие такого Великого Корана и достичь степени его лаконичности и красноречия невозможно.

И кроме того, тысячи умнейших и кропотливых учёных, комментирующих Коран (некоторые из которых написали по тридцать-сорок и даже семьдесят томов тафсиров - комментариев к нему), выявляют и аргументируют разъяснённые ими с помощью своих утверждений и доводов многочисленные достоинства, тонкости и особенности Корана, а также тайны, высокие смыслы и имеющиеся в Коране многие таинственные сообщения о различного рода скрытых, минувших и предстоящих событиях; и в особенности то, что каждая из ста тридцати брошюр "Рисале-и Нур" убедительными доводами аргументирует какое-либо достоинство, какую-либо тонкость Корана, в частности, брошюра "Чудеса Корана" или Двадцать пятое Слово; и вторая тема Двадцатого Слова, извлёкшая из Корана многое из таких чудес современной цивилизации, как поезд и самолёт; и Первый Луч под названием "Знамения Корана", сообщающий о знамениях аятов Корана, указывающих на "Рисале-и Нур" и на электричество; и восемь небольших брошюр под названием "Восемь знаков", выявляющих насколько упорядочены, таинственны и многозначительны буквы Корана; и одна небольшая брошюра, аргументирующая, что последний аят суры "Фатх" в пяти отношениях с точки зрения прорицания является чудом; а также то, что каждая часть "Рисале-и Нур", подобная вышеупомянутым, выявляет какую-либо истину, какой-либо луч Корана, - всё это является одним из подтверждений того, что подобия Корану нет, и что он является чудом, а также подтверждает, что в этом видимом мире он представляет собой язык скрытого мира и является Словом Одного Всеведущего Всевышнего Аллаха (Аллямуль-Гуюба).

Таким образом, благодаря этим-то вышеупомянутым достоинствам и особенностям Корана, указанным в шести пунктах, в шести отношениях и на шести ступенях, с глубоким почитанием продолжается, тысячу триста лет озаряя столетия и просвещая землю, это величественное, лучезарное и священное господство Корана. И благодаря этим-то его особенностям, каждая буква Корана обладает по крайней мере десятью савабами (воздаяниями) и даёт десять вечных плодов, к тому же, каждая буква некоторой части его аятов и сур даёт сто, тысячу и более вечных плодов, а в благословенные часы свет (нур), воздаяние (саваб) и ценность каждой его буквы от десяти возрастает до сотен. Наш путник понял, что Коран обладает многими священными достоинствами наподобие вышеупомянутых, и сказал своему сердцу: "И такой вот Коран, во всех отношениях являющийся чудом, совокупностью своих сур и аятов и согласованностью своих тайн и лучей, плодов и знамений, с доказательствами, в виде аргументации таким образом свидетельствует о бытие Одного Необходимо Сущего, о Его единственности, атрибутах и именах, что сквозь его свидетельство просочились многочисленные свидетельства всех верующих людей."

Таким образом, в качестве краткой сути урока единобожия и веры этого путника, полученного им от Корана, на семнадцатой ступени Первой темы сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ اَلْوَاحِدُ اْلاَحَدُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِهِ الْقُرْاٰنُ الْمُعْجِزُ الْبَيَانِ اَلْمَقْبُولُ الْمَرْغُوبُ ِلاَجْنَاسِ الْمَلَكِ وَ اْلاِنْسِ وَ الْجَانِّ اَلْمَقْرُوءُ كُلُّ اٰيَاتِه۪ ف۪ى كُلِّ دَق۪يقَةٍ بِكَمَالِ اْلاِحْتِرَامِ بِاَلْسِنَةِ مِاٰتِ مِلْيُونٍ مِنْ نَوْعِ اْلاِنْسَانِ الدَّٓائِمُ سَلْطَنَتُهُ الْقُدْسِيَّةُ عَلٰٓى اَقْطَارِ اْلاَرْضِ وَ اْلاَكْوَانِ وَ عَلٰى وُجُوهِ اْلاَعْصَارِ وَ الزَّمَانِ وَ الْجَار۪ى حَاكِمِيَّتُهُ الْمَعْنَوِيَّةُ النُّورَانِيَّةُ عَلٰى نِصْفِ اْلاَرْضِ وَ خُمُسِ الْبَشَرِ ف۪ٓى اَرْبَعَةَ عَشَرَ عَصْرًا بِكَمَالِ اْلاِحْتِشَامِ .. وَ كَذَا شَهِدَ وَ بَرْهَنَ بِاِجْمَاعِ سُوَرِهِ الْقُدْسِيَّةِ السَّمَاوِيَّةِ وَ بِاِتِّفَاقِ اٰيَاتِهِ النُّورَانِيَّةِ اْلاِلهِٰيَّةِ وَ بِتَوَافُقِ اَسْرَارِه۪ وَ اَنْوَارِه۪ وَ بِتَطَابُقِ حَقَائِقِه۪ وَ ثَمَرَاتِه۪ وَ اٰثَارِه۪ بِالْمُشَاهَدَةِ وَ الْعَيَانِ

Затем этот гость и путник жизни, познавший, что самым ценным в человеческом капитале является иман (вера), которая даёт возможность заработать бедному человеку не какие-нибудь тленные и временные имущество или дом, а огромную Вселенную и вечную собственность во весь мир, и даёт приобрести смертному человеку всё необходимое для вечной жизни, и избавляет этого несчастного, ждущего виселицу смертного часа, от вечной казни (т.е. небытия), и открывает сокровищницу вечного блаженства; и вот, знающий об этом путник сказал своей душе: "Пойдём ещё дальше! И чтобы подняться ещё на одну ступень бесконечной лестницы развития имана (веры), нам нужно, обратившись ко всему сущему в целом, ко всей Вселенной, послушать, а что же говорит она: мы должны усовершенствовать и осветить уроки, полученные от её основ и элементов", - сказав так, он посмотрел на мир через полученную от Корана некую подзорную трубу со всеобъемлющим полем зрения и увидел:

Этот мир настолько многозначителен и упорядочен, что выглядит, как некая воплощённая Божественная Книга, Божественный Коран, а также, как великолепно украшенный дворец и организованный Божественный город. И подобно тому, как все главы, предложения и слова этой Книги, и даже её буквы, части, разделы, страницы и строки - их постоянные многозначительные всеобщие исчезновения и появления, в совокупности очевидно проявляют бытие и существование одного Всеведущего и Всемогущего, одного Автора и Составителя, одного Грандиозного Художника и Великолепного Писателя, Который всё во всём видит, а также знает и соблюдает взаимосвязи всех вещей между собой; так и всеми своими основами, видами, частями и элементами, своими обитателями и всем, что есть в этой Книге-Вселенной, своими пополнениями и потреблениями, а также своими целенаправленными преобразованиями и мудрыми обновлениями, они согласно сообщают о существовании и единстве Одного Великого Мастера и Несравненного Творца, Который творит с безграничными могуществом и мудростью. И свидетельства двух великих и всеобъемлющих истин, соответствующих величию Вселенной, подтверждают это её великое свидетельство о существовании и единственности Создателя.

ПЕРВАЯ ИСТИНА

это такие реалии, как возникновение (худус) и вероятность (имкан), которые были увидены и аргументированы множеством доводов гениальными учёными и философами исламского богословия. Они говорили, что, поскольку во Вселенной и во всём существующем есть изменение и преобразование, разумеется, все они тленны, возникли впоследствии и не являются постоянными, извечными. А раз возникли впоследствии, несомненно, существует некий Создатель, сотворивший их. И поскольку у всякой вещи её существование или небытие - если нет какой-либо причины - одинаково вероятны, разумеется, эта вещь не может быть необходимой и извечной... И поскольку вескими аргументами доказана невозможность сотворения одной вещи другой с помощью цикла или неразрывной цепи, что является невозможным и нелепым, разумеется, необходимо существование Такого Необходимо Сущего, равного Которому нет, подобие Которого невозможно, и всё прочее помимо Него является вероятным и Его созданиями.

Да, реалия возникновения распространена по всей Вселенной, большую часть её мы видим своими глазами, другую же часть видит разум. Дело в том, что ежегодно, каждую осень, на наших глазах погибает такой мир, что сто тысяч видов растений и мелких животных (каждый из которых насчитывает бесчисленное множество особей, и каждая из этих особей представляет собой целый мир, обладающий жизнью) погибают вместе с этим миром. Однако эта гибель происходит с таким порядком, что осенью, оставив за собой свои - являющиеся чудом милости и мудрости и дивом могущества и знания - семена, зерна и яйца, которые являются основой для их воскресения и распространения, и передав им список своих деяний и программы выполняемых ими функций, под покровительством Могущественного Хранителя (Аллаха) они вверяют их Его мудрости, а затем погибают. И весной, будучи сотней тысяч примеров, аргументов и образцов Дня Великого Воскресения, эти погибшие деревья и корни и некоторая часть мелких животных точно такими же оживают и возрождаются. А у другой же части созданий на их месте сотворяются и возрождаются их подобия и в точности похожие на них творения. И создания минувшей весны, словно объявления, распространяя страницы своих исполненных функций и предназначений, демонстрируют один из примеров этого аята Корана:

وَاِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ

{[*]: "И когда свитки будут развернуты" (Коран, 81:10).}

С точки зрения же всего в целом, каждые осень и весну погибает некий огромный мир и на его месте возникает новый. И эти гибель и возрождение происходят настолько организованно, и в этой гибели и возрождении в полной гармонии и равновесии погибает и появляется на свет такое количество видов, словно наш мир - это некая гостиница, в которой живые вселенные являются гостями, а странствующие миры прибывают, исполняют свою миссию, а затем покидают её.

Таким образом, для умов является совершенно ясными, как солнце, необходимость бытия, безграничное могущество и бесконечная мудрость Одного Всемогущего Создателя, Который на этом свете, с полным знанием и мудростью, в равновесии и соразмерности, с гармонией и порядком сотворяя такие живые вселенные и миры, исполняющие определённую миссию, использует, проявляя могущество, и милостиво применяет их в Своих Божественных целях, замыслах и деяниях. Передавая разъяснение вопросов возникновения другим брошюрам "Рисале-и Нур" и книгам учёных исламского богословия, мы закрываем эту тему.

А что же касается реалии вероятности, то она тоже распространена по всей Вселенной и всеобъемлюща. Дело в том, что мы видим: всё, то есть всякая вещь, пусть сложная или простая, большая или малая, от небес и до земли и от атомов до звёзд, всякое создание направляется в этот мир с присущей только ему сущностью, в какой-либо определённой форме, с неповторимой индивидуальностью, со специфическими свойствами, с мудрыми качествами и с подходящим ему снаряжением.

Между тем, придание той особой сущности того своеобразия из бесконечного множества вероятностей...

И надевание на неё той великолепно украшенной, уникальной и соответствующей определённой формы из множества возможностей и вероятностей, по количеству равных всем существующим формам...

И тому созданию, плескающемуся в море вероятностей, число которых равно количеству индивидов его типа, особое выделение той подобающей ему индивидуальности...

И к тому же, придание тому аморфному и неопределённому созданию тех присущих и подходящих ему целесообразных свойств из такого числа возможностей и вероятностей, количество которых равно всем существующим видам и степеням свойств...

И кроме того, снаряжение и снабжение того растерянного, беспомощного, неопределённого создания теми мудрыми качествами и заботливым снаряжением из бесчисленных возможностей и вероятностей, исходя из того, что оно может пребывать в бесчисленном множестве форм...

Конечно же, аргументированно свидетельствуют о необходимом существовании, безграничном могуществе и бесконечной мудрости одного Необходимо Сущего, выделяющего и выбирающего, определяющего и изобретающего среди стольких вероятностей вышеупомянутых сущностей и индивидуальностей, форм и образов, свойств и состояний любого создания, указывая на то, что никакая вещь и ни один процесс не скрыты от Него, и ничто для Него не трудно, и что нечто самое большое для Него так же легко, как нечто самое маленькое; а также, что Он может сотворить весну с такой же лёгкостью, как дерево, а дерево сотворить так же просто, как одну косточку; и все эти признаки, аргументы и свидетельства о Создателе, исходя из реалии вероятности, образуют одно крыло этого великого свидетельства Вселенной.

В связи с тем, что брошюры "Рисале-и Нур", в частности Двадцать Второе и Тридцать Второе Слово, а также Двадцатое и Тридцать Третье Письмо, полностью доказали и разъяснили свидетельство Вселенной (о Творце) с помощью двух её крыльев и фактов, передавая им разъяснение этого вопроса, мы лишь кратко рассмотрели эту очень длинную тему.

ВТОРАЯ ИСТИНА

(аргументирующая второе крыло великого и многогранного свидетельства (о Творце), исходящего от всей Вселенной в целом).Во всех созданиях, которые стремятся сохранить среди этих непрерывно происходящих изменений и преобразований своё бытие и функцию, и в живых существах, стремящихся сохранить свою жизнь и исполнить своё предназначение, наблюдается находящийся далеко за пределами их сил и возможностей, факт взаимопомощи. Например, то, что неживые создания спешат на помощь к живым существам, и в частности, облака - на помощь к растительному миру, растения же в свою очередь выручают животных, а животный мир помогает человеку, и то, что грудное молоко, подобное Кавсару (Райскому источнику), приходит на помощь и питает детёнышей, и с неожиданных сторон, за пределами сил и возможностей живых существ, они обеспечиваются пищей и всем необходимым, и даже то, что атомы пищи спешат на восстановление клеток организма, и многие другие примеры факта взаимопомощи, имеющего место по причине их подчинения и использования Заботливым и Милостивым Творцом, непосредственно демонстрирует всеобщую и милосердную заботу Одного Господа миров, Который, словно неким дворцом, управляет всей Вселенной.

Да, эти помощники, которые не обладают жизнью, разумом и сочувствием, но проявляют по отношению друг к другу милосердное, благоразумное отношение, конечно же, спешат на помощь друг к другу благодаря могуществу, милости и повелению Одного весьма Милосердного и Мудрого Величественного Господа.

Таким образом, всеобщая взаимопомощь, происходящая во Вселенной; и всеобщее равновесие и всеобъемлющее сохранение, в полной гармонии существующее во всём, начиная от звёзд и до органов, систем и клеток живого организма; и украшение всех творений, начиная от сияющих небес и великолепного облика Земли и до прекрасных форм цветов, и упорядочение и гармония, господствующие во Вселенной от Млечного Пути и Солнечной системы до початков кукурузы и плодов граната; и возложение определённой обязанности на все создания, начиная от Солнца и Луны, стихий и облаков и до маленькой пчелы, а также другие свидетельства подобных этим очень значительных фактов, соответствующие их значительности, подтверждают и образуют второе крыло свидетельства Вселенной о бытие единого Творца. Поскольку "Рисале-и Нур" доказал и разъяснил это великое свидетельство Вселенной, здесь мы ограничимся этой краткой пометой.

Таким образом, в качестве краткой сути урока веры, полученного этим странником от Вселенной, на восемнадцатой ступени Первой темы сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الْمُمْتَنِعُ نَظ۪يرُهُ اَلْمُمْكِنُ كُلُّ مَاسِوَاهُ الْوَاحِدُ اْلاَحَدُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ هٰٰذِهِ

الْكَٓائِنَاتُ الْكِتَابُ الْكَب۪يرُ الْمُجَسَّمُ وَ الْقُرْاٰنُ الْجِسْمَانِىُّ الْمُعَظَّمُ وَ الْقَصْرُ الْمُزَيَّنُ الْمُنَظَّمُ وَ الْبَلَدُ الْمُحْتَشَمُ الْمُنْتَظَمُ بِاِجْمَاعِ سُوَرِه۪ وَ اٰيَاتِه۪ وَ كَلِمَاتِه۪ وَ حُرُوفِه۪ وَ اَبْوَابِه۪ و فُصُولِه۪ وَ صُحُفِه۪ وَ سُطُورِه۪ وَ اِتِّفَاقِ اَرْكَانِه۪ وَ اَنْوَاعِه۪ وَ اَجْزَٓائِه۪ وَ جُزْئِيَّاتِه۪ وَ سَكَنَتِه۪ وَ مُشْتَمِلاَتِه۪ وَ وَارِدَاتِه۪ وَ مَصَارِفِه۪ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ الْحُدُوثِ وَ التَّغَيُّرِ وَ اْلاِمْكَانِ بِاِجْمَاعِ جَم۪يعِ عُلَمَٓاءِ عِلْمِ الْكَلاَمِ وَ بِشَهَادَةِ حَق۪يقَةِ تَبْد۪يلِ صُورَتِه۪ وَ مُشْتَمِلاَتِه۪ بِالْحِكْمَةِ وَ اْلاِنْتِظَامِ وَ تَجْد۪يدِ حُرُوفِه۪ وَ كَلِمَاتِه۪ بِالنِّظَامِ وَ الْم۪يزَانِ وَ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ التَّعَاوُنِ وَ التَّجَاوُبِ وَ التَّسَانُدِ وَ التَّدَاخُلِ وَ الْمُوَازَنَةِ وَ الْمُحَافَظَةِ ف۪ى مَوْجُودَاتِه۪ بِالْمُشَاهَدَةِ وَ الْعَيَانِ

Затем этот любознательный и воодушевлённый путник, пришедший в этот мир и ищущий своего Создателя, и который поднялся по восемнадцати ступеням и благодаря своеобразной лестнице имана (веры), ведущей к высотам истины, от заочного познания Творца возвысился до некоего уровня, где он непосредственно, благодаря своему несомненному знанию о Создателе, мог обратится к Нему, сказал своей душе: "Подобно тому, как в благословенной суре "Фатиха" от начала и до слова اِيَّاكَ "Только Тебе", с заочным восхвалением (Всевышнего), осознав Его присутствие, происходит восхождение на прямое обращение к Нему: اِيَّاكَ "Только Тебе", так и мы, оставив заочные поиски Творца, должны спросить про Того, Кого мы ищем, непосредственно у искомого нами (т.е. у самого Творца); про солнце, которое всё показывает и проявляет, нужно спрашивать у самого солнца. Да, Тот, Кто показывает и проявляет всё, Самого Себя покажет и проявит больше всего. В таком случае, подобно наблюдению и познанию солнца по его лучам, мы можем, по мере наших способностей, постараться познать нашего Создателя по Его Прекрасным Именам и Священным Качествам..."

В этой брошюре из множества путей достижения этой цели рассмотрим два пути, и из многочисленных ступеней этих двух путей - две ступени, и из большого числа истин и очень длинных подробностей, имеющихся на этих двух ступенях, мы вкратце рассмотрим лишь две истины.

ПЕРВАЯ ИСТИНА

Это очевидность факта видимой нами всеобъемлющей деятельности, распространённой по всей Вселенной и являющейся непрерывной, гармоничной и грандиозной, которая происходит в небесах и на земле и управляет, преобразовывает и обновляет всё сущее; а также то, что в этой, во всех отношениях мудрой деятельности явно ощущается факт проявления Рубубията; и то, что благодаря этой во всех отношениях милостивой заботе неизбежно ясным становится факт очевидности Улухията. Таким образом, по этой всеобъемлющей и мудрой непрерывной деятельности и за её завесой явно заметна - словно мы это видим - деятельность одного Всемогущего и Всеведущего Творца, Автора этих дел. И по этой заботливой и предусмотрительной Божественной деятельности и за её завесой в ощутимой степени будут очевидно распознаваться Имена Всевышнего, во всём имеющие свои проявления. А по этим великолепно и величественно проявляющимся Именам Всевышнего и за их завесой в степени научной достоверности или зримой, или даже абсолютной несомненности становится ясным существование и истинность семи священных Божественных атрибутов (качеств). И живое, могущественное, всезнающее, всевидящее, всеслышащее, волевое и говорящее проявление этих семи священных качеств в бесконечном виде, по свидетельству всего сущего, очевидно, неизбежно и несомненно покажет для глаза веры, находящегося в сердце - словно он увидит это ярче солнца - что существует имеющий эти качества Необходимо Сущий, носящий эти имена Единый (Вахид-и Ахад) и Деятельный Творец (Фард-и Самад). Дело в том, что какая-нибудь замечательная и многозначительная книга и великолепный дворец бесспорно вызывают необходимость наличия таких процессов как написание и строительство, а процессы (красивого написания и правильного строительства) в свою очередь - званий "писатель" и "мастер", а звания же "писатель" и "мастер" - существования умения и качества писателя и архитектора; а эти умения и качества очевидно, непременно вызывают необходимость существования того, который бы имел эти качества, обладал способностью создавать, носил эти звания и был активным. Подобно тому, как невозможно существование какого-либо деяния без его автора или имени без его носителя; так и невозможно наличия какого-либо качества без того, кто бы им обладал или какого-нибудь умения без его умельца.

Итак, на основании данной истины и данного правила, эта Вселенная вместе со всеми созданиями выступает в роли написанных пером предопределения и сотворённых орудием могущества многозначительных бесчисленных книг и писем, зданий и дворцов, каждый и каждое из которых, тысячами, а в совокупности бесчисленным множеством аспектов - отражением в них бесчисленных милостивых Божественных деяний, а также многочисленными проявлениями тысячи и одного имени Всевышнего, являющихся источником этих Божественных деяний, и бесчисленными проявлениями семи Божественных качеств, являющихся в свою очередь источником тех прекрасных имён Всевышнего, бесчисленным множеством знаков и свидетельств указывают и свидетельствуют о необходимом бытие и единстве Одного Вечного Всемогущего, являющегося Источником и Носителем этих всеобъемлющих и священных семи качеств. И подобно этому свидетельству, все прелести и ценности, красота и совершенство, имеющиеся во всех этих созданиях, очевидно будут свидетельствовать о священной красоте и совершенстве, достойных и подобающих деятельности и именам Всевышнего, Его качествам и деяниям; а все они в совокупности будут свидетельствовать о священной красоте и совершенстве Священного Всевышнего.

Таким образом, факт Рубубията, проявляющийся в факте Божественной деятельности, проявляет и даёт познать себя через такие свои деяния и применения, как искусное и уникальное изобретение и сотворение со знанием и мудростью; гармоничное и взвешенное предопределение, придание форм, принятие мер и управление; вольное и намеренное преобразование, замена, низведение и усовершенствование; а также милостивое и милосердное оказание милости, угощение и питание (своих созданий). И истина очевидности Улухията, явно ощущаемая и содержащаяся в факте проявления Рубубията, милостивым и милосердным проявлением Прекрасных Имён Всевышнего, а также великолепным и величественным проявлением таких Его семи атрибутов (качеств), как Жизнь (обладание ею), (Всеобъемлющее) Знание, Могущество, Воля, а также качества (всё) Слышать, Видеть и Обладать Речью, сообщает о Себе и знакомит с Собой.

Да, подобно тому, как Божественное качество Речь, с помощью Божественных откровений и вдохновений даёт знать нам о Священном Всевышнем, таким же образом и такое качество, как Могущество, через Свои искусные творения, выступающие в качестве Его воплощённых слов, сообщает нам об этом Священном Создателе, и, показывая Вселенную от начала и до конца в образе некой воплощённой книги, характеризует и описывает Одного Величественного Всемогущего Творца.

И также качество (Всеобъемлющее) Знание, через бесчисленное множество искусных созданий, сотворённых с мудростью, в гармонии и равновесии, которые со знанием управляются, украшаются, разделяются и о которых ведётся мудрая забота, сообщает нам об обладателе этого качества - о единственном Священном Творце.

А такое же Его качество, как Жизнь... Подобно тому, как все создания, сообщающие о присутствии Могущества, и все гармоничные, мудрые, соразмерные и великолепно украшенные формы и виды, сообщающие о наличии Знания, и все аргументы и признаки, сообщающие о других качествах Всевышнего, вместе с аргументами и признаками качества Жизнь указывают на констатирование качества Жизнь, так и жизнь с помощью всех этих своих аргументов, показывая в качестве свидетелей все живые существа, являющиеся Его зеркалами, сообщает нам о существовании Вечно Живого Творца. И, чтобы показать свои всегда совершенно новые и разнообразные проявления и росписи, обращает Вселенную в образ беспрерывно преображающегося, обновляющегося и состоящего из бесчисленного множества зеркальц некоего грандиозного зеркала. И если таким же образом сравнить и другие Божественные качества, такие как Воля, Зрение, Слух и Речь, то каждое из них по величине Вселенной сообщит нам и даст познать Священного Всевышнего.

И к тому же, как эти качества свидетельствуют о существовании Всемогущего, так же они констатируют и явно свидетельствуют о существовании такого Божественного качества как Жизнь, а также о том, что Он (Аллах) является Живым. Дело в том, что знать и слышать - это признаки жизни, способность видеть присуща только живым, иметь волю возможно лишь благодаря жизни, возможность свободы действий и выбора имеется у обладающих жизнью, а говорить - это является делом лишь живых разумных существ.

Таким образом, из этих пунктов станет ясно: у такого Божественного качества как Жизнь, имеются грандиозные, семь раз по величине Вселенной аргументы, а также есть такие доказательства, сообщающие нам о наличии этого качества и о существовании Его обладателя, что это качество (Жизнь) явилось основой и источником всех других качеств, а также источником и центром Великого имени Всевышнего (Исм-и Азам). В связи с тем, что "Рисале-и Нур" доказал эту первую истину убедительными доводами и в некоторой степени разъяснил её, на сей раз мы удовлетворимся этой вышеприведенной каплей из того моря.

ВТОРАЯ ИСТИНА

это Разговор Господа, исходящий от Божественного качества Речь. По секрету этого аята Корана:

لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبّ۪ى

{[*]: "...Если бы море было чернилами для слов Господа моего..." (Коран, 18:109)} Божественная Речь нескончаема. Самым очевидным признаком, сообщающим о существовании кого-либо, является его речь, разговор. Стало быть, эта истина неким безграничным образом будет свидетельствовать о бытие и единстве Извечного Мутакаллима. В связи с тем, что два сильных свидетельства этой истины исходят со стороны Божественных откровений и вдохновений (о которых сказано на четырнадцатой и пятнадцатой ступенях этой брошюры), и ещё одно великое свидетельство - со стороны священных небесных книг (что указано на десятой ступени), а также ещё другое, очень яркое и всеобъемлющее свидетельство - со стороны Великого Корана (семнадцатая ступень), то изложение и свидетельство этой истины о Творце мы передаём этим ступеням. А свет и смысл этого великого аята:

شَهِدَ اللّٰهُ اَنَّهُ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ وَالْمَلٰئِكَةُ وَ اُولُوا الْعِلْمِ قَٓائِمًا بِالْقِسْطِ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме Него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроме Него, Великого, Мудрого!" (Коран, 3:18)} чудесно объявляющего эту истину и излагающего её свидетельство вместе со свидетельствами других истин, оказались вполне достаточными для этого путника, отчего он не стал идти дальше.

Таким образом, в качестве некой сути одного из смыслов данного урока, полученного нашим путником на этом благословенном уровне, на девятнадцатой ступени Первой темы сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الْوَاحِدُ اْلاَحَدُ لَهُ اْلاَسْمَٓاءُ الْحُسْنٰى وَ لَهُ الصِّفَاتُ الْعُلْيَا وَ لَهُ الْمَثَلُ اْلاَعْلٰى اَلَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اَلذَّاتُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ بِاِجْمَاعِ جَم۪يعِ صِفَاتِه۪ الْقُدْسِيَّةِ الْمُح۪يطَةِ وَ جَم۪يعِ اَسْمَٓائِه۪ الْحُسْنٰى اَلْمُتَجَلِّيَّةِ بِاِتِّفَاقِ جَم۪يعِ شُؤُنَاتِه۪ وَ اَفْعَالِه۪ الْمُتَصَرِّفَةِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ حَق۪يقَةِ تَبَارُزِ اْلاُلُوهِيَّةِ ف۪ى تَظَاهُرِ الرُّبُوبِيَّةِ ف۪ى دَوَامِ الْفَعَّالِيَّةِ الْمُسْتَوْلِيَةِ بِفِعْلِ اْلا۪يجَادِ وَ الْخَلْقِ وَ الصُّنْعِ وَ اْلاِبْدَاعِ بِاِرَادَةٍ وَ قُدْرَةٍ وَ بِفِعْلِ التَّقْد۪يرِ وَ التَّصْو۪يرِ وَ التَّدْب۪يرِ وَ التَّدْو۪يرِ بِاِخْتِيَارٍ وَ حِكْمَةٍ وَ بِفِعْلِ التَّصْر۪يفِ وَ التَّنْظ۪يمِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ اْلاِدَارَةِ وَ اْلاِعَاشَةِ بِقَصْدٍ وَ رَحْمَةٍ وَ بِكَمَالِ اْلاِنْتِظَامِ وَ الْمُوَازَنَةِ وَ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ اَسْرَارِ - شَهِدَ اللّٰهُ اَنَّهُ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ وَ الْمَلٰٓئِكَةُ وَ اُولُوا الْعِلْمِ قَٓائِمًا بِالْقِسْطِ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمُ

* * *

Напоминание

В вышеизложенной Первой части Второй темы, каждая из истин, о которых свидетельствуют приведённые там девятнадцать ступеней, своим претворением и существованием указывает на Необходимо Сущего (Творца), а также, своим охватом они указывают на Его единство и единственность (вахдат и ахадият). Однако, поскольку в первую очередь они доказывают Его существование, то рассматриваются как доказательства необходимости существования Всевышнего.

Во Второй же части Второй темы в первую очередь и прямо доказывается единственность Бога, и косвенно - Его бытие, поэтому аргументы Второй части называются доказательствами единобожия. А вообще, обе части доказывают и то, и другое. Для того, чтобы указать на разницу, в Первой части повторяется фраза:

بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ

Во Второй же части, указывая на то, что единство Творца является настолько явным и очевидным, говорится таким образом:

بِمُشَاهَدَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ

Ступени нижеследующей Второй части я намеревался разъяснить также как и в Первой части. Однако, по некоторым препятствующим причинам, приходится писать коротко и сжато. Изложить их в полной мере поручаем "Рисале-и Нур".

* * *

Вторая Часть

Излагает доказательства единобожия

Странник, отправленный в этот мир за верой и мысленно странствующий по всей вселенной, и спрашивающий у всякой вещи о её Создателе, и повсюду ищущий своего Господа, и в степени истинной убеждённости нашедший Бога в отношении необходимости Его бытия, сказал своему разуму: "Давай вновь вместе отправимся в странствие, чтобы увидеть доказательства единства нашего Необходимо Сущего Создателя.

И они отправились вместе... На первом этане они увидели, что четыре святые истины, распространяющиеся по всей Вселенной, явно требуют единство Всевышнего.

ПЕРВАЯ ИСТИНА: "Абсолютная Божественность (Улухият)".

Да, то, что каждая группа людей неким естественным образом занимается каким-либо видом поклонения и все другие живые существа, а скорее даже все неодушевлённые создания имеют свои естественные обязанности, подобные их разновидностям поклонения, и то, что все духовные и материальные дары и блага во вселенной со стороны некой Божественности, достойной поклонения, являются средствами обожания и благодарности, побуждающими к восхвалению и поклонению, и то, что все "просачивания" из скрытого и духовные проявления, подобные откровениям и вдохновениям объявляют о достойности поклонения только одному Богу, конечно и непременно, доказывает непреложную реальность и властвование некой Абсолютной Божественности. Поскольку истина такой божественности есть, то, конечно, многобожия (ширк) она не приемлет. Потому что на божественность, то есть на достойность поклонения отвечают поклонением и благодарностью находящиеся на самой вершине древа вселенной разумные плоды. И если другие, делая этих разумных созданий довольными и признательными, будут обращать их лица к себе и станут причиной забвения ими об Истинно Достойном поклонения, Который из-за невидимости может быть быстро забыт, то это настолько противоречит сути и святым целям Божественности, что Она ни коим образом этого не допустит. Многократные и суровые отвержения многобожия Кораном и его угрозы Адом для многобожников исходят из этого.

ВТОРАЯ ИСТИНА: "Абсолютная Божественная Забота и Правление (Рубубият)".

Да, некое всеобъемлющее регулирование во всей вселенной, особенно в живых существах, особенно в их вскармливании и выращивании, повсюду происходящее в одном виде, неким неожиданным образом, во всех них сразу и в находящихся внутри друг друга, производимое некой скрытой Десницей, конечно, является признаком существования и сиянием Абсолютной Божественной Заботы. И это твёрдое доказательство её действия. Поскольку эта Абсолютная Божественная Забота существует, то, конечно, многобожия и соучастия она не приемлет. Потому что самые важные замыслы и цели этой Заботы и Правления, такие как показ своей красоты, объявление о своём совершенстве, демонстрация своих ценных творений и проявление своего скрытого мастерства, концентрируются и объединяются в отдельных единицах и в живых существах; многобожие же, вмешиваясь в самую незначительную вещь и в самое маленькое живое существо, разрушает эти цели и портит эти замыслы. А также оно отворачивает лица разумных созданий от этих целей и от Того, Кто поставил эти цели, обращая их к причинам. А такое положение полностью противоречит и противостоит сути Божественной Заботы и Правления, поэтому, конечно, такая Абсолютная Божественная Забота и Правление не допустит многобожия ни в каком отношении. Постоянные наставления на путь единобожия в Коране посредством многочисленных освящений и восхвалений, аятов и слов, а скорее букв и всего содержания в целом, исходят из этого великого смысла.

ТРЕТЬЯ ИСТИНА. "Совершенства".

Да, все высокие мудрости этой вселенной, её необыкновенные красоты, справедливые законы и мудрые цели явно указывают на существование реалии совершенств... и особенно явно они указывают на совершенства Создателя, сотворившего эту вселенную из ничего и управляющего ей во всех отношениях прекрасным и чудесным образом, а также указывают на совершенства человека, являющегося неким разумным зеркалом Этого Создателя.

Поскольку реалия совершенств есть. И поскольку совершенства Создателя, совершенным образом сотворяющего эту вселенную, действительны. И поскольку совершенства человека, являющегося самым важным плодом вселенной, халифом земли и самым значительным и любимым творением Создателя, истинны и реальны... Конечно, многобожие, обращающее эту видимую воочию совершенную и полную мудрости вселенную в безрезультатную игру случайности, скатывающуюся среди тлена и гибели, превращающее ее в некую забаву природы, в безжалостную бойню живых существ и в место страшной печали обладателей разума, а также опускающее человека, чьи совершенства видны по его делам, на уровень самого несчастного и встревоженного, самого ничтожного животного, и скрывающее совершенства Создателя, о бесконечности и святости которых свидетельствуют все создания, которые являются их зеркалами, затягивающее эти совершенства завесой и отменяющее результаты Его деятельности и созидания, конечно, существовать не может, и оно нереально.

Поскольку это противоречие многобожия совершенствам Всевышнего Аллаха, человека и вселенной, а также порча этих совершенств объяснено и доказано сильными и твёрдыми аргументами Первого Раздела "Второго Луча", повествующего о трёх плодах единобожия, то, поручая это объяснение ему, здесь мы сокращаем.

ЧЕТВЁРТАЯ ИСТИНА. "Властвование".

Да, тот, кто с неким широким вниманием приглядится к этой вселенной, увидит её в образе некого весьма величавого и кипучего деятельностью государства, а скорее, в виде некого города, управляемого с большой мудростью и власть которого очень сильна; всякую вещь и каждый вид он найдёт покорно исполняющим какую-либо обязанность. Согласно уподобдению аята:

وَ الِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ

{[*]: "Аллаху принадлежат воинства небес и земли" (Коран 48:7)} дающему ощутить некую армейскую суть: мудрые созидательные повеления, властные положения и царственные законы, действуя среди крохотных служителей и огромных солдат Господнего воинства, включающего в себя всё, начиная от армий частиц, дивизий растений, батальонов животных и до армии звёзд, явно указывают на существование некой абсолютной власти и всеобъемлющего правления.

Поскольку реалия абсолютной власти существует, то конечно реалии многобожия быть не может. Потому что, как гласит твёрдая истина аята:

لَوْ كَانَ ف۪يهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتَا

{[*]: "Если бы там были боги, кроме Аллаха, то они бы (небеса и земля) разрушились" (Коран 21:22)} если в одно дело самовластно вмешаются многочисленные руки, то всё запутают. Если в одном государстве будет два государя, и даже две главы в одном районе, то порядок нарушится, управление обратится в хаос. Между тем, начиная от крылышка мухи и до небесных светил, от клеток тела и до созвездий, всюду имеется такой порядок, что вмешательство многобожия невозможно даже на вес одной частицы.

И власть обладает неким достоинством, допустить себе соперника - значит разрушить достоинство той власти. Да, то, что даже люди, из-за своей слабости нуждающиеся во многих помощниках, ради незначительной, внешней и временной власти деспотично убивают своих братьев и детей, показывает, что власть соперников не приемлет. Если даже такое бессильное создание, ради такой ничтожной власти, идёт на такое... Конечно, ни в каком отношении невозможно чтобы Абсолютно Всемогущий, являющийся Хозяином всей вселенной, принял кого-то другого в сотоварищи и позволил участвовать в Своей святой власти, на которой основывается Его истинное и всеобъемлющее Господство и Божественность.

Поскольку эта истина мощными аргументами доказана во Втором разделе "Второго Луча" и ещё во многих местах "Рисале-и Нур", то препоручаем её им.

Итак, созерцая эти четыре истины, наш путник в степени зримости познал единство Всевышнего Аллаха, и вера его засияла. Всеми силами он произнёс:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ وَحْدَهُ لاَ شَر۪يكَ لَهُ

{[*]: "Нет божества, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища"}

И в качестве краткого указания на урок, полученный на данном этапе, во второй части Первой темы сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاحِدُ اْلاَحَدُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وَحْدَانِيَّتِه۪ وَ وُجُوبِ وُجُودِه۪ مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ حَق۪يقَةِ تَبَارُزِ اْلاُلُوهِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ تَظَاهُرِ الرُّبُوبِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ الْمُقْتَضِيَّةِ لِلْوَحْدَةِ وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ الْكَمَالاَتِ النَّاشِيَةِ مِنَ الْوَحْدَةِ وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ الْحَاكِمِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ الْمَانِعَةِ وَ الْمُنَافِيَةِ للِشِّرْكَةِ

Затем, этот не знающий покоя путник сказал своему сердцу:

- То, что верующие, особенно приверженцы тариката, постоянно напоминают и объявляют о единобожии, повторяя: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ "Нет бога, кроме Него" - показывает, что у единобожия есть очень много уровней.

И единобожие является самой важной, самой приятной и самой высокой священной обязанностью, неким святым естественным долгом и поклонением веры. А в таком случае, идём, чтобы найти ещё один уровень, мы должны открыть двери ещё одного этапа места назиданий. Потому что искомое нами истинное единобожие - это не только теоретические сведения. Скорее, это отвечающее теории и намного более ценное, нежели теоретическая осведомлённость, и являющееся результатом доказательств, и называемое знанием, - утверждение.

И истинное единобожие - это такое суждение, утверждение, понимание и принятие, которое посредством любой вещи может найти Всевышнего. И которое в каждой вещи видит путь, ведущий к Создателю. И ни что не может препятствовать осознанию себя перед Всевышним. Иначе, чтобы найти Всевышнего, необходимо постоянно разрывать и раскрывать завесу вселенной.

"В таком случае, вперёд!" - сказал наш путник и постучал во врата величия и грандиозности. Войдя в этап деятельности и творений, в мир созидания и изобретений, он увидел, что во всей вселенной царствуют пять всеобъемлющих истин, которые явно доказывают единобожие.

ПЕРВАЯ. Это истина грандиозности и величия (кибрия и азамат).

Поскольку она с доказательствами разъяснена во Втором разделе "Второго Луча" и ещё во многих местах "Рисале-и Нур", то здесь мы скажем только следующее:

В один миг, в одном виде создавший звёзды и управляющий ими, находящимися друг от друга на расстоянии многих тысяч лет; и одновременно сотворивший и оформивший бесконечное число единиц одного и того же цветка, растущего на востоке и на западе, на юге и на севере земли... И такое прошлое, сокровенное и очень удивительное событие, как:

هُوَ الَّذ۪ى خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضَ ف۪ى سِتَّةِ اَيَّامٍ

{[*]: "Он - Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней" (Коран 57:4)} то есть, сотворение в шесть дней небес и земли, доказывая посредством настоящего и находящегося перед глазами явления, и в качестве такого же удивительного подобия, словно показывая более сотни тысяч примеров Великого Воскресения, создающий весной на земле в течении нескольких недель более двухсот тысяч родов растений и видов животных, при этом в совершенном порядке и точности, без путаницы, без ошибок и погрешностей управляющий ими, взращивающий их, питающий, различающий и украшающий...

И, как ясно указывает аят:

يُولِجُ الَّيْلَ فِى النَّهَارِ وَ يُولِجُ النَّهَارَ فِى الَّيْلِ

{[*]: "Он вводит ночь в день и вводит день в ночь" (Коран 57:6)}

Кто, вращая землю создаёт и перелистывает страницы ночи и дня, записывает в них дневные события и сменяет, Тот же, в то же время знает самые незначительные желания сердец и управляет ими Своей волей. И поскольку каждое из вышеупомянутых действий является одним-единственным действием, то необходимо следует, что у производящего их одного, единственного и могущественного Всевышнего Деятеля явно имеется такое величие и грандиозность, что ни в одном месте, ни в какой вещи, ни в каком отношении они не оставляют никакой возможности и никакой вероятности ни для какого многобожия, рубят его на корню.

Поскольку существует такая грандиозность и великое могущество, и поскольку эта грандиозность абсолютно совершенна и охватывает всё. То, ни в коем случае невозможно чтобы оно допустило и дозволило многобожие, которое приписывает слабость и нужду этому могуществу, недостатки и ошибки этой грандиозности и совершенству, и ограничивает его охват. Любой не испорченный разум не примет этого.

Итак, поскольку многобожие задевает величие, затрагивает грандиозность и касается их достоинства, то в этом отношении является таким преступлением, которое не может быть прощено, о чём с великой угрозой повелевает Коран-Превосходно Излагающий:

اِنَّ اللّٰهَ لاَ يَغْفِرُ اَنْ يُشْرَكَ بِه۪ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذٰلِكَ

{[*]: "Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает" (Коран 4:48).}

ВТОРАЯ ИСТИНА. Это проявления хозяйствующих во вселенной действий Всевышнего в неком абсолютном, всеобъемлющем и бесконечном виде.

Эти действия очерчивают и ограничивают только лишь мудрость и воля, а также способности тех, кто их удостоен. Беспутная случайность, неразумная природа, слепая сила, безжизненные причины и неограниченные, распространяющиеся повсюду и смешивающие элементы не могут вмешиваться в эти очень взвешенные, мудрые, внимательные, живые, упорядоченные и прочные действия. Точнее, по воле и с силой Всевышнего Деятеля, они используются в качестве внешней завесы Могущества.

Итак три из бесчисленных примеров этого:

Изложим три из бессчётных особенностей, содержащихся в трёх действиях, на которые указывают три аята, следующих друг за другом на одной из страниц суры "Пчёлы".

Первый:

وَ اَوْحٰى رَبُّكَ اِلٰى النَّحْلِ اَنِ اتَّخِذ۪ى مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا

{[*]: "И внушил твой Господь пчеле: "Устраивай в горах дома ... " (Коран 16:68)}

Да, пчёлы, по своей природе и обязанностям, являются таким чудом могущества, что их именем названа великая сура "Пчёлы". Ведь записать совершенную программу важных обязанностей в крохотной головке этой маленькой "медовой машины", поместить в её маленькое брюшко и сварить в нём самое сладкое из кушаний, а также вложить в её жало яд, способный разрушать органы живых существ и убивать их, при этом не нанося вреда её собственному тельцу, возможно лишь с предельным вниманием и знанием, с великой мудростью и волей, с полным порядком и точностью. А потому такие вещи, как бессознательные, беспорядочные природа и случайность, конечно, вмешиваться и принимать участие в этом не могут.

Так вот, это, в трёх отношениях чудесное Божественное искусство и Господнее действие, с одинаковой мудростью и точностью, в одном виде проявляется в бесчисленном количестве пчёл по всей земле, полностью охватывая её, что явным образом доказывает единство Всевышнего.

Второй аят:

وَ اِنَّ لَكُمْ فِى اْلاَنَْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْق۪يكُمْ مِمَّا ف۪ى بُطُونِه۪ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَٓائِغًا لِلشَّارِب۪ينَ

{[*]: "Для вас и в скоте - назидание. Мы поим вас из того, что у них в животах между калом и кровью, молоком чистым, приятным для пьющих" (Коран 16:66).}

Это является весьма поучительным повелением. Да, для того чтобы поместить чистое, свежее, питательное, приятное и белое молоко в являющиеся молочными фабриками вымена и груди всех матерей, начиная с коров, верблюдиц, коз и овец, не испачкав его и не замутив среди крови и нечистот, а также чтобы заронить в их сердца ещё более приятное и сладкое, чем то молоко, более ценное и самоотверженное чувство сострадания к своим детям, конечно, требуется такая великая милость, мудрость, знание, могущество, воля и внимание, что это ни коим образом не может быть делом бурных случайностей, смешивающих элементов и слепых сил.

Итак, то что такое весьма чудесное и мудрое Господнее искусство и Божественное действие, одновременно, в одном и том же виде, с тем же вниманием и мудростью проявляется, делается и управляется охватывая всю землю, в бесчисленных грудях и сердцах сотен тысяч видов животных, представляет собой явное доказательство единобожия.

Третий аят:

وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخ۪يلِ وَاْلاَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا اِنَّ ف۪ى ذٰلِكَ َلاٰيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

{[*]: "И из плодов пальм и лоз вы берёте себе напиток приятный и хорошую пищу. Поистине, в этом - знамение для людей разумных!" (Коран 16:67)}

Этот аят привлекая внимание к финикам и винограду, говорит: "Для тех, у кого есть разум, в этих двух плодах имеется великое знамение, аргумент и доказательство в пользу единобожия." Да, эти два плода являются и едой, и лакомством, и фруктами, и соком, и из них готовится множество вкусных блюд. А вместе с тем, эти растущие среди безводных песков и на сухой земле деревья являются таким чудом могущества и таким дивом мудрости, такими фабриками сладостей и машинами медовых напитков, а также представляют собой настолько точно взвешенное, совершено гармоничное, мудрое и внимательное искусство, что человек, у которого есть хоть частица разума, просто вынужден сказать: "Конечно, так их создать может лишь Тот, Кто создаёт всю Вселенную."

Потому что, например, на этой, свисающей перед нашими глазами ветви виноградной лозы, с палец толщиной, есть двадцать гроздей винограда. И в каждой грозди имеется по сотне ягод, подобных мешочкам со сладким напитком. И на каждую ягоду надет тонкий, красивый, изящный и цветной чехольчик, а в её нежном и мягком сердце помещены имеющие твёрдую скорлупу и ореховое ядро косточки, играющие роль её памяти, программы и биографии; а в её брюшке содержится медовая сладость, подобная райской халве и воде каусара, и по всей земле, в то же время, с тем же вниманием, мудростью и удивительным искусством, в том же виде создаются её бесчисленные подобия; и это, конечно, явно показывает, что создать такое может только Создатель всей Вселенной. И это действие, требующее бесконечного могущества и безграничной мудрости, может быть лишь Его действием.

Да, слепые, беспутные, неупорядоченные, бессознательные, бесцельные, вторгающиеся и спутывающие силы, природа и причины не могут вмешиваться в очень точное измерение и взвешивание, не могут протягивать руки к очень искусному творчеству и к очень мудрому порядку. По воле Всевышнего они лишь используются в восприятии воздействия и в заслонении.

Итак, подобно этим, говорящим о единобожии трём особенностям трёх истин, на которые указывают эти три аята, бесконечные проявления и распоряжения бесконечных Божественных действий, объединяясь, свидетельствуют о единстве одного, единого Всемогущего Творца.

ТРЕТЬЯ ИСТИНА.

Это сотворение созданий, особенно растений и животных, наряду с абсолютной быстротой в абсолютном множестве и в полной гармонии, и, наряду с абсолютной лёгкостью, весьма искусно и мастерски, основательно и упорядоченно, а также, наряду с полным изобилием и взаимосвязанностью, в абсолютно различённом и весьма ценном виде.

Да, создавать в большом множестве и при этом очень быстро, а также очень искусно, мастерски, внимательно и гармонично, но при этом весьма легко и просто, и среди большого изобилия и смешанности, но в очень ценном и отличающемся виде, ни чего не запутав, не слепив между собой и не смешав, можно только лишь и только с таким могуществом одного-единственного Создателя, для которого ничего сложного не существует. И для этого могущества звёзды должны быть также легки, как частицы, самое большое - также просто, как самое маленькое, и вид, состоящий из бессчётных единиц, - также несложен, как одна единица, и величавое, всеобъемлющее целое - таким же простым, как самая маленькая деталь, и оживление и воскрешение огромной земли - таким же лёгким, как оживление одного дерева, и создание подобного горе дерева - таким же простым, как сотворение одной косточки, размером с ноготь. Дабы это могущество смогло свершить дела, происходящие у нас на глазах.

Итак, с изложением, разрешением, раскрытием и доказательством этого важного секрета данного уровня единобожия, этой третьей истины и формулы единобожия, то есть того, что самое большое целое подобно самой маленькой детали, и что между самым многочисленным и самым малочисленным отсутствует разница; а также этой потрясающей мудрости, и этого величественного ключа, и этой, находящейся за пределами разума, загадки и самой важной основы Ислама и самого глубоко фундамента веры и самого большого основания единобожия, раскрывается секрет Корана. И становится понятной самая сокровенная и непостижимая загадка сотворения вселенной, которую оказалась бессильна разгадать философия.

Да вознесётся моему Милосердному Создателю хвала и слава сто тысяч раз по числу букв "Рисале-и Нур", в этих книгах этот потрясающий секрет и удивительная загадка разрешены, раскрыты и доказаны. И особенно твердо, как дважды два - четыре, это доказано в конце "Двадцатого письма", в изложении смысла

وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ

{[*]: "И Он над всякой вещью мощен"} и в касающемся Воскресения из мёртвых "Двадцать девятом Слове", в повествовании о смысле "Деятель могуществен", а также в "Двадцать девятом арабском Сиянии", в доказательстве Божественного могущества на уровнях фразы اَللّٰهُ اَكْبَرُ "Аллах превелик"

Поэтому, препоручая объяснение этим темам, я хотел в виде некого оглавления, коротко изложить раскрывающие этот секрет основы и аргументы, а также указать на тринадцать секретов, выступающих в роли Тринадцати ступеней. Я написал первый и второй секреты, однако, к сожалению два сильных материальных и духовных препятствия заставили меня на данный момент от остальных отказаться.

Первый секрет.

Если некая вещь является основной, то её противоположность в него вмешаться не может. Потому что, иначе произошло бы объединение противоположностей, а это, невозможно. Так вот, исходя из этого секрета, поскольку Божественное могущество является основным и необходимо присущим Его пресвятой сути; конечно, невозможно, чтобы на Собственно Всемогущего нашла являющаяся противоположностью могущества слабость. И поскольку нахождение в чём-либо уровней получается с вмешательством в него противоположности... Например, уровни света - сильный и слабый - получаются с вмешательством темноты, уровни тепла - высокий и низкий - с вмешательством холода, и размер мощи - сильный и недостаточный - со встречей сопротивления и с препятствованием... Конечно, в том собственном могуществе уровней быть не может. Все вещи оно создаёт также, как одну вещь. И поскольку в этом собственном могуществе уровней нет, и в нём не может быть слабости и недостатка; конечно, перед ним не может возникнуть никакого препятствия, и никакое сотворение для него не тяжело. И поскольку для него ничего не тяжело, конечно, сотворить Великое Воскресение из мёртвых для него также легко, как весну, а весну сотворить также просто, как одно дерево, и одно дерево - также несложно, как один цветок; и наряду с этим, один цветок оно сотворяет также искусно, как дерево, дерево - также чудесно, как весну, а весну - также необыкновенно и содержательно, как Воскресение, показывая это нашему взору.

В "Рисале-и Нур" многочисленными твёрдыми и сильными доводами доказано, что если бы не было единства и единобожия, то один цветок стал бы трудным, как дерево, и даже ещё труднее, а одно дерево усложнилось бы, как весна, и даже ещё больше. И при этом, их искусность и ценность полностью бы упали. И живое существо, которое сейчас создаётся за минуту, создавалось бы за год, а скорее и вовсе бы не создавалось. Итак, исходя из данного секрета, эти плоды, цветы, деревья и живые создания в великом множестве, но в то же время в очень ценном виде, и очень быстро и легко, но при этом весьма искусно появляются на свет и принимаются за исполнение своих обязанностей, а затем, вознеся свои восхваления, оставляют вместо себя семена и уходят.

Второй Секрет.

Также как по секрету светимости, прозрачности и подчинения, с одним проявлением того Собственного могущества одно-единственное солнце, как оно даёт сияющее отражение одному зеркалу, так, по воле Аллаха, из обширной деятельности того неограниченного могущества, оно легко может давать такое же сияющее и тёплое отражение бесчисленным зеркалам, блестящим вещам и каплям. И малое здесь равно большому, разницы нет.

И если будет произнесено одно-единствснное слово, безграничная обширность бесконечного созидания такова, что, как это слово с лёгкостью попадает в уши одного человека, с такой же лёгкостью оно, с дозволения Всевышнего, попадает и в миллионы ушей. Тысячи слушателей равны одному, разницы нет.

И один такой свет, как око, или одно духовное создание из света, подобное Джабраилу, благодаря совершенной обширности Господней деятельности среди проявления милости, также как они с лёгкостью смотрят и проникают в одно место, и без труда в одном месте находятся, с такой же лёгкостью, благодаря могуществу Всевышнего Аллаха, они находятся, смотрят и проникают в тысячу мест... И много этих мест или мало, разницы нет.

И точно также, поскольку Собственное Извечное Могущество является самым изящным, самым чистым светом, на котором держится любой другой свет, а суть вещей, их реалии и стороны, обращённые к Создателю, являются такими же блестящими, как прозрачное зеркало, и всё, начиная от частиц, растений и живых существ, до лун, солнц и звёзд предельно покорно и послушно власти того Собственного Могущества, в высшей степени подчиняясь и повинуясь Его повелениям, конечно, все бесчисленные вещи Оно сотворяет подобно одной вещи, находясь возле каждой из них. И одно дело не мешает другому. Большое и малое, многое и немногое, целое и частичное равны друг другу. Ничто для этого Могущества не тяжело.

И, как сказано в "Десятом и Двадцать девятом Словах", по секрету порядка, равновесия, послушания закону и подчинения команде, огромный корабль, размером с сотню домов, может быть повернут и ведом так же легко, как детская игрушка пальчиком ребёнка.

И как некий командир отправляет одного солдата в атаку одной командой, той же одной командой он отправляет в бой и огромную дисциплинированную армию.

И если на чашах очень больших и чувствительных весов будут уравновешены две горы, то один орех, который создаёт перевес на весах, взвешивающих два яйца, по закону мудрости, сможет поднять чашу с одной горой к вершинам гор, а другую -опустить на дно пропасти.

И точно также, безграничное, нескончаемое, светлое, собственное и вечное могущество Всевышнего, и вместе с этим имеющаяся бесконечная мудрость и весьма чуткая справедливость Аллаха, являющаяся источником, началом и основой всех дисциплин, порядков и равновесий, и так как всё большое и маленькое, частичное и целое, и всё сущее подчинено власти этого могущества и послушно его распоряжениям, конечно, с той же лёгкостью, с какой оно передвигает и вращает частицы, по секрету мудрого порядка оно без труда вращает и двигает звёзды. И весной, как оно с лёгкостью одним повелением оживляет одну муху, тем же повелением, согласно содержащейся мудрости и точности, это могущество легко воскрешает и отправляет на арену жизни все виды мух, все племена растений и все армии маленьких животных. И подобно быстрому весеннему воскрешению одного дерева и наделению жизнью его окостеневших веток, это мудрое и справедливое абсолютное могущество, легко, как то дерево, оживляет огромную землю и мёртвую почву, тем самым создавая тысячи подобий Воскресения из мёртвых. И, как одним созидательным повелением оно оживляет землю, так и по повелению

اِنْ كَانَتْ اِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَاِذَاهُمْ جَم۪يعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ

то есть: "Все люди и джинны предстанут пред Нами на площади Судного Дня по одному кличу и приказу".

И повелением:

وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ

то есть: "Наступление Конца Света и Судного Дня близко, как мгновение ока, и даже ещё ближе".

И аятом:

مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ اِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ

то есть: "О люди, создать всех вас, наделить жизнью и воскресить также легко, как одну душу. Для Моего могущества это не сложно." - Согласно смыслу этих трёх аятов, одним и тем же повелением, с одинаковой лёгкостью Божественное Могущество приводит на площадь Судного Дня к великим весам всех людей и джиннов, всех животных, духов и ангелов. И одно дело не мешает другому.

Вопреки моему желанию, написание с третьего, четвёртого по тринадцатый секрет было отложено на другое время.

ЧЕТВЁРТАЯ ИСТИНА.

Бытие существ, их появление, совместность и входящее друг в друга единство, похожесть друга на друга и то, что одни являются уменьшенным подобием и увеличенным образцом других, и что некоторые являются сборными и содержательными, а другие - их частями и единицами, а также схожесть их в печати естества и взаимосвязанность в искусном узоре, их взаимопомощь и взаимодополнение в исполнении естественных обязанностей, - всё это и ещё многие, подобные этому стороны единства, явным образом объявляют о единобожии, доказывают единственность Творца всего сущего и показывают, что вся вселенная, в отношении господства над ней, представляет собой единое целое, которое не приемлет дробления и разделения.

Да, например, каждой весной сотворение, управление и вскармливание сразу всех вместе входящих друг в друга бесчисленных единиц четырёхсот тысяч видов растений и животных, делая это одновременно и в одном виде, без ошибок и погрешностей, в совершенной мудрости и в прекрасной искусности; и создание всех бесчисленных птиц, начиная от их уменьшенной копии - мух, до их увеличенного образца - орлов, наделив их системами и органами помогающими им перемещаться и жить в воздухе, оживляя ими воздушный мир, и при этом проставление на их лицах по чудному штампу искусности, а на их телах - по мудрой печати предусмотрительности, и в их сути - по назидательной монограмме единства; и мудрое, милосердное отправление частиц пищи на помощь клеткам тела, растений - на помощь животным, животных - на подмогу людям, и всех матерей - на поддержку их бессильных детей; и, начиная от круга Млечного пути, Солнечной системы и элементов Земли, до оболочек глазных зрачков, лепестков роз, одеяния початков кукурузы и семечек дыни, управление во всех этих больших и малых вещах, подобных входящим друг в друга кругам, с одним и тем же порядком, искусностью, действиями и совершенной мудростью -всё это, конечно, явным образом доказывает, что делающий эти дела является одним и единственным.

И Его печать стоит на каждой вещи. И, не находясь ни в одном месте, Он присутствует повсюду. И, подобно солнцу, всё от Него далеко, но Он ко всему близок. И, как не тяжелы для Него такие самые большие вещи, как Млечный путь и Солнечная система, так не скроются от Него и частицы крови с чаяниями сердца, ни что не может оказаться вне Его управления. И всё, каким бы ни было оно большим, является для Него таким же лёгким, как нечто самое маленькое. Муху Он легко создаёт по системе орла, косточку - по сути дерева, дерево - в образе сада, сад - в искусности весны, а весну - в виде Великого Воскресения из мёртвых. И очень ценные по искусности вещи Он отдаёт нам очень дёшево, дарит их. Желает же Он за них только "Бисмиллях" и "Альхамдулиллях". То есть, приемлемая Им цена за эти очень ценные дары - это произнесение в начале "Бисмилляхиррахманиррахим" ("Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного") и в конце - "Альхамдулиллях" ("Вся Хвала Аллаху").

Поскольку эта четвёртая истина также объяснена и доказана в "Рисале-и Нур", то здесь мы удовлетворимся этим коротеньким указанием.

ПЯТАЯ ИСТИНА,

увиденная нашим путником на втором этапе. Нахождение во всей Вселенной в целом, в её столпах, элементах и в каждом существе совершенного порядка. И единство каждой материи и функционирующего элемента, являющихся основой вращения и управления в этом обширном государстве и связанных со всеобщим положением. И то, что правящие в этом величавом городе и выставке имена и действия входят друг в друга и являются отдельными, имеют одну суть и единство, и одни и те же имена и действия присутствуют повсюду, и при этом охватывают все вещи или их большинство. И то, что являющиеся основанием здания этого украшенного дворца, основой его заселения и управления, - элементы и виды находятся внутри друг друга и являются отдельными, образуют единую сущность, и одни и те же элементы и виды присутствуют повсюду, и при этом, они охватывают всю землю и большую её часть... Все это, конечно, явно и необходимо требует, указывает, свидетельствует и показывает, что Творец и Управляющий этой Вселенной, Царь и Воспитатель этого государства, Хозяин и Строитель этого дворца является Одним, Единственным. Подобного и сходного с Ним быть не может, у Него нет ни помощника, ни содействующего. И не может быть у Него ни сотоварищей, ни противоположностей. Слабости и недостатков у Него нет. Да, порядок представляет собой абсолютное единство; он требует одного упорядочителя. Многобожия, являющегося причиной раздоров, он не переносит.

Поскольку, начиная со всей вселенной в целом, от годового и дневного оборота Земли, до человеческого лица, до системы чувств в его голове и до вращения и течения красных и белых телец в его крови, во всём, большом и малом, имеется мудрый и внимательный порядок. Конечно, кроме Одного Абсолютно Всемогущего и Абсолютно Мудрого, никто и ничто не может намеренно в виде созидания протянуть свои руки ни к чему и вмешаться во что-либо. Все они только воспринимают, удостаиваются и подвергаются воздействию.

И поскольку упорядочить и, особенно, следовать к поставленной цели, и, извлекая пользу, устроить систему возможно только со знанием и мудростью и лишь при наличии воли и выбора... конечно и непременно, этот мудро устроенный порядок, эти находящиеся перед глазами, приносящие пользу разные-преразные бесчисленные системы созданий, явным образом свидетельствуют и говорят о том, что Создатель и Управитель этих созданий является одним, действующим и независимым. Всякая вещь обретает бытие с Его могуществом, по Его воле принимает своё определённое положение, и по Его усмотрению облекается в упорядоченный облик.

И поскольку в гостинице этого мира лампа обогрева одна, и ежедневный светильник один, и милостивая губка для полива одна, и огненный кашевар один, и напиток жизни один, и покровительствующая нива одна... Один... одна.. и так до тысячи... Конечно, эти единственности свидетельствуют о том, что Творец и Хозяин этой гостиницы один. И Он весьма щедр и гостеприимен, раз таких высоких и больших Своих служащих сделал слугами живых путников и побуждает трудиться ради их удобства.

И поскольку правящие повсюду в этом мире такие имена, как "Мудрый, Милосердный, Оформляющий, Предусматривающий, Оживляющий и Воспитывающий", проявления и узоры которых видны, а также такие черты, как "мудрость, милость и благосклонность", и такие действия, как "оформление, управление и забота", являются одними. Повсюду присутствуют одни и те же имена, одни и те же, находящиеся друг в друге действия, имеющие предельную степень и охват. И они так дополняют узор друг друга, будто эти имена и действия объединяются, и могущество становится той же мудростью и милостью, а мудрость - той же заботой и жизнью.

Например, когда в какой-либо вещи становится видно распоряжение имени "Дающий жизнь", в тот же миг, в той же системе, во всех местах становятся видны распоряжения и таких имён, как "Создающий, Оформляющий, Дающий пищу и так далее". Что конечно явным образом свидетельствует о том, что носитель этих объемлющих имён и производитель этих охватывающих действий, проявляющихся одинаково везде, является одним, единственным. И мы веруем в это и подтверждаем!

И поскольку элементы, являющиеся материями и закваской творений, охватывают всю землю. И каждый вид созданий, несущих разнообразные печати единства, будучи одним и тем же, распространяется по всей земле, охватывая её. Конечно, это явно доказывает, что эти элементы (со всем, что они вбирают) и эти виды (со всеми их единицами) принадлежат и подвластны одному-единственному Хозяину. И они являются творениями и слугами одного Такого Единственного и Всемогущего, Который эти великие, готовые к вторжению элементы использует, как неких весьма послушных слуг, а эти разбегающиеся по всей земле виды применяет, как очень дисциплинированных солдат.

Поскольку эта истина тоже доказана и объяснена в "Рисале-и Нур", то здесь мы удовлетворимся данным коротким указанием.

С радостью воодушевления веры и наслаждения единобожия, полученными от этих пяти истин, наш путник, в качестве вывода из своих наблюдений и в виде перевода своих чувств, сказал своему сердцу:

Взгляни на цветные страницы книги Вселенной!

Смотри, как оформило её перо могущества золотое,

Для того, чьё сердце зряче, не осталось ни одной точки мрачной.

Словно светом написаны Божьи знамения.

И знай что:

Книги Вселенной листы безграничны размерами,

Бессчётны страницы событий в веках.

Написанное могуществом в "хранимой скрижали" реальности

Воплощённое мудрое слово - в мире каждое существо.

И ещё послушай:

چُو لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ بَرَابَرْ م۪يزَنَنْدْ هَرْ شَىْ دَمَادَمْ جُويَدَنْدْ يَا حَقْ سَرَاسَرْ گُويَدَنْدْ يَا حَىْ

نَعَمْ وَ ف۪ى كُلِّ شَيْءٍ لَهُ اٰيَةٌ تَدُلُّ عَلٰى اَنَّهُ وَاحِدٌ

{[*]: "Ведь всё сущее хором говорит "Нет божества, кроме Аллаха". Каждый миг восклицая "О Хозяин всех прав!". Все от начала до конца произносят: "О Живой!" Да, в каждой вещи есть знамение того, что Аллах - Один"}

После чего вместе с сердцем путника, его нафс тоже согласился с истиной, и оба они подтвердили это.

Итак, в качестве краткого указания на пять истин единобожия, которые путник этого мира и странник вселенной созерцал на втором этапе, во Второй части Первой темы, касательно второго этапа сказано:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاحِدُ اْلاَحَدُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وَحْدَتِه۪ ف۪ى وُجُوبِ وُجُودِه۪ مُشَاهَدَةُ حَق۪يقَةِ الْكِبْرِيَاءِ وَ الْعَظَمَةِ فِى الْكَمَالِ وَ اْلاِحَاطَةِ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ حَق۪يقَةِ ظُهُورِ اْلاَفْعَالِ بِاْلاِطْلاَقِ وَ عَدَمُ النِّهَايَةِ لاَ تُقَيِّدُهَا اِلاَّ اْلاِرَادَةُ وَ الْحِكْمَةُ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ حَق۪يقَةِ ا۪يجَادِ الْمَوْجُودَاتِ بِالْكَثْرَةِ الْمُطْلَقَةِ فِى السُّرْعَةِ الْمُطْلَقَةِ وَ خَلْقُ الْمَخْلُوقَاتِ بِالسُّهُولَةِ الْمُطْلَقَةِ فِى اْلاِتْقَانِ الْمُطْلَقِ وَ اِبْدَاعُ الْمَصْنُوعَاتِ بِالْمَبْذُولِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ ف۪ى غَايَةِ حُسْنِ الصَّنْعَةِ وَ غُلُوِّ الْقِيْمَةِ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ حَق۪يقَةِ وُجُودِ الْمَوْجُودَاتِ عَلٰى وَجْهِ الْكُلِّ وَ الْكُلِّيَّةِ وَ الْمَعِيَّةِ وَ الْجَامِعِيَّةِ وَ التَّدَاخُلِ وَ الْمُنَاسَبَةِ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ حَق۪يقَةِ اْلاِنْتِظَامَاتِ الْعَامَّةِ الْمُنَافِيَةِ للِشِّرْكَةِ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ وَحْدَةِ مَدَارَاتِ تَدَاب۪يرِ الْكَٓائِنَاتِ الدَّالَّةِ عَلٰى وَحْدَةِ صَانِعِهَا بِالْبَدَاهَةِ .. وَ كَذَا وَحْدَةُ اْلاَسْمَاءِ وَ اْلاَفْعَالِ الْمُتَصَرِّفَةِ الْمُح۪يطَةِ .. وَ كَذَا وَحْدَةُ الْعَنَاصِرِ وَ اْلاَنْوَاعِ الْمُنْتَشِرَةِ الْمُسْتَوْلِيَةِ عَلٰى وَجْهِ اْلاَرْضِ

Затем, когда этот путник мира странствовал в веках, ему встретилось медресе муджаддида тысячелетия - Имама Раббани Ахмада Фаруки. Он вошёл и послушал его. Этот Имам, давая урок, сказал:

"Самой важной целью всех тарикатов является раскрытие истин веры." И "Раскрытие и ясность в одном вопросе веры предпочтительнее, чем тысяча караматов и духовных наслаждений."

И ещё он сказал: "В старые времена великие люди говорили: "Придёт такой учёный богословия (келяма), который разумными доводами совершенно ясно докажет все истины веры и Ислама". Я желаю быть им, а может я {(Примечание): Время доказало, что тот человек - не человек, а "Рисале-и Нур". Возможно, праведные люди видели в своих озарениях "Рисале-и Нур" в виде его ничего не значащего выразителя и распространителя, и поэтому сказали "человек".} и есть - тот человек; и, вера и единобожие являются основой, закваской, светом и жизнью всех человеческих совершенств, а правило:

تَفَكُّرُ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ

{[*]: "Один час размышления, лучше, чем год поклонения" (Хадис)} относится к размышлениям о положениях веры, и важность скрытого зикра в тарикате Накши состоит в том, что он является разновидностью этого весьма ценного размышления", - так он учил.

Путник всё выслушал, повернулся и сказал самому себе: "Раз такой героический Имам так говорит, и поскольку увеличение силы веры на одну частицу ценнее пуда познаний и достоинств, и слаще сотни наслаждений...

И поскольку накопившиеся на протяжении более тысячи лет возражения и сомнения европейских философов против веры и Корана, найдя путь, нападают на верующих людей. И они хотят поколебать столпы веры, являющиеся ключом, основой и почвой бесконечного счастья, вечной жизни и постоянного Рая. Конечно, прежде всего, мы должны укрепить нашу веру, обратив её из подражательной в осознанную.

А в таком случае, вперёд! Давай, этот сильный, как гора, обретённый нами двадцать девятый уровень доведём до благословенного числа тридцать три, являющегося числом тасбихита после намаза." - И с таким намерением, желая увидеть третий этап этого места назиданий, говоря: "Ключом

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

мы должны постучать в дверь Божественного управления и вскармливания в мире живых существ", - наш путник с молитвой постучался в двери этого третьего этапа, являющегося собранием и выставкой удивительного и потрясающего.

Сказав بِسْمِ اللّٰهِ الْفَتَّاح {[*]: "С именем Аллаха, - Раскрывающего"} он открыл их. Пред ним предстал третий этап. Он вошёл в него и увидел, что он освещается четырьмя великими и всеобъемлющими истинами, которые показывают единобожие, словно солнце.

ПЕРВАЯ ИСТИНА.

Это истина - "Фаттахият" ("Раскрытие"). То есть, того, что с проявлением имени Раскрывающий (Фаттах), из одной простой материи повсюду, одновременно, все вместе и от одного действия раскрываются бесчисленные, весьма и весьма разные образы. Да, как в садах вселенной созидательное могущество каждому из всех бесчисленных и разных-преразных созданий, словно цветку, открыло и дало подходящий ему уравновешенный образ и особые отличия. Точно также, только в ещё более чудесном виде, оно дало весьма искусные и полные мудрости, уравновешенные, украшенные и отличные от других образы каждому из четырёхсот тысяч видов живых созданий в саду земли...

يَخْلُقُكُمْ ف۪ى بُطُونِ اُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ ف۪ى ظُلُمَاتٍ ثَلاَثٍ ذٰلِكُمُ اللّٰهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ فَاَنَّا تُصْرَفُونَ

اِنَّ اللّٰهَ لاَ يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِى اْلاَرْضِ وَلاَ فِى السَّمَٓاءِ هُوَ الَّذ۪ى يُصَوِّرُكُمْ فِى اْلاَرْحَامِ كَيْفَ يَشَٓاءُ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Он творит вас в утробах ваших матерей, одним творением после другого в трёх мраках. Это (для вас) - Аллах, ваш Господь; Ему принадлежит власть, нет божества, кроме Него; до чего же вы отвращены" (Коран 39:6). "Поистине, от Аллаха не скрыто ничто на земле и на небе. Он - Тот, Кто придаёт вам форму в утробах, как пожелает. Нет божества, кроме Него - Великого, Мудрого!" (Коран 3:5-6).}

Как сообщают эти аяты, самым сильным доказательством единобожия и самым удивительным чудом могущества является раскрытие образов. Исходя из этой мудрости, истина появления на свет образов изложена и доказана в "Рисале-и Нур" с повторами, в нескольких видах, особенно в этой брошюре, в первой части Второй темы, на шестой и седьмой ступени. А поэтому, препоручая это дело им, здесь мы только скажем:

По свидетельству наук о растениях и о животных, а также согласно глубоким исследованиям, в этом раскрытии образов имеется такой объём, охват и искусность, что кроме одного единого-единственного, одного абсолютно всемогущего, способного видеть и делать всё во всём, никто и ничто не может быть обладателем такого содержательного и объемлющего действия. Потому что, это действие раскрытия образов требует предельной мудрости, внимания и охвата внутри бесконечного могущества, находящегося в каждом месте, в каждое мгновение. А такое могущество может иметься только у одного Того, Кто управляет всей Вселенной.

Да, например, как повелевают вышеприведённые аяты: безошибочное раскрытие и создание из одной простой материи в утробах всех матерей, в трёх мраках, разных, взвешенных, выделяющихся среди других, украшенных и гармоничных образов людей, и то, что эта истина раскрытия образов имеет место по всей земле, с тем же могуществом, мудростью и искусностью, охватывая всех людей, животных и растений, является самым сильным доказательством единства Творца. Потому что охват представляет собой единство, не оставляет место многобожию. И девятнадцать истин первой части, свидетельствующие о Необходимо Сущем: как своим бытием они указывают на существование Создателя, также и своим охватом они свидетельствуют о Его единстве.

ВТОРАЯ ИСТИНА,увиденная нашим путником на третьем этапе - это "Рахманият" ("Милостивость"). То есть, мы видим своими глазами, что есть Некто, Который заполнил для нас поверхность земли тысячами дарами милости, устроил некое пиршество и расстелил на нём скатерть, уставленную сотнями тысяч разнообразных превкусных блюд милостивости; и нутро земли сделал большим хранилищем для тысяч ценных даров милосердия и мудрости, и Земной шар, на его годовой орбите, подобно торговому судну, сделал неким кораблём или поездом, каждый год загружающимся из скрытого самым лучшим товаром из сотни тысяч видов припасов, необходимых для человека и жизни; и каждую весну отправляет к нам, словно некий вагон, гружённый продуктами и одеждой. Очень милосердно за нами ухаживает. И для того, чтобы мы воспользовались всеми этими дарами и благами, дал нам также сотни и тысячи аппетитов, нужд, чувств и ощущений.

Да, как было объяснено и доказано в "Четвёртом Луче", посвящённом аяту "Хасбия", Он дал нам такой желудок, который получает удовольствие от бесчисленных блюд. И пожаловал такую жизнь, которая своими чувствами в огромном материальном мире, подобном некой скатерти даров, пользуется бесконечными благами. И даровал нам такую человечность, которая с такими инструментами, как разум и сердце, получает удовольствие от нескончаемых даров и материального, и духовного мира. И научил нас такому Исламу, который получает свет из бесконечных сокровищниц скрытого и явного миров. И наставил нас в такой вере, которая, освещаясь неиссякаемыми дарами и светом дольнего и иного миров, извлекает из них пользу. Словно милость устроила эту Вселенную в виде дворца, украшенного бесчисленными редкими, удивительными и ценными вещами, дав ключи от всех его сокровищниц и залов в руки человека, а также заложила в естество этого человека нужды и чувства, побуждающие его пользоваться всеми этими дарами.

Итак, такая милость, покрывшая и этот и вечный миры, конечно, является проявлением единственности (ахадията) в единстве (вахидияте).

То есть, также как солнечное сияние, охватывая все находящиеся перед ним вещи, является примером единства (вахидията); и так как каждая блестящая и прозрачная вещь, вбирая в себя - согласно своим свойствам - и солнечное сияние, и тепло, и семь цветов его света, является примером единственности (ахадията), то, конечно, человек, видящий такой охват, решает: "Солнце земли - одно-единственное". И созерцая в каждой блестящей вещи и даже в каплях воды блистающее и тёплое солнечное отражение, тот человек понимает единственность (ахадият) солнца, то есть, что это само солнце - своими качествами - находится рядом с каждой вещью и в зеркале ее сердца.

Точно также, и обширная милость Прекрасного и Милостивого Господа: её подобный сиянию охват всех вещей, показывает единство (вахидият) Этого Милостивого и то, что Он не нуждается ни в каких сотоварищах; и подобно этому, то что в каждой вещи, особенно в живой, и особенно в человеке, под завесой этой содержательной милости находятся сияния большинства имён Этого Милостивого, вместе с неким проявлением Его Сути, и то, что при этом каждой единице дана такая содержательность жизни, которая связывает её со всей Вселенной, также доказывает единственность (ахадият) Этого Милостивого и то, что Он присутствует возле каждой вещи и делает всё для всего.

Да, также как посредством единства (вахидията) этой милости и её охвата, Этот Милостивый показывает на поверхности земли грандиозность Своего величия, также и с проявлением Своей единственности (ахадията), собрав в каждом живом существе, особенно в человеке, образцы всех Своих даров и благ, внедрив их в инструменты и системы этого живого существа и, упорядочив, Он даёт этой единице, в некотором роде подобно её дому, всю Вселенную (в неделимом виде), чем объявляет об особом милосердии Своей красоты и сообщает о концентрации в человеке всех видов даров.

И также, как (например) в каждой дынной семечке сконцентрирована целая дыня. И это семечко создаёт конечно Тот, Кто создаёт эту - дыню, а затем с особыми весами Своего знания и с относящимися к ней законами Своей мудрости собирает с неё, сцеживает и воплощает то семечко. И кроме одного-единственного Мастера этой единой дыни, никто другой то семечко создать не сможет, и это невероятно...

Точно также и Вселенная, с проявлением милости, представляет собой некое дерево, некий сад, и Земля - в том саду некий плод, некая дыня, а живые создания и люди - некие семечки, и поэтому, конечно, создателем и господом даже самого маленького живого существа должен быть Создатель всей Земли и Вселенной.

Вывод.

Также как создание и открытие со всеобъемлющей истиной "Фаттахията" ("Раскрытия") из простого материала упорядоченных образов всех вещей явным образом доказывает единство; так и объемлющая всякую вещь истина "Рахманията" ("Милостивости"), тем что все живые создания, обретшие бытие и вошедшие в мирскую жизнь, особенно вновь пришедшие, в совершенном порядке вскармливаются и им доставляются все их потребности, и ни один из них не забывается, и при этом эта же милость поспевает к каждой единице во всех местах, каждый миг - явно показывает и единство, и заключённую в нём единственность (ахадият). Поскольку "Рисале-и Нур" удостоился Божественных имён Мудрый и Милосердный, то особенности и проявления истины милости объяснены и доказаны во многих его местах. Поэтому, указав здесь на это море одной каплей, мы прерываем это длинное изложение.

ТРЕТЬЯ ИСТИНА,

увиденная нашим путником на третьем этапе - это истина "Предусмотрительности и Управления". То есть, истина управления в совершенном порядке и равновесии весьма огромными и быстрыми небесными телами, повсюду вторгающимися и смешивающими элементами, а также весьма нуждающимися и очень слабыми земными созданиями, делая их поддерживающими друг друга, управляя ими в полной гармонии, всё для них предусматривая, и делая этот огромный мир подобным некому совершенному государству, некому величавому городу и некому украшенному дворцу.

Итак, оставив большие круги этого могучего и милостивого управления, и поскольку нижеследующая тема изложена и доказана в важных частях "Рисале-и Нур", подобных "Десятому Слову", здесь мы на одном примере покажем краткий вид лишь одной страницы и грани этого управления, действующего на поверхности земли.

Например, представим что некая необыкновенная, великая личность формирует армию, состоящую из четырёхсот тысяч разных народов и племён, и если этот чудесный командир безошибочно, безукоризненно и безупречно, точно, вовремя, без задержек и ничего не путая, прекрасным образом и с полным порядком обеспечит солдат каждого того народа и каждого племени принадлежащими им, отличающимися друг от друга обмундированием, оружием, обучением, задачами и демобилизацией, то, конечно, кроме необычайного могущества этого чудесного командира, больше никакая причина не сможет "протянуть руки" к этому весьма обширному, сложному, тонкому, уравновешенному, многоплановому и справедливому управлению. Если же "протянет", то нарушит равновесие и всё запутает.

И точно также, мы своими глазами видим, что каждой весной некая скрытая Десница, создав величественное войско, состоящее из четырёхсот тысяч разных видов созданий, управляет им. И осенней порой, являющейся подобием Конца Света, эта Десница, выдав справку о демобилизации, под названием смерть, трёмстам тысячям растительным и животным видам из тех четырёхсот тысяч, в образе гибели освобождает их от прижизненных обязанностей. И весной, являющейся подобием воскресения из мёртвых и сбора, в течение нескольких недель, с полным порядком создаёт триста тысяч примеров Великого Воскресения, даже в каждом дереве показывая нам четыре маленьких воскресения, то есть, воскрешая само то дерево и его такие же, как прошлой весной, листья, цветы и плоды; после чего каждому роду и племени того состоящего из четырёхсот тысяч видов войска, с полным порядком, без погрешностей, без ошибок, ничего не путая и никого не забывая, из неожиданных мест и точно в срок выдаёт их особые и подходящие им, отличные друг от друга и весьма разные продукты питания, орудия защиты, одеяния, обучения и демобилизации, а также все их разнообразные системы и потребности. Тем самым доказывая совершенство Своей заботы, господства, власти и мудрости, а внутри них - истинность Своего единства (вахданията), единственности (ахадията), единичности (фардията), бесконечного могущества и бескрайней милости; и пером предопределения записывает этот указ единобожия на поверхности земли, на странице каждой весны.

Наш путник, только одной весной прочитав одну-единственную страницу этого указа, сказал своему нафсу: "Абсолютно Могущественный Творец, Который каждой весной создаёт тысячи более удивительных воскресений, нежели Великое Воскресение, тысячи раз пообещал и поклялся всем Своим пророкам в том, что Он приведёт Конец Света, и для награды и наказания произведёт Великое Воскресение, которое для Его могущества легче, чем весна, и Он сделал на это тысячи указаний в Коране, а вместе с тем, тысячами аятами явно говорит об этих событиях, угрожая ими и клянясь; и те, которые впадают в заблуждение, отрицая воскресение из мёртвых, словно таким образом обвиняя во лжи столько обещаний Этого Всемогущего в Наказании и отрицая Его могущество, абсолютно справедливо заслуживают наказания Адом", - на что нафс путника ответил "Аманна" - "Я уверовал".

ЧЕТВЁРТАЯ ИСТИНА,

увиденная нашим путником на третьем этапе, и которая является тридцать третьим уровнем - это истина "Рахимият и Раззакыят" ("Милосердности и Кормления"). То есть, истина того, что на всей поверхности земли и внутри неё, и на море, и в воздухе все живые существа, особенно одушевлённые, особенно слабые и бессильные, и особенно детёныши, регулярно и своевременно получают от некой скрытой Десницы всё необходимое им, материальное и духовное довольствие и питание, милосердно создаваемое из простой сухой земли, из неодушевлённых и закостенелых кусков дерева, и особенно - самое приятное из блюд - поступающее откуда-то между кровью и нечистотами, а также производимое тысячами килограммами из одной твердой трёхграммовой косточки, и при этом никто не забывается и ничто не путается.

Да, также как аят:

اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَت۪ينُ

{[*]: "Ведь Аллах - Податель надела, Обладатель силы, Мощный" (Коран 51:58)} отдаёт содержание и наделение пищей Всевышнему Аллаху; так и аят:

وَمَا مِنْ دَٓابَّةٍ فِى اْلاَرْضِ اِلاَّ عَلٰى اللّٰهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ ف۪ى كِتَابٍ مُب۪ينٍ

{[*]: "И нет ни одного животного на земле, пропитание которого не было бы у Аллаха. И знает Он его остановку и место пребывания. Все - в книге ясной" (Коран 11:6)} берёт пропитание всех людей и животных под Господние обещание и поручительство. А такой аят, как:

وَكَاَيِّنْ مِنْ دَٓابَّةٍ لاَ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّٰهُ يَرْزُقُهَا وَا۪يَّاكُمْ

وَ هُوَ السَّم۪يعُ الْعَل۪يمُ

{[*]: "Сколько животных, которые не приносят себе пропитания, - Аллах питает их и вас. Он - Слышащий, Знающий" (Коран 29:60)} показывает, как на деле ручаясь, Всевышний явно выдаёт питание бедным, слабым и немощным созданиям, не способным добыть его самостоятельно, из неожиданных мест, а точнее, из скрытого, а ещё точнее, из ничего, например, рачкам на дне моря - из ничего, всем детёнышам - из неожиданных мест, а всем животным каждую весну - чисто из скрытого; и вместе с этим объявляет и доказывает, что поклоняющимся причинам людям тоже, из-за завесы причин, вновь даёт пропитание Этот Всевышний Податель Надела; а также ещё очень многие аяты Корана и бесчисленные свидетельства Вселенной, все вместе показывают, что каждое живое существо питается с милосердием одного-единственного Всемогущего Кормильца.

Да, то что деревья, требующие некого пропитания, будучи безвольными и беспомощными, уповающе стоят на своих местах, а их питание само устремляется к ним; и пища бессильных детёнышей из удивительных мешочков течёт им прямо в рот, когда же у этих детёнышей появляется немного сил и чуть-чуть воли, молоко кончается; и особенно то, что в помощь человеческим детям дано сострадание их матерей, все это явно доказывает, что дозволенное пропитание не связано с силой и волей, скорее, оно приходит зависимо от дающих упование - слабости и бессилия.

Вызывающие алчность, чаще всего являющуюся причиной потерь, такие вещи, как сила, воля и ум, имеясь у некоторой части больших писателей, довели их до своего рода попрошайничества; и подобно этому, уповающая неспособность очень простых, неотёсанных и несообразительных людей привела их к богатству; а также такое выражение, как:

كَمْ عَالِمٍ عَالِمٍ اَعْيَتْ مَذَاهِبُهُ وَ جَاهِلٍ جَاهِلٍ تَلْقَاهُ مَرْزُوقًا

{[*]: "Сколько есть ученых, средства которых скудны. И сколько есть невежд, надел которых изобилен"} стало поговоркой, и это доказывает, что: Дозволенное пропитание не зарабатывается силой воли и могуществом, не обретается с их помощью. Скорее, оно даётся со стороны милости, принимающей труд и усердие, и даруется состраданием, сопереживающим нужде. Однако, пропитание бывает двух видов:

Первый- это настоящее, естественное пропитание для продолжения жизни. Оно находится под Господним обещанием. И оно настолько упорядочено, что заготовленная в организме в виде жира и тому подобного - естественная пища, даёт возможность прожить ничего не ев, по крайней мере, больше двадцати дней. Всё это время она поддерживает жизнь. Следовательно, умершие внешне от голода до истечения двадцати-тридцати дней, когда заготовленная в организме естественная пища ещё на кончилась, умерли не от отсутствия пропитания, а от некой болезни, возникшей от вредной привычки и по причине отказа от неё.

Второй вид пропитания- это псевдонастоящее, искусственное пропитание, которое из-за привычки, расточительства и злоупотреблений стало пристрастием и вошло в образ необходимости. Этот вид не входит под Господнее обещание. Скорее он зависит от дара Всевышнего. Иногда даётся, иногда - нет.

В этом, втором пропитании счастлив тот, кто с бережливостью и удовлетворённостью, являющимися основой благополучия и удовольствия, осознаёт дозволенный труд некой разновидностью поклонения и мольбой о пропитании, выраженной в действии, и принимает этот дар с благодарностью и признательностью, счастливо проводя свою жизнь.

И несчастлив тот, кто с расточительством и жадностью, являющимися почвой для бедствий, убытков и страданий, оставляет дозволенный труд и кланяется перед каждой дверью, гнетуще проводя свою жизнь в лени и жалобах, а скорее, попросту убивая её.

Также как просит пищи желудок, так и такие человеческие тонкости и чувства, как сердце, душа, разум, глаза, уши и язык, тоже просят у Милосердного Кормильца своей пищи и благодарно её принимают. Каждому из них из сокровищницы милости даруется разная, подходящая им, удовлетворяющая их и дающая им наслаждение пища. Скорее, для того, чтобы дать им ещё более обширное пропитание, Милосердный Кормилец сделал каждую из таких вещей, как глаза, уши, сердце, воображение и разум, неким ключом к сокровищницам Своей милости. Например, как глаз является ключом к таким драгоценным кладовым, как прелесть и красота лика Вселенной, так и каждая из других тонкостей представляет собой ключ к одному из миров; и используется с верой... Итак, вновь возвращаемся к нашей теме.

Создатель этой Вселенной Всемогущий и Мудрый Творец, подобно тому, как Он сотворил жизнь в виде некой содержательной сути Вселенной, сосредоточивая в ней все Свои замыслы и проявления всех Своих имён. Так и в мире жизни, сделав пропитание неким всеобщим центром деятельности, дав живым созданиям нужду аппетита и удовольствия от еды, Он побуждает их отвечать на Свою Божественную заботу, на вызов к Себе любви, постоянными и всеобщими благодарностями, признательностью и обожанием, являющимися самыми важными целями и мудростью сотворения Вселенной.

Например, также как Он заселил все стороны весьма обширной Господней страны, особенно небеса - ангелами и духовными существами, а скрытый мир -душами; так и материальный мир, особенно воздух и землю, желая оживить их, Он повсюду и постоянно заселяет одушевлёнными существами, особенно большими и малыми птицами, и делая нужду в пище и наслаждение от еды весьма действенным средством, побуждает животных и людей устремляться за пропитанием, приводя их в движение и спасая от бездействия и лени, что является одной из Господних мудростей. И если бы не такие, как эта, важные мудрости, то подобно тому как пища устремляется к деревьям, она также легко, вместе с естественными надобностями, регулярно поступала бы и к животным.

Если будут некие глаза, способные охватить сразу всю Землю, дабы полностью увидеть красоты имён Всевышнего Милосердный (Рахман) и Кормилец (Раззак), с их свидетельствами о единобожии, то они увидят, насколько приятная красота и какая сладкая прелесть содержится в проявлении сострадания Милосердного Кормильца, отправляющего животному миру в виде помощи из скрытого и дара милости, исходящие чисто из скрытой сокровищницы милосердия, весьма насладительные, многочисленные и разнообразные блюда и угощения, которых хватает до конца зимы, помещённые в руки растений, на макушки деревьев и на груди матерей; из чего станет понятно, что создаёт одно яблоко и, в качестве истинного пропитания, милостиво даёт его человеку, один лишь Тот, Кто сменяет сезоны, дни и ночи, и, ведя Земной шар подобно торговому судну, привозит на нём Своим нуждающимся земным гостям урожаи сезонов.

Ведь поскольку находящаяся на яблоке печать естества, штамп мудрости, монограмма самадията и оттиск милости стоят на всех яблоках и других плодах, на всех растениях и животных, то конечно и непременно, истинным владельцем и творцом этого яблока будет никто иной, как Всевышний Хозяин и Прекрасный Создатель всех его подобий, сородичей и братьев, коими являются все жители Земли, а также огромной земной поверхности, являющейся его садом, и его дерева, являющегося его фабрикой, и его сезона, являющегося его станком, и лета с весной - времени его созревания.

Значит, каждый плод - это такая печать единства, которая сообщает об Авторе и Творце Земли и книги Вселенной, являющихся деревом и садом того плода, и она говорит о единстве Этого Творца, и указывает, что декларация единобожия проштампована столькими печатями, сколько всего существует плодов.

Поскольку "Рисалет-ун Нур" удостоен имён "Милосердный и Мудрый", то во многих его частях изложено и доказано множество секретов и сияний этой истины "милосердности". Поэтому, препоручая эту весьма великую сокровищницу ему, поскольку моё состояние не позволяет мне (продолжить), удовлетворяемся этим коротким указанием.

Итак, наш путник говорит: "Слава Аллаху, я увидел и услышал Тридцать Три Истины, свидетельствующие о необходимости бытия и единства моего Создателя и Хозяина, Которого я искал повсюду, спрашивая о Нём у всего сущего. Каждая истина сияет подобно солнцу, не оставляя никакой темноты. Каждая из них сильна и несокрушима, как гора. И каждая из них, своим реальным действием весьма твёрдо свидетельствует о Его существовании, а также, своим охватом весьма ясно указывает на Его единство. И вместе с тем, что они ещё и очень мощно подтверждают другие столпы веры, их объединение повышает нашу веру от подражательной к осознанной и от осознанной - к научному убеждению, от научного убеждения - к зрительному убеждению, и от зрительного убеждения - к истинному убеждению."

اَلْحَمْدُ الِلّٰهِ هٰذَا مِنْ فَضْلِ رَبّ۪ى

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذ۪ى هَدٰينَا لِهٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ لَوْلآَ اَنْ هَدٰينَا اللّٰهُ لَقَدْ جَٓاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ

{[*]: "Хвала Аллаху, это по милости Господа"

"Хвала Аллаху, Который вывел нас на это! Мы бы не вышли, если бы Аллах не вывел нас к этому. Пришли посланцы нашего Господа с истиной" (Коран 7:43).}

Итак, в качестве весьма краткого указания на свет веры, полученный этим любознательным путником от увиденных им на третьем этапе четырех великих истин, во второй части Первой Темы сказано следующее:

لاَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ الْوَاحِدُ اْلاَحَدُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وَحْدَتِه۪ ف۪ى وُجُوبِ وُجُودِه۪ مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ الْفَتَّاحِيَّةِ بِفَتْحِ الصُّوَرِ ِلاَرْبَعِ مِاَةِ اَلْفِ نَوْعٍ مِنْ ذَوِى الْحَيَاةِ الْمُكَمَّلَةِ بِلاَ قُصُورٍ بِشَهَادَةِ فَنِّ النَّبَاتِ وَ الْحَيَوَانِ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ الرَّحْمَانِيَّةِ الْوَاسِعَةِ الْمُنْتَظَمَةِ بِلاَ نُقْصَانٍ بِالْمُشَاهَدَةِ وَ الْعَيَانِ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ حَق۪يقَةِ اْلاِدَارَةِ الْمُح۪يطَةِ لِجَم۪يعِ ذَوِى الْحَيَاةِ وَ الْمُنْتَظَمَةِ بِلاَ خَطَاءٍ وَ لاَ نُقْصَانٍ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ الرَّح۪يمِيَّةِ وَ اْلاِعَاشَةِ الشَّامِلَةِ لِكُلِّ الْمُرْتَزِق۪ينَ الْمُقَنَّنَةِ ف۪ى كُلِّ وَقْتِ الْحَاجَةِ بِلاَ سَهْوٍ وَ لاَ نِسْيَانٍ ٭ جَلَّ جَلاَلُ رَزَّاقَهَا الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ الْحَنَّانِ الْمَنَّانِ وَ عَمَّ نَوَالُهُ وَ شَمِلَ اِحْسَانُهُ وَ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

يَا رَبِّ بِحَقِّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ يَا اَللّٰهُ يَا رَحْمٰنُ يَا رَح۪يمُ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِه۪ وَاَصْحَابِه۪ اَجْمَع۪ينَ بِعَدَدِ جَم۪يعِ حُرُوفِ رَسَائِلِ النُّورِ الْمَضْرُوبِ تِلْكَ الْحُرُوفُ ف۪ى عَاشِرَاتِ دَقَائِقِ جَم۪يعِ عُمْرِنَا فِى الدُّنْيَا وَاْلاٰخِرَةِ مَعَ ضَرْبِ مَجْمُوعِهَا

ف۪ى ذَرَّاتِ وُجُود۪ى ف۪ى مُدَّةِ حَيَات۪ى وَاغْفِرْل۪ى وَلِمَنْ يُع۪ينُن۪ى ف۪ى نَشْرِ رَسَائِلِ النُّورِ وَكِتَابَتِهَا بِصَدَاقَةٍ بِكُلِّ صَلاَةٍ مِنْهَا وَ ِلاٰبَائِنَا وَلِسَادَاتِنَا وَشُيُوخِنَا وَ ِلاَخَوَاتِنَا وَاِخْوَانِنَا وَلِطَلَبَةِ رِسَالَةِ النُّورِ الصَّادِق۪ينَ وَبِالْخَاصَّةِ لِمَنْ يَكْتُبُ وَيَسْتَنْسِخُ هٰذِهِ الرِّسَالَةَ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِم۪ينَ اٰم۪ينَ

وَ اٰخِرُ دَعْوٰيهُمْ اَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ

{[*]: "О Господи! Ради "Бисмилляхиррахманиррахим", О Аллах, О Милостивый, О Милосердный!

Благослови и приветствуй нашего Господина Мухаммада, его семью и всех сподвижников по числу всех букв в книгах "Рисале-и Нур", помноженных на число всех частиц, входящих в моё тело на протяжении всей моей жизни. И из уважения к каждому этому Салавату, прости меня и моих братьев, предано помогающих мне в размножении и распространении "Рисале-и Нур", а также наших родителей, старших, шейхов, братьев и преданных учеников "Рисале-и Нур", особенно тех, которые записывают за мной и размножают эту брошюру. Ради милости Твоей, О Самый Милосердный из милосердных! Амин.

А конец зова их: "Слава Аллаху, Господу Миров!"".}

* * *

Напоминание

В краях, ставших местом появления этой брошюры, других книг "Рисале-и Нур" не имелось, и она была написана здесь в неком непроизвольном виде, поэтому в такой брошюре, как ''Великое Знамение", внешне в виде некого повтора, упомянута часть важных тем "Слов" и "Сияний", и она написана так для того, чтобы каждый её экземпляр стал для местных учеников неким маленьким "Рисале-и Нур".

Первый черновик этой брошюры набело писал один благословенный человек. Он ничего не знал о совпадениях, и в написанном им экземпляре мы увидели достойное упоминания следующее тонкое и многозначительное совпадение:

Алифы, стоящие в началах строк того экземпляра, образовали число шестьсот шестьдесят шесть. Такое положение полностью совпадает со значением шестьсот шестьдесят шесть, которое по джифру и абжаду соответствует названию "Аят'уль-Кубра" (Великое Знамение), данному этой брошюре Имамом Али (да будет доволен им Аллах), что показывает достойность её этого названия. И, поскольку это число совпадает с тремя из четырёх уровней числа шесть тысяч шестьсот шестьдесят шесть, являющегося числом аятов Корана, то мы воспринимаем это, как указание на то, что "Великое Знамение" является одним из сияний его аятов.

Саид Нурси

В эти дни в своеобразной беседе я услышал некий ''Вопрос и ответ". Раскрою вам один из смыслов этой беседы.

Один сказал:"С каждым днем умножаются разнообразные темы и препараты "Рисале-и Нур" ради (защиты) веры и единобожия. И в то время, как один процент их достаточен, чтобы заставить замолчать какого-либо самого упорного безбожника, почему он с таким пылом готовит все новые темы?"

Ему ответили так:"Рисале-и Нур" восстанавливает не какие-то частные разрушения или какой-то маленький дом. Скорее он трудится над разрушениями, которые повсеместны, над вобравшей в себя весь исламский мир некой великой крепостью состоящей из камней величиной с гору. И он не старается исправить какое-то отдельное сердце или одну чью-то совесть, он прилагает усилия, чтобы исцелить с помощью чуда Корана израненное, накопившимися за тысячу лет разрушительными инструментами, сердце общества, общественные взгляды и совесть общества, разлагающиеся вследствие частичных разрушений исламских основ и традиций, являющихся точкой опоры общества и особенно простых верующих; и их огромные раны "Рисале-и Нур" старается вылечить лекарствами Корана и веры. Конечно, для таких всеобщих, страшных ран и язв необходимо найти явно убедительные и имеющие силу гор аргументы, препараты и бесконечное число испытанных, обладающих свойствами тысяч противоядий, мощных лекарств. Итак, в наше время эту обязанность несёт рождённый духовным чудом Корана Превосходно Излагающего - "Рисале-и Нур", который наряду с этим, является основой прогресса и развития по бесконечным уровням веры."

Так продолжалась эта долгая духовная беседа. Я же все это слышал, и был бесконечно благодарен Всевышнему Аллаху...

Саид Нурси

* * *

Девятый Луч

Важный постскриптум к десятому слову и первая часть его приложения

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

فَسُبْحَانَ اللّٰهِ ح۪ينَ تُمْسُونَ وَح۪ينَ تُصْبِحُونَ ٭ وَلَهُ الْحَمْدُ فِى السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ وَعَشِيًّا وَح۪ينَ تُظْهِرُونَ ٭ يُخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَىِّ وَيُحْيِى اْلاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذٰلِكَ تُخْرَجُونَ ٭ وَمِنْ اٰيَاتِه۪ٓ اَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ اِذَٓا اَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ

وَ مِنْ اٰيَاتِه۪ٓ اَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ اَنْفُسِكُمْ اَزْوَاجًا لِتَسْكُنُٓوا اِلَيْهَا وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً اِنَّ ف۪ى ذٰلِكَ َلاٰيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

وَمِنْ اٰيَاتِه۪ خَلْقُ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ وَاخْتِلاَفُ اَلْسِنَتِكُمْ وَ اَلْوَانِكُمْ اِنَّ ف۪ى ذٰلِكَ َلاٰيَاتٍ لِلْعَالِم۪ينَ

وَ مِنْ اٰيَاتِه۪ مَنَامُكُمْ بِالَّيْلِ وَ النَّهَارِ وَابْتِغَٓاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِه۪ اِنَّ ف۪ى ذٰلِكَ َلاٰيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ

وَ مِنْ اٰيَاتِه۪ يُر۪يكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَ طَمَعًا وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّمَٓاءِ مَٓاءً فَيُحْي۪ى بِهِ اْلاَرْضَ

بَعْدَ مَوْتِهَٓا اِنَّ ف۪ى ذٰلِكَ َلاٰيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

وَمِنْ اٰيَاتِه۪ٓ اَنْ تَقُومَ السَّمَٓاءُ وَاْلاَرْضُ بِاَمْرِه۪ ثُمَّ اِذَا دَعَاكُمْ

دَعْوَةً مِنَ اْلاَرْضِ اِذَٓا اَنْتُمْ تَخْرُجُونَ

وَ لَهُ مَنْ فِى السَّمٰوَاتِ وَ اْلاَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ

وَ هُوَ الَّذ۪ى يَبْدَؤُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُع۪يدُهُ وَ هُوَ اَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ اْلاَعْلٰى فِى السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ وَهُوَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного."

"Славьте же Аллаха, когда для вас наступает вечер и когда наступает утро! Ему надлежит хвала на небесах и на земле. Славьте Его после полудня и в полдень! Он выводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого. Он оживляет землю после ее смерти, и таким же образом вы будете выведены из могил. Среди Его знамений - то, что Он сотворил вас из земли. После этого вы стали родом человеческим и расселяетесь. Среди Его знамений - то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом - знамения для людей размышляющих. Среди Его знамений - сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом знамения для обладающих знанием. Среди Его знамений - ваш ночной и дневной сон и ваши поиски Его милости. Воистину, в этом знамения для людей слышащих. Среди Его знамений - то, что Он показывает вам молнию, чтобы вызвать у вас страх и надежду, а также ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после ее смерти. Воистину, в этом - знамения для людей разумеющих. Среди Его знамений - то, что небо и земля держатся по Его воле. Потом Он позовет вас всего один раз, и вы выйдете из могил. Ему принадлежат те, кто на небесах и на земле. Все они покорны Ему. Он - Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него еще легче. Ему принадлежат наивысшие качества на небесах и на земле. Он - Могущественный, Мудрый" (Коран 30:17-27).}

Из этих грандиозных небесных аятов (знамений), указывающих на одно из положений веры, и из этих величественных святых доводов, доказывающих реальность воскрешения из мертвых, в этом "Девятом Луче" будет изложен один важный пункт и один великий аргумент.

Одна тонкая божественная милость такова: Тридцать лет назад "Прежний Саид", в конце предисловия одного толкования под названием "Суждения" ("Мухакемат") написал: "Вторая цель: Здесь будет показано изложение и истолкование двух аятов Корана, указывающих на воскрешение.

نَخُو بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

{[*]: "Итак, Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного"}

написав это, остановился и не смог продолжить.

Да вознесется хвала и слава Милосердному Создателю по числу указаний и признаков воскрешения! Через тридцать лет, по совпадению, мне была дарована возможность продолжить. Да, девять-десять лет назад из тех двух аятов являющийся первым аят:

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى اْلاَرْض بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ

{[*]: "Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после ее смерти. Воистину, Он способен оживить мертвых и способен на всякую вещь" (Коран 30:50).} в Десятом и Двадцать девятом Словах, содержащих два блестящих и очень сильных аргумента этого Божественного повеления и его толкование, по милости Аллаха, заставил умолкнуть отрицающих. Девять и десять лет спустя, в этой теме был дарован комментарий ко второму аяту из этих двух неприступных и прочных крепостей веры в воскрешение из мёртвых, являющийся комментарием к упомянутым в начале великим аятам. Итак, этот Девятый Луч состоит из указанных вышеупомянутыми аятами "Девяти Высоких Положений" и одного важного "Предисловия".

Предисловие

Два пункта, состоящие из короткого изложения лишь одного обобщающего результата среди многих духовных польз и жизненных плодов веры в воскрешение, изъясняющего, насколько необходимой и нужной является она в жизни человека, особенно в его общественной жизни, в общем виде лишь одного всеобщего довода среди очень многих доказательств этого столпа веры, а также из изложения того, насколько очевидной и несомненной является убеждённость в том, что воскрешение состоится.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ.

В качестве некого мерила укажем лишь на четыре из сотен аргументов, доказывающих, что вера в вечную жизнь является основой основ общественной и личной жизни людей, а также, что она является основанием для человеческого счастья и совершенства.

Первый аргумент.

Дети, которые составляют почти половину человеческого рода, лишь с мыслью о рае могут выстоять против смертей и кончин, кажущихся им ужасными и горькими. И только тогда их слабое и тонкое бытие может обрести некую духовную силу. И посредством рая обретя надежду в своей неустойчивой, по любому поводу начинающей плакать душе, они смогут найти радость жизни. Например, с мыслью о рае ребёнок говорит: "Мой младший брат или друг умер, стал одной из райских птиц. Летает сейчас в раю и живёт гораздо лучше нас". Иначе постоянно происходящие вокруг них смерти подобных им детей и взрослых, ударяя по встревоженным взорам этих беспомощных детей, не оставляя и камня на камне от их стойкости и духовной силы, так заставят плакать их глаза, душу, сердце, разум и все чувства, что или уничтожат их, или превратят в глупое несчастное животное.

Второй аргумент.

Старики, составляющие без малого полчеловечества, могут выдержать близость могилы, только лишь зная о потусторонней жизни. И могут найти утешение перед близким угасанием жизни, с которой они так тесно связаны, и обрести надежду перед закрывающимся для них этим прекрасным миром. И лишь с надеждой на вечную жизнь они могут противостоять исходящим от смерти и разлуки ужасным мукам и отчаянию, появляющимся в их, подобных детским, быстро печалящихся душах и нравах. А не то достойные сострадания почтенные старики и очень нуждающиеся в спокойствии и сердечном покое тревожащиеся отцы и матери чувствовали бы такую духовную и сердечную боль, что этот мир стал бы для них мрачной тюрьмой, а жизнь - тоскливым мучением.

Третий аргумент.

Составляющие основу общественной жизни человечества - молодые люди - остановить безумствующие со страшной силой чувства, неумеренные страсти и желания которых, и уберечь от совершения преступления, насилия, разрушений, и при этом направить их в полезное русло может лишь мысль о наказании в аду. Иначе же, если не будет страха перед адом, то, руководствуясь правилом "прав тот, кто сильнее", эти опьяневшие парни, утоляя свои страсти, превратят в ад мир слабых и беспомощных людей, а также осквернят свою высокую человеческую сущность до степени низкого животного состояния.

Четвёртый аргумент.

Семейная жизнь, являющаяся в мирской жизни человечества самым совершенным центром, самой основной её пружиной и олицетворяющая некий рай для мирского счастья, некое убежище, крепость. Также и дом каждого - как некий его маленький мир...

И жизнь, и счастье этого дома, этой семьи возможны лишь при искреннем, серьезном и верном взаимоуважении, при истинном, сочувственном и самоотверженном сострадании. Истинное же уважение и искреннее сострадание возможно лишь с мыслями и убеждённостью в том, что братство будет вечным, дружба будет постоянной, солидарность бесконечной, а также в том, что эта семья останется вместе на бесконечное время, в бескрайней жизни, связанная отцовскими, сыновними, братскими и дружескими чувствами. Например, муж, говоря: "Эта моя жена - моя постоянная супруга в вечном мире, в вечной жизни. Пусть сейчас она состарилась и стала некрасивой - не беда. Потому что у неё есть вечная красота, и она придёт. И ради памяти об этой вечной дружбе я пойду на любые лишения и буду сострадателен к ней" -и этими мыслями сможет отвечать своей состарившейся жене, словно прекрасной райской деве - любовью, сочувствием и состраданием. Иначе, эта дружба после нескольких часов показного супружества придет к расставанию и разлуке; и конечно же, может дать лишь показное, временное, безосновательное, подобно животным некое сочувствие себе подобным, некое ненастоящее сострадание, двуликое уважение. А затем, как это бывает у животных, другие выгоды, другие чувства, одерживающие верх, превзойдя то уважение и сострадание, превратят этот мирской рай в ад.

Итак, один из сотен результатов веры в воскрешение касается общественной жизни. И если сравнить с этими вышеупомянутыми четырьмя аргументами сотни других польз лишь одного этого результата, то становится понятно, что осуществление и событие истины воскрешения является такой же несомненной, как и высокая истина человечности, и всеобщая необходимость в нём. Скорее, это является более явным свидетельством, чем свидетельство нужды человеческого желудка о существовании пищи, и более явно, чем это свидетельство, оно сообщает об исполнении данного события. И доказывает, что если результаты этой истины воскрешения выйдут из списка человеческих истин, то эта важная, высокая и живая суть человечества упадёт до уровня грязного трупа, являющегося рассадником микробов.

Пусть услышат это социологи, политики и моралисты, которые связаны с руководством, этическими нормами и обществоведением..! Пусть скажут, чем они смогут заполнить эту пустоту? Чем смогут исцелить эти глубокие раны..?

ВТОРОЙ ПУНКТ.

В нём очень коротко излагается одно доказательство истинности воскрешения, исходящее из свидетельств других основ веры, которые, в свою очередь, также являются лишь частью бесчисленных доказательств этой истины. Итак:

Все чудеса, указывающие на пророческую миссию Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, все доказательства его пророчества и все подтверждения его правдивости в то же время свидетельствуют об исполнении истины воскрешения, доказывают её. Потому что призыв всей жизни этой Личности, после единобожия, сосредотачивается на воскресении из мёртвых. И все чудеса и доказательства других пророков, подтверждающие и доказывающие их правдивость, свидетельствуют об этой же истине.

К тому же логично и явно проявляющее свидетельство слов وَ بِرُسُلِه۪ "и в Его пророков" свидетельство وَ كُتُبِه۪ "и в Его книги" также указывает на эту истину. А именно: в первую очередь все чудеса, доказательства и истины, подтверждающие справедливость Корана Превосходно Излагающего, в то же время своим свидетельством доказывают и истину создания воскресения, и действительность этого события. Потому что почти треть Корана говорит о воскресении. И в началах большинства коротких сур стоят очень сильные аяты о воскресении из мёртвых. Тысячами аятов явно и косвенно он сообщает о той же истине, доказывает её и показывает.

Например:

اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ٭ يَٓا اَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ اِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظ۪يمٌ ٭ اِذَا زُلْزِلَتِ اْلاَرْضُ زِلْزَالَهَا ٭ اِذَا السَّمَٓاءُ انْفَطَرَتْ ٭ اِذَا السَّمَٓاءُ انْشَقَّتْ ٭ عَمَّ يَتَسَٓاءَلُونَ ٭ هَلْ اَتٰيكَ حَد۪يثُ الْغَاشِيَةِ

{[*]: "Когда солнце будет свернуто" (Коран, 81:1) * "О люди! Бойтесь вашего Господа! Воистину, сотрясение Часа является ужасным событием." (Коран, 22:1) * "Когда земля содрогнется от сотрясений" (Коран, 99:1) * "Когда небо расколется" (Коран, 82:1) * "Когда небо разверзнется" (Коран, 84:1) * "О чем они расспрашивают друг друга?" (Коран, 78:1) * "Дошел ли до тебя рассказ о Покрывающем (Дне воскресения)?" (Коран, 88:1).} подобно этому, в начале тридцати-сорока сур со всей твёрдостью показывается, что истина воскрешения является самой важной и необходимой реальностью вселенной, а вместе с этим и многие другие аяты, излагая различные доказательства этой истины, убеждают в её существовании.

Интересно, если даже одно указание одного аята этой книги, перед нашими глазами, принося плоды разнообразных знаний и глобальных истин в исламских науках, и в то же время, если с тысячами таких же свидетельств и призывов этой книги вера в воскрешение появляется подобно солнцу, то есть ли хоть какая-то возможность считать её неистинной и отрицать? Да это всё равно, что отрицать солнце, а скорее всю вселенную! И разве не является это отрицание стократно нелепым и пустым! Интересно, если некий правитель, для того чтобы не оказалось ложным одно лишь его указание, иногда приводит в движение армию и начинает военные действия, то есть ли хоть какая-то вероятность того, чтобы этот очень серьёзный и обладающий достоинством царь оставил ложными свои тысячи слов и обещаний?! И возможно ли, чтобы они оказались неистинными?!

Интересно, тогда как для доказательства достаточно одного указания такого духовного величественного царя, который в течение тринадцати веков беспрерывно повелевает в кругу правды и истины бесчисленными душами, разумами, сердцами и страстями, воспитывает и управляет ими. После того, как он со столькими объяснениями показывает и доказывает эту истину воскресения, разве не становится необходимым наказание адом для невежественных глупцов, которые не знают этой истины, и разве не является это наказание для них полностью справедливым?!

И эту истину воскрешения, которую Коран, повелевающий на все времена будущего и на все эпохи, излагает и доказывает с подробностями, с объяснениями и повторами. Все небесные свитки и святые книги, которые повелевали в своём времени и в свою эпоху, твёрдо принимают её, излагают в соответствии со своим временем и веком, утверждают и доказывают её, несмотря на сжатые и скрытые повеления тем самым, ставят тысячи подписей под призывом Корана.

В связи с этой темой здесь помещено находящееся в конце брошюры "Молитва" ("Мунаджат"), упомянутое в виде мольбы очень сильное, содержательное и удаляющее все сомнения доказательство воскресения, в котором указывается на то, как свидетельствуют об истинности столпа: ا۪يمَانٌ بِالْيَوْمِ اْلاٰخِرِ "вера в Судный День" все другие столпы веры, особенно такие, как "вера в Пророков" и "вера в Небесные Писания". В той брошюре говорится:

О мой Милосердный Господь!

С помощью учения Твоего Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и благодаря уроку Мудрого Корана я понял, что во главе с Кораном и Почтенным Посланником все святые книги и пророки, объединяясь, свидетельствуют, указывают и показывают, что видимые повсюду в этом мире проявления имён могущества и красоты будут продолжаться в нескончаемой вечности в еще более блестящем виде; и созерцаемые в этом тленном мире красоты милосердия и образцы благодеяний продолжатся в более величественном виде и станут вечными в мире счастья; и для жаждущих видеть их и с удовольствием смотрящих на них друзей они и в вечности будут друзьями, находящимися вместе с ними.

И опираясь на сотни ярких чудес и на неопровержимые аяты, во главе с Почтенным Посланником и Мудрым Кораном, все обладатели светлых душ - пророки, и все авторитеты просветлённых сердец - святые, а также все правдивые, чистосердечные люди, являющиеся носителями тонких и светлых умов, опираясь на тысячи Твоих обещаний и угроз, многократно повторяемых во всех небесных свитках и святых книгах, и на такие Твои святые качества, требующие существования вечной жизни, как Могущество, Милость, Благосклонность, Мудрость, Величие и Красота. А также полагаясь на твою Деятельность, Величественное Достоинство и Царственное Господство, и основываясь на проявлениях вечной жизни и на бесчисленных открытиях и наблюдениях, сообщающих о её просачивающихся следах, затем осуществляясь на научных и явных убеждениях и вере, дают людям радостную весть о вечном счастье. Сообщая, объявляют об адской геенне для заблудших и о рае для праведных, крепко уверовав, свидетельствуют об этом.

О Мудрый Всемогущий! О Милостивый, Милосердный! О Щедрый, Верный Своему Обещанию! О Величественный Сокрушитель, обладающий Достоинством, Величием и Могуществом!

Ты В стотысячекратной степени свят и в бескрайней степени возвышен и далёк от такой низости, чтобы показать лживыми и опровергнуть стольких Своих верных друзей, столько Своих обещаний, столько Своих качеств и деяний; отвергнуть и не делать то, что является необходимостью Твоего царственного господства; не признавать и не слушать бесчисленные просьбы и мольбы о вечной жизни бессчётных Твоих любимых рабов, которые подтверждают Тебя и подчиняются, делая всё, чтобы Ты их любил. А также твоя святость никак не соответствует с тем, чтобы подтвердить заблудших и неверующих в их отрицании воскресения из мёртвых, которые неверием и неповиновением опровергнув Твои обещания, задевают Твоё Величие и Грандиозность, оскорбляют Твоё Могущественное Достоинство, уязвляя Божественную Честь и печаля Твою Милосердную Заботу. Мы превозносим от такой бесконечной несправедливости и мерзости, Твою необычайную Справедливость, незыблемую Красоту и неиссякаемую абсолютную Милость. И всеми своими силами мы верим, что явные, научные и логичные свидетельства тех ста тысяч Твоих верных посланников и тех бесчисленных правдивых глашатаев Твоего царства - пророков, святых и праведников - о Твоих потусторонних сокровищницах милости, сокровищницах Твоих даров в мире вечности и в то, что в краю счастья полностью проявится красота Твоих прекрасных имён. Это истинная правда, и их указания точны и логичны, а радость, о которой они сообщают, верна и реальна. И, уверовав в эту истину воскрешения, которая является самым ярким лучом Твоего имени "Хакк" (Право, Справедливость), являющегося точкой опоры, солнцем и покровителем всей правды и истины, они по Твоему повелению, в кругу справедливости и права дают урок Твоим рабам и учат их одной неизменной истине.

О Господи!

Ради прав их уроков и наставлений и ради уважения к ним, дай нам и ученикам "Рисале-и Нур" совершенную веру и прекрасный исход. И удостой нас их заступничеством... Амин!

И подобно тому, как все доказательства и подтверждения, доказывающие истинность Корана, а скорее истинность всех небесных книг, и как все чудеса и доводы, подтверждающие пророчество Любимца Аллаха, а скорее пророчество всех пророков косвенно указывают и на их самую великую весть - на претворение вечной жизни; точно также большинство доказательств и аргументов, свидетельствующих о существовании и единстве Необходимо Сущего, косвенно свидетельствуют и о существовании, открытии мира вечности и края счастья, ибо существование их является самой важной основой и достоинством Господства и Божественности. Потому что, как будет изложено в следующих разделах, существование Необходимо Сущего, и все Его качества, и большинство Его имён, и Его Господство, Божественность, Милость, Благосклонность, Мудрость, Справедливость и им подобные Его эпитеты, Его деятельность, в степени необходимости требуют бытия иного мира. В обязательной степени делают необходимым существование мира вечности, и в степени крайней нужды желают Судного Дня и воскресения из мёртвых для награждения и наказания.

Да, поскольку есть извечный и вечный Аллах, то, конечно, есть и потусторонний мир, являющийся вечной основой Его Божественного царства. И поскольку в этой вселенной и в живых существах есть величественное, мудрое и милосердное абсолютное правление, и это очевидно, то, конечно, существует и спасающая величие этого правления от падения, эту мудрость от никчёмности и это милосердие от жестокости - некая вечная страна счастья.

И поскольку эти наблюдаемые воочию бескрайние благодеяния, дары, доброта, щедрость, благосклонность и милость показывают для неугасших умов, для неумерших сердец, находящегося за "завесой скрытого" одного Милостивого и Милосердного. Значит, есть и избавляющая благодеяния от издевательства, дары от обмана, благосклонность от враждебности, милость от пыток, а доброту и щедрость от коварства, делающая дары дарами, а благосклонность -благосклонностью, некая вечная жизнь в вечном мире, и она есть и будет.

И поскольку в весеннем промежутке времени, на тесной странице Земли неустанно трудится перо могущества, без ошибок пишущее перед нашими глазами сто тысяч книг, одну внутри другой, и Хозяин этого пера сто тысяч раз поклялся и пообещал: "Легче этих весенних книг, написанных в этом узком месте, и одна в другой и смешанно, в другом широком месте я напишу прекрасную и нетленную книгу и дам вам прочитать её", - сказав, во всех святых повелениях упомянул об этой книге. Значит, конечно же, и в любом случае, основа той книги уже написана, и в неё будут занесены примечания о Воскресении и Судном дне, а также все тетради деяний.

И поскольку эта земля, вместе с тем, что с точки зрения своей густонаселённости имеет достоинство быть жилищем для постоянно сменяющихся сотен тысяч видов живых и одушевлённых существ, быть их источником, фабрикой, выставкой и сборным пунктом. А также являясь сердцем этой вселенной, её центром, сутью, результатом и причиной сотворения, она имеет такую важность, что несмотря на масштабность, выходит в противовес огромным небесам, и в небесных повелениях постоянно говорится:

رَبُّ السَّمٰوَاتِ وَ اْلاَرْضِ

{[*]: "Господь небес и земли..."}

И поскольку, согласно той же сути, на земле есть вид созданий, именуемый сынами Адама, который властвует во всех концах земли, управляет большинством созданий, и, подчиняет большинство живых существ, собирая их около себя. По плану своих желаний, по правилам своих нужд так красиво упорядочивает, обставляет и украшает большинство творений, наряжая их и формируя в отдельных местах, словно на выставку различных диковин. Вызывает интерес не только у людей и джиннов, но и притягивает внимательные взгляды вселенной и жителей небес, и их одобрение, и даже привлекает одобрительный взгляд Хозяина вселенной. Он обретает великую важность и цену; и своими успехами в науке и искусстве показывает, что заключает в себе мудрость создания вселенной и является её великим результатом, и ценным плодом, и халифом (наместником) на земле, и оттого, что с точки зрения этого мира он так красиво выставляет и упорядочивает чудесные создания Творца миров, то, даже несмотря на неповиновение и неверие, он оставляется в этом мире, и наказание его откладывается. И благодаря этой отсрочке для такой службы, он получает успех.

И поскольку, согласно той же сути, есть такой сильный, мудрый и милостивый Владыка, который для этого очень слабого и бессильного, с точки зрения возможности творить, немощного и неимущего, охваченного бескрайними нуждами и страданиями человеческого рода делает этот огромный земной шар, неизмеримо превышающего человеческие силы и возможности, неким хранилищем, в котором есть всё необходимое для людей. Складом всех видов продовольствия, и будто бы магазином, в котором есть все разнообразные товары по нраву и вкусу людей, и таким образом обеспечивает всем необходимым, кормит и даёт желаемое...

И поскольку, согласно той же истине, один Господь, и любит человека, и делает всё, чтобы и человек Его любил, и Он вечен, и есть вечные миры, и каждое дело Он делает по справедливости, и создаёт всё с мудростью. И ещё, поскольку величественное царство и вечное правление этого Извечного Правителя не умещается в это короткое существование мира и в эту крохотную человеческую жизнь на этой временной и тленной земле; эти происходящие среди человеческого рода и не совпадающие с гармонией, справедливостью, равновесием и приятной красотой вселенной, - огромные несправедливости и неповиновения, а также предательство, неверие и отрицание Благодетеля милостиво заботящегося о человечестве, остаются в этом мире без наказания - тираны и угнетатели проводят свою жизнь в комфорте, а бедные угнетённые - в трудностях. И к тому же, не воскрешая, уравнять смертью этих жестоких угнетателей и отчаявшихся угнетённых будет целиком и полностью противоречить сути той видимой во всей вселенной абсолютной справедливости, которая не разрешает этого, и которую не отменить!..

И поскольку, подобно тому, как Хозяин вселенной избрал во вселенной землю, а на земле - человечество, дав ему высокую степень и важность, также и среди человеческого рода Он избрал подобающих Его господним целям, с верой и покорностью делающих всё, чтобы Он их любил -истинных людей -пророков, святых и праведников, и, сделав их Своими друзьями и собеседниками, одаривая их чудесами и Своей помощью, проливает на их врагов небесные кары. И также из тех Своих дорогих и любимых друзей избирая Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющегося их главой и гордостью, освещает его светом важную половину Земного Шара и значительную пятую часть человечества на протяжении долгих веков. Словно эта вселенная создана ради него, все ее цели проявляются через него, через его религию и Коран.

Когда за эту очень ценную службу, насыщенную служением так, словно он прожил миллионы лет, этот Человек (Мир Ему и Благо) заслуживает получить награду в бескрайнем времени, ему дана короткая шестидесяти трехлетняя жизнь, полная трудностей и борьбы. И есть ли хоть какая-то возможность, хоть какая-то вероятность, возможно ли даже предположить, чтобы этот Человек не был воскрешён вместе со всеми своими друзьями и товарищами?! Чтобы и сейчас его дух не был живым и существующим, а был уничтожен вечной казнью?! Да никогда, сто тысяч раз никогда и ни за что!.. Да, вся вселенная и реальность мира притязают на его воскрешение, и желают от Хозяина вселенной его жизни...

И поскольку в "Седьмом Луче", именуемом "Великое Знамение", приведены тридцать три всеобщих доказательства, каждое из которых по весу подобно горе, которые подтверждают то, что эта вселенная создана одним Творцом и у неё один Хозяин. И те доказательства явно показали, что основой Божественного совершенства является единство и единственность. И что благодаря тому единству и единственности вся вселенная становится войском исполнительных солдат и послушных служащих Того Единого. И что с приходом вечной жизни совершенство спасается и освобождается от падения, абсолютная справедливость - от оскорбительного абсолютного насилия, всеобщая мудрость - от расточительной никчёмности, всеобъемлющая милость - от жестокого издевательства, а могущественное достоинство - от унизительного бессилия...

То, конечно же и в любом случае, по необходимому следствию истины этих восьми "Поскольку", являющихся частью сотен пунктов веры в Аллаха - конец света наступит, воскресение из мёртвых и судный день произойдут, места наказания и наград откроются... Дабы смогли оправдаться эти вышеупомянутая важность земли, её центральность, а также важность человека и его ценность.

Дабы смогли обосноваться эти вышеупомянутые справедливость, мудрость, милость и власть этого Мудрого Владыки, являющегося Создателем, Господом земли и человека. И дабы те вышеупомянутые истинные друзья этого Вечного Господа, тоскующие по Нему, спаслись от вечной казни. И дабы самая великая и ценная святая служба этих друзей, делающая довольной и признательной всю вселенную, увидела свою награду. И дабы с тем удалились, очистились и спаслись совершенство этого Вечного Царя от изъяна и недостатка, Его могущество - от слабости, мудрость - от расточительства, а справедливость - от угнетения.

Вывод. Поскольку Аллах есть, конечно, есть и Иной мир.

И подобно тому, как три вышеупомянутые столпа веры вместе с подтверждающими их доказательствами свидетельствуют и указывают на воскресение из мёртвых, также и такие два столпа, как:

وَ بِمَلٰٓئِكَتِه۪ وَ بِالْقَدَرِ خَيْرِه۪ وَ شَرِّه۪ مِنَ اللّٰهِ تَعَالٰى

{[*]: "И в ангелов, и в предопределение, что добро и зло - от Аллаха Всевышнего"} делая необходимостью воскресение, твёрдо свидетельствуют и указывают на мир вечности. А именно: все доказательства, подтверждающие существование ангелов и их обязанностей поклонения, а также бесчисленные наблюдения и разговоры с ними косвенно указывают на существование мира духов и мира сокровенного, вечного мира и мира потустороннего, а также на существование края счастья, Рая и Ада, которые в будущем будут заселены джиннами и людьми. Потому что ангелы по воле Аллаха могут видеть и заходить в эти миры. И все приближенные ангелы, такие как ангел Джабраил, встречавшиеся с людьми, объединяясь, сообщают о существовании вышеупомянутых миров и о том, что они бывали там. Как твердо знаем о существовании такого континента, как Америка, которого мы не видели, по сообщениям приезжающих оттуда, также твёрдо, по стократно несомненным сообщениям ангелов, мы должны верить в существование мира вечности и потустороннего мира, Рая и Ада, должны и твёрдо верим.

И в Двадцать шестом Слове - в "Брошюре о предопределении" - все доказательства, подтверждающие такой столп веры, как "вера в предопределение", косвенно указывают и на воскресение, и на свитки прижизненных деяний, и на взвешивание поступков на великих весах. Потому что запись предопределения всякой вещи на находящихся перед нашими глазами скрижалях гармонии и пропорциональности, запись в семенах, запись и хранение в памяти каждого существа всех приключений его жизни, различное сохранение в других подобиях страниц. А также перевод и закрепление списков деяний всякого одушевлённого существа, особенно человека в Хранимой Скрижали.

Конечно, это всеохватывающее предопределение, такое мудрое благоразумие, такая внимательная регистрация и кропотливая, не упускающая ни одной детали запись может стать необходима лишь для вечной награды и вечного наказания на Великом Судилище, в результате всеобщего суда. Иначе, эти всеохватные тончайшие запись и сохранение останутся полностью бессмысленными и бесполезными, будут противоречить мудрости и истине. И ещё, если воскресения не произойдёт, то все написанные пером предопределения достоверные смыслы этой Книги-Вселенной будут испорчены, а это абсолютно невероятно... и допущение такой вероятности является такой же противоречивой нелепостью, как отрицание существования этой вселенной, а точнее является неким бредом...

Вывод.

Пять столпов веры всеми своими доказательствами указывают на существование и реальность Воскресения из мёртвых и Судного дня, а также на существование и открытие потусторонних вечных краёв; указывая, просят и, свидетельствуя, требуют этого.

Итак, поскольку у этой истины воскресения имеются такие полностью соответствующие её величию грандиозные опоры и аргументы, то практически треть Корана Превосходно Излагающего составляют воскресение и иной мир. И они представляют собой фундамент и основу основ, на которой возводится всё остальное...

(Конец Предисловия.)

* * *

Одиннадцатый Луч

(Один плод Денизлинской тюрьмы)

Защитительная речь "Рисале-и Нур" против безбожия и абсолютного неверия. И в этом нашем заключении под стражу, эта часть является нашей истинной защитительной речью. Потому что наши старания направлены лишь на то, что изложено в ней.

Эта часть является плодом и памятью тюрьмы города Денизли, а также результатом двух пятниц.

САИД НУРСИ

Плоды Веры

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

فَلَبِثَ ف۪ى السِّجْنِ بِضْعَ سِن۪ينَ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного"

"...и (Юсуф) пробыл в темнице (еще) несколько лет" (Коран, 12:42).}

По сообщению и секрету этого аята Пророк Юсуф (мир ему) является первым учителем заключенных, а тюрьма - своеобразным "медресе Юсуфа". Поскольку ученики "Рисале-и Нур" уже второй раз в большом количестве "поступают" в это "медресе", то, конечно же, в этом "медресе", которое открыто для воспитания, необходимо, читая и давая читать другим краткую основную суть некоторых тем, аргументируемых книгами "Рисале-и Нур" и касающихся тюрьмы, получить всестороннее воспитание. Итак изложим несколько подобных кратких тем.

Первая Тема

Как изложено в Четвёртом Слове, наш Создатель каждодневно дарует нам капитал жизни в двадцать четыре часа, чтобы благодаря ему приобрести всё необходимое для обоих миров. Посудите, какую противоречащую разуму ошибку мы совершим, если, отдавая на эту краткую земную жизнь двадцать три часа, мы не посвятим для бесконечно долгой жизни Иного мира один час, достаточный для совершения обязательных пяти фарз-намазов? Посудите, в какой степени мы пострадаем, когда в наказание за эту ошибку, испытывая духовные и сердечные томления и портя из-за этого свою мораль, и проводя свою жизнь в унынии, мы по этой причине не только не получим воспитание, но и, напротив, будем распускать себя.

Если же мы посвятим один час пяти обязательным фарз-намазам, тогда каждый час срока заключения и тягот порой может стать подобным целому дню, проведённому в поклонении Всевышнему, и бренный час может обратиться в вечные часы, и частично пройдут духовные и сердечные уныния и томления, и - как искупление грехов - это станет причиной прощения ошибок, приведших к заключению, и будет получено воспитание, которое является смыслом заключения. Подумайте, насколько это является неким полезным испытанием, неким уроком, а также некой утешительной приятной беседой со своими товарищами по беде...

Как сказано в Четвёртом Слове, например, если человек ради денежного выигрыша в тысячу лир отдаёт пять-десять из своих двадцати четырёх лир на лотерейную игру, в которой участвует тысяча человек, но не отдаёт один из двадцати четырёх (часов) на билет для вечной драгоценной сокровищницы... Между тем, вероятность выигрыша этой тысячи лир в мирской лотерее - одна из тысячи, так как в ней участвует тысяча человек. В лотерее же удела человека в Ином мире, для уверовавших людей, покинувших сей мир с верой (иманом) в сердце, вероятность выигрыша - девятьсот девяносто девять из тысячи, о чём сообщают сто двадцать четыре тысячи пророков и бесчисленное множество верных вестников из учёных и праведников (асфия и аулия), подтверждающих сообщения пророков относительно этого обстоятельства своими духовными открытиями (кашф). И несмотря на это, спешить к первой лотерее и избегать второй - в какой степени это противоречит благоразумию, посудите сами.

В данном вопросе начальники и смотрители тюрем, и даже управляющие страной и стражи порядка, должны быть довольны этим уроком "Рисале-и Нур". Дело в том, что опыт показывает: управление и надзор над тысячей верующих людей, всегда помнящих об узилище Ада, легче, чем над десятью безбожными и не совершающими поклонения (намаз) людьми, которые думают лишь об этом земном заключении, не знают дозволенного (халяль) и запрещенного (харам) и частично привыкли к беспутной жизни.

Краткая суть Второй Темы

Как довольно хорошо разъяснено в брошюре "Путеводитель для молодёжи" из "Рисале-и Нур", смерть настолько непременна и очевидна, что она придёт к нам так же, как вслед за этим днём приходит ночь, а за этой осенью - зима. Подобно тому, как эта тюрьма является временным местом пребывания для постоянно выходящих и садящихся в неё, так и поверхность этой Земли является на пути спешащих караванов неким местом для ночевки и переселения. Несомненно, что смерть, по сто раз отправлявшая на кладбище города, желает чего-то большего, чем жизнь. Итак, "Рисале-и Нур" разрешил и раскрыл загадку этой суровой действительности. Вот вкратце один из её выводов:

Поскольку смерть невозможно уничтожить, и врата могилы никак не закрыть, то, несомненно, если есть способ избавления от лапы этой безжалостной смерти и от одиночного заточения могилы - это является самой великой заботой, самой важной проблемой человека. Да, такой способ есть, и "Рисале-и Нур", благодаря Корану, твёрдо, как дважды два - четыре, обосновал его. Вкратце основная его суть заключается в следующем:

Смерть является или уничтожением навечно, некой виселицей, уничтожающей и самого человека, и всех его друзей и близких; или же она - это некое свидетельство об освобождении, чтобы уйти в иной, вечный мир и по удостоверению о вере (имане) войти во дворцы блаженства. А могила же является или некой мрачной темницей одиночного заточения и некой бездонной пропастью; или же некими вратами, открывающимися от темницы сего мира к вечным и лучезарным садам и дворцам пиршеств и угощений. Эта истина доказана в брошюре "Путеводитель для молодёжи" на следующем примере:

Например, во дворе этой тюрьмы для повешения поставлены виселицы, а за стеной, на которую они опираются, организована некая очень большая лотерея, в которой участвует весь мир. Нас, пятьсот человек, сидящих в этой тюрьме, непременно, без всякого исключения и никак от этого не уйти, по одному будут вызывать к этому месту, где на всю округу объявляется:

"Получай решение о своей казни, поднимайся на виселицу!", или:

"Возьми повестку о пожизненном одиночном заключении, войди в эту открытую дверь!", или же:

"Тебе радостная весть! Ты выиграл билет в миллионы золотых монет, иди и получи его!"

И мы своими глазами видим, как люди друг за другом поднимаются на эти виселицы. Мы видим, как некоторая часть их вешается. Другая же часть их, используя виселицу, выходит к месту за этой стеной, где проходит лотерея, о чём мы без сомнений (как будто видим) знаем по твёрдым сообщениям великих и серьёзных вестников.

И в это время в нашу тюрьму вошли две группы. В руках одной из них были музыкальные инструменты, вина, внешне очень сладкие яства, которыми они хотели соблазнить нас. Но эти яства были ядовиты, люди-дьяволы подмешали в них яд.

В руках другой группы - наставления по воспитанию, дозволенные кушанья, благодатные напитки. Они дарят их нам и единодушно, очень серьёзно и твёрдо говорят:

"Если вы возьмёте и будете есть подарки той первой группы, сделанные для того, чтобы испытать вас, то на этих виселицах перед нашими глазами вы будете повешены, как и другие, которых вы видели. А если вместо первых подарков вы примете эти, которые мы принесли по повелению Правителя этой страны, и будете читать молитвы, написанные в наставлениях по воспитанию, то избавитесь от этого повешения. Несомненно, как будто вы видите, и ясно как день, верьте, что каждый из вас на этом месте, где проходит лотерея, в качестве дара Правителя получит билет в миллион золотых монет. Если же вы будете есть те недозволенные (харам), сомнительные и ядовитые яства, то будете терпеть мучения от того яда до самого повешения, о чём единодушно и твёрдо сообщают вам эти повеления и мы."

Так вот, подобно этому примеру, для верующих и покорившихся (Божественной воле) людей, в лотерее человеческих судеб, расположенной за постоянно видимой нами виселицей смерти, со стопроцентной вероятностью - с условием ухода из этого мира с верой (иманом) в сердце - выпадает билет на вечную и неиссякаемую сокровищницу; а для продолжающих жить распутно, совершая недозволенное (Божественными законами), в безверии и грехах - если они не покаются - с девяностодевятипроцентной вероятностью будет вынесен приговор или на вечное уничтожение (кто не верит в вечную жизнь после смерти), или же на пожизненное и мрачное одиночное заточение (кто верит в вечность души, но живёт в распутстве) и на вечные муки. Об этом твёрдо сообщают в первую очередь сто двадцать четыре тысячи пророков (мир им), обладавших многочисленными чудесами, являющимися знамением подтверждения их (со стороны Творца); и более ста двадцати четырёх миллионов праведников (аулия), подтверждающих сообщения, переданные пророками, видя, как в кино, знаки и тени этих сообщений в своих духовных открытиях (кашф) и в духовном упоении (зэвк); и миллиарды исследователей истины {(*): Всего лишь один из тех исследователей истины - эго "Рисале-и Нур". Налицо его книги и брошюры, которые в течение вот уже двадцати лет заставляют замолчать самых упрямых философов и упорствующих атеистов. Всякий может почитать, и никто не будет возражать.} (мухаккиков), муджтахидов и сыддыков, подтверждающих сообщения этих двух групп знаменитостей рода человеческого, в несомненном виде интеллектуально и логически обосновывая их с точки зрения разума с помощью твёрдых аргументов и сильных доказательств.

И без всякого сомнения, положение такого человека, который не слушает сообщения, единодушно и достоверно переданные вместе с предписаниями этими тремя большими и великими собраниями людей истины, являющимися солнцами, лунами, звёздами рода человеческого и его святыми предводителями; который не идёт по прямому пути, показанному ими и ведущему к вечному блаженству; который не принимает во внимание девяносто девяти процентную вероятность ужасной опасности (таящейся на его пути), но по словам всего лишь одного вестника, сообщившего ему об опасности какого-либо пути, сворачивает с него и идёт по другой, более длинной дороге, таково:

Оставив - по твёрдым сообщениям многочисленных вестников - самый короткий, самый лёгкий путь из имеющихся двух, который на сто процентов даёт возможность заслужить Рай и вечное блаженство, он избирает самый беспокойный, самый длинный и томительный путь, который на девяносто девять процентов заканчивается заточением в Ад и вечными муками; хотя и в этом мире, по сообщению (которое может быть и ложным) всего лишь одного вестника оставив из двух путей короткий, на котором лишь на один процент имеется вероятность опасности и одно месячного заключения под стражу, он предпочитает бесполезный длинный путь лишь из-за его безопасности. Подобно несчастным, опьянённым глупцам, он не придаёт значения ужасным змеям, которые видны вдалеке и преследуют его, а возится с мошками. Придавая значение лишь им, на таком уровне, он теряет свой разум, сердце, душу, свою человечность.

Поскольку действительность такова, мы, заключённые, чтобы полностью отомстить этим тяготам заключения, должны принять дары той благословенной второй группы. То есть, подобно тому, как эта беда из-за одной минуты наслаждения от мщения и из-за нескольких минут или одного-двух часов услад распутства бросила нас за решётку на два-три года или на пять, десять или пятнадцать лет, обратив наш мир в темницу; так и мы, наперекор и назло этой беде, должны использовать один-два часа срока заключения, чтобы обратить их в один-два дня поклонения, и два-три года наказания - с помощью даров той благословенной группы - превратить в двадцать-тридцать лет вечной жизни, и десять или двадцать лет тюремного заключения - в помилование от миллионов лет заточения в Ад. Таким образом, мы должны полностью отомстить этой беде, заставив смеяться нашу вечную жизнь взамен плача нашего бренного мира. Показывая тюрьму как место воспитания, мы должны стараться быть благовоспитанными, надёжными и полезными людьми для нашей страны и народа. А служащие, начальники и управляющие тюрьмы пусть увидят тех, кого они считают преступниками, бандитами, хулиганами, убийцами, распутниками и вредными для страны, как учеников, которые учатся в некой благословенной школе, и с гордостью поблагодарят Всевышнего.

* * *

Третья Тема

Краткая суть одного назидательного эпизода, разъяснение которого есть в "Путеводителе для молодёжи".

Однажды, в День празднования республики, я сидел у окна тюрьмы г. Эскишехир. Взрослые девушки-ученицы, смеясь, танцевали во дворе лицея, находящегося напротив нас. Внезапно мне, как в кино, представилось, в каком состоянии они будут пребывать через пятьдесят лет. И я увидел, что сорок-пятьдесят из тех пятидесяти-шестидесяти девушек и учащихся, в могиле становятся прахом, терпят мучения. А десять из них в свои семьдесят-восемьдесят лет потеряли свою красоту, и из-за того, что в молодости они не сохранили своё благочестие, к ним испытывают отвращение те, от кого они ждут любви. Это я увидел несомненно, и эти прискорбные их состояния вызвали во мне слезы. Некоторые товарищи, сидящие со мной в тюрьме, услышали мой плач и подошли, спросили. Я сказал им: "Пока оставьте меня одного, идите".

Да, то, что я видел - это реальность, не воображение. Подобно тому, как после этого лета и осени наступает зима, так и после лета молодости и осени старости настанет зима могилы и загробной жизни (барзаха). Если бы имелась некая машина времени, которая бы показала события предстоящего будущего через пятьдесят лет (подобно тому, как нынче в кино показывают события прошлого, происходившие пятьдесят лет назад), и если бы были показаны состояния, в которых будут находиться заблудшие и распутники через пятьдесят-шестьдесят лет, они бы с отвращением и скорбью проливали слезы от нынешнего смеха и недозволенных услад.

Когда там, в тюрьме г. Эскишехир я был погружен в это раздумье, перед моим взором, словно дьявол в человеческом облике, предстал некий субъект, потворствующий распутству и безверию, и сказал:

- Мы хотим вкусить сами и дать вкусить другим все виды наслаждений и развлечений этой жизни, не вмешивайся в наши дела.

Я же в ответ ему сказал:

- Раз ради удовольствий и наслаждений, не вспоминая о смерти, ты уходишь в заблуждение и предаешься распутству, твёрдо знай, что всё прошлое, по суждению твоего заблуждения и безбожной мысли, ушло в небытие и исчезло, и является неким ужасающим кладбищем, в котором разложились останки.

Страдания, которые из-за человеческой причастности и от заблуждения исходят на твою голову и сердце (если оно ещё есть и не умерло) от тех бесчисленных разлук и от вечной смерти тех твоих многих друзей, уничтожают твоё нынешнее незначительное и, полученное будучи опьянённым, мимолётное наслаждение. Так же и предстоящее будущее с точки зрения твоего безверия опять же не существует и является некой мрачной, мёртвой и страшной пустыней. И головы несчастных, исходящих оттуда и недавно появившихся на свет, и заглянувших в настоящее, отрубаясь секирой смерти, бросаются в небытие, что, постоянно мучая сознание, осыпает твою безбожную голову бесчисленными тяжкими тревогами, разметая твои жалкие наслаждения, полученные на пути распутства.

Если же, оставив заблуждение и распутство, встанешь на путь осознанной веры и праведной жизни, то со светом веры ты увидишь, что то прошедшее прошлое не ушло в небытие и не является неким кладбищем, которое всё обращает в прах, а напротив, оно существует и являет собой светлый мир, превращающийся в будущее, а также некий зал ожидания для вечных душ, чтобы войти в дворцы блаженства, которые ждут их в будущем. И вследствие такого видения это прошлое не только не печалит, но и напротив, в зависимости от силы веры также и в этом мире даёт вкусить одно из духовных наслаждений Рая. И предстоящее будущее будет не страшной и мрачной пустыней, а глазом веры станет видно, что во дворцах вечного блаженства приготовлены угощения Милостивого и Милосердного Творца - Обладателя Величия и Милости, Который обладает бесконечной милостью и щедростью, и каждую весну и лето обращает в некую скатерть и наполняет её благами, и что открыты выставки Его даров и угощений, и туда мы направляемся. И оттого, что человек благодаря своей вере видит это, он, в зависимости от её уровня, сможет ощутить одно из наслаждений вечного мира. Стало быть, истинное и беспечальное наслаждение может быть только в вере (имане) и возможно лишь благодаря ей.

В связи с этой темой раскроем на одном примере (который был написан в "Путеводителе для молодёжи" в качестве примечания) лишь только одну пользу и удовольствие из тысяч польз и плодов, которые даёт вера даже в этом мире:

Итак, например, твой очень любимый единственный ребёнок лежит в агонии присмерти, и ты уже в отчаянии думаешь о горькой вечной разлуке с ним, как вдруг, словно Хызыр и мудрец Хаким Лукман, является некий доктор, даёт выпить ему какое-то снадобье и твой милый, прекрасный ребёнок открывает глаза, избавляясь от смерти! Ты поймёшь, какую он принесёт тебе радость и облегчение.

Так вот, наподобие этого ребёнка, имеются миллионы любимых тобою людей, которых ты любишь и с которыми тесно связан. И когда - на твой взгляд - они, став прахом, исчезают на том кладбище прошлого, вдруг истина веры, словно Хаким Лукман, из окна сердца излучает свет на то кладбище, представляемое в виде огромного места казни, и благодаря нему полностью все умершие оживают и своим состоянием говорят: "Мы не умерли и не умрём, и снова встретимся с вами", - что даёт тебе безграничную радость и облегчение. И вот вера (иман), также и в этом мире принося радость и облегчение, подтверждает: истина веры является таким семенем, что если оно воплотится, из него выйдет индивидуальный рай, оно станет райским деревом, выросшим из этого семени.

Так я ответил тому упрямцу, но тот снова сказал:

- Мы будем жить, по крайней мере, как животные, не думая об этих тонких вещах, предаваясь распутству и развлекаясь, чтобы провести нашу жизнь в удовольствиях и наслаждениях. В ответ ему я сказал:

- Ты не сможешь быть как животное, ибо у животного нет прошлого и будущего. Не мучают его страдания и сожаления прошлого, и нет у него тревог и страхов за будущее. Оно наслаждается в полной мере, живёт спокойно, легко, благодарит своего Создателя. И даже животное, уложенное для убоя, ничего не чувствует. Лишь при резке оно что-то почувствует, но и это чувство оставит его, оно избавится и от этой муки. Стало быть, величайшая Божественная милость и милосердие - это сокрытие неизвестного и событий будущего. И это особенно прекрасно в отношении невинных живых созданий.

Однако, о человек! Вследствие того, что из-за разума твоё прошлое и будущее в некоторой степени выходят из покрова неизвестности, ты полностью лишён покоя, имеющегося у животных благодаря сокрытию неизвестного. Сожаления и скорбные разлуки, оставшиеся от прошлого, и страхи и тревоги за будущее сводят на нет твои маленькие удовольствия, опуская тебя в наслаждениях жизнью в сто раз ниже животного. Поскольку истина такова, или отбрось свой разум, стань животным и избавься!.. Или же одумайся, вместе с верой возьмись за ум, послушай Коран и в сто раз больше животного обрети чистые наслаждения ещё в этом бренном мире..!

Так я заставил замолчать того упрямца, но тот всё же сказал:

- По крайней мере, мы будем жить как неверные иноземцы.

Я ответил:

- Ты не сможешь быть и как неверные иноземцы. Ибо они, если отрицают одного пророка, могут верить в других пророков. Если и не знают пророков, могут верить в Бога. Если и этого не знают, у них могут иметься некоторые нравственные устои, способствующие их совершенствованию.

Однако же если мусульманин отречётся от самого последнего, самого великого Пророка, Пророка времени конца света - Мухаммада (Мир Ему и Благо), чья религия и призыв обращены ко всем, и оставит Его путь, он уже не примет ни одного пророка, и даже Аллаха. Ибо всех пророков и Аллаха, и совершенства он познал через Него. Они без Него не останутся в его сердце. И вот поэтому с давних пор последователи различных религий принимают Ислам, и ни один мусульманин не становится настоящим иудеем, язычником или христианином, скорее он становится безбожником. Его нравственность портится, и он входит в состояние, способное нанести вред стране и обществу... Такие доводы я привёл тому упрямцу. У него же не осталось ничего, за что можно было бы ухватиться. Он пропал, сгинул в ад.

Так вот, о мои товарищи по уроку в этом "медресе Юсуфа"! Поскольку истина такова (и эту истину "Рисале-и Нур" обосновал в такой степени твёрдо и ясно, что в течение вот уже двадцати лет, ломая упорство упрямцев, приводит их к вере), и мы тоже, следуя по пути веры и праведности, который лёгок, благополучен и всецело полезен и для нашей жизни, и для нашего будущего, и для нашей жизни в Ином мире, и для нашей страны, и для нашего народа; должны стараться в свободное время, вместо тягостных раздумий, читать известные нам суры Корана, и узнавать их смысл от товарищей, которые могут научить; и совершать пропущенные обязательные фарз-намазы; и, используя хорошие качества друг друга, превратить эту тюрьму в некий благословенный сад, который взращивает полноценные саженцы. И подобными добрыми делами мы должны стараться, чтобы начальники и работники тюрьмы были не мучителями наподобие стражей Ада, следящими за преступниками и убийцами, а скорее, были верными педагогами и добрыми учителями, которые назначены, чтобы в этом "медресе Юсуфа" готовить людей для Рая и следить за их воспитанием.

* * *

Четвёртая Тема

Опять же её разъяснение есть в "Путеводителе для молодёжи".

Однажды моими братьями, помогающими мне, был задан такой вопрос:

-Прошло пятьдесят дней (сейчас уже семь лет), {(*): Примечание в скобках относится к 1946 г.} а ты вовсе не спрашиваешь и не интересуешься этой ужасающей мировой войной, которая привела в хаос всю Землю и касается судьбы исламского мира? Между тем, часть благочестивых и ученых людей, оставив общий намаз и мечеть, спешат послушать радио. Интересно, разве есть ещё более важное событие, чем это? Или же интерес к нему причиняет вред?

В ответ я сказал:

-Капитал жизни весьма невелик, важных же дел очень много. Подобно входящим друг в друга кругам, у каждого человека существуют круги, которые, начиная от круга сердца и желудка, тела и дома, района и города, родины и страны, Земного шара и человечества и до круга всего живого мира и Вселенной, поочерёдно входят друг в друга. В каждом кругу у каждого человека может иметься какая-либо функция. Однако в самом маленьком кругу имеется самая большая, важная и постоянная функция. А в самом большом кругу может изредка появляться самая маленькая и временная функция. По этой аналогии (величина круга и функции обратно пропорциональны) могут существовать различные функции. Однако большой круг из-за своей привлекательности, заставляя оставить необходимую и важную функцию, имеющуюся в маленьком кругу, занимает ненужными, бессмысленными и пустыми делами, понапрасну уничтожая капитал жизни и убивая за маловажными вещами эту драгоценную жизнь. А подчас, с пристрастием следя за этими военными схватками, человек становится сторонником одной из враждующих сторон и снисходительно относится к чинимому ею насилию, становясь его соучастником.

Ответ же на первый пункт вопроса таков:

Да, существует ещё более великое событие, чем эта мировая война, и ещё более важный вопрос, нежели вопрос мирового господства на этой Земле. И перед каждым человеком, и особенно мусульманами, имеется такое событие и стоит такой вопрос, что каждый человек, если у него есть силы и богатства как у Немцев и Англичан, и если есть ещё и разум, не колеблясь, отдаст их, чтобы в свою пользу решить этот только лишь один вопрос. И вот этот вопрос, о котором, основываясь на тысячах обещаний и клятв Хозяина и Правителя этой Вселенной, единодушно сообщают сто тысяч самых прославленных людей и многочисленные звёзды и учителя рода человеческого, некоторые из которых видели это своими глазами, заключается в следующем: перед каждым человеком стоит вопрос обретения - если у него есть вера (иман) - или же потери вечной и постоянной земли и царства, украшенного дворцами и садами во весь наш земной мир. Если человек не обретёт крепкую веру, он потеряет её. И многие в наше время из-за чумы материализма в отношении этого вопроса терпят крах. И даже один праведный ученый увидел при смерти людей, что в одном месте из сорока умерших лишь некоторые ушли в Иной мир с верой, остальные же потеряли. Интересно, сможет ли человек восполнить эту потерю, даже если всё богатство Земли будет отдано ему?

Так вот, мы, ученики "Рисале-и Нур", считаем, что, бросив дела, способствующие положительному решению этого вопроса, и оставив обязанности, помогающие работать в этом деле одному необыкновенному защитнику, который девяносто девяти процентам помогает положительно решить этот вопрос, заниматься пустыми бессмысленными делами - словно мы навечно останемся в этом мире - является абсолютной глупостью, и поэтому мы уверены, что если у каждого из нас будет даже в сто раз больше ума, его нужно использовать лишь для этой задачи.

О мои новые братья в этих тяготах заключения! Вы, в отличии от давних моих братьев, пришедших сюда вместе со мной, не знали "Рисале-и Нур". Я, показывая в качестве свидетелей их и тысячи подобных им учеников, скажу и докажу, и доказал, что тем, что девяносто девяти процентам даёт положительно решить этот великий вопрос и за двадцать лет двадцати тысячам человек дало обрести осознанную веру (иман), являющуюся документом, удостоверением и свидетельством положительного решения этого вопроса, и тем, что появилось благодаря духовному чуду Мудрого Корана и в наше время стало первым защитником этого вопроса, является "Рисале-и Нур". Несмотря на то, что в течение этих восемнадцати лет мои противники, безбожники и материалисты, посредством крайне бесчеловечных происков вводя в заблуждение некоторых представителей власти, как в этот раз, так и ранее сажали нас в тюрьмы, в темницы, чтобы покончить с нами, из ста тридцати брошюр "Рисале-и Нур" они смогли придраться лишь к двум-трём из них. Стало быть, желающему иметь адвоката достаточно, если в его руках будет "Рисале-и Нур".

И не бойтесь, "Рисале-и Нур" не будет под запретом. По рукам депутатов и руководителей правительства свободно ходили его важные брошюры за исключением двух-трёх из них. Если пожелает того Аллах, когда-нибудь для того, чтобы превратить тюрьмы в настоящие исправительные дома, их счастливые управляющие и работники будут раздавать эти книги подобно хлебу и лекарству.

Пятая Тема

Как разъяснено в "Путеводителе для молодёжи", молодость, без всякого сомнения, пройдёт. Подобно тому, как лето уступает своё место осени и зиме, и как день сменяется на вечер и ночь, также несомненно и молодость сменится на старость и смерть. Если человек проведёт свою бренную и преходящую молодость в добропорядочности и благочестии и использует её для добрых дел, то благодаря этому он обретёт вечную, бессмертную молодость, о чём дают радостную весть все небесные Писания.

Если же он отдаст свою молодость распутству, то, подобно тому, как убийство, совершенное из-за одной минуты гнева, заставляет миллионы минут отбывать наказание в тюрьме, так и недозволенные развлечения и наслаждения молодости влекут за собой и расплату в Ином мире, и муки могилы, и сожаления и грехи, оставленные ими, и наказания в этом мире. Кроме того, в этом же наслаждении кроется больше огорчений, нежели самого наслаждения, что на своём опыте подтвердит любой разумный молодой человек. Например, в любви к запретному (харам) есть такие изъяны, как муки ревности, боль разлуки, страдания от отсутствия взаимности, из-за которых это незначительное наслаждение превращается в ядовитый мёд. И если ты хочешь узнать, что от болезней, идущих от злоупотребления этой молодостью, молодые люди попадают в больницы, и из-за своей распущенности - в места заключения, и от тоски и томлений, возникающих от отсутствия духовной пищи и работы для сердца и души - в пивные, притоны или на кладбища, иди же и спроси у больниц, у тюрем, у пивных, у кладбищ! Несомненно, в большинстве своём от злоупотребления молодыми своей молодостью, из-за распущенности и от ударов судьбы, обрушивающихся в качестве расплаты за недозволенные (Божественными законами) наслаждения, ты услышишь сожаления, плач и раскаяния.

Если же человек пойдёт по пути праведности, тогда молодость в качестве очень милого и прекрасного Божественного дара и приятного и сильного средства для совершения добрых дел увенчается в Ином мире очень прекрасной и вечной молодостью, о чём дают радостную весть все Небесные Книги и повеления во главе с Кораном со многими его ясными аятами. Поскольку истина такова, и поскольку границы дозволенного (халяль) достаточны для удовольствий, и поскольку час недозволенного (харам) удовольствия порой заставляет отбывать год или десять лет тюремного заключения, то, конечно же, в качестве благодарения Всевышнему за дар молодости, нужно расходовать этот прекрасный Божественный дар в добропорядочности и благочестии.

Шестая Тема

Эта тема является кратким изложением лишь только одного из тысяч разносторонних доказательств такого столпа Ислама, как Вера в Аллаха, разъяснение и твёрдые многочисленные доводы которого имеются во многих местах "Рисале-и Нур".

В городе Кастамону ко мне пришла группа учащихся лицея, и они попросили меня: "Помоги нам познать нашего Создателя, наши учителя не говорят нам об Аллахе". Я сказал им:

-Каждая из наук, которую вы изучаете, своим особым языком непрерывно упоминая Аллаха, знакомит нас с Творцом, даёт нам познать Его. Слушайте не учителей, а эти науки.

Например, прекрасная аптека, в каждой колбе которой имеются живые пасты и лекарства, элементы которых взяты в удивительных и точнейших мерах, несомненно свидетельствует об очень искусном и мудром аптекаре-фармацевте.

Так и в отношении живых паст и лекарств, содержащихся в четырехстах тысячах видах "колб" животных и растений в аптеке Земного шара, эта аптека, в соответствии с тем, в какой степени она совершеннее и грандиознее той аптечной лавки, - относительно изучаемой вами медицины - даже слепым показывает, представляя нам Мудрого Могущественного Творца - Фармацевта великой аптеки Земного шара.

Например, некая удивительная фабрика, которая ткёт тысячи разнообразных тканей из простого материала, без всякого сомнения, говорит нам о её хозяине и умелом механике.

Так и насколько этот странствующий Божественный механизм, называемый Земным шаром и имеющий сотни тысяч голов, каждая из которых содержит сотни тысяч совершенных фабрик, грандиознее и совершеннее этой фабрики, построенной человеком, в такой степени он - относительно изучаемой вами механики - сообщает о Мастере и Хозяине Земного шара, даёт нам познать Его.

И, например, некое превосходное хранилище, склад продовольствия и магазин, в котором с округи собраны и аккуратно складированы и приготовлены всевозможные продукты питания, несомненно, говорит о необыкновенном работнике, владельце и хозяине этого продовольствия.

Так и этот Божественный склад продовольствия, называемый Земным шаром, это Божественное судно и это Божественное хранилище и магазин, в котором содержатся разнообразные инструменты, товары и консервированные продукты, за год организованно совершая странствие по двадцати четырех тысячелетней орбите, погрузив на себя сотни тысяч живых существ, требующих различной пищи, и проходя по временам года, наполняя весну как некий огромный вагон тысячами разнообразных продуктов, приносит их голодающим зимой бедным живым созданиям. И насколько это хранилище Земли грандиознее и совершеннее той фабрики, настолько же бесспорно и явно - относительно науки об общественном питании, которую вы изучаете или будете изучать, - оно сообщает нам о Хозяине, Правителе, Распорядителе хранилища Земли, даёт познать и полюбить Его.

И, например, некий чудотворный командующий армии, состоящей из четырёхсот тысяч полков, требуемая пища которых различна, используемое оружие - различно, носимая форма - различна, их учения и время демобилизации - различны, он в одиночку, не забывая ни одного и не ошибаясь, выдаёт для всех них различную пищу и их многообразные оружия, формы и снаряжения. И эти необыкновенные армия и лагерь, несомненно и очевидно, будут указывать на того выдающегося командующего и с похвалой даст полюбить его.

И точно так же, в земном лагере и в новой Божественной армии, которая каждой весной мобилизуется вновь, со стороны одного лишь Величайшего Командующего чрезвычайно совершенно и организованно, не забывая ни одного и не ошибаясь, выдаются различные формы, продукты питания, оружия четырёхсот тысяч видов растений и животных, организуются их разнообразные учения и разновременные демобилизации. И в какой степени этот земной весенний лагерь грандиознее и совершеннее упомянутой человеческой армии и лагеря, в такой же степени -относительно военной науки, которую вы будете изучать, - он с восхищением и благоговением сообщает внимательным и разумным людям о Правителе, Господине, Распорядителе и Священном Командующем Земли, и с хвалой и освящением даёт полюбить Его.

И, например, в некоем диковинном городе миллионы электрических ламп, находясь в движении, странствуют по всем местам. Эти электрические лампы и их станция, топливо которых не иссякает, несомненно и очевидно, с восхищениями и поздравлениями даёт познать и полюбить нам одного мастера-чудотворца и чрезвычайно талантливого электротехника, который управляет электричеством, сотворил эти странствующие лампы, построил станцию и доставил топливо.

И точно так же некоторая часть звёздных "ламп", развешанных в городе нашего мира на крыше дворца нашей Земли, судя по астрономическим данным, в тысячу раз больше Земного шара, и скорость их движения в семьдесят раз выше скорости снаряда. Но несмотря на это, они не нарушают своего порядка, не сталкиваются друг с другом, не гаснут и их топливо не иссякает. Судя по данным астрономии, которую вы изучаете, для того чтобы поддерживать горение нашего солнца, которое более чем в миллион раз огромнее Земного шара, живёт больше миллиона лет и является некой лампой и печью в этой Божественной гостинице, ежедневно необходимо - дабы оно не погасло - иметь керосина по объёму всех земных морей и угля по величине всех земных гор или же груды дров по размерам тысяч Земных шаров. И это управление и "электрические лампы" дворца нашей Земли в величественном городе вселенной своим светом указывают на безграничное Могущество и Господство, которое без керосина, дров и угля поддерживает горение и не даёт погаснуть нашему солнцу и подобным ему огромным звёздам, и одновременно и стремительно заставляет их двигаться, не сталкивая друг с другом. И в какой степени эти "лампы" и управление ими грандиознее и совершеннее того примера, в такой же степени - относительно электротехники, которую вы изучаете или будете изучать, - они, показывая в качестве доказательства эти лучезарные звёзды, дают познать Властелина, Осветителя, Мудрого Устроителя, Искусного Творца этой грандиозной выставки вселенной, и с освящением и благоговением дают полюбить, преклониться перед Ним.

И, например, если будет иметься книга, в каждой строчке которой тонко написана целая книга, и в каждом слове её тонким пером написана целая сура Корана; и некий многозначительный необычайный сборник, все темы которого подкрепляют друг друга, и который показывает своего писателя и автора чрезвычайно искусным и талантливым, то эта книга несомненно и ясно как день, сообщит и даст познать её писателя и составителя вместе с его достоинствами и мастерством, и словами восхищения и восхваления ("Машааллах", "Баракаллах") даст похвалить его.

И точно так же своими глазами мы видим, как в этой великой книге вселенной на поверхности земли, представляющей собой одну лишь её страницу, и весной, являющейся только одной из её форм, работает некое перо, которое одновременно, внутри друг друга, идеально, безупречно, не смешивая и не ошибаясь, в совершенстве и гармонии сотворяет триста тысяч видов растений и животных, представляющих собой триста тысяч различных книг; и порой в таком слове, как дерево, пишет целую оду, а в такой точке, как семечко, - полное содержание всей книги. И в какой степени эта чрезвычайно многозначительная книга-сборник вселенной, в каждой букве которой содержится много смыслов, и этот материально воплощённый гигантский Коран мироздания грандиознее, совершеннее и многозначительнее приведённой в примере книги.

В такой же степени эта книга вселенной -относительно и с помощью дальнозорких глаз изучаемого вами естествоведения, а также искусства чтения и чистописания, которыми вы лично занимаетесь в школе, - знакомит нас со своим Художником и Писателем с Его безграничным совершенством, словами возвеличивания "Аллаху Акбар" сообщает о Нём, и освящением Его "Субханаллах" и восхвалением "Альхамдулиллях" даёт познать и полюбить Его.

Так вот, подобно этим наукам каждая из сотен наук в своём широком аспекте, отражая в своём зеркале, благодаря своему зоркому глазу и через свой поучительный взгляд, вместе с Именами сообщает о Могущественном Творце этой вселенной, даёт познать Его качества и совершенства.

И вот для того, чтобы в качестве урока выразить это вышеупомянутое доказательство, являющееся грандиозным и блестящим свидетельством бытия и единственности Творца, Коран Превосходно Излагающий, многократно повторяя, даёт нам познать нашего Творца в большей степени такими аятами, как:

خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضَ

и

رَبُّ السَّمٰوَاتِ وَ اْلاَرْضِ

{[*]: "... Господь небес и земли..." и "... сотворил небеса и землю..." (Коран 13:16, 6:1 ).}

Так я ответил тем учащимся. Они же полностью согласились, подтвердили это и сказали:

-Мы безмерно благодарим нашего Создателя: за то, что получили совершенный святой урок, являющийся самой истиной. Да благословит тебя Аллах.

И я сказал:

Человек представляет собой некий живой механизм, который может опечалиться тысячами различными переживаниями и остаться довольным от тысяч разнообразных удовольствий. А также - некое несчастное создание, в котором безграничное бессилие. И он же подвергается натиску бесчисленных врагов, как материально существующих, так и духовных. Будучи безгранично бедным, он остаётся зависимым от бесчисленных материальных и духовных потребностей. Кроме того, этот же человек постоянно испытывает горечь от разлук и потерь. Но, установив связь со Всемогущим Правителем благодаря своей вере (иману) и поклонению, он сразу находит точку опоры против всех своих врагов и место обращения за помощью, которое может удовлетворить все его потребности. И подобно тому, как каждый гордится славой и положением своего господина, так и человек, если он благодаря вере повинуется такому безгранично Могущественному и Милостивому Господину, если он будет служить Ему через поклонение и обратит относительно себя решение смерти о казни в повестку о демобилизации (от прижизненной службы) - сравните, насколько он может быть довольным и признательным своему Господину и с какой благодарностью Ему он может гордиться Им."

Подобно тому, как я говорил тем учащимся, так же я повторно скажу и вкусившим беду заключенным: тот, кто знает и повинуется Ему, находясь даже в темнице, - будет счастлив. Тот же, кто забыл Его, будучи даже во дворцах, пребывает в темнице несчастья. И даже один счастливый угнетённый при своей казни сказал злосчастным тиранам: "Я не умираю, а вернее, с приходом демобилизации ухожу в мир счастья. Но и я, считая вас обречёнными на вечное уничтожение, мщу вам за себя сполна". И, говоря: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ {[*]: "Нет бога, кроме Аллаха"} он с радостью испускает дух.

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُا لْحَك۪يمُ

{[*]: "...Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!" (Коран, 2:32).}

* * *

Седьмая Тема

Плод одной пятницы в тюрьме города Денизли

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ

مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ اِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى اْلاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного"

"Наступление Часа подобно мгновению ока или даже быстрее" (Коран 16:77). "Ваше сотворение и воскрешение такое же, как и единой души" (Коран 31:28). "Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после её смерти. Воистину, Он способен оживить мёртвых и способен на всякую вещь" (Коран 30:50).}

Однажды урок, который в предыдущей Шестой Теме языками школьных наук я дал учащимся лицея, попросившим меня дать познать им Создателя, прочли заключенные, которые могли общаться со мной в Денизлинской тюрьме. Они полностью убедились в вере, и поэтому, ощутив некую тягу к Иному миру (Ахирату), они попросили меня: "Дай нам хорошенько узнать и об Ином мире, дабы наши страсти (нафс) и дьяволы времени не сбили нас с пути и вновь не усадили в подобные тюрьмы." И по просьбе учеников "Рисале-и Нур" заключенных в Денизлинской тюрьме и упомянутых читателей Шестой Темы возникла потребность вкратце изложить и столп веры, касающийся Иного мира. Я отвечу посредством краткого изложения из "Рисале-и Нур":

Подобно тому, как в Шестой Теме мы спрашивали про нашего Создателя у Земли и Небес, и они ясно как солнце дали познать нам нашего Творца через различные науки; так же мы спросим про наш Иной мир сначала у нашего Создателя, о Котором мы узнали, затем у нашего Пророка, потом у нашего Корана, затем у других пророков и святых книг, потом у ангелов, и после этого - у Вселенной.

Итак, в первую очередь узнаем про Иной мир от Аллаха. И Он через всех Своих посланников и через все указания, которые Он ниспосылал, и посредством всех Своих Имён и качеств сообщает: "Да, Иной мир существует, и Я вас направляю туда". Десятое Слово с помощью двенадцати блестящих и твёрдых истин обосновало и разъяснило ответы некоторой части Божественных Имён, относительно Иного мира. Здесь же, считая достаточным то разъяснение, вкратце отметим некоторые его моменты.

Да, поскольку нет ни единой власти, у которой бы повинующимся ей не было награды, а восстающим против неё - наказания, то, несомненно, у Вечной Божественной Власти уровня абсолютного (вселенского) правления для тех, кто благодаря вере отнёс себя к ней и с покорностью подчинился её указаниям, в форме, достойной этой Милости и Красоты, этого Могущества и Величия, будет награда, а для тех, кто неверием и неповиновением отверг эту Могущественную Власть - наказание, чему соответствуют такие Божественные Имена, как Рабб-уль-алямин (Господь всех миров) и Султан-уд-дайян (Властелин, воздающий по заслугам).

И поскольку на поверхности Земли мы ясно как солнце, как день, своими глазами видим некую всеобщую Милость и некое всеобъемлющее Милосердие и Благоволение... Например, эта Милость каждой весной, как райских красавиц нарядив и разукрасив все деревья и плодовые растения, одаривает их разнообразными плодами, протягивает их нам: "Пожалуйста, берите, кушайте". Также эта Милость посредством одного ядовитого насекомого питает нас целебным, сладким мёдом и посредством некой безрукой гусеницы одевает нас в самый мягкий шёлк, а в горстке крошечных семян и косточек сохраняет для нас тысячи пудов продовольствия и в качестве запасной провизии помещает в этих крошечных хранилищах. И, конечно же, не может быть никаких сомнений в том, что эта Милость, это Милосердие не уничтожит в такой степени заботливо питаемых ею этих милых верующих людей, благодарных этой Милости и преклоняющихся перед Ней, но, чтобы удостоить ещё большей милости, освободит их от прижизненной службы. Так отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Рахим (Милосердный) и Карим (Щедрый, Милостивый), свидетельствуя: "Рай - это истина".

И поскольку мы своими глазами видим, что во всех созданиях и на поверхности Земли работает такая рука Мудрости, и вся деятельность происходит по таким меркам справедливости, что человеческий разум не в силах помыслить сверх них... Например, некая Извечная Мудрость среди смыслов, которыми одарены тысячи инструментов организма человека, лишь только в памяти, занимающей размеры маленького зёрнышка, записывает весь жизненный путь и многочисленные события, коснувшиеся его, обратив её в некую библиотеку и предоставив каждому человеку в качестве некоего маленького свидетельства книги деяний, которая будет раскрыта в День Великого Суда для оценки человека, вложив эту память в тайники мозга, чтобы всегда напоминать человеку о его деяниях.

И некая Вечная Справедливость в чрезвычайно точных мерах разместила во всех созданиях их органы и части; и сотворила прекрасным творением без расточительности, в соразмерности, равновесии, гармонии и красоте все создания от микроба до носорога, от мухи до огромной птицы симург, от одного цветочного растения до цветка весны, раскрывающей миллиарды, триллионы цветов; и в полной мере предоставила права на жизнь каждому живому существу; и хорошим поступкам воздаст благие результаты, а дурным - плохие; и начиная со времен Адама весьма сильно даёт знать о себе через наказания, обрушиваемые на непокорные и жестокие народы. И, конечно же, без всякого сомнения, - как солнца не бывает без дня, - эта Извечная Мудрость, эта Вечная Справедливость не останутся без Иного мира и они ни в коем случае не допустят ужасную безрезультатную несправедливость и бессмысленность, когда со смертью и самые жестокие угнетатели, и самые жестоко угнетённые уходят в равной степени одинаково. Таким образом твердо отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Хаким (Мудрый) и Хакям (Судья), Адль (обладатель абсолютной справедливости) и Адиль (Совершающий справедливость).

И поскольку со стороны некой весьма милостивой, всеслышащей и милосердной неведомой руки удовлетворяются все естественные потребности всех живых созданий (которые они не в силах удовлетворить самостоятельно и находящиеся за пределами их возможностей), когда они просят языками своих естественных способностей и крайней необходимости (что является их своеобразной молитвой); и то что у молящихся людей, и особенно, у людей избранных и пророков, в шести-семи случаях из десяти сверхъестественно исполняются молитвы и просьбы, - твёрдо становится ясным, что за завесой существует один Сами' (Всеслышащий) и Муджиб (Исполняющий просьбы), Который слышит и принимает стенания всякого страдающего и молитвы каждого нуждающегося, Который удовлетворяет самую маленькую потребность самого маленького живого создания и слышит его самый тихий стон, жалеет его, помощью отвечает ему, радует его. А потому, конечно и непременно и без всяких сомнений, Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо), который вобрал в себя самые важные и всеобщие молитвы рода человеческого - самого важного из всех родов созданий - касающиеся мира вечности и затрагивающие всё сущее и все Божественные Имена и Качества; и который, завершив цепочку всех пророков, являющихся солнцами, звёздами, предводителями рода человеческого, заставляет их говорить на свою молитву "Амин! Амин! (Да будет так)"; и которому ежедневно каждый благочестивый человек из Его уммы по крайней мере несколько раз читает благопожелания (салават), тем самым прося исполнения Его молитвы; и даже все создания, присоединившись к этой Его молитве, говорят: "Да, о Господи наш! Даруй просимое им, и мы просим того же!"...

При всех этих неопровержимых обстоятельствах одна лишь молитва Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) относительно Мира Вечности и вечного блаженства - из бесконечного множества оснований для бытия Дня Воскресения (Хашира) - является достаточным основанием для бытия Рая и сотворения Иного мира (Ахирата), которое для Божественного могущества так же просто, как сотворение весны. Таким образом отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Муджиб (Исполняющий просьбы), Сами' (Всеслышащий) и Рахим (Милостивый, Милосердный).

И поскольку -как день очевидно указывает на солнце -так и на поверхности Земли в смене времён года, во всеобщей смерти и оживлении созданий, за завесой проявляется один Распорядитель, Который с полным порядком сотворяет огромный Земной шар так же просто и гармонично, как некий сад и даже как одно дерево, и величественную весну - так же легко и равномерно украшено, как один цветок; и на странице Земли сотворяет различные виды растений и животных, представляющие собой триста тысяч книг, показывающих триста тысяч образцов и подобий Дня Великого Воскресения... И это перо Могущества, которое творит их одновременно и внутри друг друга, не ошибаясь и не путая, несмотря на их пестроту, и не смешивая, несмотря на их схожесть, безошибочно, безупречно, слаженно и многозначительно работает в этой своей грандиозности с бесконечной милостью и мудростью. И поскольку огромную Вселенную Он подчинил человеку, и, словно его дом, украсил и снабдил её всем необходимым; и поскольку, сделав человека Халифом (наместником) Земли, Он вверил ему Великий Завет (аманат-и кюбра), который не осмелились взять горы, небо и земля; и поскольку Он удостоил его в некоторой степени главенствующим положением над остальными живыми созданиями; и поскольку, удостоив его Своим Божественным обращением и речью, даровал ему исключительное положение и во всех небесных Писаниях твёрдо обещает ему вечное блаженство и Мир Вечности, - то, конечно и без всякого сомнения, Он откроет и сотворит для этих дорогих людей Мир Блаженства, который для Его могущества сотворить так же просто, как весну, и откроет День Воскресения. Так отвечают на наш вопрос при обращении к нашему Создателю такие Божественные Имена, как Мухйи (Оживляющий) и Мумит (Умерщвляющий), Хайй (Живой) и Каййюм (Постоянный), Кадир (Всемогущий) и Алим (Всезнающий).

Да, это Могущество в точности оживляет все деревья и корни трав и сотворяет триста тысяч растительных и животных образцов Дня Великого Воскресения, и если мысленно сопоставить тысячелетний период, который прошли последователи каждого из таких Пророков, как Мухаммад и Муса (мир им и благословение), то будет видно, что это Могущество за две тысячи вёсен {(*): Каждая прошедшая весна словно умерла, обрела свой конец света, а предстоящая весна представляет её день воскресения.} показало тысячу примеров и тысячу доказательств Дня Великого Воскресения. И сомнение в том, что такое Могущество сможет произвести материальное воскрешение (вместе с телами) говорит об абсолютной слепоте и глупости.

И поскольку сто двадцать четыре тысячи Пророков, являющихся самыми большими знаменитостями в роде человеческом, - основываясь на тысячах обещаний Всевышнего - единодушно объявляют о вечном блаженстве и Мире Вечности и своими чудесами доказывают свою верность; и поскольку множество праведников (аулия) подтверждают ту же истину с помощью своих духовных открытий (кашф) и вкусов (зэвк), конечно же, эта истина становится такой же явной, как солнце. Сомневающийся в ней будет глупцом.

Да, суждения и мысли одного-двух человек относительно той науки и профессии, в которых они являются знатоками, превзойдут противоположные мнения тысяч человек, не имеющих данных специальностей, даже если они будут учеными и специалистами в других науках. Подобно этому, так и в каком-либо вопросе, например, в утверждении того, что при наступлении месяца Рамадан появился молодой месяц (хиляль), или что "на Земле существует сад из кокосовых пальм, плоды которых подобны молочным консервам", двое утверждающих одерживают верх над тысячей отрицающих и утверждающих обратное. Ибо утверждающий легко докажет своё утверждение, показав лишь один кокос или место его произрастания. Отрицающий же и утверждающий обратное сможет доказать своё утверждение, лишь обыскав всю Землю и показав, что их нигде нет. И подобно этому, сообщающий и утверждающий о бытии Рая и Мира блаженства докажет свою правоту, показав лишь один из их следов, одно из их знамений, одну из их теней, открыв и увидев их как в кино; тогда как отрицающий его и утверждающий обратное сможет взять верх лишь доказав своё отрицание, утверждение обратного, увидев и показав всю Вселенную и все времена от начала до конца. И вот исходя из этого важного секрета, отрицания, не относящиеся к частному случаю и касающиеся - как в случае с истинами веры (имана) - всего сущего (при условии, что они по сути своей не абсурдны), недоказуемы, что в виде аксиомы согласно приняли учёные-исследователи истины.

Таким образом, на основании этой бесспорной истины, противоположные взгляды тысяч философов не должны вызывать в подобных вопросах веры ни единого сомнения и тени его, даже по отношению лишь к одному верному вестнику. И посудите сами, насколько глупо и безрассудно, несмотря на это, впасть в сомнение в основах веры (в которых едины сто двадцать четыре тысячи утверждающих знатоков и верных вестников и неисчислимое множество учёных-знатоков, находящих, знающих и утверждающих истину) из-за слов нескольких безбожных, ослепших философов, отдалившихся от духовного и разум которых снизошёл на глаза.

И поскольку мы своими глазами ясно видим и в нас самих, и вокруг нас некую всеобщую Милость, некую всеобъемлющую Мудрость и постоянную Заботу и видим результаты деятельности и проявления некоего грандиозного Божественного Правления (Рубубията), некой внимательной высокой Справедливости и могущественной, величественной Божественной Деятельности. Некая Мудрость наделила любое дерево таким количеством целей и польз, сколько имеется у него плодов и цветов; некая Милость одарила каждого человека таким количеством даров и благ, сколько есть у него инструментов, чувств и ощущений; некая могущественная и благодетельная Справедливость подвергает наказанию непокорные народы, такие как народы Нуха, Худа и Салиха (мир этим Пророкам), а также адитов, самудян и народ Фараона; и охраняет права любого, самого маленького, живого создания...

И такой аят Корана, как:

وَمِنْ اٰيَاتِه۪ٓ اَنْ تَقُومَ السَّمَٓاءُ وَاْلاَرْضُ بِاَمْرِه۪ ثُمَّ اِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ اْلاَرْضِ اِذَٓا اَنْتُمْ تَخْرُجُونَ

{[*]: "Среди Его знамений - то, что небо и земля держатся по Его воле. Потом Он позовёт вас всего один раз, и вы выйдете из могил" (Коран 30:25)} с величественной лаконичностью говорит:

"Подобно тому, как покорные воины, спящие и бодрствующие в двух лагерях, по призыву командира берутся за оружие и приступают к выполнению своих задач по сигналу трубы; точно так же и великие Небеса и Земля, аналогичные этим двум лагерям и подвластные повелению, похожи на два покорных лагеря для воинов Извечного Властелина, и когда трубой Исрафила (мир ему) будут призваны усопшие, лежащие в этих лагерях, они тут же, облачившись в телесное одеяние, выйдут наружу." Свидетельствуя об этом, то же самое каждой весной по сигналу ангела грома проявляют обитатели лагеря Земли. И господство Божественного правления, чьё безграничное величие видно на этом примере, конечно и непременно и без всяких сомнений, - как доказано в Десятом Слове - эта Милость и Мудрость, эта Забота и Справедливость и это Извечное Господство настоятельно требуют бытия Иного мира и Дня Воскресения (Хашира). И совершенно нет ни единой возможности, чтобы вследствие несотворения Иного мира и Дня Воскресения эта безгранично прекрасная Милость обратилась в безгранично скверную жестокость, и чтобы эта бесконечно совершенная Мудрость обернулась бесконечно порочной никчёмностью и бесполезной растратой, и чтобы эта очень милая Забота превратилась в весьма горькую измену, и чтобы эта очень взвешенная и беспристрастная Справедливость стала весьма жестокой несправедливостью, и чтобы это чрезвычайно величественное и могущественное Извечное Господство пало, и из-за неприхода Дня Воскресения утерялось все Его величие, и чтобы совершенство Его Божественного правления было запятнано бессилием и недостатком. Ни один разум не предположит это, в этом заключено сразу сто нелепостей, это невероятно, абсурдно и невозможно.

Ибо всякий обладатель разума поймёт, насколько будет безжалостно и жестоко - заботливо и нежно питая человека и наделив его чувством жажды вечного блаженства и Вечного Мира благодаря таким инструментам, как разум и сердце, - уничтожить его навечно; и в какой степени будет противоречить мудрости - умертвив его без воскрешения и безрезультатно совершенно бесполезно, бесплодно, бессмысленно извести все его инструменты и способности, содержащие в себе тысячи польз (хотя лишь его разум Он наделил сотнями мудростями и пользами); и насколько будет противоречить этому величию Господства и этому совершенному Правлению (Рубубияту) - абсурд! да простит Всевышний! - проявить бессилие и невежество, не исполнив Свои тысячи обетов и обещаний... Подобным образом поразмысли и о Божественной Заботе и Справедливости.

Таким образом, вышеизложенной истиной отвечают на наш вопрос, задаваемый нами нашему Создателю относительно Иного мира, такие Его Имена, как Рахман (Милостивый), Хаким (Мудрый), Адиль (Совершающий справедливость), Карим (Щедрый, Милостивый) и Хаким (Господствующий, Правитель), без всякого сомнения и ясно доказывая бытие Иного мира (Ахирата).

И поскольку мы своими глазами видим, что царствует такое всеобъемлющее и грандиозное сохранение, которое множество форм каждого живого создания и всякого события, и книгу его естественной функции, и его страницы деяний, относящиеся к освящению и возвеличиванию им языком своего состояния Божественных Имён, заполняет, записывает и сохраняет в мире Мисаль, в семенах и косточках этих творений, и в их памяти, являющейся маленьким подобием Ляух-и Махфуза, и особенно, в памяти человека, являющейся в его мозге некой очень большой и очень крошечной библиотекой, и в других материальных и духовных отображающих зеркалах. А затем, при наступлении поры, показывая нашим глазам все эти нематериальные письмена в материальном виде, мощью миллионов подобий, доказательств и образцов каждая весна, являющаяся одним из цветков Могущества, миллиардом языков в своём великом соцветии объявляет на всю Вселенную одну из самых удивительных истин Дня Великого Воскресения, выраженную в аяте

وَ اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ

{[*]: "Когда свитки будут развернуты" (Коран 81:10).}

И поскольку это так, то всё живое во главе с родом человеческим и все творения не созданы, чтобы пасть в небытие, уйти в ничто, сгинуть навечно; и живые создания, и в первую очередь человек, не сотворены, чтобы быть уничтоженными. Напротив, это очень твёрдо доказывает, что они сотворены, чтобы войти в вечность путём развития, в постоянство - через очищение, в вечное предназначение - используя свои способности.

Да, мы видим, как неисчислимое множество растений, погибающих осенью, представляющей собой их конец света, весной, являющейся их днём воскресения, каждое дерево, каждый корень, каждое семя, каждая косточка, выражая аят

وَ اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ

{[*]: "Когда свитки будут развернуты" (Коран 81:10)} своим языком и своей той же функцией, что и в прошлых годах, трактуя один из его смыслов, одну из его граней, свидетельствуют об этом грандиозном сохранении (Хафизияте). И во всём проявляя четыре великие истины, на которые указывается в аяте

هُوَ اْلاَوَّلُ وَاْلاٰخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ

{[*]: "Он - Первый и Последний, Явный (Внешний) и Сокровенный (Внутренний)" (Коран 53:7)} они в наивысшей степени дают нам познать сохранение, а также просто и бесспорно, как приход весны, сообщают нам о Дне Воскресения (Хашире).

Да, проявление этих четырёх Имён (Ауваль - Первый, Первоначальный; Ахир - Последний, Завершающий; Захир - Явный, Внешний; Батын - Тайный, Внутренний) имеют место, начиная от чего-либо самого маленького до чего-либо самого большого. Например, некое семя, от которого берёт начало дерево, удостоившись Божественного Имени Ауваль اَلْاَوَّلُ представляет собой некую коробочку, содержащую в себе чрезвычайно совершенную программу этого дерева, а также безупречные инструменты и все необходимые условия для его образования, свидетельствуя о грандиозности сохранения (Хафизията).

Плод же этого дерева, удостоенный Божественного Имени Ахир وَاْلاٰخِرُ со своими семенами является некой шкатулкой, таящей в себе перечень всех естественных функций, выполняемых этим деревом, список его деяний, и законы его второй (последующей) жизни; что в высшей степени свидетельствует о сохранении.

Материальная же форма этого дерева, удостоенная Имени Захир وَالظَّاهِرُ являет собой такое соразмерное, искусное и нарядное платье, одеяние и будто некий многокрасочный наряд красавицы гурии, украшенный различными узорами, украшениями и блестящими монетами, что в этом Божественном сохранении (Хафизияте) очевидно показывает величие Могущества, совершенную Мудрость и великолепие Божественной Милости.

Внутренний же механизм этого дерева, отображающий Божественное Имя Батын وَالْبَاطِنُ является такой организованной, совершенной и чудотворной фабрикой, неким ткацким станком, некой химической лабораторией, а также неким равно распределяющим котлом пищи, не оставляющим без питания ни единую ветвь, плод или листик, что он явно свидетельствует о совершенном Могуществе и Справедливости, о великолепии Милости и Мудрости в этом Божественном сохранении.

Подобно этому примеру, так и Земной шар в отношении времён года представляет собой некое дерево. Все семена и зёрна, вверенные осенью Божественному сохранению (Хафизияту) благодаря проявлению Имени Ауваль, являются маленькими собраниями Божественных указов, касающихся образования древа Земли, надевшего одеяние весны и образовавшего миллиарды ветвей, плодов и цветов, а также перечнями законов, исходящих от предопределения, и крошечными страницами и книгой деяний, выполненных прошедшим летом, которые очевидно показывают, что один Хафиз-и Зульджаляли-валь-Икрам (Могущественный и Милостивый Хранитель) действует с безграничным могуществом, справедливостью, мудростью и милостью.

Окончание же годичного древа Земли, второй осенью, отложив в мельчайшие и крошечные коробочки все функции, выполненные этим деревом, и все его естественные тасбихаты (восхваления), совершенные по отношению к Божественным Именам, и все его страницы деяний, которые могут раскрыться в день воскресения будущей весны, вручит их в руки Мудрости Хафиз-и Зульджаляля (Могущественного Хранителя) и бесчисленным множеством языков выразит во Вселенной Божественное Имя Ахир هُوَاْلاٰخِرُ

Внешнее же проявление этого дерева (то есть поверхности Земли), раскрыв триста тысяч видов разнообразных цветов, показывающих триста тысяч подобий и знамений Дня Великого Воскресения, разостлав бесчисленное множество скатертей Милости и угощая живые создания, таким количеством языков упоминает, восхваляя Создателя, Божественное Имя Захир هُوَالظَّاهِرُ сколько имеется плодов, цветов, яств, и ясно проявляет истину этого аята

وَ اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ

{[*]: "Когда свитки будут развернуты" (Коран 81:10).}

Внутренность же этого величественного дерева является таким котлом и комбинатом, с большой точностью и порядком заставляющим работать неисчислимое множество слаженных механизмов и совершенных заводов, что из одного грамма производит тысячи килограммов продуктов питания, доставляя голодающим. И он работает так слаженно и точно, что ни на величину атома не оставляет возможности для вмешательства случайности. И, как некоторые ангелы, которые сотней тысяч языков освящают и возвеличивают Создателя, он в сотнях тысяч видах объявляя внутренним содержанием Земли Божественное Имя Батын هُوَالْبَاطِنُ , свидетельствует о нём.

И подобно тому, как Земля является неким деревом с точки зрения её годичного периода, и среди этих четырёх Имён она обращает Божественное сохранение (Хафизият) в ключ к вратам Хашира (Дня Воскресения), точно так же и с точки зрения материальной и земной жизни она опять же является неким совершенным деревом, плоды которого направляются на рынок Иного мира. И для тех четырёх Имён Земля раскрывает такое место проявления, отображения и такой путь, ведущий в Иной мир, что наш разум недостаточен, чтобы охватить и объяснить его обширность. Скажем лишь столько:

Подобно тому, как у недельных часов их стрелки, исчисляющие секунды, минуты, часы и дни, сходны друг с другом и знаменуют друг друга. Тот, кто видит движение секундной стрелки, вынужден подтвердить и движение других стрелок. Точно так же и дни, исчисляющие секунды этого мира, являющегося некими великими часами Могущественного Творца Небес и Земли, и годы, исчисляющие их минуты, и века, показывающие часы, и эпохи, сообщающие о днях этих часов, сходны друг с другом и знаменуют друг друга. И подобно тому, как несомненно наступление утра после этой ночи, и весны - после этой зимы, так же несомненно и то, что после тёмной зимы этого бренного мира наступит некая вечная весна и некое вечное утро, о чём бесчисленным множеством знамений сообщает Божественное Имя Хафиз вместе с Именами

هُوَ اْلاَوَّلُ وَاْلاٰخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ

{[*]: "Он - Первый и Последний, Явный (Внешний) и Сокровенный (Внутренний)" (Коран 53:7)}

Ауваль, Ахир, Захир, Батын, вышеизложенной истиной отвечая на наш вопрос о Дне Воскресения (Хашире), который мы задаём нашему Создателю.

И поскольку мы видим своими глазами и понимаем разумом, что человек является:

- Самым конечным и содержательным плодом этого древа Вселенной;

- И с точки зрения истины Мухаммада (Мир Ему и Благо) - его первейшим семенем;

- И самым великим аятом Корана-Вселенной;

- И его Аят-уль-Курси, содержащим в себе Великое Имя Аллаха (Исм-и Азам);

- И самым дорогим гостем этого дворца Вселенной;

- И самым активным его работником, которому позволено управлять другими обитателями этого дворца;

- И самым неугомонным и ответственным смотрителем, вооружённым сотнями наук и тысячами ремёсел, назначенным смотреть за доходами и расходами, севом и обработкой в саду и на поле района Земли города Вселенной;

- И в краю Земли страны Вселенной неким инспектором, своего рода Наместником Земли под внимательным присмотром Властелина Вечности;

- И Его неким управляющим, чьи значительные и незначительные поступки фиксируются;

- И взявшим на себя обязательство соблюсти Великий Завет (аманат-и кюбра), вверенный ему Всевышним, который не осмелились взять на себя небо, земля и горы;

- И перед которым раскрыты два необычных пути, на одном из которых он является самым несчастным среди всего живого, а на другом - самым счастливым;

- И Его разносторонним рабом, на которого возложено весьма широкое поклонение;

- И удостоившимся Великих Имён Властелина Вселенной и неким Его зеркалом, наиболее широко отображающим все Его Имена;

- И самым понятливым избранным собеседником, к которому направлены Божественные Обращения и Речи;

- И самым нуждающимся среди живых созданий Вселенной;

- И несчастным созданием, имеющим помимо своей безграничной бедности и бессилия бесчисленные цели и желания и множество врагов и недоброго, причиняющего ему боль;

- И самым богатым по способностям;

- И самым несчастным в отношении удовольствий жизни, чьи удовольствия смешаны с горькими страданиями;

- И самым жаждущим и нуждающимся в вечности и самым достойным и заслуживающим её, и бесчисленными молитвами просящим и молящим о вечности и вечном блаженстве, и даже если ему будут даны все земные услады, они не утолят его желания вечности;

- И чрезвычайно удивительным чудом Божественного Могущества и дивом творения, которое в степени преклонения любит Того, Кто одаривает его благами, которое даёт полюбить себя и становится любимым Им, и все человеческие инструменты которого, охватившие всю Вселенную, свидетельствуют о том, что он (человек) сотворён, чтобы отправиться в вечность...

И эти люди, которые такими двадцатью многогранными истинами связаны с Божественным Именем Хакк (Абсолютно Справедливый), и деяния которых непрерывно фиксируются благодаря Имени Хафиз (Сохраняющий, Хранитель) Хафйз-и Зульджаляля (Могущественного Хранителя), Который удовлетворяет самую маленькую нужду самого крошечного создания, слышит его просьбу и помощью отвечает ему; и деяния которых, затрагивающие Вселенную, благодаря этому Имени записываются ангелами Кираман Катибин (благородными писцами), и эти люди, которые более всего удостоены внимания этого Имени... конечно и непременно и без всяких сомнений, по велению этих двадцати истин, встретят День Воскресения; и согласно Божественному Имени Хакк (Абсолютно Справедливый) за своё земное служение получат награду и за свою вину понесут наказание; и благодаря Имени Хафиз (Хранитель, Сохраняющий) за каждый свой значительный или незначительный поступок, который зафиксирован, они будут держать ответ; и в Мире Вечности откроются двери Дворца вечного блаженства и Узилища вечных мук. И этот распорядитель, который в этом мире распоряжается многими созданиями, вмешивается и порою вносит беспорядок, войдя в землю, не укроется, не понеся ответ за каждый свой поступок и не пробудившись.

Иначе, слыша писк комара и дав ему права на жизнь, фактически ответить ему, и при этом не слышать подобные грому воззвания многочисленных прав человека на Вечность, которые произносятся языками вышеупомянутых двадцати истин и раздаются на земле и в небесах; и нарушить это множество прав; и вопреки Мудрости, которая, по свидетельству гармонии в крылышке мухи, ничего не тратит зря ни на величину крылышка мухи, совершенно впустую извести все эти склонности и способности человека и простертые к Вечности его стремления и желания, от которых исходят те истины, и очень многие связи и реалии Вселенной, развивающие эти склонности и усиливающие желания, - это станет такой несправедливостью и невозможной скверной жестокостью, что всё сущее, свидетельствующее о таких Божественных Именах, как Хакк (Абсолютно Справедливый), Хафиз (Сохраняющий), Хаким (Мудрый), Джамиль (Прекрасный) и Рахим (Милосердный), отвергнет это, свидетельствуя о совершенной нелепости и в тысячах отношениях невозможности такой вероятности. Таким образом, такие Имена, как Хакк, Хафиз, Хаким, Джамиль, Рахим, отвечая на наш вопрос о Дне Воскресения (Хашире), который мы задаём нашему Создателю, говорят: "Подобно тому, как мы истинны и реальны и как очевидна реальность всего сущего, свидетельствующего о нас, так и День Воскресения (Хашир) истинен и неизбежен. "

И поскольку... Я ещё хотел написать, но из-за очевидности этого вопроса остановился на этом месте.

Таким образом, по аналогии с пунктами, имеющимися в вышеприведенных примерах и обоснованиях, подобно тому, как каждое из сотни, и даже тысячи Имён Всевышнего, которое касается мира созданий, своими отображениями и проявлениями очевидно свидетельствует о Том, Кто обладает им; точно так же они показывают и День Воскресения и Иной мир, твёрдо свидетельствуя о них.

И подобно тому, как на наш вопрос, который мы задаём нашему Создателю, Он всеми Своими указаниями и всеми Своими книгами, ниспосланными Им, и большинством Своих Имён, которыми Он обладает, даёт нам святой и твёрдый ответ; точно так же, но уже в некой иной форме Он через Своих ангелов и их языком отвечает нам так:

"У вас, начиная со времён Адама, в степени сотен достоверных сообщений имеются случаи ваших встреч и с духами и с нами, и существует множество знамений и доказательств, свидетельствующих о существовании нас и духов и о нашем поклонении. И при встрече с вашими предводителями мы, вторя друг другу, говорили и всегда говорим, что мы странствуем по салонам Иного мира и бываем в отдельных его местах. Конечно, эти вечные и совершенные салоны, по которым мы странствуем, и дворцы и палаты, приготовленные и украшенные за этими салонами, без всякого у нас сомнения, ждут для поселения очень важных гостей. Мы твёрдо сообщаем вам," - так отвечают нам ангелы на наш вопрос.

И поскольку наш Создатель назначил нам в качестве самого великого учителя и самого совершенного педагога и самого верного предводителя, который не сходит и не сводит с прямого пути, - Аравийца Мухаммада (Мир Ему и Благо) - и направил нам его в качестве самого последнего посланника. То и нам, чтобы подняться и вырасти с уровня научной достоверности наших знаний до уровня их зрительной и абсолютной несомненности, вопрос, который мы задаём нашему Создателю, прежде всего, нужно задать этому нашему Учителю. Ибо он своими тысячей чудес, каждое из которых является знамением подтверждения Его со стороны нашего Творца, Сам будучи одним из чудес Корана доказывает, что Коран является Истиной и Божественным Словом; так же и Коран своими сорока различными чудесами, являясь одним из чудес этой Личности, доказывает, что Он верен и является посланником Аллаха. Таким образом, они сообща, вдвоём, один из них - язык видимого мира (увещевая в течение всей своей жизни и будучи подтверждённым всеми пророками и праведниками), другой - язык сокровенного мира (алем-и гайб) (с подтверждениями всех небесных Писаний и истин Вселенной), своими тысячами знамений утверждают и доказывают истину Дня Великого Воскресения, который, конечно, так же очевиден, как солнце и день.

Да, такой самый необычный и самый грандиозный вопрос, который стоит за пределами понимания разума, как День Воскресения, решится и станет понятным лишь только с помощью уроков таких чудесных двух учителей.

Причина же того, почему пророки прежних времён не дали своим последователям такого разъяснения, как в Коране, заключается в том, что те времена являлись младенческим и кочевым периодом жизни человечества, а в начальном обучении разъяснений бывает немного.

Вывод.

Поскольку большинство Божественных Имён требуют бытия Иного мира, то, конечно, все доказательства, свидетельствующие об этих Именах, с одной стороны свидетельствуют и о том, что Иной мир станет реальностью.

И поскольку ангелы сообщают о том, что они видели места Иного мира и мира Вечности, то, несомненно, доказательства, свидетельствующие о существовании и поклонении ангелов и духов, косвенно свидетельствуют и о бытии Иного мира. И поскольку во всей жизни Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) неизменным Его утверждением и основным положением после единственности Творца являлся Иной мир, то, конечно, все Его чудеса и доказательства, свидетельствующие о Его пророческой миссии и верности, с одной стороны, косвенно, свидетельствуют о том, что Иной мир станет реальностью и наступит.

И поскольку четверть Корана посвящена Дню Воскресения и Иному миру, и тысячей из множества своих аятов он стремится доказать их и сообщает о них, то, несомненно, все его доводы, аргументы и доказательства, свидетельствующие и указывающие на его справедливость, косвенно указывают и свидетельствуют и о бытии, реализации и открытии Иного мира.

Итак, посмотри и осознай, насколько сильным и твёрдым является этот столп имана (веры)!..

* * *

Краткая суть Восьмой Темы

В Седьмой Теме мы намеревались спросить о Дне Воскресения у многих инстанций, однако ответ, который дали Имена нашего Создателя, настолько твёрдо убедил и заверил нас, что не оставил нужды спрашивать ещё, и поэтому там мы поставили точку. А сейчас, в этой Теме будет коротко изложена сотая часть польз и результатов, которые даёт вера в Иной мир для счастья и в этом мире, и в Ином мире. Разъяснения Чудо-Изложения-Корана, касающиеся счастья Иного мира, не нуждаются ни в каких других разъяснениях, поэтому, передавая эту часть ему, а также оставляя разъяснение части, касающейся счастья в этом мире, книгам "Рисале-и Нур ", мы лишь вкратце изложим три-четыре из сотен результатов веры в Иной мир, касающихся личной и общественной жизни человека.

Первый.

Подобно тому, как человек, в противоположность другим живым созданиям, связан со своим домом, так же он связан и со всем миром; и подобно тому, как он связан со своими близкими, так же он серьёзно, по своей природе связан и со всем человечеством. И подобно тому, как на этом свете он желает свою временную жизнь, так же и в некоем вечном мире он страстно желает своего бессмертия. И подобно тому, как он стремится обеспечить потребность в пище своего желудка, так же, по зову своего естества, для своих "желудков" разума и сердца, души и человечности он должен и старается найти пищу, огромную как мир, и скорее даже простертую до самой вечности. И у него есть такие стремления и желания, что ничто другое, кроме вечного блаженства, не удовлетворяет их. И даже, как отмечено в Десятом Слове, однажды в детстве я спросил у своего воображения: "Чего ты хочешь: чтобы тебе дали миллион лет жизни и всё богатство мира, но после этого - исчезновение в небытии; или же хочешь вечное, но простое и трудное существование?" Смотрю, пожелав второе, моё воображение ужаснулось первого, ответив: "Даже если будет Ад, всё равно желаю вечности!"

Так вот, поскольку эти земные услады не удовлетворяют воображение, являющееся одним из служащих человеческого естества, то, конечно же, являющееся весьма содержательным естество человека по своей природе связано с вечностью. Таким образом, для человека, чей капитал, несмотря на его связь с таким множеством желаний и стремлений, состоит из некой незначительной свободы воли и который абсолютно беден, вера в Иной мир является таким плодом и пользой, содержащей столь сильную и достаточную сокровищницу и основание для достижения счастья и удовольствия, а также такой путь и инстанцию для обращения за помощью и средство утешения против бесчисленных земных огорчений, что если он даже пожертвует своей земной жизнью на пути обретения её (пользы веры в Иной мир), всё равно этого будет немного.

Второй плод веры в Иной мир и его польза, касающаяся личной жизни.

Это очень важный результат, который разъяснён в Третьей Теме и является примечанием в "Путеводителе для молодёжи".

Да, самой важной тревогой, постоянно беспокоящей каждого человека, является вопрос ухода в небытие подобно своим друзьям и близким, легшим в могилы. И когда этот несчастный человек, жертвующий своей душой ради одного лишь своего друга, опасаясь, что тысячи, и даже миллионы, миллиарды его друзей, расставаясь навечно, уходят в небытие, испытывает от этой мысли ещё большие страдания, чем адские муки, появилась вера в Иной мир, открыла его глаза и сняла завесу. "Посмотри же!" - сказала она. И он посмотрел с верой... и, увидев, что его друзья, избавившись от вечной смерти и тлена, в некоем светлом мире радостно ждут и его, обрёл некое духовное наслаждение, говорящее о Райском наслаждении... Ограничиваясь разъяснением вместе с доводами этого результата веры в Иной мир, имеющимся в "Рисале-и Нур", поставим здесь точку.

Третья польза, касающаяся личной жизни.

Превосходство и положение человека над другими живыми созданиями проявляется в отношении его высокой нравственности, содержательных наклонностей, разностороннего поклонения Творцу, широких сфер бытия. Между тем, этот человек обретает такие нравственные качества, как преданность, дружелюбие, братство и человечность, по меркам настоящего времени, короткого, зажатого между несуществующими, мёртвыми и тёмными прошлым и будущим.

Например, он любит, служит и помогает своему отцу, брату, супруге, народу, родине, которых он когда-то не знал и после расставания с которыми уже никогда не сможет их увидеть. И он очень редко может достичь полной верности и искренности, в этой связи у него убавляются достоинства и нравственные качества. И когда он уже готов впасть в состояние, в котором он является не самым высшим среди живого мира, а напротив, из-за имеющегося у него разума - самым несчастным и низшим, на помощь поспевает вера в Иной мир.

И обращает его узкий как могила промежуток времени в очень пространное время, охватывающее прошлое и будущее, и показывает обширные, как весь мир и даже как все времена от начала до конца, сферы бытия. Человек будет любить, почитать, жалеть, помогать своему отцу как человеку, который и в мире вечного счастья и в мире духов будет его отцом, своему брату - думая о его братской привязанности до самой вечности, свою супругу - зная, что она и в Раю будет его самой лучшей спутницей жизни. И эти важные деяния, необходимые для взаимоотношений в этой большой и широкой сфере жизни и бытия, он не будет использовать для достижения незначительных дел этого мира и его мелких целей и выгод. Достигнув серьёзной преданности и чистой искренности, его достоинства и нравственные качества в этой связи, в зависимости от его уровня, начнут увеличиваться и его человечность будет расти. И этот человек, который в наслаждении жизнью не может достичь и воробья, над всем живым миром будет являться самым избранным и счастливым гостем Вселенной и самым любимым и близким рабом Хозяина Вселенной... Ограничиваясь разъяснением вместе с доводами и этого результата веры в Иной мир, имеющимся в "Рисале-и Нур", остановимся на этом месте.

Четвёртая польза, касающаяся общественной жизни человека.

Вот какова краткая суть этого результата веры, изложенного в Девятом Луче из "Рисале-и Нур":

Дети, составляющие четвёртую часть человечества, благодаря вере в Иной мир смогут жить по-человечески и иметь человеческие устремления. Иначе же, чтобы усыпить себя своими детскими забавами и забыться среди горестных тревог, они будут жить капризной, беспокойной жизнью. Дело в том, что постоянная смерть вокруг ребёнка таких же детей, как он, оказывает такое воздействие на его хрупкое сознание и на его слабое сердце, в будущем таящее большие стремления, и на его нетвёрдую душу, что превратила бы жизнь и сознание этого несчастного в орудие мучений и пыток. Но в это время, вместо этих тревог, от которых, чтобы не видеть их, он прячется за играми, благодаря уроку веры в Иной мир, он почувствует некую радость и облегчение и скажет: "Мой братишка (или друг) умер, стал одной из райских птиц. Он лучше нас развлекается. И умерла моя мама, но она ушла к Божьей милости, и в Раю она снова приласкает меня, взяв меня на руки, и я увижу свою добрую маму", - и, думая так, он сможет жить как подобает человечности.

И пожилые люди, составляющие четвёртую часть человечества, лишь только в вере в Иной мир смогут найти утешение против близкого угасания их жизни и ухода в могилу и конца их прекрасного и славного бытия. Иначе эти добрые почтенные отцы и беззаветные нежные матери испытывали бы такие душевные страдания и муки, что сей мир стал бы для них унылой темницей, а их жизнь - мучительной пыткой. Но вера в Иной мир скажет им: "Не беспокоитесь, у вас есть вечная молодость, и вас ждёт предстоящая прекрасная бесконечная жизнь. И вы с радостью встретитесь со своими детьми и близкими, которых вы потеряли. Все совершённые вами добрые дела сохранены, и вы получите за них награду." Таким образом вера в Иной мир даст им такое утешение и облегчение, что если на голову каждого из них свалится сразу сто старостей, это не введёт их в отчаяние.

Молодые, составляющие третью часть человечества, чьи страсти кипят и молодецкий разум которых подвластен их чувствам, не всегда поступают разумно, и если они потеряют веру в Иной мир и не будут помнить о муках Ада, в жизни общества будут подвержены опасности имущество и честь порядочных людей, и покой и достоинство слабых и стариков. И подчас, ради минутного удовольствия, они разрушают счастье какой-нибудь счастливой семьи, и в такой как эта тюрьме, мучаются четыре-пять лет, становясь некими хищными зверями. Если же вера в Иной мир придёт к ним на помощь, они быстро образумятся: "Хотя и полиция не видит меня и я могу скрыться от них, однако ангелы одного Могущественного Властелина, у которого есть такая тюрьма, как Ад, видят меня и отмечают мои дурные поступки. Я не предоставлен самому себе и являюсь путником, имеющим какое-то назначение. И я тоже, как они, постарею и ослабну," -и, размышляя так, молодой человек начнёт жалеть и уважать людей, на которых он несправедливо собирался поднять руку... Ограничиваясь имеющимся в "Рисале-и Нур" разъяснением и доводами этой мысли, здесь мы остановимся.

И ещё больные, притеснённые, и такие, как мы, вкусившие беду и нищие и заключенные с тяжёлым наказанием, составляющие значительную часть человечества; если вера в Иной мир не подоспеет к ним на помощь, тогда смерть, о которой постоянно напоминает болезнь; и надменное коварство злодея, которому он не смог отомстить и от чьих рук не смог уберечь свою честь; и горькое отчаяние, исходящее от напрасной потери в больших бедствиях своего имущества и детей; и горестное томление от пяти-десяти лет подобных мучений в тюрьме из-за одной-двух минут или одного-двух часов воли страстей, конечно, этим несчастным обратят мир в темницу, а их жизнь - в мучительную пытку. Если же вера в Иной мир подоспеет к ним на помощь, они сразу же облегчённо вздохнут, их томления, отчаяния, тревоги и ярость мести частично, а порой и вовсе исчезнут в зависимости от уровня веры (имана).

И я даже могу сказать, что если бы вера в Иной мир не помогла мне и некоторым моим братьям в этих страшных тяготах, в этом безосновательном заключении, тогда день терпения, воздействовав как смерть, толкнул бы нас отречься от жизни. Но, бесконечная хвала Всевышнему, хотя я страдаю и от горя очень многих моих любимых братьев и сокрушаюсь, и плачу от утраты тысяч очень любимых мною брошюр "Рисале-и Нур" и моих позолоченных, украшенных и очень ценных книг, и хотя я с давних пор не терпел даже мелкую несправедливость и насилие, я клятвенно заверяю вас, что свет и сила веры в Иной мир дала мне такое терпение, выдержку, утешение, твёрдость и даже некое противоборствующее усердие для обретения ещё большей награды на этом полезном испытании, что (как я отметил в начале этой брошюры) я чувствую себя в неком хорошем и полезном медресе, достойным называться "медресе Юсуфа". Если бы не было временами наступающих болезней и старческой нервозности, я бы прекрасно и со спокойным сердцем ещё больше трудился над своими уроками... Ну ладно, в связи с данным вопросом мы отступили от основной темы, не взыщите...

И к тому же, маленьким миром, и даже маленьким раем каждого человека является его дом. Если вера в Иной мир не будет царить в счастливой жизни этого дома, каждый член этой семьи, в степени своей доброты, любви и привязанности, будет испытывать горькие тревоги и страдания. Этот рай обернётся для него в ад, или же временными развлечениями и распутством он усыпит свой разум, и будет подобен страусу, который видит охотника, но не может скрыться, улететь, прячет свою голову в песок, дабы не быть видным. Так и он прячет свою голову в беспечность, дабы смерть, утрата и разлука не видели его. Он находит безумный временный выход из положения в виде (временного) обезболивания (ран своей души). Ибо, например, мать всякий раз будет содрогаться, видя в опасности своего ребёнка, за которого она отдаст свою душу. И дети, которые не могут избавить своего отца и брата от бед, подстерегающих на каждом шагу, постоянно будут испытывать некую тревогу и опасение. Исходя из этого, в такой беспокойной, изменчивой земной жизни эта семейная жизнь, которая кажется счастливой, во многих отношениях потеряет своё счастье, а связь и родство, имеющиеся в этой краткой жизни, не дадут настоящей верности, чистой искренности, бескорыстной помощи и любви. Нравственность же в этой связи понизится, и даже падёт.

Если же вера в Иной мир войдёт в этот дом, она сразу же осветит его; и имеющиеся между членами семьи отношения, доброта, родство, любовь будут проявляться не по меркам этого краткого времени (земной жизни), а в мере продолжения этих отношений и в Ином мире, в вечном блаженстве. И в этой мере нравственность повысится: они будут искренне уважать, любить, жалеть, прощать друг друга, будут верны. В этом доме начнёт процветать настоящее человеческое счастье... Вследствие того, что и эта мысль вместе с доводами изложена в "Рисале-и Нур", ограничимся данным разъяснением.

И к тому же, каждый город является неким большим домом для своих жителей. Если вера в Иной мир не будет царить среди членов этой большой семьи, тогда вместо таких основ нравственности, как искренность, чистосердечие, благонравие, гражданственность, самоотверженность, благодеяние и благотворительность ради Божественного благословения, широко распространятся такие пороки, как корыстолюбие, алчность, выгода, мошенничество, эгоизм, притворство, лицемерие, взяточничество, обман. За внешним порядком и человечностью будет царить дух анархии и дикости, и общественная жизнь города будет отравлена. Дети начнут хулиганить, молодёжь запьёт, сильные станут притеснять, старики заплачут.

Подобно этому, так же и страна является неким домом и отечество - семьёй народов. Если вера в Иной мир будет царить в этих великих домах, тогда сразу в этой общественной жизни начнёт проявляться искреннее уважение, настоящее милосердие, бескорыстная дружба и взаимопомощь, честный труд и взаимоотношение, нелицемерное благодеяние и добродетель, неэгоистичное великодушие и достоинство.

Вера в Иной мир скажет детям: "Есть Рай, не капризничай!" - и с помощью уроков Корана даст им покой, сделает их серьёзными.

Молодым скажет: "Существует Ад, не опьяняй себя!"- образумит их.

Угнетателю скажет: "Существуют ужасные муки, понесёшь наказание!" - заставит склониться его перед справедливостью.

Старикам скажет: "Тебя ждёт вечное блаженство Иного мира, намного превосходящее всё то счастье, которое ускользнуло из твоих рук, и полная сил вечная молодость. Старайся обрести их!" - и обратит их плач в отраду...

Исходя из этих примеров, вера в Иной мир во всех узких и широких слоях, группах общества будет проявлять своё положительное воздействие, осветит их. Пусть это дойдёт до слуха социологов и моралистов, которые заботятся об общественной жизни человека!

Таким образом, если сравнить отмеченные нами пять-шесть из тысячи примеров пользы веры в Иной мир с другими, твёрдо будет ясно, что основанием для счастья двух миров и двух жизней является лишь только истинная вера.

Ограничиваясь твёрдыми ответами "Рисале-и Нур" в Двадцать восьмом Слове и в других брошюрах на слабые сомнения относительно материальности Дня Великого Воскресения (Хашира), здесь вкратце отметим лишь следующее:

Самое широкое отображение Божественных Имён проявляется в материи. И большинство из Божественных целей сотворения Вселенной и их активный центр находится в материальном мире. И самое большое многообразие и пестрота Божественной милости проявляется в материальном мире. И самые многочисленные зачатки обращений и благодарений человека своему Творцу, совершаемые языками своих потребностей, тоже находятся в материальном мире. И самые разнообразные семена духовных миров опять же находятся в материальном мире.

Исходя из этого, вследствие сосредоточения сотен многогранных истин в материальном мире, Мудрый Творец, чтобы умножить на земле материальные создания и удостоить их вышеупомянутыми истинами, действуя с такой быстротой и колоссальностью, друг за другом облачает волны созданий в материю, отправляет на эту выставку. Затем Он освобождает их, отправляет других, таким образом непрерывно заставляя работать фабрику Вселенной. Производя материальные создания, Он превращает Землю в некий сад-питомник для Иного мира и Рая. И даже для того, чтобы удовлетворить материальный желудок человека, Он, с большим вниманием слушая и принимая его зов о продолжении (жизни), выраженный языком его состояния, чтобы дать ему действенный ответ, приготовил для него несметные и в сотнях тысяч видах и обладающие тысячами различных вкусов, чрезвычайно искусные яства и очень ценные блага, что очевидно и бесспорно свидетельствует о том, что в Ином мире самые многочисленные и самые разнообразные наслаждения Рая материальны, и самые значительные блага вечного блаженства, желаемые каждым человеком и которые ему привычны, будут материальными.

Да, Милосердный Всемогущий (Кадир-и Рахим) и Милостивый Всезнающий (Алим-и Карим) Творец, принимая зов о продолжении (жизни) этого простого желудка, выраженный языком его состояния, бесчисленными чудесными материальными яствами делая его благодарным, постоянно неслучайно, намеренно, на деле отвечает ему. И есть ли хоть какая-то возможность и вероятность, чтобы Он не принял многочисленные общие молитвы человека о том, чтобы в Мире Вечности ему были даны разносторонние и высокие материальные наслаждения, которые остаются постоянно желанными, и к которым привык и по своей природе просит своим великим желудком человечности человеческий род, являющийся самым важным плодом Вселенной и Халифом Земли, и избранником и почитателем Творца; и чтобы не был дан ответ на деле через его материальное воскрешение, и чтобы Он не сделал его вечно благодарным?.. Словно бы слыша писк комара, Он не слышал грома небес! И, заботливо снабдив простого рядового, совершенно не снабдил бы армию, не придал ей значения! Это совершенно нелепо и невозможно.

Да, как совершенно ясно сказано в аяте

وَ ف۪يهَا مَا تَشْتَه۪يهِ اْلاَنْفُسُ وَ تَلَذُّ اْلاَعْيُنُ

{[*]: "в которых будет то, что пожелают души и что усладит взоры " (Коран 43:71)} человек достойным Рая образом вкусит материальные наслаждения, к которым он больше всего привык и подобия которых вкусил в земной жизни. И награды за искренние благодарности и собственные поклонения таких органов, как язык, глаза, уши, будут даны материальными наслаждениями, присущими этим органам. Чудо-Изложение Коран в такой степени ясно повествует о материальных наслаждениях, что невозможно иными истолкованиями не принять этот прямой смысл.

Таким образом, плоды и результаты веры в Иной мир показывают, что, подобно тому, как в человеческом организме реальность и потребности желудка твердо доказывают существование пищи, так и реальность человека, его совершенства, естественные потребности, бесконечные стремления, его реалии и склонности, требующие вышеупомянутых результатов и польз веры в Иной мир, ещё более твёрдо свидетельствуют об Ином мире, о Рае, о вечных материальных наслаждениях и об их претворении. Также и реальность совершенства этой Вселенной, её многозначительные сотворённые знамения и все реалии человека, связанные с вышеупомянутыми истинами, доказывают и свидетельствуют о бытии и претворении Иного мира, о приходе Дня Воскресения, об открытии Рая и Ада. Это с обоснованиями, прекрасно и несомненно доказали главы "Рисале-и Нур", и особенно, Десятое, Двадцать восьмое (две темы), Двадцать девятое Слова, Девятый Луч и брошюра "Мунаджат" (Молитва). Передавая разъяснение этого им, прервём эту длинную тему на этом месте.

Изложение Корана об Аде настолько ясно и очевидно, что не оставляет нужды в других разъяснениях. Мы же, оставляя подробности книгам "Рисале-и Нур", изложим краткую суть лишь двух тонкостей, которые устранят пару слабых сомнений.

Первая Тонкость.

Страх от мысли об Аде не портит радости вышеупомянутых плодов веры. Ибо бесконечная Божественная милость скажет тому боящемуся человеку: "Иди ко мне, войди через дверь покаяния", чтобы бытие Ада не только не пугало, а скорее, полностью дало познать тебе райские наслаждения и отомстило за тебя и за множество созданий, права которых были нарушены, таким образом утешив вас. Если же ты, погрузившись в заблуждение, не можешь выйти из него, то опять же бытие Ада в тысячу раз лучше, чем уничтожение навечно, и является своего рода милостью и для безбожников. Ибо человек (и даже животные, имеющие детёнышей) радуется радости и счастью своих близких, детей и друзей, и в некотором отношении бывает этим счастлив.

В таком случае, о безбожный человек! Вследствие своего заблуждения ты или с уничтожением навечно сгинешь в небытии, или же попадёшь в Ад. Небытие же, являющееся исключительно злом, в тысячи раз ужаснее Ада будет терзать твою душу, сердце и человеческое естество из-за уничтожения навечно вместе с тобой всех твоих близких, весь твой род и потомство, которых ты любишь и счастью которых ты радуешься и в некоторой степени бываешь счастлив. Ибо если не будет Ада, не будет и Рая. Всё, судя по твоему безбожию, уйдёт в небытие. Если же попадёшь в Ад, останешься в сфере бытия, тогда твои любимые и близкие или будут счастливы в Раю, или же в сферах бытия в некотором отношении удостоятся милости. Стало быть, в любом случае тебе нужно быть за бытие Ада. Быть против Ада - это значит быть за небытие, за небытие счастья многих твоих друзей.

Да, Ад является ужасающим и неистовым краем бытия, мудро и справедливо исполняющим роль узилища Могущественного Властелина в сфере существования, являющегося исключительно благом. Вместе с исполнением роли узилища, у него имеется очень много других задач. И есть очень много мудростей и функций, связанных с Миром Вечности. А также является неистовым обиталищем очень многих обладателей жизни, таких как Забани (ангелы - стражи Ада).

Вторая Тонкость.

Бытие Ада и его страшные муки не противоречат бесконечной Божественной милости, истинной справедливости и нерасточительной, целесообразной мудрости. Напротив, милость, справедливость и мудрость требуют его бытия. Ибо наказать угнетателя, попирающего права тысяч невинных людей, и уничтожить хищника, загрызшего сотню беззащитных животных, будет большой справедливой милостью для угнетённых. А помиловать этого тирана и отпустить на волю этого хищника будет огромной жестокостью для сотен несчастных против всего лишь одной непутёвой милости. И точно так же, абсолютный безбожник, который будет ввергнут в узилище Ада, посягает на права и Божественных Имён - своим безбожием отрицая их, и на права всех созданий, свидетельствующих об этих Именах, - отвергая свидетельство созданий, и на права всех творений, превозносящих и возвеличивающих эти Имена, - отрицая их высокое предназначение восхвалять Божественные Имена, и, в некотором отношении, на права Божественного Правления (Рубубията), проявление которого является целью сотворения Вселенной и одной из причин её бытия и продолжения существования, - отрицая ответы созданий Ему своими поклонениями; так что это является таким великим преступлением и несправедливостью, что не останется возможности помиловать его. Он заслужит угрозу этого аята

اِنَّ اللّٰهَ لاَ يَغْفِرُ اَنْ يُشْرَكَ بِهِ

{[*]: "Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей..." (Коран 4:48).} Не ввергнуть его в Ад будет являться - против одной неуместной пощады - бесконечно огромной беспощадностью ко множеству истцов, на чьи права он посягнул.

Таким образом, подобно тому, как эти истцы требуют бытия Ада, так же и Слава Могущества и Величие Совершенства твёрдо требуют его бытия. Да, если какой-нибудь сумасбродный, непокорный закону человек, посягающий на права подданных, скажет могущественному правителю тех мест: "Ты не сможешь бросить меня в тюрьму и не сделаешь это!" - таким образом задев его достоинство, то, конечно же, даже если в этом городе не будет тюрьмы, он сделает её для этого наглеца и бросит его туда. Точно так же, человек, впавший в абсолютное безбожие, своим безбожием сильно задевает Славу Его Величия, своим отрицанием Грандиозности Его Могущества оскорбляет Его, и своим посягательством затрагивает совершенство Его Правления (Рубубият). Конечно же, даже если не было бы очень многих оснований для очень многих предназначений Ада и смыслов его бытия, сотворить для таких безбожников Ад и ввергнуть их в него является необходимостью этого Божественного Достоинства и Величия.

К тому же, сама сущность безбожия сообщает об Аде. Да, если сущность веры (имана) воплотится, то она своими наслаждениями может принять форму некоего индивидуального рая, и в этом отношении она скрыто сообщает о Рае. Точно так же (как вместе с доказательствами обосновано в "Рисале-и Нур" и было отмечено в предыдущих темах), в безбожии, и особенно в абсолютном, в лицемерии и в вероотступничестве имеются такие мрачные и страшные страдания и душевные муки, что если безбожие воплотится, оно обратится для этого безбожника в некий индивидуальный ад, и в этом отношении оно скрыто сообщает о великом Аде. И с точки зрения того, что маленькие реалии, зарождающиеся на пашне питомника сего мира, дадут ростки в Ином мире, это ядовитое семя указывает на то адское дерево Заккум и сообщает: "Я являюсь его закваской; и для злосчастного, который таит меня в своём сердце, личным подобием того дерева Заккум будет мой плод".

Поскольку безбожие является нарушением огромного множества прав, то, конечно, оно является безгранично огромным преступлением, и стало быть заслуживает безгранично великого наказания. Поскольку человеческое правосудие, приняв пятнадцатилетний (около восьми миллионов минут) срок тюремного заключения за одну минуту убийства, считает это целесообразным и соответствующим общественному праву, то, конечно, с точки зрения того, что безбожие представляет собой тысячу убийств, около восьми миллиардов минут мучений за одну минуту абсолютного безбожия соответствует этому закону правосудия. Человек, который провёл год своей жизни в этом безбожии, будет заслуживать наказания сроком на два триллиона восемьсот восемьдесят миллиардов минут, выразив смысл аята

خَالِد۪ينَ ف۪يهَٓا اَبَدًا

{[*]: "Они пребудут там вечно" (Коран 4:57 и др.).} Чудотворные изложения Мудрого Корана о Рае и Аде, и опирающийся на его истины, и являющийся его тафсиром - доказательства Рисале-и Нур, касающиеся бытия Рая и Ада, не оставили нужды ещё в каком-нибудь другом разъяснении.

Смыслы очень многих таких аятов, как:

وَيَتَفَكَّرُونَ ف۪ى خَلْقِ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هٰذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ اِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا

اِنَّهَا سَٓاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا

{[*]: "и размышляют о сотворении небес и земли (и говорят): Господи наш! Ты сотворил всё это не напрасно. Пречист Ты! Сохрани нас от мук огня" (Коран 3:191). "Господи наш! Избавь нас от наказания ада! Ибо наказание ада - мука неотступная. Воистину, ад - мерзкое местопребывание и скверное прибежище! " (Коран 25:65-66)}

и то, что все пророки и знатоки истины во главе с Пророком Мухаммадом (Мир Ему и Благо) постоянно в своих молитвах больше всего повторяли:

اَجِرْنَا مِنَ النَّارِ ٭ نَجِّنَا مِنَ النَّارِ ٭ خَلِّصْنَا مِنَ النَّارِ

{[*]: "Защити нас от огня! Спаси нас от огня! Избавь нас от огня!"} и молили: "Защити нас от Ада!" - который на основании откровений (вахий) и духовных наблюдений (шухуд) стал для них очевидным, говорит о том, что самый великий вопрос рода человеческого - это спасение от Ада. И чрезвычайно важной, грандиозной и ужасающей реальностью Вселенной является Ад, который виден некоторым из таких людей, как эхл-и шухуд, эхл-и кешиф и эхл-и тахкик. И часть из них, увидев лишь слабые проявления и тени Ада, от ужаса его взывают о спасении: "Спаси нас от него!".

Да, в этом мире противостояние и смешение добра и зла, радости и печали, света и мрака, тепла и холода, красоты и безобразия, истины и заблуждения имеет очень великий смысл. Ибо если не будет зла, не будет познано добро. Если не будет печали, не понять радости. Свет без мрака потеряет значимость. Из-за холода появляются уровни теплоты. Из-за уродливости лишь в одной истине красоты выявляются тысяча истин и тысячи разнообразных степеней красоты. Без Ада очень многие удовольствия Рая останутся скрытыми. Исходя из этого, всякую вещь в некотором отношении можно узнать по её противоположности. И тогда лишь одна её истина, разрастаясь, породит много истин.

Поскольку этот смешанный мир созданий из сего бренного мира течёт в Мир Вечности, то, несомненно, подобно тому, как добро, радость, свет, красота, вера (иман) и тому подобное текут в Рай; так и такие изъяны, как зло, страдание, мрак, скверность, безбожие, выливаются в Ад. И эти непрерывно плескающиеся потоки Вселенной вливаются в эти два "резервуара", остаются там. Передавая разъяснение этого тонкостям, имеющимся в конце чудотворного Двадцать девятого Слова, поставим здесь точку.

О мои товарищи по уроку в этом "медресе Юсуфа"!

Лёгкий путь и способ избавления от этого ужасного вечного узилища, - это, используя наше земное заточение, вместе с избавлением от многих грехов, которые принуждённо отдалены от нас, каясь в своих старых грехах и выполняя фарзы, обратить каждый час нашей жизни в этой тюрьме в целый день поклонения, что является самой лучшей возможностью, чтобы избавиться нам от того вечного узилища Ада и войти в этот светлый Рай. Если мы упустим эту возможность, то, подобно страданию нашей земной жизни, будет страдать и наша вечная жизнь, и мы получим такое наказание, как

خَسِرَ الدُّنْيَا وَ اْلاٰخِرَةَ

{[*]: "Понёс ущерб, как в дольнем мире, так и в вечном" (Коран 22:11)}

Когда писалась эта тема, наступил праздник Курбан-Байрам.

В этот Праздник пятая часть рода человеческого - триста миллионов человек, одновременно возвеличивая Творца, говорят "Аллаху Акбар":

اَللّٰهُ اَكْبَرُ ٭ اَللّٰهُ اَكْبَرُ ٭ اَللّٰهُ اَكْبَرُ

"Аллах Велик!", "Аллах Велик!", "Аллах Велик!" и более двадцати тысяч паломников все вместе, одновременно, на горе Арафат говорят "Аллаху Акбар" - словно огромный Земной шар в соответствии со своей величиной даёт услышать это священное слово "Аллаху Акбар" своим товарищам-планетам, странствующим в небесах. И я представил себе, ощутил и убедился, что это, в качестве своеобразного отзвука слова "Аллаху Акбар", которое тысячу триста лет назад со своими близкими и сподвижниками (сахабами) говорил и велел говорить Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо), является неким ответом - посредством великого и разностороннего поклонения - на многогранное проявление Божественного Правления (Рубубията) через величие Своего Титула

رَبُّ اْلاَرَضِ وَ رَبُّ الْعَالَم۪ينَ

{[*]: "Господь Земли и Господь миров".}

Потом я вспомнил: "Интересно, а есть ли связь этого священного слова и с нашей темой?" И сразу мне пришло в голову, что во главе с этим словом "Аллаху Акбар" многие такие слова из признаков Ислама, как

سُبْحَانَ اللّٰهِ وَالْحَمْدُ الِلّٰهِ وَلآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ

{[*]: "Аллах свят от всех недостатков!", "Хвала Аллаху!", "Нет бога, кроме Аллаха"} "Субханаллах", "Альхамдулиллях", "Ля иляха илляллах", которые носят название "Бакыят-ы Салихат" (то есть "Вечно остающиеся благодеяния"), напоминают о нашей частной и общей теме и указывают на её проявление.

Например, один из смыслов اَللّٰهُ اَكْبَرُ "Аллах Велик!" означает, что Могущество и Знание Всевышнего велико и стоит над всем, ничто не может выйти за пределы Его Знания, не может ускользнуть и избежать распоряжения Его Могущества. И Он ещё более велик, чем самые великие вещи и явления, которых мы боимся. Стало быть, Он могучее того, чтобы сотворить День Воскресения, спасти нас от небытия и подарить вечное блаженство. Он более велик, чем всё удивительное и не укладывающееся в нашем сознании, что - как совершенно ясно сказано в аяте

مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ اِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ

{[*]: "Ваше сотворение и воскрешение такое же, как и единой души..." (Коран, 31:28)}

для этого Могущества воскресить весь род человеческий так же просто, как сотворить всего лишь одного человека. И вот согласно этому смыслу - что общеизвестно - каждый человек по отношению к большим бедам и великим целям говорит: "Аллах велик! Аллах велик!" - этим утешая и подкрепляя себя и находя себе точку опоры.

Да, это слово (Аллаху Акбар) вместе со своими двумя товарищами (Субханаллах и Альхамдулиллях), являясь основами и сущностью намаза, заключающего в себе все виды поклонений, с повтором их в намазе и тасбихате (в молитвах, читаемых после намаза)

سُبْحَانَ اللّٰهِ وَالْحَمْدُ الِلّٰهِ وَاللّٰهُ اَكْبَرُ

{[*]: "Аллах свят от всех недостатков! Хвала Аллаху! Аллах Велик!"} для укрепления смысла намаза дают в Девятом Слове очень сильный ответ на три великие истины и на вопросы, возникающие у человека от восхищения, радости и благоговения, испытываемые им от видимых им во Вселенной удивительных, прекрасных и грандиозных, чрезвычайно необыкновенных вещей и явлений, которые вызывают восхищение и благодарение и являются знамениями Величия и Грандиозности. Также и в конце Шестнадцатого Слова есть такое разъяснение:

Подобно тому, как какой-нибудь рядовой солдат на празднике вместе с маршалом предстаёт перед правителем, в другие времена зная его через своего офицера. Точно также каждый человек в хадже в некоторой степени подобно праведникам (аулия) начинает познавать Всевышнего через такой Его Титул, как

رَبُّ اْلاَرَضِ وَ رَبُّ الْعَالَم۪ينَ

{[*]: "Господь Земли и Господь миров".}

И по мере раскрытия его сердцу уровней этого Величия, опять же повторение слова اَللّٰهُ اَكْبَرُ "Аллах Велик!" "Аллаху Акбар" даёт ответ на все неоднократные и страстные вопросы изумления, заполняющие его душу. Также и в конце Тринадцатого Сияния есть разъяснение, которое опять же словом اَللّٰهُ اَكْبَرُ "Аллах Велик!" дает твердый ответ, с корнем уничтожая самые важные происки дьяволов, и вместе с этим коротко, но сильно отвечает и на наш вопрос об Ином мире. И подобно этому, слово اَلْحَمْدُ الِلّٰهِ "Хвала Аллаху!" "Альхамдулиллях", которое, напоминая о Дне Воскресения, требует его прихода, говорит нам: "У меня нет смысла без Иного мира, ибо я означаю, что во всех временах от начала до конца все благодарности и благодарения от каждого создания и к каждому созданию принадлежат исключительно Ему, и поэтому началом всех благ и тем, что благо обращает в истинное благо, и тем, что избавляет все сознательные существа от неисчислимых бед небытия, может быть лишь только вечное блаженство, и лишь оно соответствует этому великому моему смыслу".

Да, повторение каждым верующим человеком после намазов каждый день по предписанию веры, по меньшей мере сто пятьдесят раз слова

اَلْحَمْدُ الِلّٰهِ* اَلْحَمْدُ الِلّٰهِ

{[*]: "Хвала Аллаху!", Хвала Аллаху!"} "Альхамдулиллях", и выражение смыслом этого слова бесконечно огромного извечного благодарения - является лишь неким авансом вечного блаженства и Рая. И смысл его не относится лишь к кратковременным и преходящим благам сего мира, смешанным с огорчениями и печалями, не ограничивается ими, но выражает благодарение в том отношении, что они побуждают к достижению вечных благ.

Священное же слово سُبْحَانَ اللّٰهِ {[*]: "Аллах свят от всех недостатков!"} "Субханаллах" прославляет Всевышнего и означает, что Он не нуждается в соучастнике и чист и свободен от недостатков и изъянов, от несправедливости, бессилия, жестокости, от нужды, лжи и от всех недостатков, противоречащих Его Совершенству, Красоте и Величию. И в этом смысле это слово, напоминая, указывает и свидетельствует о вечном блаженстве, об Ином мире и о Рае в нём, который является предметом Красоты Величия, Великолепия и Совершенства Его Господства. Иначе, как было обосновано выше, если не будет вечного блаженства, и Его Господство, и Совершенство, и Величие, и Красота, и Милость будут запятнаны пороком и изъяном.

Таким образом, каждое из этих священных слов, а также

بِسْمِ اللّٰهِ وَلآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ

{[*]: "Во имя Аллаха" и "Нет бога, кроме Аллаха"} ("Бисмиллях" и "Ля иляха илляллах"), и другие благословенные слова являются основой столпов веры (имана), и подобно мясным и сахарным экстрактам, открытым в наше время, являются "экстрактами" и столпов веры, и истин Корана. И подобно тому, как эти три священных слова (Субханаллах, Альхамдулиллях, Аллаху Акбар) являются основами намаза, так же они являются и основами Корана, которые как бриллиант виднеются в начале блестящих некоторых сур Корана, и прямыми источниками и основами "Рисале-и Нур" и семенами его истин, многие мысли которого приходили при чтении тасбихата после намаза. И в отношении святости и поклонения Мухаммада (Мир Ему и Благо), в таком кругу освящения Творца, в тасбихате, читаемом после намаза, они представляют собой постоянно читаемые молитвы (вирды) тариката (пути) Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), которые во время каждого намаза более ста миллионов мусульман в этом великом кругу восхваления с чётками в руках повторяют: سُبْحَانَ اللّٰهِ {[*]: "Аллах свят от всех недостатков!"} тридцать три, اَلْحَمْدُ الِلّٰهِ {[*]: "Хвала Аллаху!} - тридцать три, اَللّٰهُ اَكْبَرُ {[*]: "Аллах Велик!"} тридцать три раза.

Итак, несомненно, вы осознали, насколько ценно и полезно в таком очень великом кругу освящения Творца читать после намаза по тридцать три раза эти три благословенных слова, являющихся (как было сказано выше) "экстрактами" и основами и Корана, и имана, и намаза.

Подобно тому, как в начале этой брошюры Первая Тема стала прекрасным уроком о намазе, так и, совершенно не предполагая, почти непроизвольно, её конец стал важным уроком о тасбихате после намаза.

اَلْحَمْدُ الِلّٰهِ عَلٰى اِنْعَامِه۪

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُالْحَك۪يمُ

{[*]: "Хвала Аллаху за Его блага!"

"Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты -Знающий, Мудрый!" (Коран 2:32).}

* * *

Девятая Тема

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

اٰمَنَ الرَّسُولُ بِمَٓا اُنْزِلَ اِلَيْهِ مِنْ رَبِّه۪ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ اٰمَنَ بِاللّٰهِ وَمَلٰٓئِكَتِه۪ وَكُتُبِه۪ وَرُسُلِه۪ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ اَحَدٍ مِنْ رُسُلِه۪

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного"

"Уверовал посланник и все верующие в то, что ниспослано Ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников. Они говорят: Мы не делаем различий между Его посланниками" (Коран, 2:285).}

Изложить один многогранный и объёмный тонкий смысл этого очень содержательного, высокого и великого аята побудил меня некий серьёзный духовный вопрос и некое состояние, появившееся с раскрытием одной великой Божественной милости, а именно:

В моей душе возник такой вопрос: "Почему отрицающий одну из составляющих истины веры (имана) становится неверующим, и не принимающий её не будет являться мусульманином? Между тем, вера в Аллаха и в Иной мир (Ахират) должна бы как солнце рассеять тот мрак?.. И почему отрицающий один из столпов и истин веры становится вероотступником, впадает в абсолютное неверие, и не принимающий его выходит из Ислама? Между тем, если у него есть вера в другие столпы веры, это должно бы спасти его от абсолютного неверия?"

Ответ.

Вера (иман) является такой единой истиной, состоящей из шести столпов, что не приемлет разделения, и это такая целостность, что не допустит разъединения, и это такое единое целое, что её столпы невозможно отделить друг от друга. Ибо каждый столп веры подтверждающими себя доказательствами подтверждает другие столпы веры. Каждый из них является для каждого другого очень сильным великим доказательством. Стало быть, какое-нибудь неверное суждение, которое не может пошатнуть все столпы веры со всеми их доказательствами, с точки зрения истины не сможет, опровергнув, отвергнуть какой-нибудь один столп веры, и даже одну её истину. Но под прикрытием непринятия, закрыв глаза, такой человек может не верить из-за своего упрямства. Постепенно он впадёт в абсолютное неверие, его человеческие качества разрушатся, он попадёт и в материальный, и в духовный ад.

Итак, в этой теме посредством очень кратких пометок и сжатого изложения основной сути, как это сделано в брошюре "Плоды Веры" при доказательстве Дня Воскресения (Хашира), где другие столпы веры доказывают и День Воскресения, этот великий тонкий смысл с помощью Всевышнего будет таким же образом разъяснён в шести пунктах.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ.

Вера в Аллаха своими доказательствами подтверждает и другие столпы веры, и веру в Иной мир, что довольно хорошо показано в Седьмой Теме брошюры "Плоды Веры".

Да, это извечное и непреходящее Господство Божественного Правления (Рубубият) и вечное и неизменное Господство Божественности (Улухият) правит этой безграничной Вселенной со всем её необходимым словно неким дворцом, неким городом, некой страной; и управляет ею в гармонии и порядке; и с мудростью преобразовывает её; и одновременно, словно некое организованное войско, снаряжает и управляет атомами и планетами, мухами и звёздами; и по Своему распоряжению и воле непрерывно в некоем великом маневре, обучая и возлагая определённую функцию, приводит их в деятельность, в движение, вращает их, обращает в некий торжественный парад-поклонение, заставляет их странствовать. И возможно ли, и согласится ли разум и есть ли хоть какая-нибудь вероятность, чтобы у этого извечного, непреходящего, неизменного Божественного Господства не было Иного мира (Ахирата), являющегося Его вечным, непреходящим и неизменным Миром. Нет, ни в коем случае этого не может быть!

Стало быть, Господство Божественного Правления Всевышнего и большинство Его Имён и доказательства необходимости Его бытия, как разъяснено в Седьмой Теме, свидетельствует об Ином мире и требуют его. Посмотри же и осознай, насколько сильная точка опоры есть у этого столпа веры, и убедись в нём, словно ты видишь его.

И к тому же, вера в Аллаха не может быть без веры в Иной мир. И вместе с этим, как вкратце разъяснено в Десятом Слове, Аллах, Истинный Ма'буд, чтобы проявить Свои такие качества, как Улухият и Ма'будият (Божественность), сотворил эту Вселенную в виде такой облачённой в материю Божественной книги, каждая страница которой выражает столько смыслов, как целая книга, и каждая её строка - как целая страница; и в виде такого материализованного Божественного Корана, каждый аят сотворения, каждое слово, и даже каждая точка, каждая буква которого является чудом; и в виде такого величественного Божественного Храма, украшенного изнутри бесчисленным множеством аятов и многозначительных узоров, в каждом уголке которого какой-либо вид созданий занят своеобразным естественным поклонением своему Творцу. И возможно ли хоть в каком-нибудь отношении и согласится ли разум, чтобы этот Творец не посылал в качестве посланников учителей, которые дали бы знать о смыслах этой Великой Книги, и толкователей, которые бы истолковали аяты этого Божественного Корана, и чтобы Он не назначал имамов (глав) для созданий, которые в разнообразных формах поклоняются Творцу в этом Великом Храме, и чтобы Он не передавал тем учителям, толкователям и имамам Свои повеления!.. Нет, этого никак не может быть!

И к тому же, чтобы показать разумным созданиям Красоту Своей Милости, Прелесть Своего Милосердия и Совершенство Своего Правления (Рубубията) и побудить их к благодарению и хвале, Милостивый и Щедрый Творец сотворил эту Вселенную в виде такого Дворца угощений, такой ярмарки и такого места экскурсии, где друг за другом следуют неисчислимые разнообразные яства и чрезвычайно великолепные, бесконечно удивительные творения. И возможно ли и согласится ли разум, чтобы Он не говорил с этими разумными созданиями в этом Дворце угощений, и чтобы Он не давал знать им через Своих посланников о долге благодарения за эти блага и о долге поклонения за проявление Своей Милости и желание пробудить к Себе любовь!.. Нет, этого не может быть!

И возможно ли..? Творец любит свои творения и желает, чтобы их одобрили. По свидетельству того, что Он позаботился даже о тысячах разнообразных вкусовых ощущениях их языков, Он желает в ответ одобрения и похвал. И Он украсил эту Вселенную великолепными творениями словно желая через каждое Своё творение дать познать Себя, и пробудить к себе любовь, и проявить один из видов Своей Красоты. И несмотря на это, возможно ли, чтобы Он, не общаясь с некоторой частью великих людей, не посылал их в качестве посланников людям, являющимся главой живых созданий Вселенной; и чтобы Его великолепные творения остались без похвалы, и Его необыкновенно Прекрасные Имена - без славословия, и Его желание дать познать и полюбить Себя - без ответа!.. Этого никак не может быть!

И к тому же, Всезнающий Мутекаллим (Аллах), проявляя намеренность, волю и желание, через Свои неисчислимые блага и несметные дары, Своими деяниями в нужное время очевидно ведёт разговор, отвечая на обращения всех живых созданий относительно их естественных потребностей и на все их просьбы и обращения за помощью, выраженные языком их состояний. И возможно ли, и согласится ли разум, чтобы Он, Своими деяниями разговаривая с каким-либо самым крошечным живым созданием, слыша его нужду и, полностью отвечая ей, приходил к нему на помощь Своей милостью и знал и удовлетворял его потребности, и не общался бы при этом с духовными вождями людей, являющихся самым избранным плодом всей Вселенной, и халифом Земли, и главой над большинством земных созданий; и подобно Его общению через Свои деяния с ними, и даже с каждым живым созданием, не говорил бы с ними словесно и не посылал им Свои повеления, свитки и Писания!.. Нет, этого ни в коем случае не может быть!

Стало быть, вера в Аллаха своей твёрдостью и своими бесчисленными доказательствами подтверждает

وَ كُتُبِه۪ وَ بِرُسُلِه۪

то есть веру в пророков и священные Писания.

И к тому же, Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо), в ответ Тому, Кто посредством всех Своих искусных творений дает знать о Себе и пробуждает к Себе любовь, и Который Своими деяниями желает нашей благодарности, наиболее совершенно познав этого Величественного Творца с помощью истины Корана, ввергнувшего в волнение Вселенную, и дав познать Его другим, и полюбив Его и дав Его полюбить другим, и вознося Ему благодарность, и дав благодарить другим, и словами

سُبْحَانَ اللّٰهِ وَالْحَمْدُ الِلّٰهِ وَاللّٰهُ اَكْبَر

{[*]: "Аллах свят от всех недостатков! Хвала Аллаху! Аллах Велик!"} "Субханаллах", "Альхамдулиллях", "Аллаху Акбар", заставив говорить Землю, давая услышать её небесам; и каким-то состоянием, которое может привести в самозабвение сушу и моря, в течение тысячи трёхсот лет ведя за собой по количеству - пятую часть, а по качеству и человечности - половину рода человеческого, широким и многосторонним поклонением отвечает на все проявления Божественного Правления (Рубубията) этого Творца, и в ответ на все Его Божественные цели сурами Корана взывает ко Вселенной и к векам, даёт им урок, оповещает их; а также показал величие, ценность и назначение рода человеческого; и был подтверждён своими тысячью чудес. И есть ли хоть какая-либо вероятность и согласится ли разум, чтобы Мухаммад (Мир Ему и Благо) не был Его самым избранным созданием и Его самым совершенным Пророком и Его самым великим Посланником!.. Нет, этого никак невозможно!

Стало быть, истина

اَشْهَدُ اَنْ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ

{[*]: "Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха"} со всеми своими доказательствами доказывает истину

اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللّٰهِ

{[*]: "Свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха".}

И совершенно возможно ли, чтобы Творец этой Вселенной, давая возможность своим созданиям на сотне тысяч языков разговаривать друг с другом и слыша их разговоры и зная их, не разговаривал Сам!.. Не может быть!

И согласится ли разум, чтобы Он не дал знать о Своих Божественных целях во Вселенной через какое-нибудь указание и не послал такую книгу, как Коран, которая бы раскрыла её загадку и дала бы верный ответ на три таких грандиозных общих вопроса, как: "Откуда исходят создания, куда они уйдут и почему так, друг за другом, приходя сюда и оставаясь на некоторое время, уходят дальше?"... Никогда!

И совершенно возможно ли..? Чудо-Изложение Коран освещает тринадцать столетий; и каждый час его с благоговением читают сотни миллионов языков; и своей святостью он записан в сердцах миллионов хафизов; и своими законами он управляет большей, с точки зрения качества, частью рода человеческого, и очищает, обучает и воспитывает их страсти (нафс) и души, сердца и умы; и в сорока отношениях является чудом (о чём доказано в "Рисале-и Нур"), и сорока различным группам и слоям населения показывает своё чудо, каждому слою - одно из его проявлений (о чём изложено в чудотворном и удивительном Девятнадцатом Письме); и твёрдо доказано, что будучи одним из чудес Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) с Его тысячью чудес, он является истинным Божественным Словом. И есть ли хоть какая-то вероятность, чтобы этот Коран не был Словом и Указанием этого Извечного Мутекаллима (Говорящего) и Бессмертного Творца?!. Нет, этого никак не может быть!

Стало быть, вера в Аллаха со всеми своими доказательствами доказывает, что Коран является Божественным Словом.

И совершенно возможно ли, чтобы Величественный Властелин, Который непрерывно наполняет землю живыми созданиями и освобождает её и, чтобы дать познать, поклоняться и восхвалять Себя, заселил этот мир разумными созданиями, оставил бы пустыми и необитаемыми небеса и звёзды и, не сотворив подобающих им жителей, не заселил их в этих небесных дворцах и оставил Господство Своего Божественного Правления (Рубубията) в Своей самой великой стране без служителя, без величественности, без посланника, без смотрителя, без наблюдателя, без рабов, без подданных!.. Нет, это невозможно, в этом столько невозможностей, сколько существует ангелов!

И к тому же, Мудрый Правитель и Милостивый Всезнающий Творец пишет эту Вселенную в виде такой книги, что записывает всю программу каждого дерева во всех его косточках; и записывает все жизненные функции каждой травы и цветка во всех их семенах; и чрезвычайно совершенно заносит всё жизнеописание каждого разумного создания в его память, занимающую крошечные размеры с горчичное семя; и, запечатлевая каждое деяние и каждое событие, произошедшее во всём Его Царстве и во всех Его владениях, сохраняет их; и для проявления и претворения в жизнь Справедливости, Мудрости и Милости, являющихся одной из самых важных основ Божественного Правления, сотворил огромный Рай и Ад, мост Сырат и Великие Весы (Мизан-и Акбар). И есть ли хоть какая-нибудь возможность, чтобы Он не отмечал деяния людей, затрагивающие Вселенную, и не фиксировал их поступки, чтобы вознаградить или наказать их, и не записывал их дурные и благие деяния на страницах предопределения!.. Нет, это невозможно, в этом столько невозможностей, сколько написано букв на Ляух-и Махфузе Предопределения!

Стало быть, истина веры в Аллаха своими доказательствами твёрдо доказывает и истины веры в ангелов, и веры в предопределение. Подобно тому, как солнце указывает на день, а день - на солнце, так же и столпы веры подтверждают друг друга.

ВТОРОЙ ПУНКТ.

Все догматы всех небесных книг и свитков во главе с Кораном и всех пророков (мир им) во главе с Мухаммадом (Мир Ему и Благо) концентрируют внимание на пяти-шести основных положениях, постоянно стремясь обучить этим основам и доказать их. Все аргументы и доказательства, свидетельствующие об их пророческой миссии и верности, касаются этих основ, подкрепляя их справедливость. А этими основами являются вера в Аллаха, вера в Иной мир (Ахират) и вера в другие столпы религии.

Стало быть, отделить друг от друга шесть столпов веры невозможно. Каждый из них подтверждает все остальные и нуждается в них. Эти шесть столпов веры представляют собой такое единое целое, что не приемлют разделения, и оно невозможно. Подобно райскому дереву Туба, корни которого находятся в небесах: каждая его ветвь, его плод, его лист зиждется на общей неиссякаемой жизни этого огромного дерева. Тот, кто не может отрицать эту могучую и очевидную как солнце жизнь, не сможет отвергнуть жизнь какого-либо одного его листка. Если же отвергнет, тогда это дерево со всеми своими ветвями, плодами и листьями опровергнет его, заставит замолчать. Так же и иман (вера) со своими шестью столпами представляет собой такое же дерево.

В начале этой темы я собирался изложить шесть столпов веры в тридцати шести тонкостях в виде Шести Пунктов и в каждом из них ещё по пять тонкостей. И я хотел с разъяснением ответить на серьёзный вопрос, заданный в начале темы. Однако некоторые трудности не позволили мне это сделать. Думаю, что первый пункт явился достаточным критерием, и для сообразительных не осталось потребности в большем разъяснении, и полностью стало ясно, что: Если мусульманин отвергнет один из столпов веры, он впадёт в абсолютное неверие. Дело в том, что вместо кратких изложений других религий, в исламе дано полное разъяснение, столпы веры нерушимо связаны друг с другом. Мусульманин, который не признает, не подтверждает Мухаммада (Мир Ему и Благо), не узнает (вместе с качествами) и Аллаха и не познает Иной мир. Вера мусульманина опирается на множество таких сильных и неколебимых доказательств, что для отрицания не остаётся ни единого предлога, словно разум вынужден признать.

ТРЕТИЙ ПУНКТ.

Однажды я сказал "Альхамдулиллях" (Хвала Аллаху), и стал искать какое-либо благо, которое могло бы соответствовать его безгранично широкому смыслу. И вдруг я вспомнил такую фразу:

اَلْحَمْدُ الِلّٰهِ عَلٰى اْلا۪يمَانِ بِاللّٰهِ وَعَلٰى وَحْدَانِيَّتِه۪ وَعَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ وَعَلٰى صِفَاتِه۪ وَاَسْمَٓائِه۪ حَمْدًا بِعَدَدِ تَجَلِّيَاتِ اَسْمَٓائِه۪ مِنَ اْلاَزَلِ اِلَى اْلاَبَدِ

{[*]: "Да вознесётся хвала Аллаху по числу всех проявлений Его имён от извечности до вечности за веру в Него, за Его единственность, за Его необходимое существование, за Его качества и имена!"}

Я присмотрелся к ней: полностью соответствует ему, а именно: ...

* * *

Десятая Тема

Цветок Эмирдага

Утвердительный ответ на возражения, направленные против повторений, имеющихся в Коране.

Мои дорогие, верные братья!

Несмотря на то, что эта тема из-за моего тяжёлого состояния получилась запутанной и грубоватой, но за этим запутанным языком я несомненно увидел очень ценное своеобразное чудесное красноречие (и'джаз). К сожалению, я не сумел выразить это. Но каким бы тусклым не был её язык, из-за того, что эта тема касается Корана, она является и размышлением-поклонением, и шкатулкой некой святой, бесценной, сверкающей драгоценности. Смотрите не на лохмотья, а на алмаз, который таится в ней. К тому же, я написал её, будучи в очень болезненном, жалком и истощённом состоянии, за один-два дня в месяце Рамадан, вынуждено в очень сжатом и кратком виде и включая в одно предложение очень много истин и различных доказательств, не взыщите.

{(Примечание): Эта Десятая Тема является неким светлым маленьким цветком Эмирдага и этого священного Рамадана для брошюры "Плоды веры", написанной в тюрьме г. Денизли. Разъясняя одну из мудростей повторений, имеющихся в Коране, эта тема устраняет зловонные и ядовитые сомнения заблудших.}

Мои дорогие, верные братья!

Читая в священном Рамадане Коран Превосходно Излагающий, я заметил, что какой бы из тридцати трёх аятов, указывающих на "Рисале-и Нур" и разъяснённых в Первом Луче, не встречался при чтении, страница, лист и даже повествование этого аята в некотором отношении, с точки зрения одного из его смыслов, касаются "Рисале-и Нур" и его учеников. В частности, аяты, повествующие о свете в суре "Свет" ("Нур") в десяти отношениях касаются "Рисале-и Нур", так же и следующие за ними аяты, повествующие о мраке, полностью обращены к его противникам. Словно эта тема, выйдя за рамки частности, обретает многогранность. И я почувствовал, что в наше время одной из граней этого многостороннего смысла является "Рисале-и Нур" и его ученики.

Да, обращение Корана обладает широтой, величием и охватом, исходящим, во-первых, от широкого уровня всеобщего Правления (Рубубият) Извечного Мутакаллима (Аллаха), и от широкого уровня Личности, являющейся собеседником (Всевышнего) от имени рода человеческого, и даже от имени всего сущего, и от чрезвычайно широкого уровня наставлений на истинный путь всех людей во все времена, и от уровня чрезвычайно высокого всеохватывающего изложения Божественных Законов, касающихся Правления Творца этого и Иного мира, Земли и Небес, всех времён и Вселенной, а также управления всеми созданиями. С точки зрения этой широты, величия и охвата это обращение проявляет такое высокое чудотворное красноречие и охват, что даже прямой и общедоступный смысл урока Корана, который ублажает простое понимание простого народа, являющегося наиболее многочисленным среди слоёв общества к которым он обращён, в полной мере удовлетворяет и самые образованные слои. Словно не только лишь как поучение из рассказа и некий урок из какого-нибудь исторического повествования, а как экземпляры некого всеобщего закона, обращаясь к каждому времени и к каждому слою, заново нисходит к ним. И особенно, с неоднократным повторением:

اَلظَّالِم۪ينَ اَلظَّالِم۪ينَ

{[*]: "Несправедливые... Несправедливые..."} устрашения Корана и его суровое повествование о бедах с небес и от земли, которые были возмездием за жестокие, несправедливые деяния, обращает наш взор на беспримерные насилия этого века сквозь наказания, обрушенные на головы народов Ад, Самуд и Фараона, и спасениями таких пророков, как Ибрахим и Муса (Мир Им), утешает подвергшихся насилию верующих людей.

Да, все минувшие времена и ушедшие от нас эпохи и столетия, в представлении беспечности и заблуждения являются некой дикой и страшной страной небытия и неким скорбным и разрушенным кладбищем. Но Коран Превосходно Излагающий, с высоким чудотворным красноречием (и'джазом) давая свои уроки, словно кадры кино, перенося то нас в те времена, то те времена к нам, - показывает их каждому времени и каждому слою в виде живого поучительного примера, в виде от начала до конца живого удивительного мира и в виде живущей и связанной с нами Божественной страны. И даёт роду человеческому, джиннам и ангелам верные, светлые и интересные уроки мудрости, с тем же красноречием оживляя эту Вселенную, этот неживой мир созданий (который на взгляд заблуждения представляет собой безжизненную, хаотичную, мёртвую, безграничную дикую пустыню и теряется в разлуках и гибели) в качестве некой Божественной книги, некого Божественного города, некой выставки Божественного творчества, заставляя их общаться и спешить друг к другу на помощь в виде неких служащих, исполняющих определенную функцию.

И, конечно же, в каждой букве такого Великого Корана имеется десять, сто, а иногда и тысяча и тысячи савабов (воздаяний); и если соберутся все люди и джинны, они не смогут привести его подобие; и точно к месту он разговаривает со всем родом человеческим и со всем сущим; и всегда с удовольствием записывается в сердцах миллионов хафизов; и не пресыщает многими повторными прочтениями и своими многочисленными повторениями; и, несмотря на много предложений и мест, которых легко перепутать, он прекрасно укладывается в нежных и простых памятях детей; насладительно и приятно, как вода Замзам, звучит для больных и для тех, кто лежит в предсмертной агонии и утомляется от небольшого количества слов. Коран имеет подобные святые особенности и своим ученикам даёт обрести счастье обоих миров. И полностью соблюдая уровень выразителя Корана ((Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо)), который нигде не обучался, не допуская никакой манерности, никакого притворства, никакой рисовки, Коран показывает своё естественное благозвучие и своё прямое нисхождение с небес. И чтобы ублажить благодаря речевому снисхождению простое понимание слоя простого народа, являющегося наиболее многочисленным, чаще всего раскрывая такие самые явные и очевидные страницы, как небо и земля, за этими обычными явлениями показывает необыкновенные чудеса Его Могущества и многозначительные письмена Его Мудрости, проявляя в учтивости наставления на путь истины прекрасное чудотворное красноречие.

Чтобы сообщить, что он является ещё и книгой молитвы и призыва, поминания (зикр) и единобожия, требующих повторения, он благодаря своим приятным многократным повторениям в одном предложении и в одной притче объясняет много различных смыслов разным слоям, к которым он обращается. И чтобы дать знать о том, что даже самые частные и незначительные вещи в каком-либо частном и обычном эпизоде находятся во внимании Его милости и в рамках Его управления и воли, он при основании Ислама и составлении Божественных Законов с важностью принимает во внимание даже частные случаи, происходившие с сахабами. И в этом объяснении многих различных смыслов и в принятии во внимание частных эпизодов, Коран, с точки зрения того, что в них таятся всеобщие законы, а также того, что при основании Ислама и Шариата, являющихся всеобъемлющими, эти частные случаи, как некие зёрна-основы, приносят важные плоды-результаты, проявляет одно из чудес своего красноречия.

Да, ввиду необходимости повторения из-за возобновления потребности в обосновании некой безгранично великой, грандиозной и обширной трансформации (которая, расколов огромную Вселенную, изменив в Конце Света её вид, разрушив сей мир, вместо него устроит грандиозный Иной мир; и докажет, что всё самое маленькое и самое большое, от атомов до звёзд, находится в Руках и в распоряжении лишь одного Правителя; и ради цели сотворения Вселенной проявит Божественный гнев и негодование на несправедливые, жестокие деяния рода человеческого, которые распаляют и приводят в ярость вселенную, землю, небеса и стихию), повторение некоторых фраз, по силе равных тысячам итогов, и отдельных аятов, являющихся итогом многочисленных доказательств, которые в течение двадцати лет в качестве ответа на очень многие одни и те же повторяемые вопросы давали урок многим различным слоям населения, является не каким-то недостатком, а чрезвычайно сильным и высоким чудотворным красноречием и выразительностью, весьма соответствующей теме.

Например, фраза:

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

{[*]: "Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного"} которая, будучи всего лишь одним аятом, повторяется в Коране сто четырнадцать раз; как разъяснено в Четырнадцатом Сиянии в "Рисале-и Нур", является такой истиной, связывающей небеса с землёй, освещающей Вселенную и в которой каждую минуту каждый человек испытывает потребность, что даже при миллионном повторе, потребность в нём будет такая же. В этой фразе имеется потребность и есть тяга к ней не только как в хлебе - каждый день, а как в воздухе и в свете -каждую минуту.

И например, аят:

اِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَز۪يزُ الرَّح۪يمُ

{[*]: "Воистину, Господь твой - Великий, Милосердный"} восемь раз повторяется в суре طٰسٓمٓ , в которой говорится о спасении пророков и о наказании их народов. Этот аят, который по мощи равен тысяче истин, повторяется во имя цели сотворения Вселенной и от имени всеобщего Божественного Правления (Рубубията). И если, чтобы дать знать о том, что Божественная Слава требует наказания тех несправедливых народов, а Божественная Милость - спасения пророков, этот аят будет повторяться тысячи раз, опять же будет иметься потребность и жажда, и это является лаконичным, чудотворным и высоким красноречием.

И например, аят:

فَبِاٰىِّ اٰلآَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

{[*]: "Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?"} который повторяется в суре "Рохман" ("Милосердный"), и аят

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّب۪ينَ

{[*]: "Горе в тот день отрицавшим (истину)!" (Коран 77:15)} в суре "Мурсалят" ("Посылаемые"), устрашающе возглашают к векам, к земле и небесам, к джиннам и роду человеческому, говоря об их безверии, неблагодарности, несправедливости и об их нарушении прав всего сущего, которые распаляют Вселенную, приводят в негодование землю и небеса, портят цели сотворения мира и отрицанием и пренебрежением отвечают на Величие Божественного Господства. И если эти два аята на таком всеобщем уроке, который касается тысяч истин и по силе равен тысячам проблем, будут повторены тысячи раз, всё равно в них есть необходимость, и это будет являться величественной лаконичностью и прекрасным чудом красноречия.

И, например, в молитве Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) под названием "Джавшан'уль Кябир", являющейся истинной и полной своеобразной молитвой Корана, и вышедшей из него своего рода его сутью, сто раз повторяется фраза:

سُبْحَانَكَ يَا لآَ اِلٰهَ اِلآَّ اَنْتَ اْلاَمَانُ اْلاَمَانُ خَلِّصْنَا وَ اَجِرْنَا وَ نَجِّنَا مِنَ لنَّارِ

{[*]: "Пречист Ты от всех недостатков! Нет божества, кроме Тебя. Помилуй! Избавь, защити, спаси нас от огня!"} В этом повторении имеется такая самая великая истина во Вселенной, как единобожие (таухид); и самое важное назначение из трёх таких великих назначений созданий, обращённых к Божественному Правлению, как тасбих (освящение), тахмид (благодарение) и такдис (возвеличивание); и такой самый серьёзный вопрос рода человеческого, как избавление от вечных мук; а также самая необходимая суть поклонения и человеческого бессилия. И в этом отношении её будет недостаточно даже при тысячекратном повторении.

Таким образом, повторения в Коране относятся к подобным основам. И даже иногда на одной странице, ввиду потребности темы, необходимости в разъяснении и красноречивости изложения двадцать раз прямо и косвенно повторы выражают истину единобожия, не только не пресыщая, но и придавая силу и воодушевляя. В книгах "Рисале-и Нур" с доказательствами разъяснено, насколько уместны, целесообразны и красноречивы имеющиеся в Коране повторения.

Секрет и смысл различия мекканских (ниспосланных в Мекке) сур Корана Превосходно Излагающего с мединскими в отношении красноречия (и'джаза), а также подробного и краткого изложения заключается в следующем:

В Мекке на первом ряду теми, к кому обращался Коран, и его оппонентами были многобожники и малограмотные люди племени Куройш, отчего для сильного по красноречию, высокого слога, красноречивого убедительного обзора и укрепления - необходим повтор. Поэтому в большинстве своём мекканские суры с чрезвычайно сильной, высокой и чудотворной лаконичностью, повторно излагая столпы веры и ступени единобожия, настолько сильно утверждают начало и конец, бытие Аллаха и Иного мира (Ахирата) не только на одной странице, в одном аяте, в одной фразе, в одном слове, а иногда даже в одной букве и в таких формах, как вынесение на первый план и перенесение в конец, описание и неопределенность, пропуск и упоминание, что гениальные мастера риторики принимали это с изумлением.

Книги "Рисале-и Нур", и в особенности "Двадцать пятое Слово", вместе со своими приложениями ((сжато обосновавшее сорок граней чуда (и'джаз) Корана)) и тафсир (толкование Корана) под названием "Знаки Чуда" (Ишарат-уль И'джаз) из книг "Рисале-и Нур", написанный на арабском языке (в удивительной форме доказавший ту грань чуда, которая касается стихосложения Корана), фактически показали, что в мекканских сурах и аятах таится самый возвышенный слог красноречия и самый высокий лаконичный и'джаз.

Однако же в Медине в первом ряду теми, к кому обращался Коран, и его оппонентами были люди Писания - иудеи и христиане, подтверждающие бытие Аллаха, поэтому в мединских сурах и аятах из-за потребности в красноречии и наставлении на путь истинный и от необходимости соответствия теме и положению, нужно было простым, ясным и подробным языком изложить людям Писания не высокие основы религии и столпы веры, а детали в Божественных Законах и предписаниях, являющиеся источниками и основаниями подробностей и всеобщих законов, являющихся предметом разногласий. Поэтому в большинстве своём в изложении этих мединских сур и аятов, имеющем подробности, разъяснение и простоту стиля, со свойственной исключительно Корану неповторимой формой изложения вдруг в этом частном, относящемся к подробностям обстоятельстве, осветив и возвысив эту тему, он упоминает высокий, сильный вывод, концовку, довод и какую-нибудь фразу, касающуюся единобожия, веры, Иного мира, которая делает общезначимым это частное обстоятельство, касающееся Божественных Законов, и обеспечивает повиновение им с помощью веры в Аллаха.

"Рисале-и Нур" обоснованно укрепил, какое высокое красноречие и сколько достоинств, прелестей и тонкостей имеется в таких выводах и концовках, говорящих о единобожии и Ином мире, как:

اِنَّ اللّٰهَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ ٭ اِنَّ اللّٰهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَل۪يمٌ ٭ وَهُوَ الْعَز۪يزُ الرَّح۪يمُ ٭ وَهُوَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Воистину, Аллах властен над всем сущим"; "Воистину, Аллах сведущ обо всём сущем"; "Он - Великий, Милосердный"; "Он - Великий, Мудрый"} которые в большинстве случаев следуют в конце аятов, и, изложив во Втором Свете Второго Пламени "Двадцать пятого Слова" десять из множества тонкостей и достоинств этих выводов и концовок, даже упрямцам доказал, что в этих выводах таится некое великое чудо.

Да, Коран внутри этих подробностей Божественных Законов и при изложении законов общественной жизни, вдруг устремляя взгляд своего собеседника к высоким и всеобщим вопросам, меняя простой стиль на возвышенный и переходя от урока Божественных Законов к уроку единобожия, показывает, что он является и книгой Божественных Законов, предписаний и мудрости, и книгой убеждения, веры, поминания, размышления, молитвы и призыва, таким образом, в каждой теме давая урок по многим целям Корана, направленным на наставление на путь истинный, проявляет великолепное чудотворное красноречие, отличное от формы красноречия мекканских сур.

Иногда в двух словах, например: رَبُّ الْعَالَم۪ينَ "Господь миров" и رَبُّكَ "твой Господь", словом رَبُّكَ дает знать о Единственности Всевышнего (Ахадият), а фразой: رَبُّ الْعَالَم۪ينَ "Господь миров" - о Его Единстве (Вахидият), выражая внутри Ахадията Вахидият. И даже подобно тому, как в одном предложении он видит и размещает атом в зрачке глаза, так же и солнце тем же аятом, тем же инструментом он размещает в "зрачке" неба и делает его небесным "глазом".

Например, после аята:

خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَ اْلاَرْضَ

{[*]: "Он - тот, кто сотворил небеса и землю..." (Коран 57:4)} в конце аята:

يُولِجُ الَّيْلَ ف۪ى النَّهَارِ وَ يُولِجُ النَّهَارَ ف۪ى الَّيْلِ

{[*]: "Он вводит ночь на смену дня, и день вливает в ночь" (Коран 57:6)} говорит:

وَ هُوَ عَل۪يمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

{[*]: "Он ведает о том, что таят сердца" (Коран 57:6)} И ввиду такой формы изложения: "В величии сотворения земли и небес Он знает и правит и тем, что творится на душе", эта простая и частная беседа, принимающая во внимание уровень и понимание простого народа, благодаря такой форме обращается в возвышенный, заманчивый, всеобщий и поучительный разговор.

Один вопрос:

"Иногда из-за невидимости какой-нибудь значительной истины под поверхностным взглядом и неосведомленности относительно изложения всеобщих правил, заключенных в частных и простых эпизодах, сконцентрированных в сути единобожия, предполагается как недостаток. Например, в упоминании такой очень высокой формулы, как

وَفَوْقَ كُلِّ ذ۪ى عِلْمٍ عَل۪يمٌ

{[*]: "И выше любого обладающего знанием есть более знающий" (Коран 12:76)} после рассказа о том, как пророк Юсуф (Мир Ему) с помощью хитрости взял к себе младшего брата, с точки зрения красноречия связь не видна. В чём здесь заключается секрет и смысл?"

Ответ.

В большинстве длинных и средних сур, каждая из которых представляет собой маленький Коран, и на многих своих страницах и темах Коран преследует не две-три цели, а, по своему характеру являясь и книгой поминания, веры и размышления, и книгой Божественных Законов, мудрости и наставления на путь истинный, заключая в себе много подобных книг и различных уроков, чтобы выразить абсолютную всеобъемлемость и грандиозные проявления Божественного Правления, конечно же, Коран, являющийся своеобразным чтением великой книги Вселенной, в каждой теме, и даже иногда на одной странице преследуя много целей, даёт уроки по познанию Аллаха, по ступеням единобожия, по истинам веры, отчего в следующей теме, к примеру, через внешне кажущуюся слабой связь, даёт уже другой урок и к этой слабой связи присоединяются связи очень сильные. Это будет весьма соответствовать этой теме, и увеличится степень ее красноречия.

Второй вопрос:

"В чём заключается смысл того, что Коран явно, и скрыто, и косвенно тысячи раз, доказывая, обращает наше внимание на Иной мир, единобожие, на награду и наказание человека и в каждой суре, на каждой странице, в каждой теме даёт нам эти уроки?"

Ответ.

Коран даёт уроки относительно самых величайших трансформаций, происходящих в мире и во всей вселенной и очень важных грандиозных вопросов, касающихся миссии человеческого рода, взявшего на себя Великую Ответственность (аманат-и кюбра), которая может явиться причиной либо вечного счастья, либо вечных мук. Также Коран повествует о самых устрашающих проблемах, искореняя бесчисленные сомнения, настойчивые отрицания и упрямства. Несомненно, что нет никакого излишества в том, что Коран не тысячи, а даже миллионы раз затрагивает эти темы для полновластного укрепления этих величайших преобразований в сознании людей и в принуждении к повиновению относительно самых важнейших и необходимых для человечества вопросов. Эти темы миллионы раз повторяются в Коране, и это не пресыщает, потребность не прекращается. Например, факт радостной вести о вечном блаженстве, которую показывает аят:

اِنَّ الَّذ۪ينَ اٰمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْر۪ى مِنْ تَحْتِهَا اْلاَنْهَارُ خَالِد۪ينَ ف۪يهَٓا اَبَدًا

{[*]: "Воистину, тем, которые уверовали и вершили праведные деяния, уготованы сады, под которыми текут реки... Они пребудут в них вечно"} сообщает несчастному человеку, которому каждую минуту даёт о себе знать истина смерти, что, избавив и человека, и его мир, и его близких от уничтожения навсегда, даёт обрести ему вечное царство. И поэтому, даже при миллиардном повторе ей будет придано значение как всей Вселенной.

Опять же это не будет лишним и не потеряет своего значения. Таким образом, Чудоизложение - Коран даёт уроки по многим такого рода важным вопросам и стремится убедить и доказать, обосновывая грандиозные трансформации, которые изменят Вселенную как какой-нибудь дом и поменяют ее вид; и, конечно же, то, что он явно и скрыто, и косвенно тысячи раз обращает наше внимание на эти вопросы, является не только не лишним, напротив благодаря этому он обновляет свои дары, подобные таким насущным потребностям, как хлеб, лекарство, воздух и свет.

И, например, смысл того, почему Коран чрезвычайно сурово, гневно, и очень настойчиво и повторно упоминает такие аяты-устрашения, как:

اَلظَّالِم۪ينَ لَهُمْ عَذَابٌ اَل۪يمٌ ٭ اِنَّ الْكَافِر۪ينَ ف۪ى نَارِ جَهَنَّمَ

{[*]: "Воистину, несправедливым уготовано мучительное наказание". "Воистину, неуверовавшие окажутся в адском огне".} заключается в том, что, как твёрдо доказано в "Рисале-и Нур", безбожие человека - это такое нарушение прав всего сущего и большинства созданий, что распаляет небеса и землю и, приводя в ярость стихию, наказывает этих неправедных людей различными бедствиями. Как ясно сказано в аяте:

اِذَٓا اُلْقُوا ف۪يهَا سَمِعُوا لَهَا شَه۪يقًا وَهِىَ تَفُورُ ٭ تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ

{[*]: Когда бросают их в неё, слышат они её рёв, и она кипит. Готова она лопнуть от гнева" (Коран 67:7-8)} Геенна настолько распаляется на этих неправедных безбожников, что от своей ярости готова разорваться на части.

Таким образом, если Властелин Вселенной, чтобы показать не аспект ничтожности и незначительности человека относительно его огромного нарушения прав и такого преступления, затрагивающего всё сущее; а большую значимость прав Своих подданных (т.е. созданий) и заключенную в безверии и неправедности этих безбожников безграничную скверну относительно громадности их несправедливого преступления и значительности нарушения (прав созданий) из-за безверия, в Своём Повелении (Коране) чрезвычайно гневно и сурово повторно упомянет об этом преступлении и наказании за него не тысячу, а миллионы и миллиарды раз, опять же это не будет напрасным повтором и недостатком: вот уже более тысячи лет сотни миллионов людей каждый день, не пресыщаясь, читают его с неутолимой жаждой и потребностью.

Да, каждый день, непрерывно, у каждого человека уходит некий мир и открывается дверь некого нового мира, и поэтому, чтобы осветить каждый уходящий мир, тысячу раз с потребностью и жаждой повторяя фразу: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ "Нет бога, кроме Аллаха" Коран для каждой из тех меняющихся картин-ситуаций каждую фразу: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ "Нет бога, кроме Аллаха" делает неким светильником.

Подобно этому, так и для того, чтобы не затемнять те многочисленные уходящие картины и те обновляющиеся странствующие миры, и чтобы не исказить формы, отражающиеся в зеркале своей жизни, и чтобы не обернуть против себя те преходящие ситуации, которые могут свидетельствовать за него, необходимо, читая Коран, осмыслить наказания за те преступления и суровые, ломающие упрямство устрашения Извечного Властелина и стремиться избавиться от распущенности своего нафса. И для этого Коран с большим смыслом повторно упоминает их. Даже дьявол не осмелится представить безосновательными эти устрашения Корана, сделанные с такой силой, суровостью и повтором. И показывает, что для отрицающих, которые не прислушиваются к ним, муки Ада совершенно справедливы.

И, например, чтобы в неоднократном повторении истории Мусы (Мир Ему), имеющей много смыслов и польз (как например посох Мусы), и историй других пророков (Мир Им), показать пророческие миссии всех пророков в качестве доказательства истинности пророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо) (человек, который не может отрицать всех их, не сможет, с точки зрения истины, отвергнуть и пророчество этой личности), и чтобы представить каждую длинную и среднюю суру Корана в качестве некого маленького его подобия из-за того, что не каждый может всегда читать весь Коран, он повторно, как и важные столпы веры, упоминает эти истории пророков, что не только не напрасно, но и является потребностью красноречия и уроком, показывающим, что явление Мухаммада (Мир Ему и Благо) является самым великим явлением всего рода человеческого и самым великим вопросом всего сущего.

Да, в Коране дано самое высокое положение личности Мухаммада, и заключая в себе четыре столпа веры, пророческая миссия Мухаммада (Мир Ему и Благо): مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ {[*]: "Мухаммад - посланник Аллаха"} приравнивающаяся к столпу веры لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ {[*]: "Нет бога, кроме Аллаха"} является самой великой реальностью всего сущего, и личность его (Мир Ему и Благо) - самой славной среди всего созданного, а его всеобщая духовная личность и святое положение, называемые сутью Мухаммада (Хакикат-ы Мухаммадия) (Мир Ему и Благо), - самым ярким солнцем двух миров. Очень многие доказательства и знамения этого, а также того, что он достоин этого исключительного положения, твёрдо обоснованы в "Рисале-и Нур".

Одно из тысяч доказательств таково:

По правилу:

اَلسَّبَبُ كَالْ فَاعِلِ

{[*]: "Ставший причиной подобен исполнителю"} часть добрых дел, во все времена совершенных всеми людьми его уммы, вносится в его книгу добродеяний; и благодаря свету, принесённому им, он осветил реалии всего сущего; и сделал признательными не только джиннов, людей, ангелов и живые существа, но и всё сущее, небеса и землю; и праведные люди из его уммы, чьи миллионы, и даже миллиарды молитв невозможно не принять, и которые благословенны перед Всевышним ((по свидетельству того, что перед нашими глазами на деле принимаются молитвы (обращения к Творцу) растений - языками своих способностей и живых существ - языками своих естественных потребностей)), каждый день совершают ему добрые молитвы с добрыми пожеланиями (салават) и приветствиями (салям) и свои духовные приобретения даруют, прежде всего ему (Мир Ему и Благо); и лишь только в отношении чтения Корана в его книгу деяний идёт бесконечное множество света от того, что каждая из трёхсот тысяч букв Корана, читаемого всеми верующими из его уммы, даёт от десяти до ста, и до тысячи воздаяний и плодов. Ввиду чего Знающий всё скрытое Аллах знал и видел, что Суть Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющаяся его духовной личностью, в будущем станет в качестве некого райского дерева Туба, и в Коране в соответствии с таким его положением придал это огромное значение, и в Своём Повелении повиноваться ему и удостоиться его заступничества благодаря повиновению его высокой сунне - показал это самым важным вопросом человека, и иногда обращает наше внимание на его человеческую личность, являющуюся семенем этого величественного дерева Тубы, и его человеческое состояние, в котором он был в начале.

Таким образом, из-за того, что повторяемые истины Корана имеют такую значимость, в его повторениях имеется сильное и обширное духовное чудо, что подтвердит любой здравый человек, если только из-за чумы материализма он не страдает болезнью сердца и совести, выражая смысл правила:

قَدْ يُنْكِرُ الْمَرْءُ ضَوْءَ الشَّمْسِ مِنْ رَمَدٍ ٭ وَ يُنْكِرُ الْفَمُ طَعْمَ الْمَٓاءِ مِنْ سَقَمٍ

{[*]: "Слепец не знает света солнца, и вкус воды больной рот не ведает".}

* * *

Два постскриптума в качестве заключения к этой Десятой Теме

Первый Р. .

Двенадцать лет тому назад я услышал, что один самый коварный и упрямый безбожник проявил намерение совершить покушение против Корана путём его перевода и сказал, что "Пусть будет сделан перевод Корана, чтобы все узнали, что он из себя представляет". То есть он замыслил такой коварный план, чтобы все увидели "лишние" повторения, имеющиеся в Коране, и чтобы вместо него читался его перевод. Но неопровержимые доказательства "Рисале-и Нур" твердо обосновали, что точный перевод Корана невозможен, и другой язык, помимо арабского, не сможет сохранить особенности и тонкие смыслы Корана; и что примитивные и ограниченные человеческие переводы не смогут заменить чудотворные и содержательные выражения Коранических слов, каждая буква которых даёт от десяти до тысячи воздаяний, и эти переводы нельзя будет читать в мечетях вместо Корана. Таким образом, своим повсеместным распространением, "Рисале-и Нур" сорвал этот коварный план. Однако лицемеры, получившие урок у того безбожника, всё же в интересах дьявола как неразумные дети глупо и безумно приложили усилия для того, чтобы, задувая, погасить солнце Корана, отчего мне в очень тяжёлом, гнетущем и томительном состоянии пришлось написать эту Десятую Тему. Из-за того, что я не имею возможности встречаться с другими, я не знаю, как обстоит этот вопрос на самом деле.

Второй Р. .

После нашего освобождения из тюрьмы города Денизли я поселился на верхнем этаже известного городского отеля. Передо мной в прекрасных садах, от прикосновения ветра очень нежно, приятно, самозабвенно и заманчиво качаясь, танцевали многочисленные тополя, их ветви и листья. Шелест этих тополей, из-за разлуки со своими братьями и моего одиночества, растрогал моё грустное и печальное сердце. Вдруг мне вспомнилась пора осени и зимы, и на меня нашло какое-то забытье. Мне стало настолько жаль эти радостно шелестящие шаловливые тополя и живые создания, что мои глаза наполнились слезами. От напоминания о смерти и разлуках, происходящих за украшенной завесой Вселенной, на мою голову свалились печали бесчисленных разлук и утрат. Но тут подоспел на помощь свет, принесённый Сутью Мухаммада (Хакикат-ы Мухаммадия) (Мир Ему и Благо), и обратил те многочисленные печали и уныния в радость и отраду. И даже за коснувшуюся лишь тогда в том состоянии (как относительно всех и каждого верующего человека, так и относительно меня) помощь и утешение этого света из его миллионов благ - я был навечно благодарен Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо), так как:

Этот взгляд беспечности (забыв Творца), показывая, что эти благословенные, милые создания, явившись в никчёмную, бесцельную пору и шевелясь не от радости, а будто бы трепеща от смерти и разлуки, уходят в небытие, настолько задел такие мои чувства (как и у всех), как жажда вечности, любовь к красоте, сострадание к себе подобным, к жизни, что едва не обратил такой мир в некий духовный ад, и разум - в некое орудие пытки. Но в это время свет, принесённый как дар человечеству Пророком Мухаммадом (Мир Ему и Благо), открыл завесу и показал, что вместо уничтожения, небытия, никчёмности, бессмыслицы, разлуки имеется столько мудростей и смыслов, сколько существует листьев у каждого из тех тополей, и, как доказано в "Рисале-и Нур", у этих созданий имеются цели и назначения, которые делятся на три части:

Первая частьобращена к Именам Величественного Творца. Например, если какой-нибудь мастер сделает некую дивную машину, все, хваля его ("Машааллах", "Баракаллах"), будут выражать своё восхищение. Так же и сама та машина, точно выполняя требуемое от неё, своим состоянием будет поздравлять своего мастера, восхищаться им. Каждое живое существо и каждое создание является такого рода машиной, восхищающейся своим Мастером.

Вторая же частьих смыслов относится ко взгляду живых существ и разумных созданий, является для них неким приятным объектом изучения, некой книгой познания. Оставив свои смыслы в сознании разумных существ и свои виды - в их памяти, в мире Мисаль и в книгах скрытого мира в сфере бытия, после этого уходят из этого видимого мира в скрытый. Стало быть, оставляя внешнее (материальное) тело, обретают множество нематериальных тел, существующих в духовном и скрытом мирах, в сознании.

Да, поскольку существует Аллах и Его знание всеобъемлюще, то, конечно же, в мире верующего человека, с точки зрения истины, не существует небытия, уничтожения, разрушения, гибели. Мир же неверующего человека полон небытия, разлук, тленности и гибели. Вот как поучает этой истине общеизвестная поговорка: "Для кого Аллах есть, для того всё есть, а для кого Его нет, для того ничего нет".

Вывод.Подобно тому, как вера (иман) при смерти человека, спасает его от уничтожения навечно, так же она спасает и личный мир каждого человека от уничтожения и мраков небытия. Безверие же, и особенно если абсолютное, смертью уничтожая и самого человека, и его личный мир, бросает его во мрак духовного ада, обращает радости жизни в горькие яды.

Пусть это звенит в ушах тех, кто предпочёл эту мирскую жизнь своей будущей вечной жизни. Пусть или найдут способ избавления от этого, или же придут к вере, избавятся от этой страшной потери!..

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты - Знающий, Мудрый! " (Коран 2:32).}

Очень нуждающийся в вашей молитве

и жаждущий встречи с вами

ваш брат

Саид Нурси

* * *

Письмо, написанное Хусревом своему учителю по поводу Десятой Темы

{[*]: Один из близких учеников Бадиуззамана Саида Нурси - примеч. перевод.}

Мой очень любимый, уважаемый Устаз!

Бесконечная хвала Всевышнему: мы получили "Цветок Эмирдага", получивший название "Десятая Тема Плода города Денизли", являющийся одной из удивительных защит в суде книг "Рисале-и Нур", который облегчил томления двухмесячной разлуки и отсутствия связи, даровал нашим сердцам новую жизнь и дал нашим душам свежий, чистый воздух, а также, который перечисляет красоту повторений, имеющихся в величественных, милостивых и милосердных аятах Корана, и объясняет смысл, необходимость и значимость повторений. Поистине, с каждым вдохом аромата этого "Цветка", который очень достоин одобрения и похвалы, в наших душах росло воодушевление. Подобно тому, как взамен девяти месяцев тюремных томлений Девять Тем "Плодов Веры", став весомой причиной нашего оправдания, проявили свою красоту, так и "Цветок", являющийся Десятой Темой, показывая чудеса, имеющиеся в лаконичном чудотворном красноречии Корана, соответственно проявляет свою красоту.

Да, дорогой мой Устаз, подобно тому, как необыкновенная прелесть и красота в цветке розы совершенно не показывает взору шипы на её кустах, так и этот лучезарный "Цветок", заставив забыть, свёл на нет и эти девятимесячные томления тюремного заключения. Одной из множества прелестей этого лучезарного "Цветка", написанного в таком виде, что его чтение не пресыщает, и который побуждает умы к восхищению является то, что он, в полной мере показав (в ответ на коварные планы принизить Коран в представлении человека путём его перевода) значение повторений Корана, проявил его мировое величие. В каждом веке его последователи необыкновенно твёрдо следовали за ним и полностью подчинялись его повелениям и запретам, что доказывает актуальность Корана Превосходно Излагающего, словно он ниспослан в настоящее время. И во все времена он сурово, ужасающе и повторно устрашает обидчиков и притеснителей и милостиво и милосердно многократно проявляет благоволение к притеснённым; и особенно, этот "Цветок" показал, что под устрашениями Корана, обращёнными к нашему времени, обидчики и притеснители вот уже шесть-семь лет беспрерывно принуждены стенать от некоего невиданного небесного ада;

и ученики "Рисале-и Нур" находятся во главе притеснённых нашего времени, и, поистине, эти ученики удостоены им очень больших общих и индивидуальных спасений подобно спасениям, которые были даны пророкам прошлых поколений; и он показывает наказания адскими муками безбожников, являющихся его противниками. Всё это, а также то, что этот "Цветок" завершён Заключением с двумя прекрасными и тонкими постскриптумами, вызвало во мне, в вашем бедном ученике, такую великую радость и бесконечную благодарность Всевышнему, что за всю свою жизнь я не ощущал подобной радости и подъёма, которую подарил мне этот прекрасный "Цветок", о чём так же, как и вам, дорогой мой Устаз, я неоднократно говорил и своим братьям. Пусть Всевышний Аллах всегда будет доволен вами, нашим дорогим Устазом, на слабые плечи которого возложен огромный и тяжёлый груз, и, облегчив ваш груз, до самой вечности продлит вашу радость, амин!

Да, дорогой мой Устаз, мы навеки довольны Аллахом, Кораном, нашим Пророком, книгами "Рисале-и Нур" и вами - глашатаем Корана, нашим дорогим Устазом. И мы нисколько не сожалеем, что мы связаны с вами. И в наших сердцах нет ни капли намерения сделать зло. Мы желаем лишь довольства Аллаха, и чтобы Он был доволен нами. С каждым прошедшим днём мы копим в наших сердцах жажду встречи со Всевышним. Прощать, оставляя воле Всевышнего, всех без исключения, кто делает нам зло, и напротив, делать всем добро, включая и тех обидчиков, которые притесняют нас, является одной из отличительных особенностей Ислама, укрепившейся в сердцах учеников "Рисале-и Нур", о чём без нашего желания, объявляет Аллах, которого мы безгранично благодарим.

Ваш грешный ученик

Хусрев

* * *

Одиннадцатая Тема

В связи с тем, что сотни примеров из множества общих и частных плодов священного древа веры (один из плодов которого - Рай, другой - вечное блаженство, и третий - созерцание Аллаха), изложены и с доказательствами обоснованы в "Рисале-и Нур", передавая их разъяснение книге "Сирадж-ун-Нур", в начале Одиннадцатой Темы "Плодов Веры" будет изложено несколько примеров не из плодов общих основ веры, а из частных, индивидуальных и личных её результатов.

Один пример.

Однажды, когда я обращался с такой молитвой: "Йа Рабби! (О Господи!) Ради ангелов Джабраила, Микаила, Исрафила, Азраила и их заступничества сохрани меня от зла джиннов и людей!", при упоминании имени Азраил (ангел смерти), которое всех пугает и приводит в ужас, я ощутил какое-то очень приятное, утешительное и приветливое состояние, и сказал "Альхамдулиллях! (Хвала Аллаху!". Я стал серьёзно любить Азраила. Из очень многих плодов этого частного случая из столпа веры в ангелов очень кратко укажем лишь на один из её частных плодов.

Вот один из них:

Самым ценным богатством человека, над которым он дрожит, является его душа. Я несомненно почувствовал, что вверение её в сильные и надёжные руки с тем, чтобы не потерять и сохранить от гибели и пустоты, доставляет глубокую радость. И я вспомнил про ангелов, записывающих деяния человека, и увидел, что в этом имеется много приятных, таких же как этот, плодов.

Вот один из них:

Каждый человек, чтобы увековечить какое-нибудь своё ценное слово или поступок, усердно стремится сохранить его посредством записи, поэзии и даже кино. И особенно, если у этих деяний в Раю будут иметься вечные плоды, он ещё больше будет желать этого. Ангелы Кираман Катибин (благородные писцы), находящиеся на плечах человека и записывающие его деяния, покажут его деяния в вечных мирах и дадут обрести своим хозяевам вечные награды, что мне принесло такую радость, что словами не передать.

И потом, в то время, когда мои противники, чтобы отстранить меня от всего, что есть в общественной жизни, разлучили меня со всеми моими книгами, друзьями, помощниками, делами, которые утешали меня, и когда к тому же одиночество чужбины томило меня, и на мою голову обрушилась пустота мира, ко мне на помощь подоспел один из очень многих плодов, которые даёт вера в ангелов, оживил мою Вселенную и мой мир, наполнил их ангелами и духами, заставил мой мир радостно смеяться. И показал, что мир заблудших плачет от одиночества, пустоты и мрака.

Когда моё воображение радовалось от удовольствия этого плода, оно взяло и вкусило всего лишь один подобный этому плод из очень многих плодов, которые даёт вера в пророков. И тут же моя вера в них и подтверждение их, словно я жил с пророками, жившими во всех минувших временах, осветила те времена и, сделав мою веру полной, увеличила её и поставила тысячи подписей под утверждениями нашего, последнего Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), касающиеся веры (имана), заставив замолчать дьяволов.

Вдруг в моей душе возник такой вопрос (твёрдый ответ на него имеется в Тринадцатом Сиянии "Смысл обращения к Аллаху о прибежище"): "Множество приятных плодов и польз наподобие вышеупомянутых, и очень прекрасные результаты и пользы добрых дел, и весьма милосердная помощь и забота Милостивого и Милосердного Аллаха, помогая людям пути Истины, придают им силы, но почему же, несмотря на всё это, заблудшие много раз побеждают и порой двадцать из них побивают сотню людей пути Истины?" И в этом размышлении я вспомнил о больших ополчениях Корана против очень слабых происков дьявола, и о направлении верующим ангелов и Божественной помощи. В связи с тем, что "Рисале-и Нур" с помощью твёрдых обоснований разъяснил этот секрет, мы вкратце обозначим ответ на этот вопрос:

Да, иной раз из-за того, что один скрытный вредитель стремится поджечь какой-нибудь дворец, этот дворец может остаться целым, охраняясь силами сотен людей (как и его строительство силами сотен людей), а иногда и посредством обращения к государству и правителю за помощью. Ибо его существование возможно при существовании всех условий, составных частей и причин. Но чтобы его не было и он был разрушен, достаточно, чтобы отсутствовало всего лишь необходимое одно-единственное условие, и он будет разрушен, сгорев от одной спички какого-нибудь хулигана. Подобно этому, дьяволы из людей и джиннов посредством небольшого воздействия производят огромные разрушения и вызывают ужасные духовные пожары. Да, началом и основами всего дурного, всех грехов, всего зла является небытие, разрушение. Под внешним бытием скрыто небытие и разрушение. Таким образом, основываясь на этом, дьяволы и злодеи из джиннов и людей весьма слабой силой противостоя бесконечной силе, постоянно вынуждают людей истины прибегать и искать помощи и защиты у Обители Всевышнего, в связи с чем Коран, чтобы защитить их, обращает на это большое внимание, придаёт им в помощь девяносто девять Божественных Имён, даёт им очень строгие повеления проявлять твёрдость против этих врагов.

От этого вопроса вдруг показался край следующей очень великой истины и основа другого огромного, грандиозного вопроса:

Подобно тому, как Рай содержит в себе плоды (результаты деятельности) всех миров бытия и даёт вечные плоды семян, взращённых этим миром; так и Ад, чтобы показать очень горькие результаты бесконечно ужасных миров небытия, сжигает плоды этого небытия, и эта ужасающая фабрика Ада среди прочих своих функций очищает мир бытия от нечистот мира небытия. На сей раз мы не будем раскрывать этот грандиозный вопрос, иншааллах, в дальнейшем он будет разъяснён.

И вот ещё один пример, являющийся частью плода веры в ангелов и касающийся Мункара и Накира:

Я мысленно вошёл в свою могилу, зная, что как и все, я тоже, без сомнений, туда войду. И когда в могиле, в мрачном, холодном, тесном одиночном заточении я был в ужасе от одиночества и безнадежности абсолютной изоляции, вдруг появились два благословенных товарища из семейства Мункар-Накир и завели со мной беседу. Моё сердце и могила расширились, осветились, потеплели, раскрылись окна в Мир Духов. И я всей душой обрадовался этой ситуации, которую сейчас я увидел мысленно, а в будущем увижу в действительности, и поблагодарил Всевышнего.

Один ученик медресе, изучавший грамматику арабского языка и умерший в это время, в могиле, на вопрос ангелов Мункара и Накира: مَنْ رَبُّكَ "Ман Раббукя?" (Кто твой Господь?), полагая, что он находится в медресе, ответил по правилам грамматики: ""Ман" - подлежащее, а "Раббукя" - сказуемое, спросите у меня что-нибудь посложнее, это легко", - таким образом, заставив смеяться и этих ангелов, и находившихся там духов, и одного праведника (аулия), который мог знать о положении умерших в могиле, находившегося там и видевшего этот эпизод, и вызвал улыбку Божественной Милости, спасся от мук. Так же и покойный Хафиз Али, являющийся одним из героев "Рисале-и Нур", умерев в тюрьме, когда он с большим воодушевлением писал и читал книгу "Плоды Веры", в могиле так же, как и в суде, отвечал этим двум ангелам истинами "Плодов Веры". Так и я, и ученики "Рисале-и Нур" в будущем - в действительности, а сейчас - в душе отвечая на эти вопросы прекрасными и сильными доводами книг "Рисале-и Нур", иншааллах, побудят ангелов подтвердить нас, похвалить и поздравить.

И вот ещё один частный пример, касающийся веры в ангелов, являющейся основанием для счастья земного мира: Один маленький ребёнок, получивший урок веры из сборника религиозно-житейских правил (Ильмихаль), говоря другому ребёнку, сидящему рядом с ним и плачущему из-за смерти своего невинного братишки: "Не плачь, радуйся: твой братишка вместе с ангелами отправился в Рай. Он будет там странствовать, веселиться лучше нас, летать как ангелы, сможет увидеть все места" - обратил плач рыдающего ребёнка в улыбку и радость.

И я точно так же, как этот плачущий ребёнок, в эту унылую зиму и при моём тяжёлом состоянии получил два очень скорбных известия о смерти. Одно из них - о смерти моего покойного племянника Фуата, который был и первым в высших школах, и распространял истины "Рисале-и Нур". Другое - о смерти моей покойной сестры, которую звали Алима-Ханум, скончавшейся в хадже, совершая таваф. И когда смерть этих двух моих близких сокрушала меня подобно смерти покойного Абдуррахмана (о чём написано в "Брошюре для пожилых"), я, благодаря свету веры, глазами души и сердца увидел, что этот праведный Фуат, эта благочестивая Ханум, вместо людей нашли товарищами ангелов и райских дев и избавились от опасностей и грехов сего мира. И, ощущая вместо той тяжёлой скорби какую-то большую радость, я поздравил и их, и отца Фуата - своего младшего брата Абдулмеджида, и себя, и поблагодарил Милостивого и Милосердного Аллаха. (Это было занесено сюда с намерением благопожелания этим двум покойным близким.)

Все сравнения и сопоставления, имеющиеся в "Рисале-и Нур", разъясняют плоды веры, являющиеся источником счастья этого мира и Иного мира, и сообщают, что, поскольку эти значительные и великие плоды веры проявляют в этом мире счастье и радость жизни, вера (иман) всякого верующего человека даст обрести ему некое вечное блаженство, а вернее, даст свои плоды и таким образом раскроется. И из этих значительных и очень многих плодов веры пять плодов в качестве примера изложены - как плод Ми'раджа - в конце Тридцать первого Слова, и пять плодов - на Пятой Ветви Двадцать четвёртого Слова.

Подобно тому, как у каждого столпа веры имеется огромное, и даже бесчисленное множество разнообразных плодов, так и из множества плодов всех этих столпов в целом один - это огромный Рай, другой - вечное блаженство, а третий, и несомненно, самый сладкий из них - созерцание Всевышнего, о чём мы сказали выше. В сравнении, приведённом в конце Тридцать второго Слова, прекрасно разъяснены некоторые плоды веры, являющиеся источником счастья в обоих мирах.

Одним из доказательств того, что ценные плоды столпа веры в предопределение имеются и в этом мире, является такая общеизвестная фраза, ставшая поговоркой, как

مَنْ اٰمَنَ بِالْقَدَرِ اَمِنَ مِنَ الْكَدَرِ

то есть: "Тот, кто уверовал в предопределение, избавится от забот и печалей".

В конце "Трактата о предопределении" (Двадцать шестое Слово) на примере одного прекрасного сравнения, где два человека входят в один великолепный дворцовый сад, разъяснён один её значительный плод. И даже я в своей жизни, на своём многократном опыте увидел и познал, что если не будет веры в предопределение, счастье земной жизни будет разрушено. Когда при тяжёлых бедах я обращался к вере в предопределение, я видел, что они весьма облегчались. И я удивлялся, как может жить человек, не верящий в судьбу.

А вот как указано на один из значительных плодов веры в ангелов во Второй Теме Двадцать второго Слова: Ангел смерти Азраил (мир ему), обратившись к Всевышнему, сказал:

- В моём назначении унесения душ Твои рабы будут обижаться, жаловаться на меня...?

В ответ ему было сказано:

- Я сделаю завесой твоему назначению болезни и несчастья, чтобы жалобы Моих рабов шли на них, не на тебя.

Подобно этим завесам, точно так же и предназначение Азраила (мир ему) является одной из завес. Для того чтобы несправедливые жалобы не были направлены на Всевышнего. Ибо не все могут увидеть сторону мудрости, милости, красоты, блага, имеющуюся в смерти. Смотря внешне, человек будет возражать, станет жаловаться. Таким образом, чтобы эти несправедливые жалобы не были направлены на Абсолютно Милостивого Всевышнего, Азраил (мир ему) стал завесой. Точно так же и назначения всех ангелов, а вернее, всех внешних причин, являются завесой достоинства Божественного Правления (Рубубията), чтобы в вещах и явлениях, в которых не видны их хорошие стороны и не ведомы их мудрости, были защищены достоинство, святость Божественного могущества и всеобъемлемость Его милости, чтобы возражения не были направлены на Него, и из-за скверных, незначительных и немилосердных вещей и явлений внешне не было видно воздействие Божественного могущества. Не то ни одна причина не имеет действительного воздействия и совершенно не имеет никакой способности созидать, и на всём бесспорно проявляются печати единобожия (таухид), что множеством своих доказательств обосновали книги "Рисале-и Нур". Творить, созидать - это присуще исключительно Ему. А причины являются лишь только некой завесой. Разумные создания наподобие ангелов что-либо делать сами не могут, кроме как благодаря своей незначительной свободе воли совершать своё индивидуальное, бессозидательное, своего рода естественное служение, называемое "касб", и своими деяниями совершать своеобразное поклонение Творцу.

Да, Божественное достоинство и величие требуют, чтобы перед взглядом разума причины были завесой для Могущества. А единобожие и единственность Творца требуют, чтобы причины убрали свои руки прочь от действительного воздействия.

Таким образом, подобно тому, как ангелы и внешние причины, используемые в добрых и созидательных делах, заслоняя Божественное могущество от изъянов и несправедливости в вещах и явлениях, в которых не видны и не ведомы хорошие стороны, являются причиной для восхваления и возвеличивания Всевышнего. Точно так же и применение в дурных и разрушительных делах дьяволов из джиннов и людей и вредных вещей и явлений, опять же, ограждая Божественное могущество от жестокости и несправедливых возражений и жалоб на Него, являются причиной для восхваления и возвеличивания Всевышнего и служат Его святости от всех недостатков и изъянов мира. Ибо все недостатки и изъяны исходят от небытия, неспособности, разрушения, невыполнения своего назначения, которые являются неким небытием, и от отсутствующих деяний, не имеющих бытия. Эти завесы из дьяволов и зла, являясь источником тех пороков и изъянов и заслуженно получая на себя возражения и жалобы, служат причиной для восхваления и возвеличивания Всевышнего.

По существу, в дурных, отсутствующих и разрушительных делах не требуется сила и способность: небольшое воздействие и незначительная сила, и даже невыполнение своего назначения иногда приводит к большому небытию и разрушениям. Эти вредоносные виновники тех дел предполагаются как обладающие силой, между тем, у них нет никакого воздействия, кроме небытия, и никаких сил, кроме некоего незначительного приобретения (касб). Однако из-за того, что эти дурные деяния исходят от небытия, те, кто их совершают, являются действительными виновниками, и если они являются разумными созданиями, то заслуженно понесут за это наказание. Стало быть, в дурных поступках те, кто их совершают, являются их авторами, виновниками, однако в добрых и благих делах, из-за того, что они являются бытием, те, кто их совершают, не являются действительными их авторами, а воспринимают Божественное воздействие, и их награды за это являются исключительно Божественной милостью, о чём сообщает Мудрый Коран:

مَٓا اَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَمَٓا اَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ

{[*]: "То, что постигло тебя из прекрасного, - от Аллаха, а что постигло тебя из мерзкого - от самого себя" (Коран 4:79).}

Одним словом,в то время, когда великие миры бытия и многочисленные миры небытия бьются друг с другом и дают такие плоды, как Рай и Ад; и когда все миры бытия говорят "Альхамдулиллях, Альхамдулиллях" (Хвала Аллаху), а все миры небытия - "Субханаллах, Субханаллах" (Аллах свят от недостатков); и когда по всеохватывающему закону противоборства ангелы ведут борьбу с дьяволами, добро - со злом, и даже вокруг сердца идёт борьба Божественного вдохновения с сомнением, внушаемым дьяволом, вдруг проявляется этот плод веры в ангелов, и, расставив всё по своим местам, освещает тёмный мир, показывает нам один из лучей аята:

اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضِ

{[*]: "Аллах - Свет небес и земли " (Коран 24:35)} и дает вкусить, насколько сладким является этот плод.

Двадцать девятое Слово, показавшее чудотворное совпадение букв ا "алиф", а также Двадцать четвёртое Слово, отмечая второй всеобъемлющий плод (веры в ангелов), прекрасно обосновали существование и назначение ангелов. Да, повсюду во Вселенной, во всём - в значительном и незначительном, в каждом виде милосердное величие Божественного Правления (Рубубията), желающего дать познать и полюбить Себя, конечно же, должно (и это несомненно) противоположить этому величию, милосердию, этому стремлению дать познать и полюбить некое широкое, всеохватывающее, сознательное поклонение с благодарением и восхвалением. И эту задачу от имени неразумных неживых созданий и великих составляющих основ Вселенной могут выполнять лишь только бесчисленные ангелы, и они повсюду: на земле, на небесах, в основе Земли, и на самых далёких созвездиях могут символизировать мудрую и величественную деятельность этого Божественного Могущества.

Например, сотворение Земли и её природное положение бездушные законы философии показывают очень мрачными и пугающими. Но благодаря этому плоду (веры в ангелов) Земля надёжно и мирно покоится на плечах, то есть в ведении двух ангелов, именуемых Севр (Бык) и Хут (Рыба). А также в этот мир направлено некое вещество, некая реалия из Иного мира, из Рая под названием "Сахрат", чтобы быть неким вечным фундаментом бренной Земли, то есть чтобы указать, что в будущем некоторая часть её будет передана вечному Раю, и этот "Сахрат" сделан точкой опоры для ангелов Севр и Хут. Об этом есть предание от прежних иудейских пророков, а также передаётся и от Ибн Аббаса. К сожалению, с течением времени этот возвышенный смысл, это уподобление были восприняты на взгляд простых людей в буквальном смысле и приняли запредельный для разума образ. Поскольку ангелы перемещаются в земле, в камнях и в центре Земли так же, как и в воздухе, то, разумеется, у них и у Земли нет потребности в каком-нибудь материальном камне, рыбе или быке, на которых бы они держались.

И, например, у Земного шара есть столько голов, сколько существует всех видов созданий на Земле; столько языков, сколько у тех видов существует индивидуумов; и он совершает столько тасбихатов (восхвалений и возвеличиваний Творца), сколько у тех индивидуумов существует органов, листьев, плодов. И поэтому, конечно же, чтобы сознательно и осмысленно представляя это величественное и неосознанное естественное поклонение (созданий своему Творцу), преподнести его Божественной Обители, должен иметься некий предназначенный для этого ангел, имеющий сорок тысяч голов, каждая из которых имеет сорок тысяч языков, каждый из которых совершает сорок тысяч тасбихатов, о чём как саму истину и сообщил Верный Вестник (Мир Ему и Благо).

Ангел Джабраил (мир ему) доводит и проявляет связь Всевышнего с людьми, которые являются самым важным плодом сотворения Вселенной. Ангелы Исрафил и Азраил (мир им), выполняя своё назначение в качестве поклонения, лишь только символизируют такую Божественную деятельность, являющуюся самой величественной и грандиозной в мире живых созданий и относящуюся исключительно к Творцу, как оживлять, давать жизнь и через смерть освобождать от неё. Ангел Микаил (мир ему) вместе со своим назначением ведать Божественными дарами в пище, которая в сфере жизни является самой содержательной, самой обширной и самой сладкой Божественной милостью, осознанно представляет неосознанные благодарности (созданий своему Творцу). Пребывание подобных ангелов в чрезвычайно необыкновенном качестве, их бытие и вечность душ является необходимостью Господства и Величия Божественного Правления (Рубубията). Существование их и присущих каждому из них разновидностей так же твёрдо и несомненно, как и существование Господства и Величия, которые как солнце, видны во Вселенной... Другие положения, касающиеся ангелов, сопоставьте с данными.

Да, один Величественный и Прекрасный Всемогущий Творец на Земном шаре сотворил из живых созданий четыреста тысяч видов, и во множестве сотворяет живые существа даже из самых простых и гниющих веществ и оживляет ими всё вокруг, давая им выразить своими языками восхищение и восторг по отношению к чудесам Своего Искусства (Машааллах, Баракаллах, Субханаллах), и в ответ на дары Своей Милости этим маленьким живым созданиям даёт выразить им свою благодарность и признательность (Альхамдулиллях, Вашшукрулиллях, Аллаху Акбар). И без всяких сомнений, такой Творец, конечно же, сотворил подобающих великим небесам, покорных и неустанно поклоняющихся жителей небес и духов, оживил небеса, не оставил их пустыми. И сотворил намного больше, чем у животных, разнообразных видов ангелов, некоторая часть которых, будучи совсем маленькими, сев на дождевые капельки и снежинки, своими языками выражают восхищение Божественным Искусством и Милостью; другая же часть их, сев на странствующие звёзды и путешествуя в космическом пространстве Вселенной, перед Грандиозностью, Могуществом и Величием Божественного Правления возвеличивают и неустанно подтверждают единство Творца, объявляя миру о своём поклонении Ему.

Да, начиная со времён Адама единство всех небесных книг и религий в существовании и поклонении ангелов, а также множество достоверных вестей во все времена, сообщающих о случаях разговоров людей с ангелами, твёрдо, как и существование не виданных нами жителей Америки, свидетельствуют о существовании ангелов, и о том, что они связаны с нами.

Итак, а сейчас светом веры посмотри на этот значительный второй плод (веры в ангелов) и вкуси, каким образом он, от начала до конца оживив и украсив Вселенную, обращает её в некую грандиозную мечеть и в некий великий храм поклонения Творцу. И в противоположность показу её наукой и философией холодной, безжизненной, мрачной и пугающей, показывая живую, разумную, светлую, дружелюбную, милую Вселенную, и в этом мире даёт вкусить верующим людям в зависимости от уровня их веры одно из проявлений наслаждения вечной жизни.

Дополнение.

В связи с тем, что по секрету единства и отражения Имён Создателя в каждой вещи, повсюду во Вселенной присутствует одно и то же Могущество, одно и то же Имя, одна и та же Мудрость, одно и то же Искусство, единство Творца и Его качества распоряжаться, творить, управлять (Рубубият), созидать (Халлакыят) и Его святость объявляются языком состояния каждого - значительного или незначительного - создания; и точно так же, повсюду сотворив ангелов, Он их языками, неустанно совершающими поклонение, заставляет возноситься восхваления, которые неосознанно совершаются каждым созданием языком своего состояния. У ангелов совершенно нет никаких поступков, противоречащих Божественному повелению. Кроме одного лишь поклонения, они ничего не творят, и без повеления у них нет никакого вмешательства, и даже без Божественного позволения - заступничества. Они полностью выражают смысл аятов:

بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ٭ وَ يَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

{[*]: "Они же - почитаемые рабы"; "и совершают то, что им велено" (Коран 21:26,16:50)}

* * *

Заключение

Краткая пометка к одной длинной истине, касающаяся очень важной чудесной тонкости красноречия, которая вдруг невольно припомнилась моему сердцу после заката и которая показывает одно очевидное скрытое чудо сурыقُلْ اَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ("Рассвет")

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

قُلْ اَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ٭ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ ٭ وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ اِذَا وَقَبَ ٭ وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِى الْعُقَدِ ٭ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ اِذَا حَسَدَ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного"

(1) "Скажи: "Ищу убежища у Господа рассвета (2) от зла того, что Он сотворил, (3) от зла ночного мрака, когда он застилает, (4) от зла дующих на узлы, (5) от зла завистника, когда он завидует"" (Коран 113:1-5).}

Итак, лишь только в отношении указательного смысла эта великая удивительная сура так повелевает нашему Пророку (Мир Ему и Благо) и Его умме: "Оберегайте себя от злодеев и дьяволов из людей и джиннов, работающих во Вселенной в пользу миров небытия". И подобно тому, как эта сура обращена к каждому времени, так и своим указательным смыслом она ещё больше, и даже явно обращена к нашему удивительному времени, призывая служителей Корана прибегать к помощи Аллаха. Это скрытое чудо будет вкратце разъяснено с помощью пяти пометок, итак:

У каждого аята этой суры имеется множество смыслов. Лишь только в отношении указательного смысла в своих пяти предложениях эта сура четыре раза повторяет слово

شَرِّ "зло", и вместе с сильной смысловой связью в четырех видах тем же числом указывает на четыре беспримерных ужасных и яростных материальных и духовных зла, переворота и противоборства нашего времени, и по своему смыслу повелевает: "Остерегайтесь их". И конечно же, это является неким скрытым наставлением, подобающим чудотворному красноречию Корана.

Например, в начале, предложение

قُلْ اَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

{[*]: "Скажи: Ищу убежища у Господа рассвета" (Коран 113:1)} по подсчету "абджат и джифр", соответствуя дате 1352 или 1354 г. (по Хиджре), указывает, что в человеческом роде с огромной алчностью и завистью и по причине Первой Мировой Войны готовится начаться Вторая Мировая Война, и по своему смыслу говорит умме Мухаммада (Мир Ему и Благо): "Не вступайте в эту войну и прибегайте к помощи вашего Господа". И одним из своих указательных смыслов, особо благоволя к ученикам "Рисале-и Нур", являющимся служителями Корана, сообщает, что они в том же году освободятся из тюрьмы города Эскишехир, от некоего страшного зла, и о том, что сорвутся планы, направленные на их уничтожение, и по своему смыслу, как бы повелевая, даёт понять: "Ищите спасения у Аллаха".

И например, предложение

مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

{[*]: "от зла того, что Он сотворил" (Коран 113:2)} образуя в сумме 1361 (шадда - знак удвоения, не подсчитывается), датой по календарю Руми и по Хиджре указывает на безжалостные и жестокие разрушения этой бесподобной войны, а также, соответствуя дате спасения учеников "Рисале-и Нур", которые в это же время всеми своими силами трудились на пути служения Корану, от большого плана по их уничтожению, от тяжелого и страшного несчастья и, соответствуя дате их освобождения из тюрьмы города Денизли, одним из своих указательных смыслов обращено и к ним, скрыто давая понять: "Берегите себя от зла людей".

И например, фраза

اَلنَّفَّاثَاتِ فِى الْعُقَدِ

{[*]: "дующих на узлы" (Коран 113:4)} (две шадды не подсчитываются), образуя число 1328, а если считать букву ل "лям", стоящую перед шаддой, - то 1358, соответствует дате, когда готовились злодеяния, дико уничтожившие тысячелетний прогресс цивилизации, исходящие от иноземных угнетателей, устроивших эти мировые войны из-за алчности и зависти, с намерением разрушить итоги нашей реформы за свободу, выступившей в пользу Корана, с началом смены власти и со взрывом Балканской и Итальянской, а также Первой Мировой Войны, через политических дипломатов по радио колдовски и ядовито задувая всем в головы своё материальное и духовное зло и навязывая свои скрытые планы на кнопки и узлы судьбы человечества; что полностью соответствует смыслу фразы

اَلنَّفَّاثَاتِ فِى الْعُقَدِ

{[*]: "дующих на узлы" (Коран 113:4).}

И например, предложение

وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ اِذَا حَسَدَ

{[*]: "от зла завистника, когда он завидует" (Коран 113:5)} (знаки шадда и танвин не подсчитываются), вновь образуя число 1347, этим указательным смыслом полностью соответствует и по смыслу совпадает со временем, когда по навязыванию иностранных договоров в этой стране возникли значительные потрясения, и из-за насилия философии в этом верующем народе произошли значительные перемены, а также когда в то же время шла борьба страшных завистей и соперников, подготовившая в государствах Вторую Мировую Войну. Несомненно, это соответствие является неким блеском скрытого чуда этой священной суры.

Одно напоминание

У каждого аята имеются многочисленные смыслы, и к тому же, каждый смысл многогранен: в каждом времени у него имеется своя грань. Мы же рассматриваем лишь уровень указательного (ишари) смысла, обращённого к нашему времени, и к тому же, в этом многогранном смысле наше время представляет собой лишь одну из его граней. Но этот смысл обрёл такую особенность, что обращён к нашему времени своей датой. Уже около четырёх лет я не знаю и не спрашиваю ни о стадиях этой войны, ни о её итогах, ни о том, наступил ли мир, поэтому я не стал больше обращаться к этой священной суре с тем, сколько ещё у неё имеется знаков, указывающих на это время и на эту войну. Иначе, в этой сокровищнице есть ещё множество тайн, что разъяснено и доказано в книгах "Рисале-и Нур", особенно в брошюре "Восемь Знаков", и поэтому, передавая это им, я ставлю здесь точку.

Ответ на вопрос, который может прийти на ум:

В этом блеске чуда и слово مِنْ "от", и слово شَرِّ "зло", стоящие в начале предложения مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ {[*]: "от зла того, что Он сотворил" (Коран 113:2),} вошли в подсчет; а в предложении, стоящем в конце وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ اِذَا حَسَدَ {[*]: "от зла завистника, когда он завидует" (Коран 113:5),} вошло в подсчет только слово شَرِّ "зло", а слово وَمِنْ "и от" не вошло; в предложении же وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِى الْعُقَدِ {[*]: "от зла дующих на узлы" (Коран 113:4)} оба эти слова не подсчитывались, что связано с тем, чтобы указать на одну очень тонкую связь. Дело в том, что у людей, кроме зла, есть и добро, и всё зло не приходит на каждого, поэтому, указывая на это, слова مِنْ "от", и شَرِّ "зло", выражающие частичность, вошли в подсчёт. Когда же завидует завистник - это всецело зло, необходимости указывать частичность нет.

И, как указывает фраза اَلنَّفَّاثَاتِ فِى الْعُقَدِ {[*]: "дующих на узлы" (Коран 113:4),} все касающиеся разрушений дела тех "раздувателей" и колдовских дипломатов, которые ради своих интересов раздули на Земном шаре пожар, являются самим злом, поэтому больше не осталось необходимости в слове شَرِّ "зло".

* * *

Примечание к одной чудесной особенности этой суры

Подобно тому, как эта сура своими четырьмя предложениями из пяти, указательным смыслом обращена к четырём большим зловредным переворотам и смутам нашего времени, точно так же и словами مِنْ شَرِّ "от зла", повторяющимися четыре раза, она четыре раза указательным смыслом и по джифру (шадда не подсчитывается) обращена и указывает на самое ужасное в исламском мире время смуты Чингисхана и Хулагу и падения Аббасидского государства.

Да, слово شَرِّ "зло" (без знака шадды) образует 500, слово مِنْ "от" - 90. Имам Али (да будет доволен им Аллах), а также Гавс Азам (Да будут святы его познания и истины), которые предвещали будущее с точки зрения того, что многие обращённые к будущему аяты указывают и на это наше время, и на те времена, так же предвещали, обращаясь и к этому нашему времени, и к тому.

Слова غَاسِقٍ اِذَا وَقَبَ {[*]: "мрака, когда он застилает" (Коран 113:3)} обращены не к этому времени, а скорее, слова غَاسِقٍ "мрака", образуя 1161, и اِذَا وَقَبَ {[*]: "когда он застилает" (Коран 113:3)} 810, указывают на значительное материальное и духовное зло в тех временах. Если эти слова будут подсчитаны вместе, тогда получится 1971 по христианскому летоисчислению, предвещая в это время какое-то страшное зло. Если через двадцать лет плоды посеянных ныне семян не исправятся, то, несомненно, их наказания будут сильны.

* * *

Приложение к примечанию Одиннадцатой Темы

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного"}

В аятах (Коран, 2:256-257), являющихся дополнением к "Аят-уль-Курси", фраза:

لآَ اِكْرَاهَ ﴿فِى الدّ۪ينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ﴾ مِنَ الْغَىِّ

{[*]: "Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения"} образует 1350;

﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ﴾

{[*]: "Тот, кто не верует в идолов..."} 1929 или 1928;

﴿وَيُؤْمِنْ بِاللّٰهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ﴾

{[*]: "...а верует в Аллаха, тот ухватился..."} 946, соответствуя названию "Рисалет-ун-Нур";

﴿بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقٰى﴾

{[*]: "...за прочную вервь..."} 1347;

لاَ انْفِصَامَ لَهَا وَاللّٰهُ سَم۪يعٌ عَل۪يمٌ ٭ ﴿اَللّٰهُ﴾ ﴿وَلِىُّ الَّذ۪ينَ اٰمَنُوا﴾

{[*]: "...которая не рвётся. Аллах - Слышащий и Знающий. Аллах - Покровитель тех, кто уверовал"} если будут вместе - 1012, если же раздельно - 945 (один знак шадды не подсчитывается);

يُخْرِجُهُمْ مِنَ ﴿الظُّلُمَاتِ﴾ اِلَى النُّورِ

{[*]: "Он выводит их из мраков к свету"} 1372 (без шадды);

وَالَّذ۪ينَ كَفَرُوا اَوْل۪يَٓاؤُهُمُ ﴿الطَّاغُوتُ﴾

{[*]: "Покровители же неверующих - идолы..."} 1417;

﴿يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ اِلٰى﴾ الظُّلُمَاتِ

{[*]: "...которые выводят их из света к мракам. "} 1338 (знак шадды не подсчитывается);

﴿اُولٰٓئِكَ اَصْحَابُ النَّارِ هُمْ ف۪يهَا خَالِدُونَ﴾

{[*]: "Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно"} 1295 (вместе со знаком шадды).

Моему сердцу было напомнено, что эти фразы полностью соответствуют (по числовому значению) и названию "Рисалет-ун-Нур" (два раза), и форме его борьбы, и датам его появления и написания; а также полностью соответствуют дате, когда неверующие войной 1293 г. (по Хиджре) стремились погасить свет исламского мира, и дате, когда, используя Первую мировую воину, в 1338 г. (по Хиджре) были навязаны страшные договоры, чтобы на деле из света бросить во мрак; и было напомнено, что в нём идёт неоднократное сопоставление света и мрака, и что указательным смыслом эти аяты сообщают, что в этой духовной борьбе некий Свет (Нур), идущий от света Корана, будет для верующих людей некой точкой опоры. И я был вынужден написать это.

Потом я посмотрел и пришёл к заключению, что связь их смысла с нашим временем настолько сильна, что даже если совсем нет признака соответствия, то всё равно, подобно тому, как эти аяты обращены к каждому времени, так и своим указательным смыслом они говорят и с нами.

Да, во-первых, в начале фраза:

لآَ اِكْرَاهَ فِى الدّ۪ينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ

{[*]: "Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь..." (Коран 2:256)} по джифру и абджату указывает на дату 1350 г. и указательным смыслом, показывая блеск чуда, сообщает: "Хотя и в этот период, с отделением религии от государства, свобода совести, не принуждающая к вере и отвергающая религиозную борьбу и вооружённую борьбу за веру, в различных государствах становится одним из основных законов и политических принципов, и государство {(*): Турция - примеч. перевод.} становится светской республикой. Но взамен этого "ма'неви джихад", то есть нефизическая, духовная борьба за веру, будет идти с помощью меча "тахкики имана", то есть убеждённой (осознанной) веры. Дело в том, что благодаря Корану появится наиболее совершенное наставление на истинный путь и некий свет (нур), показывающий такие сильные доказательства, которые очевидно проявят истину."

И до самого слова خَالِدُونَ "...пребудут...", в этих аятах идет неоднократное сопоставление света и мрака, веры и темноты, являющееся основой и источником всех подобных этим сопоставлений, имеющихся в "Рисале-и Нур", что является скрытым знамением того, что неким великим героем, сражающимся в этот период на поединке духовной борьбы является "Рисале-и Нур", называемый Светом (Нур), духовный алмазный меч которого, раскрывший сотни секретов веры, не оставляет нужды в материальных мечах.

Да, слава Аллаху, около двадцати лет "Рисале-и Нур" фактически проявляет это сокровенное сообщение аята. И из-за этого ученики "Рисале-и Нур" не вмешиваются в мирскую политику, в различные политические течения и в физическую борьбу, и не придают им значения. Настоящие ученики "Рисале-и Нур" так говорят своему какому-либо самому непримиримому врагу, против его оскорбительной агрессии: "О несчастный! Я стараюсь спасти тебя от вечного небытия и поднять тебя от тленного и самого низкого и горького животного уровня на высоты вечного, человеческого счастья, а ты же стремишься покончить со мной. Наслаждений у тебя в этом мире очень мало и они быстротечны, но наказаний и мук в Ином мире у тебя очень много и они продолжительны. Моя же смерть - это некое освобождение (от прижизненных обязанностей). Убирайся, не буду возиться с тобой, делай всё, что хочешь!" Он не в гневе на этого несправедливого врага, наоборот, он жалеет его и старается исправить, желая его спасения.

Во-вторых,эти две священные фразы:

﴿وَيُؤْمِنْ بِاللّٰهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ﴾ ﴿بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقٰى﴾

{[*]: "...а кто верует в Аллаха, уже ухватился за прочную вервь" (Коран 2:256)} вместе с сильной смысловой связью, по подсчёту джифр и абджат, первая из них (её числовое значение) полностью соответствует названию "Рисалет-ун-Нур", вторая же фраза - его появлению, написанию и блестящим победам. Эти точные соответствия по смыслу и по подсчёту являются знамением того, что "Рисалет-ун-Нур" в наше время, в этот период является некой надёжной опорой (Урватуль-вуско), то есть некой очень крепкой нерушимой цепью и "вервью Аллаха" (Хаблюллах). Тот, кто ухватится за него, спасётся. Так сообщают эти две фразы своим указательным смыслом.

В-третьих,во фразе

اَللّٰه وَلِىُّ الَّذ۪ينَ اٰمَنُوا

{[*]: "Аллах - Покровитель тех, кто уверовал" (Коран 2:256)} и по смыслу, и по подсчёту джифр есть указание на "Рисалет-ун-Нур", итак: ...

(На этом месте снизошла завеса, мне не дано было дописать. Было отложено на другое время.)

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты -Знающий, Мудрый!" (Коран 2:32).}

Р..Причина того, почему мне не дано было дописать оставшуюся часть этой особенности, заключается в том, что она в некоторой степени касается этого мира и политики. Нам же запрещено обращаться к ней. Да, аят

اِنَّ اْلاِنْسَانَ لَيَطْغٰى

{[*]: "Но нет! Человек преступает границы дозволенного" (Коран 96:6)} обращён к этому тагуту (идолу) и указывает на него...

Саид Нурси

* * *

Отрывок из письма, написанного героем "Рисале-и Нур" - Хусревом, относительно "Одиннадцатой Темы Плодов Веры"

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков". "Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой" (Коран 17:44).

"Да пребудут вечно над вами мир, милость и благодать Аллаха!"}

Наш уважаемый, очень дорогой и очень любимый Устаз!

Содержащие очень много прекрасного и очень большую пользу для народа и для страны "Плоды Веры" с их Девятью Темами, в страшное время, среди чудовищных бунтовщиков, между самыми большими врагами не только принесли чудесное спасение для своих учеников, но и с Десятой и Одиннадцатой темами, аплодируя, в частности ученикам "Нура" на пути истины и, давая полюбить состояния в могиле, куда они уйдут и которая является истинным местом пребывания, и встречу с ангелами, беседу с ними и их сопровождение в этом очень пугающем и, особенно для заблудших людей, мучительном и горьком месте под землей, которое у каждого вызывает дрожь, показывая теперь это место полным надежды, чудесным образом удалили наши страхи во всём, что касается этой пугающей первой стоянки того света, позволили нам перевести дыхание. В руках особенно таких людей, как я, не способных видеть светлую жизнь загробного мира, они стали некой электрической лампой, сияние которой освещает сто тысячелетние расстояния, и ещё стали подобно образцовому, постоянно распространяющему аромат саду цветов.

Да, подобно ученикам, каждый день сдающим урок своему учителю, мы желаем постоянно рассказывать нашему учителю полученные нами от "Рисале-и Нур" просвещения. Но сейчас наш любимый учитель на время прекратил общение.

О мой дорогой Устаз!

Истины "Рисале-и Нур", красота "Плодов веры" и душевный покой "Цветка" заставили меня благодарно говорить в некоторой степени от имени моей родины, и вдохнули жизнь во многие сердца, говорящие подобно мне. Сейчас в нашем окружении устремлённые к "Рисале-и Нур" стопы и протянутые к нему руки, благодаря Одиннадцатому цветку "Плодов", очень окрепли, стали развиваться и действовать.

Ваш очень грешный ученик

Хусрев

Письмо, написанное от имени всех учеников "Рисале-и Нур" города Испарты в качестве поздравления с наступлением Рамадана, дополненное тринадцатью пунктами.

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков". "Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой" (Коран 17:44).}

О тот, кто ради благополучия Исламского мира в этой жизни и на том свете, с просвещением Корана, истиной "Рисале-и Нур" и стараниями преданных учеников проливает из своих благословенных глаз кровавые слезы...

И о тот, кто во время этой ужасной бушующей смуты конца света охвачен бедами и болезнями более, чем пророк Айюб (мир ему) и со светом Корана, с доказательствами "Рисале-и Нур" и усердием его учеников старающийся, подобно Лукману, исцелить материальные и духовные болезни Исламского мира и о, тот, в чьих благословенных руках находятся доказательства истинности книг "Нур", указанные тридцатью тремя аятами Корана, а также даром предвидения Почтенного Али (да будет доволен им Аллах) и Гавсом Азамом...

И о тот, кто сам является больным и старым, слабым и находящимся в очень ужасном положении, и при этом, более других переживая за Исламский мир, готовый пожертвовать своей душой, а тех, кто желает навредить ему, встречающий истинами Корана, доводами "Рисале-и Нур", преданностью учеников "Нура", благопожеланиями и благодеяниями...

И за печатание одного из важных произведений - "Великого знамения" - попавший вместе со своими учениками в тюрьму и превративший те темницы с указаниями Корана, с уроками "Рисале-и Нур" и с энтузиазмом его учеников в некое медресе Юсуфа (мир ему) и в некий класс, и всех тех из нас, кто оставался невежественным, в тех классах обучивший Корану, и в этой беде, с помощью святой силы Корана, с утешением "Рисале-и Нур" и выдержкой братьев, являясь старым и слабым, взявший все наши беды и тяготы на себя...

И, написав такие части, как "Плоды веры" и "Защитительная речь", с красноречием Корана, с сильными аргументами "Рисале-и Нур", и с искренностью учеников заставивший, по воле Аллаха, открыться воротам тюрьмы, получив оправдание и сделавший тот день для нас и для мира Ислама праздником, а также, доказав, что "Рисале-и Нур" действительно является "Светом света", заработавший право на его свободное чтение и написание до Судного Дня.

И с величественным Кораном, с его святой пищей для Исламского мира, с потусторонней провизией света и с аппетитом его учеников доказавший, что в этом "Свете" есть такая нужда, какая нужда есть в хлебе, воде и воздухе, и что тысяча людей, читающих и переписывающих эти книги встречают смерть с верой, а также является фактом, что связанные лично с ним ученики нигде не были побеждены и нигде не были опозорены; и сегодня, с небесными уроками, с основами "Рисале-и Нур", со смышлёностью его учеников, с Десятой и Одиннадцатой Темами благословенных "Плодов веры" и их цветами, словно живой водой и райским напитком, заливающий огонь разлуки, днём и ночью жгущий наши сердца, и направляющий их к радости и спокойствию...

И о тот, кто доказал, что самое страшное из того, что есть в этом мире - смерть (по твёрдому обещанию и предостережению Великого Корана, с явными открытиями "Рисале-и Нур", и со свидетельством его умерших учеников, а также с подтверждением людей, обладающих даром "кашфуль-кубур"...) для верующих людей превращается в некий документ об освобождении, спасающий их от вечной казни и является неким прекрасным путешествием к миру света; и с доказательствами "Рисале-и Нур", взятыми из сообщений Корана-Превосходно Разъясняющего, из твёрдых подтверждений его сорокасторонней чудесности и тысячи чудес Ахмада (Мир Ему и Благо), побеждающий самых упрямых врагов и доказывающий, что смерть для неверующих и лицемеров является вечной казнью, и доказывающий, что для верующих людей, по свидетельству многих происшествий, испытаний и убедительных событий, происшедших с учениками "Рисале-и Нур", эта пугающая, мрачная, холодная и тесная могила является некой ложбиной из райских лощин и некой калиткой райского сада, а для неверующих и лицемерных еретиков является некой ямой из адских ям, полных змей и скорпионов, а также показавший, что для людей, вошедших в могилу на пути правды и истины, ангелы по имени Мункар-Накир являются некими приветливыми друзьями, и что ученики "Рисале-и Нур", поскольку входят в категорию людей, постигающих науки, на вопросы Мункара-Накира ответят истинами "Рисале-и Нур", о, узнавший это со смертью героя Хафиза Али, умершего как шахид, и о, молящий и просящий Божественной милости, дабы и те из нас, кто ещё жив, также дали ответ с помощью "Рисале-и Нур"...

И с показом того, что Досточтимый Коран на сорока уровнях его величия, на каждом из них обладает соответствующим удивительным духовным красноречием и является извечным словом, касающимся всей Вселенной, и с такими частями "Рисале-и Нур", являющегося его толкованием, как "Чудо Корана" и "Восемь указаний", а также с необычным усердием подобных главному писарю "Фабрики роз" героических братьев и учеников Рисале-и Нур, так, что ещё со времён Века Счастья никто не в силах был написать в таком необычном виде, являющемся чудом, а такой писарь-герой из учеников "Рисале-и Нур", как Хусрев, получивший повеление "Пиши!", записал Коран в виде, подобном Его записи в Ляух-и Махфузе, всем этим описавший и доказавший в невиданном и неслыханном до сих пор, прекрасном и чудесном виде, что Величественный Коран истинно является Словом Всевышнего, является самым великим и самым наилучшим среди всех небесных книг, и что в суре "Фатиха", находится тысяча сур "Фатиха", а в суре "Ихлас" - тысячи сур "Ихлас", и что одна Его буква одновременно несёт десять и сто, и тысячу, и тысячи вознаграждений и благ...

И с показом проявляющей себя уже более тысячи трёхсот лет блестящей, захватывающей речи Корана-Превосходно Разъясняющего, и с победой над спорящими с Ним, и с явными доводами, подобными показу глазам света, и с алмазными перьями учеников "Нура" распространивший на весь мир до сих пор не имеющий подобия урок "Рисале-и Нур" и доказывающий, что Двадцать пятое Слово вместе с приложениями, заставившее замолчать даже самых упорных и упрямых, с сорока сторон является чудом красноречия Корана...

И о тот, кто в прекрасном виде доказал в "Рисале-и Нур", в брошюре "Чудеса Ахмада", что Досточтимый Мухаммад (Мир Ему и Благо) с Его тысячью чудесами является истинным пророком и наилучшим из ста двадцати четырех тысяч пророков и является их вождём, а также с объявлением во Вселенной, что Великий Коран и Почтеннейший Посланник (Мир Ему и Благо) являются милостью для миров, и в "Рисале-и Нур", от начала до конца, с аргументированным доказательством того, что Он действительно является милостью для миров, и с показом даже слепым, что поступки и состояния этого Посланника являются образцом для подражания и являются самым верным и прекрасным путеводителем, а также по свидетельству того, что в Анатолии и в других отдельных районах во время распространения "Рисале-и Нур", заканчивались бедствия, а при попытках заставить его замолчать начинались напасти, и со службой в совершенной выдержке учеников "Рисале-и Нур" и их взаимосвязью среди очень тяжёлых испытаний, сообщивший, насколько выгодным является следование высокой сунне этой Личности (Мир Ему и Благо), и что следование одному обычаю (суннату) Пророка (Мир Ему и Благо) в это время даёт возможность заработать награду ста шахидов, и что также, как садака (милостыня) отводит беды и несчастья, также и "Рисале-и Нур" на протяжении вот уже двадцати лет отводит идущие на Анатолию бедствия и несчастья, и твёрдо доказывающий это наш уважаемый, почтеннейший господин Устаз!..

Сейчас, это оправдание в суде "Рисале-и Нур", обрадовав в первую очередь Вас - нашего любимого Устаза, затем нас - ваших слабых, грешных учеников, а потом и весь мир Ислама, сделав это вторым большим праздником, и вот, с этим-то благородным праздником мы и поздравляем Вас, нашего благословенного Устаза, а также, поздравляем и с третьим праздником - благородным месяцем Рамаданом и Ночью Могущества, желая быть удостоенными ещё многих их подобий, и прося у Вас прощения за наши недостатки, с приветствиями от всех нас, целуем Ваши благословенные руки и просим молиться за нас...

Находящиеся в г. Испарта и его окрестностях

ученики "Рисале-и Нур"

* * *

Отвергнуть из скромности содержание этого письма, стократно преувеличивающего мои заслуги, было бы неким непризнанием милости Аллаха по отношению ко мне и неким предательством по отношению к стремлению всех учеников смотреть на вещи только с хорошей стороны, но в то же время и принятие его полностью в таком виде может стать причиной для гордыни, эгоизма и себялюбия, потому, это длинное письмо, написанное от имени всех людей, занятых перепиской "Рисале-и Нур", добавив тринадцать пунктов, дабы оно стало и некой духовной благодарностью и спасло бы меня и от гордыни и неблагодарности к Создателю за Его дары, и вот в таком виде, отправляю его к вам, дабы оно было добавлено в конце Одиннадцатой Темы "Плодов веры" под заголовком "Письмо учеников Рисале-и Нур из г. Испарты и его окрестностей". В то время, когда мы переписывали это письмо с теми изменениями, на наше окно два раза прилетел один голубь, и он вошёл бы уже внутрь, но, увидев Джейлана, не стал заходить. Через несколько минут точно также прилетел другой голубь и снова, увидев писаря, не вошёл. Я сказал: "Наверняка эти птицы, в начале воробей, затем голуби принесли некую радостную весть. Или же оттого, что мы уже написали много подобных писем, пришли поздравить нас с благословенностью тех добавлений к этому благословенному письму".

Саид Нурси

* * *

Двенадцатый Луч

Из защиты в Денизлинском суде

{(Поскольку): Устаз Бадиуззаман Саид Нурси, внеся некоторые необходимые поправки и дополнения в Денизлинскую защитительную речь, представил её - по причине схожести обвинений - суду города Афьен, то большая часть Денизлинской защитительной речи была объединина с Афьёнской и названа "Четырнадцатым Лучом".}

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Господа!

Твёрдо сообщаю вам, что среди находящихся здесь людей, кроме тех, кто не связан или слабо связан с нами и с "Рисале-и Нур", есть сколько хотите моих истинных братьев и товарищей по пути истины. С несомненными открытиями "Рисале-и Нур" мы твёрдо, как дважды два четыре, осознали, что смерть для нас, согласно секрету Корана, обратилась из вечной казни в справку об освобождении. Для тех же, кто нам противостоит и находится в заблуждении, эта неизбежная смерть является либо вечной казнью (если у них нет твёрдой веры в Иной мир), либо вечным и мрачным одиночным заточением (если они верят в Иной мир, но живут в заблуждении и распутстве). Интересно, разве есть в этом мире более важная и великая человеческая проблема, чтобы этот вопрос стал инструментом для её решения? У вас спрашиваю! Поскольку нет и быть не может, тогда что вы с нами боретесь? Самого сурового наказания от вас мы ждём с полной стойкостью, считая, что получаем справку об освобождении, дабы уйти в мир света. Тех же, кто нас отверг и ради заблуждения приговорил, мы также, как видим вас здесь перед собой, несомненно считаем и даже можно сказать, видим приговоренными к вечной казни и к вечному одиночному заключению и, что они очень скоро понесут это наказание. А потому, по-человечески, нам их серьёзно жаль. Эту твёрдую и важную истину я готов доказать, убедив в ней даже самых упрямых! Если я не докажу её не то что этим некомпетентным, пристрастным и лишённым духовности экспертам, а даже самым большим ученым и философам, то согласен на любое наказание!

Итак, лишь в качестве примера, я представляю вам написанную в течении двух пятничных дней для узников, излагающую столпы, суть и основы "Рисале-и Нур", став его некой защитительной речью, книгу "Плоды веры", которую мы скрыто, преодолевая трудности, стараемся переписать новыми буквами, чтобы отправить ее в инстанции Анкары. Так вот, прочтите её внимательно, и если ваше сердце (о вашем нафсе не говорю) меня не поддержит, то в нынешней моей полной изоляции можете подвергнуть меня каким угодно пыткам и оскорблениям - я промолчу!

Одним словом,или предоставьте "Рисале-и Нур" полную свободу, или, если это вам по силам, разбейте эту высокую и непоколебимую истину! Я до сей поры не думал ни о вас, ни о вашем мире, и не думал бы дальше, но вы меня вынудили. Может, Божественное предопределение направило нас на этот путь потому, что нужно было предостеречь вас. Мы же, сделав своим путеводителем святое правило:

مَنْ اٰمَنَ بِالْقَدَرِ اَمِنَ مِنَ الْكَدَرِ

"Кто уверовал в судьбу, тот избавился от печали" - вознамерились с терпением встречать все ваши притеснения.

Заключенный

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Господа!

Многие признаки дают мне твёрдую уверенность в том, что нас преследуют не ради властей за то, что якобы "мы нарушаем общественную безопасность страны, используя религиозные чувства". Скорее, под этим ложным прикрытием за счёт безбожия нас преследуют за "нашу веру и за наше служение вере и общественной безопасности", одним из множества подтверждений чего является следующее: "За двадцать лет двадцать тысяч экземпляров и частей "Рисале-и Нур" были прочитаны и приняты двадцатью тысячами человек. При этом ни разу не произошло, не было зафиксировано властями и не найдено двумя - старым и новым -судами, ни одного инцидента, связанного с "нарушением учениками "Рисале-и Нур" общественного порядка". Между тем, такая множественная и сильная пропаганда проявила бы себя происшествиями уже через двадцать дней. Значит, противоречащая принципу свободы совести "резиновая" сто шестьдесят третья статья закона, которая может распространяться на всех религиозных проповедников, является некой фальшивой маской. Безбожники, вводя в заблуждение учреждения власти и, обманывая правосудие, непременно хотят нас раздавить."

Поскольку истина такова, то мы всеми силами заявляем:

-Эй несчастные, променявшие свою религию на этот мир и впавшие в абсолютное неверие! Делайте все, что в ваших силах. Погубит вас ваш мир! За святую истину, ради которой пожертвовали головами сотни миллионов героев, пусть будут отданы и наши головы! Мы готовы к любым вашим наказаниям и казням! При таком положении находиться вне стен тюрьмы в сто раз хуже, чем внутри её. Поскольку под направленной против нас полной тиранией нет никакой свободы -ни свободы мысли, ни свободы совести, ни свободы вероисповедания - то людям чести, религии и свободолюбия не остаётся ничего другого, как умереть или сесть в тюрьму. Мы же, говоря:

اِنَّا الِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ

{[*]: "Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся!" (Коран 2:156)} полагаемся на нашего Господа.

Заключенный

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Господин председатель суда, Али Риза Бей!

Обращаюсь к вам с требованием защитить мои права. Я не знаю новых букв и старыми пишу очень плохо. И мне не дают видеться с другими людьми, словно я в полной изоляции. Даже обвинительное заключение у меня забрали через пятнадцать минут. И у меня нет возможности нанять адвоката. Даже представленную вам мою защитительную речь я с большими трудностями и частично скрыто смог переложить на новые буквы. И брошюру "Плоды веры", являющуюся некой защитительной речью "Рисале-и Нур" и сутью его учения, я дал написать в нескольких экземплярах для того, чтобы дать один из них прокурору и отправить несколько других в инстанции Анкары. Их сразу забрали у меня и больше не дали. Между тем, суд Эскишехира давал нам в тюрьму печатную машинку. Мы свою защитительную речь, новыми буквами, в нескольких экземплярах печатали на ней. И тот суд тоже печатал. Так вот, моё важное требование таково: Или дайте нам печатную машинку сами, или позвольте нам раздобыть её.

Дабы и мою защитительную речь, и брошюры, служащие защитительной речью "Рисале-и Нур", мы могли напечатать в нескольких экземплярах новыми буквами и отправить их в Министерство юстиции, в Совет министров, в Национальное Собрание и в Государственный Совет. Потому что все основы обвинительного заключения взяты из "Рисале-и Нур"; и заявления с возражениями, касающиеся "Рисале-и Нур", - это не какое-то мелкое происшествие или частное дело, которым можно было бы не придавать большого значения. Скорее, это некое всеобщее дело и большой прецедент, который серьёзно связан и с народом, и с государством, и с властью, и который привлечёт большое внимание всего исламского мира.

Да, те кто скрытно нападают на "Рисале-и Нур", под иностранным влиянием, желая сломить самую большую силу народа этой страны, заключенную в любви и братских чувствах всего исламского мира, скрыто используют политику для насаждения абсолютного неверия и второй раз вводят в заблуждение власть и правосудие, говоря: "Рисале-и Нур и его ученики используют религию в политических целях и, возможно, повредят общественному порядку".

Эй несчастные! Хотя "Рисале-и Нур" с политикой не связан, но, поскольку он разрушает абсолютное неверие, то опровергает являющийся его низом анархизм и являющуюся его верхом абсолютную тиранию, рубит их под корень. Одним из сотен доказательств того, что он обеспечивает общественный порядок, безопасность, свободу и справедливость, является эта, подобная его защитительной речи, брошюра "Плоды веры". Пусть её изучат высокие ученые и общественные собрания. Если они не подтвердят мои слова, то я согласен на любое наказание и на казнь под пытками!

Заключенный

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

"Во имя Него, Пречистого от недостатков".

Господин Председатель!

В постановлении взяты за основу три пункта:

Первый:

организация сообщества. Я беру в свидетели всех находящихся здесь учеников "Рисале-и Нур", всех, кто со мной встречался, читал и писал; спросите у них, ни одному из них я не сказал: "Давайте организуем некое политическое или тарикатское сообщество". Мной постоянно говорилось: "Мы должны стараться спасти свою веру". Кроме святой исламской общины, в которую входят все обладатели веры, состоящей из более чем трёхсот миллионов человек, ни о каком другом обществе мы не говорили.

И в отношении братства всех носителей веры, которые в Коране названы "Людьми Аллаха", по причине нашего служения Корану, мы находим себя в кругу "Людей Корана", "Людей Аллаха". Если в постановлении имеется ввиду такой смысл, то мы всей душой, совершенно гордо в этом признаемся. Если же подразумевается нечто иное, то мы об этом ничего не знаем!

Второй пункт:

придав ложный смысл некоторым фразам нескольких брошюр, таких как "Брошюра о женском покрытии", брошюра "Шесть атак" и её "Постскриптум", которые, как признается в постановлении и подтверждается рапортом полиции Кастамону, в совершенно нераспространяемом виде находились под кучами угля и дров, а также в закрытых сундуках и, которые прошли через изучение и критику Эскишехирского суда, были искуплены лёгким наказанием и держались в строгой конфиденциальности; постановление переносит нас на девять лет назад и обвиняет в том, за что мы уже понесли наказание.

Третий пункт:

во многих местах постановления, такими выражениями, как: "может нарушить общественный порядок или может ему повредить", - факты подменяются вероятностью. У каждого есть возможность совершить убийство, но разве можно его обвинять за эту возможность?

Заключенный

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

"Во имя Него, Пречистого от недостатков".

Господин Председатель!

Предлагаю Вашему вниманию мою защитительную речь, отправленную мной в виде обращения в инстанции Анкары, а также ответное письмо канцелярии премьер министра, говорящее о сочтении моего обращения важным. В этой моей защите имеются твёрдые ответы на безосновательные и пристрастные подозрения, изложенные против нас обвинением. Также в ней представлены мои возражения на противоречащие действительности и не имеющие логики многие слова местного эксперта, построенные на пристрастных и поверхностных протоколах из других мест.

Например, как я уже сообщал Вам раньше, в Эскишехирском суде, когда меня хотели осудить по сто шестьдесят третьей статье, я сказал: "Поскольку такое же число депутатов - сто шестьдесят три из двухсот входящих в Республиканское правительство - своими подписями проголосовали за выделение на мой университет (медресе) в Ване ста пятидесяти тысяч банкнот, и тем самым Республиканское правительство проявило ко мне благосклонность, то это отменяет действие в отношении меня сто шестьдесят третьей статьи". Тот эксперт же переправил это так, что получилось: "Сто шестьдесят три депутата выступили против Саида". Так вот, сторона обвинения также, основываясь на этом абсолютно безосновательном обвинении эксперта, обвиняет нас. Между тем, высокая научная комиссия, которая по решению вашего собрания исследовала и изучала все части "Рисале-и Нур", единогласно постановила: "В том, что написано Саидом и учениками "Рисале-и Нур" не имеется никаких признаков того, что они, используя религию и святыни, подстрекали к подрыву государственной безопасности или к организации некого сообщества, или имели плохие замыслы в отношении властей. И из переписки учеников Саида становится понятно, что в их действиях не было плохого умысла против властей, желания организовывать некое сообщество или тарикат".

И эксперты единогласно вынесли решение: "Девяносто процентов книг Саида Нурси ни коим образом не отклонились от основ чистосердечия, бескорыстия, научности, истины и религии; явно, что в них не содержится никакого умысла использования религии в собственных целях, организации сообщества и подрыва безопасности. Таковыми же являются и письма переписки его учеников друг с другом и с Саидом Нурси. За исключением пяти или десяти конфиденциальных, выражающих жалобы и ненаучных брошюр, все остальные написаны с целью разъяснения каких-либо аятов или растолкования истин хадисов. На девяносто процентов это книги, в которых на примерах, ясно раскрываются основы вероубеждения и термины, касающиеся религии, веры, Аллаха, Пророка и Иного мира, а также они содержат научные взгляды, нравственные наставления и советы для молодежи и стариков, поучительные случаи, взятые из жизненного опыта, и полезные повествования. Они ни коим образом не направлены против правительства, власти и общественного порядка."

Так вот, сторона обвинения, не принимая во внимание рапорт этих высоких экспертов, поразительным образом обвиняет нас на основании старого, запутанного и неполноценного рапорта, что нас по-настоящему очень огорчает. Мы, конечно, не считаем это достойным здравой беспристрастности этого справедливого суда. Даже (пусть не будет понято неправильно) у одного бекташи спросили: "Почему не совершаешь намаз?" Он ответил: "В Коране говорится:

لاَ تَقْرَبُوا الصَّلَوةَ

{[*]: "Не приближайтесь к намазу" (Коран 4:43).} Ему сказали: "Ты читай и то, что дальше, то есть:

وَ اَنْتُمْ سُكَارٰى

{[*]: "Когда вы пьяны" (Коран 4:43).} Он же ответил: "Я ведь не хафиз". Также и здесь, выхватив одну фразу из "Рисале-и Нур", не учитывая излагающую её результат и трансформирующую её смысл концовку, поворачивают эту фразу против нас. В моей представляемой Вам защитительной речи приведены ещё тридцать-сорок примеров подобного произвола, свидетельствующих против обвинительного заключения. Изложу один интересный случай из тех примеров:

В Эскишсхирском суде, в следствии какой-то ошибки, сторона обвинения употребила в отношении уроков веры "Рисале-и Нур" такие слова, как: "Они портят народ". И, хотя впоследствии обвинитель отказался от такого выражения, через год после суда один из учеников "Рисале-и Нур", по имени Абдурраззак, сказал:

"Эх ты, несчастный! Ты называешь "порчей" наставления "Рисале-и Нур", который удостоился одобрительных указаний тридцати трёх аятов Корана и, религиозная значимость которого проявилась согласно скрытому сообщению трёх караматов Имама Али (да будет доволен им Аллах) и твёрдому уведомлению Гавса Азама (Гейляни); и за двадцать лет не нанёс властям никакого вреда, не повредил никому, и вместе с тем, просвещает и наставляет тысячи сынов отечества, укрепляет их веру и исправляет их нравы. Аллаха ты не боишься? Пусть отсохнет твой язык!"

Теперь, хотя прокурор видел эти справедливые слова того ученика, поручаю вашей беспристрастности и совести его выражение: "Саид распространяет вокруг себя порчу".

Желая придраться к урокам "Рисале-и Нур", касающимся общественной жизни, обвинение говорит: "Престол и место религии - совесть. Она не имеет отношения к закону. Поскольку раньше имела, то в обществе происходили раздоры". Я же говорю: "Религия - это не только вера, её второй частью являются благодеяния". Разве для того, чтобы предупредить совершение очень многих отравляющих жизнь общества великих грехов, подобных убийству, прелюбодеянию, воровству, азартным играм и пьянству, достаточно только страха перед тюрьмой или перед полицейской слежкой? Тогда в каждом доме и даже возле каждого человека должно находиться по полицейскому или по тайному агенту, дабы непослушные души удержали себя от той грязи. Так вот, "Рисале-и Нур", с позиции веры и благодеяний, помещает в голове каждого человека некого постоянного духовного сторожа. Напоминая о тюрьме Ада и о Божественном наказании, легко спасает от дурного."

И, увидев подписи под красивым, необычайным и чудесным совпадением в одной брошюре, обвинение делает неуместный вывод: "Это члены сообщества". Интересно, разве такого же вида подписи в журналах предпринимателей или трактирщиков можно назвать каким-то сообществом?

В Эскишехире тоже были такие же подозрения. Когда я дал ответ и показал брошюру "Чудеса Ахмада", они были изумлены. Если бы между нами имелось какое-либо мирское сообщество, то люди, потерпевшие из-за связи со мной столько вреда, конечно, убежали бы от меня с полным отвращением. Значит, также, как я и вы имеете связь с Имамом Газали, и она не рвётся, потому что касается не этого мира, а потустороннего; точно также и эти невинные, чистые и искренние верующие из-за уроков веры проявили такую сильную связь с подобным мне бедолагой. Это и породило подозрения в организации нами некого воображаемого, вымышленного политического сообщества. Моё последнее слово:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный! " (Коран 3:173).}

Находящийся в одиночном заключении

Саид Нурси

* * *

Эта часть очень важна

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Важная часть заключительного слова

Господа!

Уважаемый Председатель, будьте внимательны! Осудить "Рисале-и Нур" и его учеников - все равно, что непосредственно поддержать абсолютное неверие и осудить истины Корана и веры, тем самым стараясь перекрыть великую дорогу, по которой на протяжении тысячи трехсот лет каждый год следуют триста миллионов человек и которая триста миллиардов мусульман ведёт к истине и счастью двух миров, что значит привлечь к себе возражения и неприязнь всех них. Потому что идущие по этой дороге помогают молитвами и благодеяниями тем, кто по ней уже прошёл. И это станет причиной падения на эту благословенную страну некого конца света. Интересно, если на Великом Суде перед лицом этих трёхсот миллиардов истцов у вас будет спрошено: "Произведения и книги таких безбожников, как Доктор Дузи, которые полностью, от начала до конца противостоят вашему исламскому сознанию, вашему отечеству и вашей религии и такие произведения, как "История Ислама" по французски, свободно читаются безбожниками в библиотеках, и ученики этих книг, согласно вашим законам, являются сообществом, вы же не преследовали ни их, ни таких противостоящих вашей политике сообществ, как безбожники, коммунисты, анархисты и комитеты разлагающие общество.

Так почему же навесив ярлык некого сообщества, вы преследуете дружбу и братство ради Иного мира, не имеющих связи ни с какими политическими сообществами искренне религиозных людей, которые без каких бы то ни было политических намерений лишь следовали великой дороге веры и Корана и, чтобы спасти себя и своих соотечественников от вечной казни и бесконечного одиночного заключения, читали такое истинное и правдивое произведение, как "Рисале-и Нур", являющееся настоящим толкованием Корана? Зачем хотели осудить и осудили их по такому поразительному закону?" - Что тогда вы ответите? И вводящие вас в заблуждение, обманывающие правосудие и заставляющие власть вредным для страны и народа образом заниматься нами - наши противники - безбожники и лицемеры, называя абсолютный деспотизм "Республиканством", сделав абсолютное вероотступничество режимом, дав абсолютному распутству имя "Культура" и назвав безбожный произвол насилия "Законом", обманывая вас, отвлекая власть и давя нас, наносят удар исламскому суверенитету, нации и отечеству в пользу иностранного вмешательства.

Господа! То, что за четыре года сильные землетрясения произошли точно во время сильных нападений и давления на учеников "Рисале-и Нур", и каждое землетрясение точно совпало со временем нападок; а также то, что с прекращением нападений землетрясения утихали, говорит о том, что за небесные и земные бедствия, пришедшие вместе с нынешним нашим заключением, ответственны вы!..

Находящийся в одиночном заключении

в Денизлинской тюрьме

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков"}

Ещё одна часть последнего слова

Господа!

Поскольку я не могу знать нынешней общественной жизни, я был весьма удивлён тем, что вы несмотря на наши весьма твёрдые ответы и на единодушное подтверждение их экспертами из Анкары, настолько упорно и настойчиво подводите нас, согласно позиции прокурора, под обвинение в организации сообщества, что, по-вашему, непременно станет причиной нашего осуждения. И, когда я пребывал в этом потрясении, на сердце мне пришёл такой смысл: Поскольку фундаментом общественной жизни и необходимой потребностью человеческого естества, и, начиная от жизни семьи, до жизни рода, нации, всех мусульман и всего человечества, самой необходимой и мощной связью, некой точкой опоры и утешения против нападений материальных и духовных причин, видимых каждым человеком во вселенной, с которыми он не в силах справиться в одиночку, и которые, будучи почвой для вреда и поражения, мешают исполнению человеческих и исламских обязанностей, являются дружба, братские объединения и собрания; особенно это касается не имеющих никакой политической подоплёки, достойных многих похвал и одобрений, уроков веры и собраний на них учеников "Рисале-и Нур", являющихся товарищами на пути истины, сплочёнными против вредных для отечества и народа вещей, и несущими искреннюю дружбу по урокам веры и Корана, представляющим собой мощное средство достижения счастья в религии и в обоих мирах, то, конечно и непременно, называющие их "политическим сообществом" люди, - или очень скверным образом обманулись, или же являются весьма жестокими анархистами, несущими дикую вражду к человечности, фараонскую неприязнь к Исламу, самую плохую и деградировавшую анархическую ненависть к общественной жизни и некое упрямое, вероотступническое противоборство в отношении этой страны, народа, исламского суверенитета и религиозных святынь. Или же это какие-то действующие исподтишка безбожники, которые обманывают правосудие и власть, дабы наше духовное оружие, которое мы до сих пор использовали против этих дьяволов, фараонов и анархистов, обернулось против наших братьев и отечества, или же поломалось.

Заключенный

Саид Нурси

* * *

Господа!

Позвольте мне в вашем присутствии сказать несколько слов, внешне вам, в действительности же против тайного комитета, разлагающего общество, принявшего очень многие формы, который на протяжении уже тридцати-сорока лет, действуя в пользу иностранцев, от имени неверия и безбожия, с намерением испортить этот народ и расколоть эту страну, при каждом удобном случае нападает на истины Корана и веры, обращаясь к бессовестным и невнимательным чиновникам, которыми прикрывается этот комитет в нашем деле и обманывающим этот суд агитаторам в мусульманском обличии.

(Однако, оправдательный приговор, вынесенный на следующий день, отклонил эту суровую речь.)

Находящийся в полной изоляции

в одиночном заключении

Саид Нурси

* * *

Истинный ответ на серьёзный вопрос

Некоторые из больших чиновников спросили у меня: "Мустафа Кемаль предлагал тебе с жалованием в триста лир стать всеобщим проповедником (ваизом) Курдистана и Восточный вилайетов вместо Шейха Синуси. Почему ты не согласился? Если бы ты принял это предложение, то стал бы причиной спасения жизней сотни тысяч людей, убитых во время мятежа!"

Я же ответил им следующее: "Вместо спасения двадцати-тридцати лет мирской жизни тех людей, "Рисале-и Нур" стал причиной обретения миллионов лет вечной жизни каждым из многих сотен тысяч соотечественников, чем тысячекратно покрыл те потери. Если бы я принял то предложение, то "Рисале-и Нур", который не может быть инструментом ни в чем, независимый и несущий в себе секрет искренности, не появился бы на свет. И даже в тюрьме своим уважаемым братьям я сказал: "Если за суровые пощёчины книг "Рисале-и Нур", отправленных в Анкару, эти судьи приговорят меня к казни, то будьте свидетелями: если они с "Рисале-и Нур" спасут свою веру и избавятся от вечной казни, я всей душой их прощаю!"

После нашего оправдания, в Денизли, большим главам, начальнику полиции с инспекторами и тем, кто надоедал мне слежкой, я сказал: "Чудо "Рисале-и Нур", которого невозможно отрицать, состоит в том, что за девять месяцев исследований в моей двадцатилетней угнетённой жизни, в сотнях брошюр и писем и среди тысяч учеников не нашлось ни единого признака, ни единой связи ни с одним течением, ни с каким сообществом и ни с одним зарубежным или внутренним комитетом. Разве какой-либо ум или предусмотрительность способны настолько все продумать? Если наружу выйдут все личные тайны одного человека за несколько лет, то наверняка найдётся двадцать статей, по которым его можно будет пристыдить и осудить. Поскольку это так, то вам придётся сказать или: "Это дело ведёт некий удивительный и непобедимый гений", или: "Это весьма благосклонное Божественное покровительство". Бороться с таким гением, конечно, значит совершить ошибку. Для народа и страны это большой вред. А выходить против такого Божественного покровительства и благосклонности равносильно фараонскому упрямству."

Вы можете сказать:"Если мы предоставим тебе свободу, не будем за тобой наблюдать и следить, ты, со своими уроками и тайными секретами, можешь внести смуту в нашу общественную жизнь".

Я же отвечаю:"Все, без исключения мои уроки прошли через руки властей и правосудия, которые не нашли в них ничего, за что можно было бы дать хотя бы один день наказания. Сорок-пятьдесят тысяч экземпляров брошюр с этими уроками ходят среди народа, встречаясь с большим вниманием и интересом, и при этом не принесли ничего, кроме пользы, никому не нанесли никакого вреда. И то, что ни прежний суд, ни новый не смогли найти ни одной статьи, по которой нас можно было бы осудить, а новый единодушно нас оправдал; прежний же - из почтения к одному большому мирскому человеку - сделав поводом несколько фраз из ста тридцати брошюр, лишь на основании собственных убеждений смог дать по шесть месяцев срока пятнадцати из ста двадцати моих арестованных братьев, что является твёрдым доказательством того, что ваши нападки на меня и на "Рисале-и Нур" являются ни чем иным, как отвратительным притеснением, основанным на бессмысленных подозрениях! И новых уроков у меня нет, и никаких скрытых секретов у меня не осталось, чтобы своей слежкой старались их нейтрализовать.

Я сейчас очень нуждаюсь в свободе. Двадцати лет бессмысленных, несправедливых и бесполезных слежек достаточно! Моё терпение кончилось. Из-за старческой слабости я могу начать проклинать, чего не делал до сих пор. "Стоны угнетённых доходят до самого Божественного Престола", - является сильной реалией."

Затем эти несчастные тираны, занимающие в этом мире высокие посты, сказали: "Ты за двадцать лет ни разу не одел нашего головного убора. Не обнажил голову ни перед старым, ни перед новым судом и всегда одет по-старому. Однако, семнадцать миллионов одеваются в такую (новую) одежду". Я же ответил: "Не семнадцать миллионов и даже не семь миллионов, а скорее только семь тысяч опьянённых поклонников Европы оделись в это добровольно и приняв сердцем; я же вместо того чтобы по принудительному закону и согласно разрешающим нормам шариата принять одежду этих семи тысяч, с богобоязненностью и согласно основных норм шариата предпочитаю одежду семи миллиардов человек. О таком, как я, отшельнике, который вот уже двадцать пять лет, как отрёкся от общественной жизни, нельзя сказать: "Он упрямствует и противостоит нам".

Да, даже если бы это было упрямством, то, поскольку его не смогли сломить ни Мустафа Кемаль, ни два суда, ни власти трёх вилайетов, вы кто такие будете, что так, попусту, во вред народу и власти, силитесь с ним справиться!? Даже если и политический оппозиционер, то человек, который, по вашему подтверждению, уже больше двадцати лет, как оборвал свои связи с миром и, можно сказать, больше двадцати лет назад умер, теперь вновь придя к жизни, уже не станет без толку лезть в политику и, нанося себе большой вред, бороться с вами, а в таком случае, опасаться его оппозиционности - глупость. И поскольку серьёзно говорить с глупцами также глупо, то я отказываюсь разговаривать с такими, как вы. Делайте что хотите, но унижаться не стану!" - Эти мои слова их и разозлили, и заставили замолчать.

Моё последнее слово:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ ٭ حَسْبِىَ اللّٰهُ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظ۪يمِ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173). "Довольно мне Аллаха, нет божества, кроме Него, на Него я положился, ведь Он - Господь Великого Престола!" (Коран 9:129).}

* * *

В этот раз в своей небольшой защитительной речи я сказал:

Содержащиеся в "Рисале-и Нур" сострадание, совесть, истина и правда запретили нам политику. Потому что невинные попадут в беду, и мы можем оказаться их угнетателями. Некоторые люди пожелали объяснения этого. Я же сказал:

В нынешнем бурном веке, из-за порождённых жестокой цивилизацией эгоизма и национализма, а также из-за исходящего от мировой войны военного произвола и из-за исходящей от заблуждения безжалостности, распространились чрезмерный произвол и ужасная тирания, что если люди истины будут защищать свои права физической силой, то или с чрезмерным произволом, по причине сторонничества, погубят многих несчастных людей, а в таком состоянии они и сами станут тиранами или же окажутся побеждёнными. Потому что люди, действующие и нападающие следуя таким чувствам, за ошибки одного-двух человек, под ничтожным предлогом бьют и давят ещё два-три десятка людей. Если люди истины будут, следуя истине и справедливости, бить только бьющего, то по сравнению с понесёнными потерями получат в тридцать раз меньше, оставшись в состоянии побеждённого. Если же согласно деспотичному закону адекватного ответа эти люди истины тоже, за ошибки одного-двух преступников раздавят двадцать-тридцать бедолаг, тогда от имени справедливости они свершат ужасную несправедливость.

Итак, таковы истинные причины и мудрость того, что, по велению Корана, мы всячески и с отвращением избегаем политики и вмешательства в дела властей. Иначе, у нас есть такая сила истины и справедливости, что мы полностью и весьма прекрасно могли бы защитить свои права. И поскольку все в мире преходяще и тленно, и смерть не умирает, а врата могилы не закрываются, трудности же обращаются в милость, то, конечно, мы, уповая, с терпением и благодарностью, храним молчание. Если же насильно нарушить наше молчание, то это будет полностью противоречить и совести, и справедливости, и преданности родине, и любви к народу.

Заключительное слово:Нет ничего, что могло бы послужить причиной борьбы с нами представителей власти, политиков, органов надзора, юстиции и полиции. Есть только то, что из-за своего фанатичного безбожия, исходящего от страшной человеческой чумы, материализма и абсолютного неверия, которые ни одна страна в мире не поддержит и которые не нравятся ни одному разумному человеку, некоторые скрытые безбожники, обманывая своим дьявольским коварством часть официальных лиц и внушая им опасения, направляют их против нас. Мы же говорим: "Даже если вы направите против нас не только нескольких мнительных чиновников, но и весь мир, то и тогда, опираясь на мощь Корана и защиту Всевышнего Аллаха, мы не отступим. Не сдадимся перед этим вероотступническим неверием и безбожием..!

Саид Нурси

* * *

Тринадцатый Луч

Очень ценные, светлые и искренние письма, отправленные Устазом своим ученикам. Они весьма ясным образом показывают блистательную борьбу "Рисале-и Нур"

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков"}

Мои дорогие, преданные братья!

От всей души поздравляю вас с прошедшей Ночью Могущества и с наступающим праздником. Вверяю вас единству и милости Милосерднейшего Всевышнего. Согласно правилу:

مَنْ اٰمَنَ بِالْقَدَرِ اَمِنَ مِنَ الْكَدَرِ

{[*]: "Кто уверовал в судьбу, тот избавился от печали"} я не считаю вас нуждающимися в утешении, но вместе с тем говорю:

وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَاِنَّكَ بِاَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ

{[*]: "Терпи же решения Господа твоего! Ведь ты на Наших глазах. И восхваляй славу Господа твоего" (Коран 52:48).}

Утешение, даваемое указательным смыслом этого аята, я увидел во всей полноте. Итак:

Когда мы хотели забыть о мире и спокойно провести рамадан, это невообразимое и превысившее всякое терпение, ужасное событие я увидел настоящим благом и для меня, и для "Рисале-и Нур", и для вас, и для нашего рамадана, и для нашего братства. Изложу вам две-три пользы из многих, касающихся меня.

Первая:это событие заставило меня в рамадане с большим волнением, серьёзностью, прибеганием к Аллаху и мольбой трудиться, превозмогая серьёзную болезнь.

Вторая:я очень сильно хотел увидеться с каждым из вас и в этом году, находясь рядом с вами. Я бы согласился на перенесённые мною трудности даже ради того, чтобы увидеться только с одним из вас и приехать в Испарту.

Третья:и в Кастамону, и в пути, и здесь, все неприятные положения вдруг необычайным образом меняют облик и, вопреки ожидаемому и представляемому, в них проявляется милость Всевышнего, побуждая сказать:

اَلْخَيْرُ ف۪ى مَا اخْتَارَهُ اللّٰهُ

{[*]: "Благо в том, чего пожелал Аллах".}

Это открывает новый уровень побед, заставляя теперь и самых беспечных людей, которые занимают в этом мире самые высокие посты, с полным вниманием читать "Рисале-и Нур". И все мои переживания и муки за более всего задевающие мою жалость ваши страдания, добавляющиеся к моим собственным, поскольку в рамадане каждый час превращается в сто часов, а также эта беда в этом благословенном городе, с поклонением, умножает каждый час на десять и доводит те сто савабов до тысячи, то это моё плачущее, горькое и печальное состояние обратилось в желание поздравить и похвалить стойкость таких, как вы, знающих о том, что этот мир тленен и является местом торговли, жертвующих всем ради веры и Иного мира и верящих, что временные тяготы этого "медресе Юсуфа" принесут постоянные наслаждения и пользы. И я сказал:

اَلْحَمْدُ الِلّٰهِ عَلٰى كُلِّ حَالٍ سِوَى الْكُفْرِ وَ الضَّلاَلِ

{[*]: "Слава Аллаху в любом состоянии, кроме неверия и заблуждения."}

Подобно этим, относящимся ко мне пользам, в этом отношении есть ещё такие выгоды и для нашего братства, и для "Рисале-и Нур", и для нашего поста в рамадане, и для вас, что если завеса откроется, я убеждён, они побудят нас сказать: "Господи наш! Благодарим Тебя! Такая судьба и предопределение нам во благо".

Не ругайте тех, кто стал причиной такого происшествия. Страшный и широкий план этого несчастья составлен уже давно. Однако для нас все обошлось очень и очень легко. Иншааллах, все быстро закончится. Согласно смыслу аята:

عَسٰٓى اَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ

{[*]: "Может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо" (Коран 2:216) - не печальтесь.}

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие братья!

Я очень счастлив находиться рядом с вами. Время от времени я мысленно с вами разговариваю и нахожу в этом утешение. Знайте, если бы это было возможно, то я бы с полной гордостью и радостью понёс все ваши тяготы. Вы стали причиной того, что я полюбил Испарту, со всеми её окрестностями, камнями и землёй. И даже могу сказать и скажу официально: "Если власти Испарты меня накажут, а в другом вилайете оправдают, то я все же предпочту эти места." Да, я в трёх отношениях испартанец. Хотя я не могу доказать этого исторически, но у меня есть убеждение, что род Саида, пришедшего в мир в волости Испарит, вышел отсюда. И вилайет Испарта дал мне таких истинных братьев, что ради каждого из них я готов с радостью отдать не только Абдульмаджида и Абдуррахмана, но и самого Саида.

Я думаю, что сейчас на Земном шаре нет никого, кто бы сердцем и душой и мыслями переносил меньше томлений, нежели "ученики Рисале-и Нур". Потому их сердца, души и разумы, освещаясь сияниями осознанной веры, томлений не испытывают. Что же до физических трудностей, то, зная из уроков "Рисале-и Нур", что они и преходящи, и несут награды (савабы), и незначительны, и являются причиной открытия нового направления в служении вере, они встречаются ими с благодарностью и терпением. Своими состояниями эти ученики доказывают, что осознанная вера (иман-ы тахкики) несёт счастье уже и в этом мире. Так, сказав: "Посмотрим, что Всевышний свершит, ведь всё прекрасно Он вершит", - они стойко стараются обратить эти тленные тяготы в вечные милости.

Да преумножит Всемилостивый и Милосердный Аллах число подобных им людей, и да сделает их основой славы и счастья этой страны, и да удостоит их вечного счастья в садах Фирдауса, Амин!

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Что касается справедливого предопределения этого несчастья, то некоторые из новых учеников, вопреки секрету искренности, пожелали получить посредством "Рисале-и Нур" также и мирские выгоды. По этой причине они обнаружили перед собой некоторых корыстолюбивых соперников. И когда где-то далеко от нас в руки попал "Пятый Луч", основа которого была написана двадцать пять лет назад и который за последние восемь лет лишь один-два раза попадал мне в руки, тут же снова был потерян, завистники, наподобие того испорченного ходжи, пробудили с ним подозрения в отношении нас у юстиции.

В то же время, вместо желаемого мной сборника "Ключ к вере", новыми буквами, без моего ведома, была напечатана брошюра "Великое Знамение". Когда экземпляры были готовы, слух об этом дошёл до властей, и два дела смешались друг с другом. Наши враги, раздувая из мухи слона и говоря, мол мы напечатали "Пятый Луч", против законов цивилизации, несправедливо бросили нас в эти кельи.

Однако Божественное предопределение направило нас сюда ради нашей пользы, для саваба, намного превышающего саваб, имевшийся в добровольных кельях старых времён, и оно вновь призвало нас в медресе Юсуфа для того, чтобы мы полностью получили урок искренности и ослабили свои связи с действительно ничтожными мирскими делами.

В ответ на подозрения мирских людей мы говорим: "Вы обманулись, "Седьмой Луч", от начала до конца, говорит только о вере. "Пятый Луч" же, который мы считали конфиденциальным и который не был найден у нас при больших обысках, и основа которого написана больше двадцати лет назад, - это совершено другая брошюра. Мы не желаем на данный момент даже показывать, не говоря о её публикации. Да и содержит она только сбывшееся предсказание, в ней нет противоборства.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков"}

Ещё раз поздравляю вас с праздником. О том, что мы не можем видеться воочию, не переживайте. Мы с вами по-истине постоянно вместе. Иншааллах, так будет и на пути в вечность. Уверен, что обретаемые вами в служении вере вечные награды, а также радости и достоинства души и сердца сводят на нет нынешние преходящие и временные горести и томления. До сих пор в таком очень святом служении ещё никто не переносил тягот, меньших, чем ученики "Рисале-и Нур". Да, рай недешев. Спасение от уничтожающего две жизни абсолютного неверия является в это время очень важным делом. Если в нём и есть немного трудностей, то они должны встречаться с воодушевлением, благодарностью и терпением. Поскольку наш Создатель, побуждающий нас трудиться, милосерден и мудр, то все, что выпадает на нашу долю, мы должны принимать с согласием, радостью и с доверием Его милости и мудрости.

Наш героический брат, взяв на себя всю ответственность в деле "Великого Знамения", полностью показал свою достойность тех необыкновенных потусторонних почёта и заслуг, которые он заработал посредством Хизбуль-Курана, Хизбун-Нура и своего пера, чем вызвал у меня слёзы глубокой радости. И мы ожидаем от милости Всевышнего, что эта временная конфискация "Седьмого Луча", являющегося "Великим Знамением", привлекая к этой брошюре полное внимание и подготавливая в будущем достойную её победу, не нанесёт ущерба служению и расходам этого нашего брата и его товарищей, а наоборот, заставит их блистать ещё больше.

Включающий всех вас без исключения во все молитвы, подобные:

اَجِرْنَا وَارْحَمْنَا وَاحْفَظْنَا

{[*]: "Защити нас, смилостивись над нами, сохрани нас"} говорящие от лица всех, и действующий по законам духовного сотрудничества, подобного множеству тел с одним-единственным духом, и переживающий за ваши тяготы больше вас самих, и ждущий от вашей духовной личности благосклонности, помощи, стойкости, твёрдости и заступничества...

Ваш брат

Саид Нурси

* * *

Когда под воздействием этих событий, я всем сердцем твёрдо решил пожертвовать собой ради моих невинных братьев и мысленно искал для этого способ, я прочитал "Джальджалутию". Тотчас я вспомнил, что Имам Али (да будет доволен им Аллах), в своей молитве говорил: "О Господи! Помоги!" - Иншааллах, по секрету этой молитвы, вы спасётесь.

Да, Имам Али (да будет доволен им Аллах), в своей касыде "Джальджалутия", в двух формах сообщает о "Рисале-и Нур", а также, указывая на брошюру "Великое Знамение", говорит:

وَ بِاْلاٰيَةِ الْكُبْرٰى اَمِنّ۪ى مِنَ الْفَجَتْ

{[*]: "Великим знамением упаси меня от краха".} Этим знаком он даёт понять, что из-за "Великого Знамения" ученики "Рисале-и Нур" попадут в серьёзную беду и ради "Великого Знамения" молит: "Спаси его учеников от этого فَجَتْ и беды!" - делая эту брошюру и её источник заступником своей молитвы. Да, беда, пришедшая с изданием "Великого Знамения", точно подтвердила этот скрытый знак.

И в той же касыде, в заключении указаний на важные составляющие части "Рисале-и Нур", на противоположной странице он говорит:

وَ تِلْكَ حُرُوفُ النُّورِ فَاجْمَعْ خَوَاصَّهَا

وَ حَقِّقْ مَعَان۪يهَا بِهَا الْخَيْرُ تُمِّمَتْ

То есть: "Вот, мы указали на слова и буквы "Рисале-и Нур." Ты собери их особенности и изучи их смысл. С ними становится полным всякое счастье и благо". Под знаком "Изучи смыслы букв" имеются в виду не звуки, непередающие никакого смысла, скорее, имеются в виду "слова", что является (одним) названием книг Рисале-и Нур.

لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلاَّ اللّٰهُ

رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَٓا اِنْ نَس۪ينَٓا اَوْ اَخْطَاْنَا

{[*]: "Никто не знает скрытого, кроме Аллаха"

"Господи, не взыщи с нас, если мы забыли или погрешили"}

Саид Нурси

* * *

Мой дорогой, преданный брат Ре'фет Бей!

Поскольку твои научные вопросы являются ключами к очень важным истинам такого сборника "Рисале-и Нур" как "Письма", то я не могу оставить их без внимания. Вкратце ответ на очередной таков:

Поскольку Коран является извечной проповедью, то он говорит со всеми слоями человечества и со всеми родами поклоняющихся. И, конечно, согласно им, в нём будут содержаться разнообразные смыслы и его общий смысл будет иметь множество уровней. Некоторые толкователи (муфассиры) отдают предпочтение или только самому общему, или явному смыслу, или же значению, повествующему о ваджибе (необходимости) или о постоянно исполняемой сунне (сунна муаккада). Например, в этом аяте, под словами:

وَمِنَ الَّيْلِ فَسَبِّحْهُ

{[*]: "И ночью прославляй Его" (Коран 52:49)} -(толкователь) упоминает являющиеся важной сунной два ракаата намаза "тахаджуд", а под словами:

اِدْبَارَ النُّجُومِ

{[*]: "И при обратном движении звёзд" (Коран 52:49)} - сунну утреннего намаза, являющуюся постоянно исполняемой (муаккада). Иначе же, здесь имеется ещё множество смыслов.

Брат мой, наши беседы с тобой не прекращаются.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Я сейчас прочитал зухр намаз и в тасбихате вспомнил о вас: каждый, думая о себе и об оставшихся дома близких, начинает грустить. Вдруг на сердце мне пришло следующее:

Поскольку в прежние времена, люди которые предпочитали вечный мир миру дольнему, желая спастись от грехов общественной жизни и искрение усердствовать ради вечности, аскетически проводили свою жизнь в пещерах и уединенных кельях, и, если бы они жили в наше время, то стали бы учениками "Рисале-и Нур"; конечно, сейчас, в нынешних условиях, нынешние ученики нуждаются в спасении от грехов в десять раз больше, чем они, и обретают в десять раз большее достоинство, и им в десять раз более комфортно, нежели тем людям.

* * *

Мои дорогие, благословенные братья!

Большой вам салям... Раньше, в наших краях в день "Арафа" мы тысячу раз читали суру "Ихлас". Я сейчас могу читать пятьсот раз в этот день и пятьсот раз за день до него. Тот, кто уверен в себе, может прочитать сразу. Я хотя и не могу вас видеть и не могу встречаться лично с каждым из вас, но большую часть времени, иногда поимённо, беседую с каждым из вас в молитве.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Я до сих пор думаю, что два важных человека из благословенного общества "фабрики Света" спаслись. Действительно, это общество, этот круг за шесть-семь лет победоносно совершил дела двадцати-тридцати годов. Эти их дела, подобные сувенирам, оставленным их блистательными перьями, несут своё служение без остановки, вместо них самих записывают благо в тетради их деяний. "Хизбун-Нур" даже обрёл такую мощную победу и вошёл в такие важные места, что те, кто его распространил, теперь словно трудятся без перерыва.

Я считал, что очень много сделавший и очень трудолюбивый Хафиз Мустафа, как и тот, о ком я говорил, находится на воле. Только один раз услышал, что и он здесь. Утешаю себя тем, что может это какой-то другой Мустафа.

* * *

Мои дорогие братья!

Сегодня, во время утреннего тасбихата, я пожалел Хафиза Тауфика. Мне вспомнилось, что он уже второй раз переносит эти тяготы. Тотчас мне на ум пришло следующее: "Поздравь его! Он со своей бесполезной осторожностью хотел в некоторой степени отойти от весьма важного положения и большой доли в "Рисале-и Нур". Однако, святость и величие его служения вновь дали ему преуспеть в получении той большой доли и очень большого саваба. Из-за небольших неприятностей и преходящих маленьких трудностей не стоит отставать от такой духовной чести.

Да, мои братья! Поскольку всё в этом мире проходит; если это наслаждения и развлечения, то они проходят попусту и вместо них остаётся сожаление; если же это тяготы и трудности, то они оставляют такие мирские и загробные и, касающиеся этого святого служения, приятные пользы, что сводят те трудности на нет. Среди всех вас, за исключением одного человека, я самый старый и больше всего тягот приходится на меня. И я вас уверяю, что я в полном терпении, благодарности и выдержке доволен своим положением. Благодарность за беды же исходит из заложенных в них савабов, а также мирских и загробных польз.

* * *

Мои дорогие братья!

С исчезновением препятствий, мешавших завершению "Плодов", иншааллах вновь будет продолжено. Одна из этих препятствий - это холод, вторая -пришедшие в ужас от силы этой брошюры - масоны. В этой беде я думаю о стороне Божественного предопределения. Мои трудности обращаются в милость. Да, как было изложено в "Брошюре о Предопределении", у каждого события есть две причины: одна - внешняя, по ней судят люди и очень часто поступают несправедливо; другая же - истинная, согласно которой судит Божественное предопределение, которое в том же событии, под человеческой несправедливостью вершит справедливость.

Например, некий человек несправедливо бросается в тюрьму за воровство, которого он не совершал. И предопределение также приговаривает его к тюрьме, однако за некое его тайное преступление, верша справедливость под той же человеческой несправедливостью.

Итак, в такое суровое испытание, отделяющее алмазы от стёкол, верных и самоотверженных от сомневающихся и нестойких, а чистосердечных и искренних от тех, кто не оставил высокомерия и корыстолюбия, мы попали по двум причинам:

Первая:это вызвавшее подозрения мирских людей и политиков мощная сплочённость и искреннее, необычайное служение религии; к этой причине обращена человеческая несправедливость.

Вторая:поскольку каждый из нас не проявил в этом святом служении полной искренности, сплочённости и достойности, то Божественное предопределение касается этой стороны. Сейчас оно, будучи по-настоящему справедливым, является для нас настоящей милостью, поскольку оно собрало нуждающихся друг в друге братьев в одном месте, обратило их тяготы в поклонение, а их убытки - в милостыню. И эта наша ситуация привлекает всеобщее внимание к написанным книгам, и помогает нам не испортить свою вечность из-за имущества, детей и покоя этого мира, являющихся весьма временными и преходящими, которых непременно придётся оставить в один из дней, войдя в землю, и это полезно для того, чтобы привыкнуть к терпению и стойкости, а в будущем быть героическими примерами для подражания или даже имамами людей веры, и ещё со многих подобных сторон это предопределение является для нас настоящей милостью. Однако, есть одна сторона, которая заставляет меня задуматься. Также как если поранить палец, то и глаза, и разум, и сердце, оставив свои важные обязанности, займут своё внимание им, так и наша томительная жизнь, будучи настолько стеснённой, занимает своей болью наши души и сердца. Даже тогда, когда я должен был забыть об этом мире, это состояние привело меня на собрание масонов и заставило меня надавать им пощёчин. Лишь вероятность того, что Аллах примет это беспечное состояние, как некую интеллектуальную борьбу, дала мне утешение.

Я получил приветствие от Али Гюля, брата драгоценного учителя "Рисале-и Нур" Хафиза Мехмеда. Тоже шлю ему и его землякам, всем живым и мёртвым в Саве тысячи приветствий и молитв.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков"}

Мои дорогие, преданные братья!

Ваша стойкость и выдержка сорвали все планы масонов и лицемеров.

Да, братья, скрывать нет нужды. Эти безбожники, сравнив "Рисале-и Нур" и его учеников с тарикатом, особенно с "Накшибенди", желая опорочить нас и разбить, совершили это нападение согласно тому же плану, с которым они разгромили этот тарикат. А именно:

Во-первых,

напугать, вызвать панику и показать злоупотребления в этом учении.

Во-вторых,

огласить недостатки его приверженцев и деятелей.

И в-третьих,

вызвав смуту с помощью притягательного распутства и усыпляющего, приятного яда материалистической философии и культуры, уничтожить согласие между ними; и с помощью разных коварств подорвать авторитет их наставников; и показав некоторые научные правила и законы разочаровать их в своём учении. Таким образом, с тем же самым оружием, которое они применили против "Накшибенди" и других тарикатов, они напали на нас. Однако, обманулись. Потому что основными принципами "Рисале-и Нур" являются: абсолютная искренность, отказ от высокомерия, ощущение и обретение в трудностях милости, а в страданиях -вечных наслаждений, и показ мучительных страданий, находящихся в тленных греховных наслаждениях, а также того, что вера является основой бесконечных наслаждений уже в этом мире, и разъяснение истин и вопросов, до которых не дотягиваются руки никакой философии. Поэтому, их планы, иншааллах, полностью сорвутся, и они будут вынуждены замолчать, показав тем самым, что "принципы Рисале-и Нур с тарикатами не сравнимы".

Один интересный случай:

Сегодня утром меня позвал один из жандармов, находящихся в помещении рядом со мной. Я выглянул в окно. Он сказал: "Наша дверь сама по себе закрылась и что бы мы ни делали, не открывается". Я ему ответил: "Это вам знак, что среди людей, которых вы караулите и за которыми закрываете двери, есть такие же невинные, как и вы. Даже из-за того, что я на одну минуту повидался с братом, которого не видел больше десяти лет, меня предали и под другим предлогом закрыли мою вторую внешнюю дверь. Вот, в наказание за это, ваша дверь тоже закрылась".

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Случай, о котором я вам писал вчера, имеет три тонкости:

Первая.Также как раньше перед представителем духовной личности одной благословенной группы, которая тогда ещё только должна была появиться в будущем, с её секретом и благодатью сама собой открылась дверь, запертая на засов, так и через десять лет после этого я полминуты пообщался с представителем этой уже появившейся благословенной группы, за что на меня разгневалась охрана. Я тоже разозлился и сказал: "Пусть ваши двери закроются!", на следующее же утро - чего ни разу не бывало - дверь караульных сама по себе закрылась и два часа не открывалась.

Вторая тонкость.С начальником я отправил прокурору записку, в которой писал: "Я нахожусь в изоляции, не могу ни с кем встречаться. Если даже и мог бы, то в этом городе никого не знаю. С кем-нибудь из местного муниципалитета... и т.д." Тогда прокурор спросил: "Разве он в изоляции?". Начальник ответил: "Нет". Оба они возразили мне. В этот же день, из-за того, что я полминуты виделся с одним полублаженным дальним родственником, меня подвергли такому обращению, какого не бывает ни в одной изоляции. Что послужило ответом на их возражения.

Третья тонкость.Шум соседствующей, невоспитанной молодежи, шумевшей у двери, между вечерним и ночным намазами немного мешал мне. В тот же день, эту дверь под неким предлогом закрыли. При этом в моей камере усилился плохой запах и шум тех хулиганов поблизости от моей двери стал мешать мне ещё больше. И я опять же сказал: "Пусть их двери закроются, зачем они так делают!?" На следующее же утро произошел этот случай.

* * *

Братья!

Две темы, переписанные вами новыми буквами, оказали серьёзное влияние. Было бы хорошо переписать также и первую, вторую и третью темы. Однако, поскольку перья таких писарей, как Хусрев и Тахири, предназначены для Корана и его шрифта, и служат для него, то это внушает мне опасение. Будет лучше, если перепишет кто-то другой.

* * *

Дорогие братья!

Уже почти год, как я использую некоторую часть риса и макарон (примерно килограмм). Я не сомневаюсь, что в этом есть большой баракат. Теперь вы не оставляете мне возможности их варить. В таком случае я, как благословенный подарок отдаю их вам. Однажды я видел удивительный баракат этих макарон-звёздочек: варёные звёздочки, высохнув, увеличивались в десять раз, я и другие видели это.

* * *

Дорогие братья!

Этой ночью, когда я был занят вирдами, меня слышали караульные и другие. В сердце возник вопрос: "А не уменьшится ли от этого награда за те вирды?" - что обеспокоило меня. Тут на память пришли известные слова Довода Ислама - Имама Газали. Он сказал: "Порой показ становится намного полезнее сокрытия". То есть, открытое совершение благодеяния может пойти на пользу другим, или подвигнуть их к подражанию, или разбудить от беспечности. Если же это упорствующий в заблуждении и распутстве, то показ перед ним исламских признаков подобен демонстрации достоинства религии. И ещё во многих подобных отношениях, особенно в наше время, для тех, кто получил полный урок искренности, совершение благодеяний в открытую, при условии отсутствия скрытой фальши, не будет лицемерием и, напротив, может стать основой для очень больших савабов. - С чем я обрёл утешение.

* * *

Два дня назад, когда меня вызвал следователь, я, думая о том, как мне защитить моих братьев, открыл "Хизб-уль Масун" Имама Газали. Тотчас на глаза мне попались следующие аяты:

اِنَّ اللّٰهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذ۪ينَ اٰمَنُوا ٭ يَسْعٰى نُورُهُمْ بَيْنَ اَيْد۪يهِمْ وَبِاَيْمَانِهِمْ ٭ اَللّٰهُ حَف۪يظٌ عَلَيْهِمْ ٭ طُوبٰى لَهُمْ

{[*]: "Поистине, Аллах охраняет тех, которые уверовали!" (Коран 22:38), "Течёт их свет перед ними и с правой стороны их" (Коран 57:12), "Аллах хранит их" (Коран 42:6), "Им благо и хорошее пристанище" (Коран 13:29).}

Я увидел, что первый аят, если считать знаки "шадда" и не считать знаки "мадда", а букву و (вав) в слове اٰمَنُوا считать как "мадда", то по джифру и абджаду выходит тысяча триста шестьдесят два (1362). Что полностью совпадает и по смыслу и по значению с этим годом и с этим временем, в котором мы вознамерились защищать своих верующих братьев. "Слава Аллаху - сказал я - в моей защите нужды не остаётся". Затем мне пришла мысль: "Интересно, каков будет итог?" Смотрю, две фразы аятов: اَللّٰهُ حَف۪يظٌ عَلَيْهِمْ {[*]: "Аллах хранит их" (Коран 42:6),} طُوبٰى لَهُمْ {[*]: "Им благо и хорошее пристанище" (Коран 13:29)} при подсчёте вместе со знаком танвина, также образуют, по джифру, тысяча триста шестьдесят два. Если не считать один знак "мадда", то получается два, если считать - то три. Что полностью совпадает с этим временем, когда мы очень нуждаемся в Божественном покровительстве и, гарантируя нашу защиту в этом и в будущем году от страшного нападения, готовящегося на нас уже больше года в широких кругах и на большом уровне, дает нам утешение.

Поскольку в этом происшествии "Рисале-и Нур" имеет ещё более блестящую победу во влиятельных кругах, то нынешняя временная задержка не должна бросать и не бросает нас в отчаяние. И я думаю, что конфискация "Великого Знамения" по причине его напечатания является неким объявлением, привлекающим к этой брошюре всеобщее внимание. Теперь я прочитал аят:

رَبَّنَٓا اَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْلَنَا

{[*]: "Господи наш! Заверши нам наш свет и прости нам!" (Коран 66:8).} Фраза: وَاغْفِرْلَنَا {[*]: "И прости нам!" (Коран 66:8)} образует ровно тысячу триста шестьдесят два. Что также совпадает с этим годом и, повелевая, призывает нас ко многому покаянию, дабы наш свет стал полным и "Рисале-и Нур" не остался незавершённым.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков"}

Мои дорогие братья!

Я убеждён, что личностям, непоколебавшимся во время суровых экзаменов этих двух - прежнего и нового - Медресе Юсуфа, не оставившим свои уроки и, обжегши рты горячей похлёбкой, не бросившим учёбу, и не потерявшим свою духовную силу перед такими сильными нападениями на них, будут аплодировать люди истины и будущие поколения, а также аплодируют ангелы с духовными созданиями. Однако, с нахождением среди вас больных, хрупких и нуждающихся, физические томления умножаются. Но и эти томления сводятся на нет тем, что каждый из вас служит друг для друга утешителем и примером для подражания в терпении и нравственности, и в сплоченности и поддержке является сострадательным братом, и в обсуждении урока - смышлёным собеседником, и неким зеркалом, отражающим хорошие качества друг друга. Думая об этом я нахожу утешение в отношении вас, любимых мною больше своей души.

Как-нибудь я вам отправлю джуббе Мавляны Халида, которому сто двадцать лет. Также как этот имам надел его на меня, так и я, от его имени, когда только пожелаете, отправлю это джуббе вам, чтобы с благословением надеть его на каждого из вас.

Когда мы только прибыли, доктор поставил мне прививку от оспы. Та рука стала нарывать и опухла. Опухоль опускается вниз и не даёт мне спать, мешает совершать омовение. Интересно, или моё тело не принимает прививки, или в этом есть какой-то другой смысл!? Двадцать лет назад мне поставили прививку в Анкаре. То место до сих пор время от времени гноится, причиняя мне неудобство. Как-бы не было так же и в этот раз. А как у вас?

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Одна из мудростей того, что справедливость Божественного предопределения направило нас в это Денизлинское Медресе Юсуфа состоит в том, что больше других в "Рисале-и Нур" и в его учениках нуждаются заключенные и те, кто с ними связан, а скорее даже служащие тюрем и юстиции. Исходя из этого мы, исполняя обязанность веры, касающуюся Иного мира, вошли в это томительное испытание. Да, среди двадцати-тридцати заключенных лишь один-два человека совершали намаз как положено (соблюдая та'дил-и аркан), и то, что к ним присоединились сразу сорок-пятьдесят учеников "Рисале-и Нур", которые все, без исключения совершают намаз в полной мере, само по себе является такими уроком и наставлением выраженными состоянием и действием, которые сводят на нет все эти томления и трудности, даже заставляя их полюбить. И также, как эти ученики преподают урок своими действиями, так и сильной, осознанной верой своих сердец они образуют стальную крепость для спасения находящихся здесь верующих от сомнений и наваждений заблудших, чего мы с надеждой ожидаем от милости и благосклонности Всевышнего.

То, что местные мирские люди запретили с нами разговаривать и контактировать - не повредит. Язык состояния говорит и воздействует сильнее речи. Поскольку в тюрьму попадают для воспитания, то, если они любят народ, пусть дадут возможность узникам встречаться с учениками "Рисале-и Нур", дабы за месяц или даже за день они получили воспитание больше, чем за год. И чтобы стали полезными людьми и для народа и отчизны, и для своего будущего и Иного мира. Если бы здесь был "Путеводитель для молодёжи", то принёс бы большую пользу. Иншааллах, как-нибудь он сюда попадёт.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Сегодня мне пришла на память моя известная вам беседа с моим покойным старшим братом Муллой Абдуллахом касательно Зияэддина. Затем я подумал о вас и решил для себя следующее:

Если откроется завеса сокровенного и каждый из этих искренне религиозных, серьёзных мусульман, проявляющих такую стойкость в это нестабильное время и оставшихся непоколебимыми в таких горячих и жгучих обстоятельствах, окажется неким святым или даже кутбом, то это в весьма малой степени увеличит мою нынешнюю привязанность к ним и придаваемую мной им важность. Если же они окажутся простыми и обычными людьми, то это совершенно не уменьшит ценность, которую я им придаю сейчас. Потому что в таких весьма тяжёлых условиях служение ради спасения веры находится превыше всего. Поскольку хорошее мнение в это смутное и бурное время ослабевает, то любовь к добавленным хорошим мнением достоинствам обладателей личных степеней ослабевает, отчего эти обладатели достоинств, ради сохранения в глазах людей своего положения, чувствуют принуждённость к проявлению притворства, манерности и тягостной важности. Итак, бесконечная хвала Всевышнему мы не нуждаемся в такой холодной показухе и притворстве.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Всей душой, сердцем и разумом поздравляю вас с десятью благословенными ночами. Молим Всевышнего, чтобы по Своей милости Он дал нашему духовному товариществу большую прибыль. Этой ночью во сне я увидел, что пришёл к вам и встал имамом для совершения намаза и в таком состоянии проснулся. Когда, по моему опыту, наступило время проявления смысла сна, для его истолкования от имени всех вас пришли два наших брата из героев Савы и Хомы. Я же обрадовался так, словно увидел всех вас.

Братья!

Хотя это положение вызвало у некоторой части единомышленников и чиновников чувство страха и опасение перед "Рисале-и Нур", однако, оно пробудило внимание и желание познакомиться с этими книгами у всех противников, у всех верующих людей и связанных с этим делом чиновников. Не беспокойтесь, этот Свет воссияет.

Саид Нурси

{(Примечание): Дорогой Брат! Обрати внимание, когда Устаз находился в Денизлинской тюрьме и все обстоятельства мира внешне были против него, и он был отдан под суд с требованием смертной казни, он говорит: "Не беспокойтесь, братья, этот свет воссияет". Посмотри, как эти слова исполнились!

Ученики}

* * *

Согласно толкованию и выводу Сабри, что также соответствует указанию суры "Валь'аср", "Рисале-и Нур" является неким, подобным ковчегу на горе Джуди, средством, служащим для сохранения Испарты, Кастамону и всей Анатолии от небесных и земных бедствий. И пусть не трогают "Рисале-и Нур", иначе, пусть знают, что ожидаемые в скором времени бедствия придут, пусть же одумаются. Незадолго до этого несчастья, я не раз говорил об этом и вам тоже писал в письмах. Сейчас мною получено известие, что Кастамону, с его окрестностями и крепостью, словно охватил траур по "Рисале-и Нур", и он заплакал, его залихорадило землетрясением. Иншааллах, он снова встретится с "Рисале-и Нур", заулыбается и заблагодарит.

Днём раньше я писал вам о наших двух ценных обретениях. Во втором я сказал: "Молитвы и восхваления сотней языков и т.д." Это не совсем верно. Правильно будет так: "...Сотней языков, согласно степени каждого из нас и т.д..."

И то, что я пришёл сюда, будучи скованным наручниками за руку с одним очень уважаемым стариком из деревни "Сава", с которой я очень тесно взаимосвязан, меня очень порадовало. Я понял, насколько сильна моя привязанность к этому благословенному селению. Шлю тому моему брату отдельный салям!

* * *

Мои дорогой брат!

Аят:

وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ

{[*]: "И в убытке остались там неверующие" (Коран 40:85)} также указывает на указываемое аятом:

وَ الْعَصْرِ اِنَّ اْلاِنْسَانَ لَف۪ى خُسْرٍ

{[*]: "В знак времени. Уверь, что человек всегда убыток терпит" (Коран 103:1-2)} - то есть, что все эти огромные разрушения и войны неверующих бесполезны и не принесли ничего, кроме ущерба и вреда. С тем, что в указании وَ الْعَصْرِ {[*]: "В знак времени" (Коран 103:1)} есть косвенный намёк на "Рисале-и Нур", также и в этом аяте тоже косвенно указывается на то, что в этом тысяча триста шестидесятом году по календарю Руми, лицемеры и впавшие в неверие нападут на "Рисале-и Нур", однако потерпят крах. Потому что "Рисале-и Нур" является одной из причин отвода бедствий, подобных землетрясениям и войнам. Его приостановка притягивает беды.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие братья!

Я думаю, что нашей настоящей и самой последней защитительной речью будет брошюра, являющаяся плодом Денизлинского заключения. Потому что ранее, по причине некоторых подозрений, больше года против нас неким широким образом планировалось применить следующие обвинения: "Создание тариката, организация комитета, служение интересам иностранных течений, использование религиозных чувств в политике, ведение деятельности против республиканского строя и правительства, нарушение общественного порядка". И на нас нападали под этими беспочвенными предлогами. Да вознесётся бесконечная хвала Всевышнему, все их планы сорвались. В настолько широком пространстве, среди сотен учеников и сотни брошюр, в книгах и письмах, написанных на протяжении восемнадцати лет, не нашли ничего, кроме "истин веры и Корана, подтверждений Иного мира и труда ради вечного счастья". Желая скрыть свои планы они начали искать самые ничтожные предлоги. Однако, как я думаю, для того, чтобы стать защитой против возможности нападения на нас ужасного тайного безбожного комитета, прямо способствующего сейчас насаждению абсолютного неверия и действующего против нас, вводя в заблуждение некоторых представителей власти, по воле Свыше нами была написана ясная, как солнце, не оставляющая сомнений и нерушимо крепкая, как гора, брошюра "Плоды веры", которая заставит их замолчать.

Саид Нурси

* * *

Братья!

Хотя место, в котором вы находитесь, весьма тесное, но эта теснота - не помеха для широты ваших сердец, и по сравнению с нашим местом посвободнее. Знайте, что наша самая основная сила и точка опоры - сплочённость. Берегитесь, из-за нервозности, вызванной этим несчастьем, не начинайте искать недостатки друг друга. Не жалуйтесь друг на друга, словно возражая своей участи и судьбе, не обижайтесь на своих товарищей, говоря: "Если бы не то-то, не было бы того-то". Я понял, что у нас не было выхода избежать их нападения. Что бы мы ни сделали, они бы всёравно напали. Мы же, отвечая терпением, благодарностью, согласием со своей судьбой и покорностыо предопределению, до прихода к нам на помощь Божественной благосклонности, должны постараться заработать малыми благодеяниями, в короткое время, большие савабы и блага Иного мира. Молимся о благополучии находящихся там братьев.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Против очень быстрых изменений и исчезновений этой мирской жизни, а также её бренных и быстротечных, безрезультатных наслаждений и ударов гибелей и разлук неким действенным утешением является встреча с верными искренними друзьями. Да, порой человек, чтобы в течении нескольких часов повидаться с одним своим другом, совершает двадцатидневный путь и тратит сотню лир. Сейчас, в это время, когда нет друзей, встреча в течении одного-двух месяцев сразу с сорока-пятьюдесятью друзьями, общение с ними ради Аллаха и обмен истинным утешением, конечно, делают весьма ничтожными все выпавшие на нашу долю трудности и материальные потери, сводя их на нет. Я сам принял бы все эти трудности только ради того, чтобы после десяти лет разлуки повидаться хотя бы с одним из находящихся здесь братьев. Жалоба - это критика предопределения, благодарность - покорность судьбе.

* * *

Уверяю вас, если сейчас придёт моё время и я умру, то приму смерть совершено спокойно. Потому что убеждён в том, что среди вас есть много сильных, крепких, молодых Саидов, которые являются хозяевами, наследниками и покровителями "Рисале-и Нур" гораздо больше, чем этот бедный, старый, больной и слабый Саид. Я очень признателен и рад тем, чьи имена упомянуты в записке Назифа, действенным образом укрепляющих духовную силу. Вообще-то, я предполагал, что они станут такими. Да даст им Всевышний успех и да сделает их хорошим примером для других, амин!

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Поскольку вы ради Иного мира, ради блага, ради поклонения и саваба, ради веры и вечной жизни связались с "Рисале-и Нур", то, так как в этих тяжёлых условиях каждый час подобен двадцати часам поклонения, и эти двадцать часов с достоинством духовной борьбы в служении Корану и вере обретают ценность ста часов, и эти сто часов проходят рядом с такими истинными старательными братьями, каждый из которых имеет значимость ста человек, укрепляя с ними братские связи, придавая друг другу силу и утешение, и в истинной сплоченности стойко продолжая святое служение, а также беря пользу от их хороших качеств, и приобретая достоинство быть учениками Медресет'уз-Зехра, конечно, нужно благодарить за то, что вы пришли в это открытое для такого испытания Медресе Юсуфа, за вашу предопределённую судьбу получать отсюда свой надел, вкушать здесь пищу, которая вам суждена, и получать за эту пищу саваб. Думая о вышеупомянутых пользах, необходимо с терпением и выдержкой встречать все томления и тяготы.

Саид Нурси

* * *

Братья!

Я сердцем желаю, чтобы герои, подобные стойким и прочным, как железо и сталь храбрецам Испарты и её окрестностей (таким как Хусревы и Хафизы Али), появились здесь и со стороны Кастамону. Бесконечная хвала Аллаху, Кастамонский вилайет полностью исполнил моё желание и отправил нам на помощь множество героев. Находящиеся в моём воображении, однако имён которых я не записал, и поэтому, находящимся рядом с вами братьям каждому шлю отдельный салям и молю Всевышнего об их благополучии.

* * *

Мои дорогие, преданные, стойкие и верные братья!

Не для того, чтобы опечалить вас или предпринять какие-то физические меры, но для того, чтобы мне ещё больше получить пользу от молитв вашего духовного сотрудничества, и чтобы вы ещё больше сохраняли ваши хладнокровие, осторожность, терпение, выдержку и сильную сплоченность, я расскажу вам об одном своём состоянии: "Здесь за один день мне приходится переносить такие томления и муки, каких в Эскишехире я не переносил за месяц. Ужасные масоны натравили на меня одного своего бессовестного масона, дабы я от гнева и пыток сказал: "С меня хватит!" - в чём бы они нашли некий предлог и, показав это в качестве одной из причин своих противоправных нападений, смогли бы скрыть свою ложь. Я же, по причине необыкновенного дара Всевышнего, благодарно терплю и решил терпеть и дальше".

Поскольку мы, смиряясь с предопределением, согласно смыслу:

خَيْرُ اْلاُمُورِ اَحْمَزُهَا

{[*]: "Самое благое из дел - самое трудное и тяжёлое" (Хадис: Кашф'уль Хафа 1:155)} воспринимаем эти тяготы, как некий духовный дар для получения большого саваба; и поскольку большинство преходящих мирских несчастий заканчиваются радостью и благом;

и так как у нас имеется ясное и несомненно твёрдое убеждение в том, что свою жизнь мы посвятили такой истине, которая сияет ярче солнца, красива как рай, и сладка как вечное счастье... Конечно, мы должны не жаловаться и считать, что посредством этих тягостных обстоятельств "мы ведём некую духовную борьбу".

Мои дорогие братья! Наше первое и последнее наставление: "Сохранение сплоченности; самозащита от высокомерия, эгоизма и соперничества; хладнокровие и осторожность".

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Из обвинительного заключения этого прокурора стало понятно, что план скрытых безбожников, обманом направляющих против нас некоторых представителей власти, сорвался и ложь вскрылась. Сейчас, приписывая нам организацию сообщества или комитета, они пытаются скрыть свою ложь и, как одно из следствий этого, не дают никому со мной контактировать. Будто контактирующий с нами сразу становится одним из нас. Даже большие чиновники избегают меня и, добавляя мне страданий, выслуживаются перед своим начальством. И даже в конце своего обжалования я хотел выразить нижеследующий абзац, однако, мне помешала одна мысль. Абзац таков:

Да, мы - общество, и наше общество таково, что каждый век в него входит триста миллионов человек, и они пять раз в день с совершенным почтением показывают свою причастность и служение принципам этого священного общества, и по святой программе:

اِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ اِخْوَةٌ

{[*]: "Воистину, все верующие -братья" (Коран 49:10)} они своими молитвами и духовными обретениями спешат друг другу на помощь.

Так вот, мы входим в это священное и величественное общество. И наша особая обязанность состоит в том, чтобы в реальном виде объяснить верующим людям истины веры Благородного Корана и спасти себя и их от вечной казни и от нескончаемого загробного одиночного заключения. С другими мирскими, политическими и интриганскими сообществами и комитетами у нас связи нет и мы не опустимся до этого.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Сегодня утром я почувствовал сильное огорчение за каждого из вас. Тотчас на память мне пришла "Брошюра для больных" и принесла мне утешение.

Да, это несчастье тоже является разновидностью общественной болезни. Большинство лекарств веры той брошюры применимы и здесь. Особенно, как я сказал одному благословенному больному в Эрзуруме, все страдания от этого несчастья, бывшие до настоящего часа, ушли. Остались савабы, благо и пользы, касающиеся мирской и вечной жизни, веры и Корана. Значит, эта одна преходящая беда превратилась в постоянные и разнообразные блага. Будущее же время, поскольку его сейчас нет, то нет сейчас и продолжающихся в нём страданий. А мучаться от воображаемой беды, которой нет, - значит не доверять Божественной милости и предопределению.

Во-вторых,

сейчас большинство людей на земле, физически и духовно, сердцем, душой и разумом подвергнуты страданиям. Наша беда, по сравнению с ними, является и лёгкой, и выгодной. И для сердца с душой в ней есть наслаждения веры, благополучия и здоровья.

В-третьих,

если бы среди этих бурь мы не вошли сюда, то в соприкосновении с мнительными чиновниками эта лёгкая беда стала бы тяжелее, превратилась бы в несчастье подхалимства и притворства перед этими людьми.

В-четвёртых,

поскольку этой удвоенной, духовной и материальной зимой, когда нет работы, мы, в этом Медресе Юсуфа, являющемся одним из классов Медресет'уз-Зехра, с малыми затратами можем видеться с многими истинными друзьями и братьями по иному миру, которые сострадательней чем родные и подобны духовным наставникам, навещать их, перенимать их личные достоинства и брать силу от их духовной поддержки, широты, утешений и красивых качеств, подобных свету, отражающемуся во всех прозрачных вещах, то в этом отношении наша беда меняет свой облик и становится некой завесой благосклонности и милости. Да, одна изящная тонкость этой скрытой благосклонности такова, что всех пришедших сюда учеников "Рисале-и Нур" стали называть "Учителями". Каждый, говоря: "Учителя... учителя", - вспоминает о них с уважением. В этой тонкости есть одно изящное указание на то, что также как эта тюрьма обратилась в медресе, а ученики "Рисале-и Нур" - в учителей и наставников, так и другие тюрьмы, благодаря стараниям этих учителей, иншааллах, станут некими школами.

* * *

Братья!

Если время от времени читать подобные этим, маленькие утешительные письма, а также совместно изучать "Плоды веры", особенно последние её темы, и обсуждать приходящие на память темы из "Рисале-и Нур", то, иншааллах, можно обрести достоинство "Стремящихся к знаниям". Такие великие люди, как Имам Шафии (Да Святится его тайна), говоря: "Даже сон стремящихся к знаниям считается поклонением", - придавали им большое значение. В такое время, когда нет медресе, в таких местах наказания, если за получение такой высокой степени придётся перенести даже в сто раз больше тягот, то и тогда не нужно обращать на них внимания, или сказав:

خَيْرُ اْلاُمُورِ اَحْمَزُهَا

{[*]: "Самое благое из дел - самое трудное и тяжёлое" (Хадис: Кашф'уль Хафа 1:155)} мы должны смеяться в лицо этим трудностям.

Что же касается детей, домочадцев и хозяйств наших бедных товарищей, то исходя из правила Корана, веры и "Рисале-и Нур", по которому в беде нужно смотреть на тех, кому ещё хуже, и в благе на тех, у кого этого блага меньше, они находятся на восемьдесят процентов в лучшем положении, чем другие. Также, как у них нет никакого права на жалобу, так у них есть ещё и долг восьмидесятикратной благодарности. И получать свой надел здесь нам назначило Божественное предопределение. Справедливая милость собрала нас, вверив семьи Истинному Кормильцу. Дала временный отпуск от тех обязанностей по надзору. Также, как в один из дней полностью и окончательно уволит... Поскольку истина такова, то мы, говоря:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173)} должны с покорностью благодарить Аллаха.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Хотя я не вижу вас воочию, но, поскольку нахожусь рядом и в одном с вами здании, то очень счастлив и благодарен Всевышнему; и, порой, без моей на то воли, мне напоминается о необходимых мерах предосторожности. Например, в соседнюю с моей камеру масоны подсадили одного ложного заключенного-шпиона. Поскольку портить легко - особенно такую праздную молодёжь - то этот тип причиняет мне много неприятностей и портит эту молодёжь. Из чего я понял, что в противовес вашим наставлениям и исправлениям, безбожники стараются портить и разрушать нравственность. При таком положении нужна предельная осторожность, и необходимо, насколько это возможно, не обижаться на старых заключенных, не обижать их и не давать места расколу, проявлять хладнокровие, выдержку и, по степени возможности, со скромностью, смиренностью и отказом от эгоизма, укреплять братство и сплоченность наших товарищей. Занятие мирскими делами причиняют мне боль, поэтому, полагаясь на вашу смышлёность, без особой необходимости я не могу обращать на них внимание.

Саид Нурси

* * *

Братья!

Предусматривая всякую вероятность, пришло время изложить положение, напомненное этим утром.

Ясные, как солнце и день, взятые нами из Корана истины не оставляют место ни для каких сомнений; поэтому мой нафс и дьявол, на протяжении двадцати лет ищут: "что на это скажут безбожные философы и на чем они основываются?" Однако, не найдя изъяна ни в одном уголке, они замолчали. Я думаю, что истина, заставившая замолчать моих очень щепетильных нафса и дьявола, находящихся с внутренней стороны дела, заставит замолчать и самых упрямых оппонентов. Поскольку мы трудимся на пути и ради такой нерушимой, самой высокой, самой великой и самой важной истины, которой нет цены, и которую не купить даже ценой всего мира, всей жизни и всех любимых, то, конечно, мы должны с совершенной стойкостью противостоять всем бедам, тяготам и врагам. И возможно, что найдутся некоторые обманувшиеся или обманутые шейхи, муллы и внешне богобоязненные люди. С ними бороться не нужно, не надо поднимать споры; необходимо сохранять нашу сплоченность и единство.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Сегодня на рассвете с одним духовным напоминанием я почувствовал, что истинной причиной этих серьёзных и обширных нападений и атак на нас является не "Пятый Луч", а такие части, как "Хизб'ун-Нур", "Ключ веры" и "Твёрдый Довод". Я внимательно прочёл часть "Хизб'ун-Нура" и поразмыслив о "Ключе", понял следующее: Поскольку безбожники не могут защитить принцип абсолютного неверия от ударов этих двух отточенных мечей, то, показав внешней причиной "Пятый Луч", имеющий некоторую, малую связь с политикой, ввели власть в заблуждение и направили их против нас.

Вместе с этим напоминанием, на ум пришло следующее: "Если некоторые наши слабые братья временно отрекутся, то может спасутся от этой беды", - и думая так, я хотел дать на это разрешение. Но тут же мне было напомнено: отрекаться сердцем после настолько продолжительной связи и двукратного вхождения в это испытание, понеся за это такие тяготы, будет бесполезным и вредным, но разве что только для того, чтобы обмануть этих безбожников, они могут проявить чисто внешнее уклонение. Иначе же нанесут ущерб и себе, и нам, и нашим святым принципам, в наказание за что, вопреки желаемому, получат пощёчину.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

У переносящего тяготы и лишения этой тюрьмы, являющейся по сравнению с другими местами самой холодной и тоскливой, конечно, согласно его степени, возникнет стремление избежать причин этого заключения. Однако, поскольку "Рисале-и Нур" являющийся его внешней причиной, даёт обрести переносящим эти тяготы убеждённую веру (иман-ы тахкики), и с этой убеждённой верой - хороший итог, и с духовным сотрудничеством - благодеяния сотни человек, обращая эти горькие тяготы в сладкую милость, то цена этих двух результатов -нерушимая преданность и стойкость. Поэтому сожаление и отречение нанесёт большой вред. Для тех учеников, которые не имеют связей с миром или имеют их очень мало, в этой тюрьме ещё лучше, она для них в некоторой степени - место свободы. А тем, кто связан и состоятелен, поскольку их потраченные здесь средства обращаются в удвоенную милостыню, а проведённые здесь часы жизни - в удвоенное поклонение, то необходимо не жаловаться, а благодарить. Что же касается бедных и слабых, вообще, поскольку вне тюрьмы им даются бесполезные, не имеющие воздаяния и несущие ответственность трудности, то эти трудности тюрьмы, которые являются благостными, несут много савабов, не возлагают ответственности и облегчаются взаимной поддержкой товарищей, представляют собой для них хорошую почву для благодарения.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

В Кастамону один богобоязненный человек, в виде жалобы сказал:

- Я в духовном упадке, утратил все свои прежние духовные состояния, наслаждения и свет.

Я же ему ответил:

- Наоборот, ты развился, так что, оставив позади наслаждения и озарения, ласкающие нафс, дающие вкусить в этом мире потусторонние плоды и будящие чувство самодовольства, теперь со смирением, отказом от эгоизма и уже не ища тленных наслаждений, взлетел на более высокую степень.

Да, одним из важных даров Всевышнего является то, что людям, не оставившим высокомерия, Он не даёт ощутить свой дар, дабы они не впали в самодовольство и гордыню.

Братья!

Исходя из этой истины, люди, думающие подобно этому человеку, или с хорошим мнением устремившие свой взор к блистающим степеням, глядя на вас, видят простых, обычных людей, выглядящих скромными, смиренными и услужливыми учениками, и говорят: "Это что ли герои истины, бросившие вызов миру? Увы! Где они, и где борцы этого святого служения, оставляющие в это время позади святых людей!" - и с этими словами, если это друзья, то испытывают разочарование, если же противники, то находят свою позицию справедливой.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Плоды вашего заключения, на мой взгляд, приятны и ценны, как плоды Рая. Они оправдали и подтвердили мои большие надежды и утверждения в отношении вас, а также очень хорошо показали силу сплочённости. Эти благословенные перья, объединившись, подобно объединению трёх-четырёх алифов, под таким тяжёлым давлением проявили ценность трёх-четырёх сотен. И духовное состояние, хранящее ваше единство в этих запутанных обстоятельствах, доказывает моё вчерашнее утверждение. Да, (в примере нет изъяна) как согласно взглядам Ахл-и Сунны, некий великий святой, в служении Исламу не может достичь уровня даже самого маленького сподвижника Пророка (Мир Ему и Благо), точно также и: "в это время некий искренний наш брат, который в служении вере, оставив удовольствия своего нафса, смиренно сохраняет сплочённость и единство, обретает степень выше святого", - в чём я убедился и вы постоянно укрепляете это убеждение. Да будет Всевышний вечно доволен вами, Амин!

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

"Плоды веры"

- очень важная и ценная брошюра. Питаю надежду на то, что однажды она одержит большие победы. Вы полностью осознали её ценность, раз не оставили это "медресе" без урока. От своего имени я могу сказать, что если плодом всех наших стольких трудностей и трат, является только лишь эта брошюра, защитительная речь и пребывание в одном с вами месте, то и тогда эти трудности и расходы сводятся на нет. И даже если ради этого плода я понесу в десять раз больше бедствий, всё равно их будет мало.

На многих испытаниях и особенно в этом давящем и гнетущем заключении я твёрдо убедился в следующем: Занятия чтением и записыванием "Рисале-и Нур" очень облегчают томления, дают радость. Когда я не занимаюсь, беда удваивается и огорчает меня ненужными вещами. По некоторым причинам мне кажется, что больше всех страдают Хусрев, Хафиз Али и Тахири (Да смилуется над ними Аллах). Но при этом наибольшую серьёзность, упование и спокойствие духа я вижу у них и у тех, кто находится вместе с ними. "Интересно, почему?" -думал я. Но сейчас понял, что: они исполняют свои настоящие обязанности; и, поскольку они не занимаются пустыми вещами, не вмешиваются в дела судьбы и предопределения, не впадают в исходящие от эгоизма бахвальство, критику и панику, то своей серьёзностью, стойкостью и уверенностью сердец они показали достоинство учеников "Рисале-и Нур", продемонстрировали духовную силу "Рисале-и Нур" против безбожия. Да распространит Аллах эти их качества абсолютного достоинства и героизма, заключенные в смирении и скромности, на всех наших братьев. Амин!

* * *

Братья!

В это время правит ужасный эгоизм, исходящий от беспечности и любви к мирскому. Поэтому людям истины нужно отказаться от эгоизма и бахвальства, даже в их дозволенном шариатом виде. И, поскольку истинные ученики "Рисале-и Нур", по этой причине растопили свои собственные эгоизмы в духовной личности и в общем котле, то, иншааллах, в этой буре они не пострадают. Да, серьёзный и испытанный план лицемеров состоит в том, чтобы таких личностей, каждая из которых подобна некому офицеру или предводителю, собрать вместе в тягостных местах, пробуждающих нервозность, с которой они начинают в общем деле избегать и критиковать друг друга, стравить их между собой и разбить их духовные силы.

Затем, потерявших силу они легко бьют и давят. Поскольку ученики "Рисале-и Нур" следуют принципам истинной дружбы, братства и "растворения в братьях", то, иншааллах, они сорвут и этот испытанный лицемерный замысел.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

В старые времена у одного шейха было очень много мюридов, что заставило власть тех краёв обеспокоиться за политические последствия этого и раздробить его общину. Тот шейх сказал властям: "У меня есть только полтора мюрида, больше нет. Если хотите проверим". В одном месте он разбил шатёр и собрал рядом тысячи своих мюридов, после чего повелел им: "Сейчас я устрою испытание. Каждый, кто является моим мюридом и подчиняется моим приказам, пойдёт в рай", - и велел по-одному заходить в шатёр. Тем временем, скрыто, зарезал барашка, словно это его любимый мюрид, и он отправил его в рай. Те тысячи мюридов, увидев кровь, совершено перестали слушать своего шейха и начали его отвергать. Только один человек сказал: "Жертвую своей головой", - и пришёл к нему. Затем пришла ещё одна женщина, остальные разбежались. Тогда тот шейх сказал государственным людям: "Вот, теперь вы видите, что у меня только полтора мюрида".

Да вознесётся бесконечная хвала Всевышнему, в Эскишехирском испытании и суде "Рисале-и Нур" потерял только полтора своих ученика. Вместо тех полутора потерянных человек, в отличие от того старого шейха, благодаря усердию героев Испарты и её окрестностей, прибавилось десять тысяч. Иншааллах, в этом испытании тоже, благодаря усердию героев востока и запада, потеряется немного, и вместо одного ушедшего придёт десять.

* * *

Однажды некий человек, не являющийся мусульманином, нашёл способ получить степень халифа в тарикате и начал наставничество. Когда мюриды под его воспитанием начали развиваться, один из них, через озарение, увидел своего наставника очень низко павшим. Тот же догадался об этом и сказал тому мюриду: "Ты меня распознал". Мюрид же ему ответил: "Раз под твоим наставничеством я обрёл такую степень, то после этого буду чтить тебя ещё больше", - и стал молить за него Всевышнего, таким образом спас этого бедного шейха; который вдруг получил развитие, обошёл всех своих мюридов и вновь стал уже их настоящим наставником - мюршидом.

Следовательно, иногда мюрид становится шейхом своего шейха. И настоящее умение состоит не в том, чтобы увидев своего брата плохим отрекаться от него, а в том, чтобы ещё больше укрепив братские чувства, стариться исправить его; такова суть преданных людей. Лицемеры, желая при таких обстоятельствах разрушить сплочённость братьев и испортить их хорошее мнение друг о друге, говорят: "Вот, те, кому вы придавали такую важность, являются простыми, слабыми людьми".

Несмотря на то, что беда действительно приносит нам много вреда, но поскольку она представляет собой некое состояние и положение, которое затрагивает весь исламский мир, то с очень малыми затратами она несёт огромную ценность. До сих пор события, подобные этому, либо из-за религиозной политики, либо по другим причинам не смогли иметь отношение ко всему миру Ислама.

* * *

Поскольку удивительная подпись в начале изданного Прежним Саидом "Лемаата" с небольшими поправками совпала с моим нынешним положением и полностью сошлась с этим моим семидесятым годом жизни, то я снова её написал. Если найдёте уместным, то поместите её вместо подписи в конце "Плодов", защитительной речи и маленьких писем. Итак, та странная подпись состоит из следующих трёх с половиной строк:

{[*]: Три с половиной строки в оригинале на османском.}

اَلدَّاع۪ى

Шестьдесят девять мёртвых Саидов собрались в моей обветшалой могиле, за грехи страдая.

Семидесятый стал в той могиле надгробьем, плачут все вместе они над упадком Ислама.

Надежда есть же, небеса будущего и земля Азии покорятся все чуду Ислама.

Потому что клятва силы веры даёт благополучие, спокойствие, уверенность народу.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Причина того, что я придаю большое значение вашей сплоченности, состоит не только в полезности этого для нас и для "Рисале-и Нур", но и в том, чтобы с этим, находящиеся за кругом осознанной веры простые верующие люди, очень нуждающиеся в точке опоры и в истине, которую бы подтверждала некая непоколебимая община, увидев вашу мощную сплочённость, играющую роль бесстрашного, неотступного и правдивого наставника, некого твёрдого довода и некой инстанции против течений заблуждения, убедились в том, что есть истина, которая не может быть принесена в жертву ни чему, которая не склоняет головы перед заблудшими и не может быть побеждена. И чтобы с таким убеждением эти люди обрели духовную силу; укрепили свою веру и спаслись от слияния с мирскими людьми и распутниками.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Берегитесь, не устраивайте споров, этим могут воспользоваться шпионы. Будь прав или неправ, в любом случае, в нашем положении спорящий - неправ. Если у него есть право на один дирхем, то своим спором он может нанести нам вред в тысячу дирхемов.

Я расскажу вам одну историю, которую уже рассказывал раздражительным братьям в Эскишехирской тюрьме. Во время Первой Мировой войны мы, девяносто офицеров, в качестве военнопленных находились на севере России, живя все вместе в одном длинном бараке. Оттого, что эти люди питали ко мне чрезмерную симпатию, то своими наставлениями я не давал места ссорам. Однако, вдруг некая раздражительность, появившаяся от нервозности и тоски, начала порождать яростные споры и склоки. Тогда я сказал трём-четырём человекам: "Как только услышите где-то ссору, идите туда и помогайте неправым". Они так и сделали, и те вредные споры прекратились.

У меня спросили:

- Почему ты пошёл на такую несправедливость?

Я ответил:

- Человек, который прав, бывает совестливым. Одним дирхемом своего права он пожертвует ради ста дирхемов пользы общего покоя. Неправый же, в большинстве случаев, бывает эгоистичным, не жертвует, а ещё больше поднимает шум.

Братья!

Те части брошюры с маленькими письмами, которые написаны для утешения и для укрепления терпения и выдержки, читайте внимательно и с повтором. Я самый слабый из вас, и более всего связан с этой томительной бедой. Бесконечная хвала Всевышнему, я терплю и совершено не обижен на тех, кто всю вину возлагает на меня. Я не сержусь также и на тех, кто по причине общности дела, защищая только себя, по сути взваливает обвинения и организацию на нас. Поскольку мы братья, то прошу вас в этом терпении подражать мне.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья и мои спутники в этой гостинице мира!

Этой ночью я, с чувством достоинства "Прежнего Саида" задумался о том, как нас всех вместе, закованных в кандалы и в сопровождении солдат со штыками, привели в суд. Во мне проснулся яростный гнев. Но тут же в сердце пришло следующее: нужно не гневаться, а наоборот, принимать это с полной гордостью, радостью и благодарностью. Потому что на взгляд разумных и не поддающихся исчислению ангелов и духовных созданий, а также людей истины, обладателей совести и осознанной веры, эта вереница выглядит, как колонна героев, бросивших вызов этому веку ради истины, правды, веры и Корана. А их симпатии говорят о Божественной милости и о принятии Всевышним. И перед такой высокой оценкой и одобрением, оскорбительные взгляды некоторой части бродяг, бездельников и распутных людей не могут представлять никакой важности. Даже однажды, когда по причине болезни, я ехал на автомобиле, то чувствовал при этом некую большую тяжесть; затем, когда я в наручниках шёл вместе с вами, то ощущал великую лёгкость и духовную радость. Значит, это положение исходит из данного секрета.

Как я уже говорил много раз, и повторяю вновь: В истории не наблюдается таких, как ученики "Рисале-и Нур", чтобы на пути истины совершали такое очень большое служение, получали такой очень большой саваб и переносили при этом такие весьма небольшие трудности. Сколько бы ни выпало нам тягот, всё равно этого мало.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков"."Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой" (Коран 17:44).}

Мои дорогие, преданные братья!

Избежать этой нашей беды и спастись от неё нам в двух отношениях было невозможно:

Во-первых,

мы непременно пришли бы сюда, чтобы получить то, что суждено нам здесь Божественным предопределением. И прийти сюда в таком образе, как сейчас - лучше всего.

Во-вторых,

мы не нашли возможности спастись от машины, раскрученной против нас. Я чувствовал, но выхода не было. Бедные покойные Шейх Абульхаким и Шейх Абдульбаки не смогли спастись. Значит, жаловаться друг на друга в этом несчастии - и не справедливо, и бессмысленно, и вредно, и подобно некой обиде на "Рисале-и Нур". Берегитесь, - сердиться на основных учеников, считая проявленную ими деятельность причиной этого несчастья - значит отступиться от "Рисале-и Нур", и пожалеть о том, что стал изучать истины веры. Это же является духовным несчастьем, намного превышающим материальные беды. Я клятвенно уверяю вас: хотя от этой беды мне выпало в двадцать-тридцать раз больше, чем вам, тем не менее я не обиделся бы на них даже если бы это несчастье, возникшее по причине их неосторожности в проявленной ими искренней деятельности, было в десять раз большим. И возражать против того, что уже прошло - бессмысленно. Потому что исправить невозможно.

Братья мои!

Беспокойство удваивает беду, оно становится некой почвой для внедрения материальной беды в сердце. А также оно представляет некое возражение и критику в адрес предопределения и обвинение Божественной милости. Поскольку во всём есть красивая сторона и проявление милости; и так как предопределение действует справедливо и мудро, то, конечно, мы обязаны не придавать значения лёгким трудностям, возникшим из-за исполнения священной обязанности, с которой в это время взаимосвязан весь исламский мир.

* * *

Стало необходимым описать вам одно моё незначительное, простое и неважное состояние.

Братья!

Я твердо убедился в том, что сглаз сильно воздействует на меня и делает больным. Это испытано мной уже много раз. Я всей душой хочу быть вашим спутником в любом состоянии. Однако, согласно знаменитому правилу:

اَلنَّظَرُ يُدْخِلُ الْجَمَلَ الْقِدْرَ وَ الرَّجُلَ الْقَبْرَ

{[*]: "Сглаз сводит верблюда в котёл, а человека - в могилу" (Кашф-уль Хафа)} сглаз вредит мне. Потому что на меня смотрят или с сильной враждебностью или с одобрением. Эти два взгляда имеются у некоторых людей, обладающих сглазом. Поэтому, если это возможно, и если меня не будут принуждать, то я решил не ходить каждый раз с вами в суд.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков". "Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой" (Коран 17:44).}

Дорогие братья!

Этим утром вдруг припомнилось одно положение. Да, я подтверждаю карамат Нура в отношении землетрясения, подробно описанный Хусревом. И моё убеждение таково же. Потому что совпадение четырёх нашествий сильных землетрясений точно со временем четырёх больших атак на "Рисале-и Нур" и его учеников не является случайным. А также то, что Испарта и Кастамону, являющиеся двумя центрами распространения "Рисале-и Нур", по-сравнению с другими местами не пострадали от бедствий и, согласно указанию суры "Валь'аср", поскольку способом спасения от самых больших человеческих потерь перед концом света, которые несёт эта Вторая Мировая Война, являются вера и благие дела, совпадение того, что Анатолия чудесным образом спаслась от этих огромных военных потерь точно в то время, когда "Рисале-и Нур" повсеместно распространил в ней осознанную веру (иман-ы тахкики), тоже не может быть случайным. И также, как не являются случайными точные совпадения сотен пощёчин милости или гнева, полученных людьми в тоже время, когда они наносили вред служению "Рисале-и Нур", или допускали погрешность в нём, так и не может быть случайным то, что все без исключения тысячи учеников, прекрасно служащих "Рисале-и Нур", имеют изобилие и благодать в средствах существования и ощущают душевную радость и покой.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Согласно смыслу:

اَلْخَيْرُ ف۪ى مَا اخْتَارَهُ اللّٰهُ и عَسٰٓى اَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ

{[*]: "Может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо" (Коран 2:216) и "Благо в том, чего пожелал Аллах"} "Рисале-и Нур" вышел из-за завесы "Сырран танавварат" (Скрытого распространения) для того, чтобы его самые конфиденциальные части попали в самые чужие руки, чтобы ударить по головам самых надменных гордецов и показать ошибки самых высоких глав. До сих пор имелось стремление принизить это дело. Однако, как-то поняли, что оно является очень большим, и привлечение к нему внимания с приданием ему важности открывает путь для блестящих побед "Рисале-и Нур" и для того, чтобы его изумлённо прочли даже враги. Таким образом, в Эскишехирском суде он просветив спас многих колеблющихся, растерянных и нуждающихся, чем обратил те наши трудности в милость. Иншааллах, в этот раз его святое служение возымеет действие на более широком уровне, в ещё более многочисленных судах и центрах. Да, видящий образ изложения "Рисале-и Нур", не может остаться равнодушным. Он обращён не только к разуму и сердцу, как другие труды, но подчиняет даже чувства и нафс.

Ваше освобождение не повредит этой истине, однако моё оправдание - вредно. Ради истины, которая взаимосвязана со всем исламским миром, ради того, чтобы с "Рисале-и Нур" верующие люди обрели своё счастье, даже мой нафс согласен пожертвовать не только своей мирской жизнью, но, если понадобится, то жизнью и счастьем вечного мира.

* * *

Отрывок из письма Хусрева, в котором говорится о землетрясении.

"Затем в другой газете я увидел такие дополняющие и удивительные сведения: "Перед землетрясением кошки и собаки, по три-пять штук, собирались вместе. Не подавая голоса, словно чем-то обеспокоенные, они посидели некоторое время вместе, растерянно глядя друг на друга, а затем разбежались. Когда началось землетрясение, а также до и после него, ни одного из этих животных не было видно. Удаляясь от населённых пунктов, они ушли в поля". Интересно также, что там с удивлением пишут, мол: "Эти животные, языком состояния сообщают нам о приходе катастрофы, родившейся из-за нашей непокорности, а мы этого не понимаем".

Итак, уже давным-давно Бадиуззаман говорит: "Пусть безбожники не мешают "Рисале-и Нур" и его ученикам. Если будут мешать и вредить, то ожидающие вблизи бедствия стократно заставят их об этом пожалеть". - И вот, четырёхкратно реальное бедствие, которое вместе с сотней событий о которых сообщается в "Рисале-и Нур", подписало его верность "рукой" землетрясения... Да пожалует Аллах нашим сердцам и сердцам тех, кто нападает на "Рисале-и Нур", - веру, а головам - видящий истину разум! И да спасёт Он нас от тюрем, а их - от бедствий, Амин!"

Хусрев

* * *

Мои дорогие, преданные братья и товарищи по несчастью!

Поскольку среди вас находятся благословенные учёные, великодушные руководители и искренне самоотверженные ученики, то я с большим доверием полагался на вас в том, что перед сильными, коварными и многочисленными врагами вы сохраните ваши единство и сплочённость. Думая так, я обретал спокойствие и за вас не переживал. Должен изложить вам несколько пунктов.

Первый.

Для того, чтобы не отодвигать на более поздний срок ваше освобождение, я не стал бы обращаться и что-либо отправлять в Анкару. Однако, поскольку суд отправил туда вперемешку все конфиденциальные и неконфиденциальные брошюры, старые и новые письма, то для того, чтобы Анкарские эксперты, подобно местным экспертам, не взяли за основу конфиденциальные брошюры и не вынесли решение против нас, я был вынужден отправить туда брошюру с защитительными речами, дающую мощный ответ относительно конфиденциальных трудов, особенно касательно "Суфьяна" и "исламского Даджаля" из "Пятого Луча", а также брошюру "Плоды веры", разрушающую надменное неверие, рождённое материалистической философией, и отбивающую его легкомысленную атаку против веры.

Второй пункт.

Дорогие братья! Когда я писал ответ на это ваше серьёзное письмо, то же самое письмо мне вручили снова. Я отложил начатый второй пункт, теперь же заканчиваю его, будьте внимательны. Если эта мысль бесполезно поддерживается вашим адвокатом, то непременно, это ужасный замысел тех, кто добивается нашего осуждения, состоящий в том, чтобы эксперты Анкары, подобно местным экспертам, взяли за основу непубликуемые, конфиденциальные брошюры, особенно "Пятый Луч", и, распространив его на все книги "Рисале-и Нур", конфисковали их. А также, постановив, что положения "Пятого Луча" изучаются всеми бедными учениками, читающими "Рисале-и Нур", полностью привязать их всех к моей вине. То, что начальник и помощник прокурора устраивают препятствия, не давая мне говорить и конфисковывая написанное мной, дабы не отправлять в Анкару, твёрдо говорит о том, что они добиваются вынесения решения Анкарой против нас прежде, чем до туда дойдут неопровержимые ответы защиты.

Третий пункт.

Вообще, в тот день председатель суда сказал, что они отправят в Анкару важные книги, бумаги и защитительные речи, что и затянет дело. Конечно, сейчас они уже туда дошли. Если теперь будут отправлены две мои точные, разъясняющие защитительные речи, то может, всё решится быстрее; они не затянут дело, а ускорят его, и семейные быстро освободятся. Однако мне и таким как я, не имеющим мирских связей братьям, нужно не освобождаться, а для того чтобы защищать истины веры от безбожников и вероотступников, оставаться в тюрьме, являющейся самым подходящим для этого местом.

Четвёртый пункт.

Если "Рисале-и Нур" не оправдают, и мою защиту не примут во внимание, то ваше бесполезное внешнее отречение вас не спасёт. На основании общности дела, мы связаны друг с другом. Лишь некоторые наши товарищи, имеющие с нами очень мало связей, могут спастись. Эскишехирский суд показал это на деле. Люди, которые уже больше года очень внимательно следят за нами, подсылая к нам шпионов, отмечая все заявления наивных и легкомысленных учеников, умышленно стараются нас раздробить и всячески заставляют нас разочароваться в наших принципах, и которые несмотря на то, что направили против нас Шейха Абдульхакима, подобно нам, замучили и его, и Шейха Абдульбаки, и время от времени возражавшего мне Шейха Сулеймана, эти люди в своём решении выносимом на основании собственных убеждений, не придадут никакого значения вашему отречению, и так было в Эскишехире.

Пятый пункт.

Здесь и в Эскишехире мы на собственном опыте твёрдо поняли, что в отношении общности дела мы горячо нуждаемся в абсолютной сплочённости. Возникающие от тоски обиды, раздражительность и пререкания только удваивают наши мучения. Увы, но больше всего я полагался и надеялся на вас. Иногда, когда у меня возникают опасения, я вспоминаю пришедших из Стамбула совершенных и преданных ходжей, а также людей из Кастамону, проявивших необычайную преданность. И с этими воспоминаниями моё беспокойство проходит. Будьте внимательны, чтобы защищающий абсолютное неверие тайный комитет не засунул в вашу среду свои щупальца. В камере, расположенной по соседству с моей, они это сделали, заставив меня мучиться. Теперь без споров и ссор посоветуйтесь между собой. Я приму то, что вы решите.

Однако, рассмотрите и обсудите возможность того, что в случае если моя защита дойдёт до Анкары и будет принята там во внимание, местный суд вынесет решение в отношении тех, кто может быть освобождён; а также возможность того, что люди, борющиеся сейчас с нами, сославшие Абдульбаки, Абдульхакима и Хаджи Сулеймана, и оставившие здесь после оправдания Яшиль Шамси, конечно, не отпустят на свободу таких людей, как Хафиз Мехмед и Сейид Шефик, чья вера крепка, и которые не поклонились их умершему предводителю и его портрету и не выказали сторонничества ереси и нововведениям; а также то, что в то время когда "Рисале-и Нур" вышел из-за завесы и сам ведёт борьбу в очень большом и всеобщем деле, весьма необходимо, чтобы за его спиной нашлись его ученики, которые бы своей неуклонной стойкостью показали колеблющимся и растерявшимся людям, что они связаны с несокрушимой и непобедимой истиной. Ни в коем случае не ищите недостатков друг друга, вместо гнева проявляйте уважение, вместо пререканий поддерживайте.

* * *

Мои дорогие, преданные и верные братья!

Уже несколько дней, как я изменил своё ду'а. Из таких молитв, как وَاغْفِرْ "Прости нас" и وَفِّقْ "Дай успех" - повторяемых мной до сих пор иногда по сто раз, из фразы

طَلَبَةَ رَسَٓائِلِ النُّورِ الصَّادِق۪ينَ

{[*]: "Преданных учеников "Рисале-и Нур"} я убрал слово اَلصَّادِق۪ينَ "Преданных". Дабы считающие себя вынужденными действовать согласно допустимым облегчениям, и своим внешним отходом и отречением, вызванным идущим от тоски отчаянием и наваждениями, поступающие вопреки основной преданности наши братья, не остались лишёнными этих молитв.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мой дорогой брат, Хафиз Али!

Не беспокойся о своей болезни. Да даст тебе Всевышний исцеление, Амин! Поскольку в тюрьме каждый час поклонения равен двенадцати часам, то ты имеешь большую выгоду. Если тебе нужны лекарства, то у меня некоторые есть, я тебе отправлю. Вообще, у всех сейчас есть лёгкая болезнь. Я когда иду в суд, в тот день обязательно болею. Может ты для того, чтобы помочь мне, подобно людям прошлых времён, проявлявшим необыкновенное самопожертвование и друг за друга болевшим и умиравшим, взял на себя часть моего недомогания.

* * *

Красивое и абсолютно уместное соболезнование

Мои дорогие, преданные братья!

لِكُلِّ مُص۪يبَةٍ اِنَّا الِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ

{[*]: "Во всех бедах мы говорим: "Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся"".}

Я соболезную и себе, и вам, и "Рисале-и Нур", и поздравляю покойного Хафиза Али и денизлинское кладбище. Этот наш героический брат, в степени научной несомненности (ильмальякын) познавший истины "Плодов веры", для того, чтобы теперь взойти на уровни явного и истинного убеждения (айнальякын и хаккальякын), оставил тело в могиле и, подобно ангелам, отправился в странствие к звёздам в духовные миры. И полностью исполнив свою обязанность, с освобождением, отошёл на покой. Всемилостивейший и Милосердный Аллах, да запишет в тетрадь его благодеяний столько добрых дел, сколько он написал и прочёл букв "Рисале-и Нур"! Амин! И да низведёт Он по их числу милостей на его душу! Амин! И да сделает Коран и Рисале-и Нур его приятными и общительными друзьями в могиле. Амин! И да дарует Он "фабрике Нура" вместо него ещё десять героев и да приведет их к усердию. Амин! Амин! Амин!

И вы тоже, как я, вспоминайте его в своих молитвах. Произнося тысячами языков вместо его одного языка, мы с надеждой ждём от Божественной милости, что вместо той потерянной им одной жизни и одного языка, он обрёл тысячу духовных жизней.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Да вознесётся бесконечная хвала Всемилостивому и Милосердному Аллаху, в это потрясающее время и в этом поразительном месте нам тоже, посредством вас, дарована возможность обрести ценное достоинство и важное служение учеников, стремящихся к знаниям. По свидетельству святых людей, видящих происходящее в могилах, много раз было так, что умершие во время учёбы некоторые целеустремлённые и серьёзные ученики, ищущие истинных знаний, словно шахиды, видели себя живыми и продолжающими заниматься своими уроками.

Даже один известный святой, заинтересовавшийся ответами на вопросы Мункара и Накира одного умершего ученика, изучавшего арабскую грамматику, увидел и услышал следующее: ангел спросил его: مَنْ رَبُّكَ "Кто твой Господь?" - на что тот, умерший постигая грамматику ученик, сказал: " مَنْ подлежащее, رَبُّكَ сказуемое". Ответил согласно синтаксису (нахву), считая, что он находится в медресе. Так вот, согласно этому происшествию, я уверен, что покойный Хафиз Али, также как и при жизни, находится на положении ученика, который, занимаясь "Рисале-и Нур", постигает самые высокие знания и находится на уровне настоящих шахидов, обладая их образом жизни. И с этим убеждением, в некоторых молитвах за него и за подобных ему: Мехмеда Зухду и Хафиза Мехмеда, я говорю: "Господи! Сделай чтобы они с полной радостью и счастьем до самого конца света занимались истинами веры и секретами Корана в покровах "Рисале-и Нур". Амин!".

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Я никак не могу забыть покойного Хафиза Али. Горечь его потери очень меня потрясает. В давние времена порой такие самоотверженные люди умирали вместо своих друзей... Думаю, что этот покойный ушёл вместо меня. Если бы его необыкновенное служение в том же порядке не исполняли такие люди, как вы, то для Корана и Ислама это стало бы большой потерей. Когда я вспоминаю о вас -его наследниках, эта горечь уходит, и приходит некое просветление. Удивительно то, что сейчас, с уходом его духовной, а скорее и физической жизни в загробный мир, у меня появилось некое горячее желание пойти туда; и для моей души открылась ещё одна завеса. Подобно тому, как отсюда мы отправляем приветствия нашим братьям в Испарту, знакомимся с ними и общаемся через переписку, точно также и загробный мир, в котором поселился Хафиз Али, стал для меня таким же, как Испарта и Кастамону. Даже этой ночью, как я слышал, некто был отправлен отсюда туда. Я больше десяти раз пожалел: почему я не отправил с ним салям Хафизу Али. Затем мне припомнилось, что для отправления приветствия посредники не нужны.

Его мощная связь - подобна телефону. И он сам придёт и получит. Этот великий шахид заставил меня полюбить Денизли, теперь я не хочу никуда уезжать отсюда. Он и Мехмед Зухду, и Хафиз Мехмед продолжают исполнение обязанностей веры и "Нура", которые они несли при жизни. Находясь очень близко, они наблюдают и даже помогают. Поскольку по причине своего ценного служения они получили место в кругу великих святых, то имена их обоих, вместе с Хафизом Мехмедом, я упоминаю в цепочке рядом с именами больших актабов и отправляю им свои (духовные) подарки.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Ваша искренность, преданность и стойкость является достаточной причиной для того, чтобы в этих тяжёлых томлениях не обращать внимания на недостатки друг друга и прикрывать их. И крепкое братство в кругу "Рисале-и Нур" - это такое благодеяние, которое даёт простить тысячи недостатков. Основываясь на том, что в Судный день Божественная справедливость, отдавая перевес благодеяниям, прощает прегрешения, вам тоже нужно, согласно приоритету благодеяний, проявлять дружбу и прощение. Иначе, если гневаться из-за одного недостатка, то такой вредный гнев с нервозностью и раздражительностью, идущими от тоски, будет в двух отношениях несправедливым. Иншааллах, помогая друг другу в радости и утешении, вы сведёте тоску на нет.

* * *

Мои дорогие, преданные и благословенные братья!

Причиной того, что я несколько дней не говорил с вами, является сильная и ядовитая болезнь, подобия которой я до сих пор ещё не видел. Я буду вечно и благодарно гордиться своими стойкими, крепкими и непоколебимыми братьями из круга "Света" и "Роз", а также беззаветными героями Кастамону, усердствующими ради "Рисале-и Нур". С ними я нахожу мощную точку опоры и полное утешение против всех притеснений тиранов. Если сейчас я умру, то говоря: "Они есть", - встречу свою смерть с радостным сердцем...

Мирские люди, на основании беспочвенных подозрений, будто я борюсь с ними, бросили меня в тюрьму. Однако, Божественное предопределение бросило меня сюда за то, что я не говорил с ними и не старался их исправить. Если я останусь в тюрьме только с несколькими братьями, то потребую открытого суда с привлечением инстанций Анкары, в исходе которого будет заинтересован весь исламский мир, сделаю заявление и отправлю в важные инстанции множество экземпляров "Плодов веры" и "Защитительных речей", написанных новым алфавитом, иншааллах.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Хадисы такого рода входят в разряд аллегорий (уподоблений - муташабих). Они не касаются частных и отдельных случаев и не относятся сразу ко всем случаям. Некоторые же из них, в качестве примера религиозных смут, выпадающих на долю уммы, показывают одну эпоху и Хиджаз с Ираком. Вообще, во времена Аббаситов появилось много вредящих Исламу заблудших течений, таких как Мутазилиты, Рафизиты, Джебриты, а также скрывающиеся под разными масками безбожники и еретики. Но в момент, когда с точки зрения Шариата и вероубеждения начались серьёзные потрясения, на помощь пришло множество таких великих исламских личностей, как Бухари, Муслим, Имам Азам, Имам Шафии, Имам Малик, Имам Ахмад ибн Ханбал, Имам Газали, Гаус'уль-Азам (Гейляни) и Джюнайд Багдади, которые победили ту религиозную смуту. Эта победа длилась ещё триста лет, когда вновь, действуя из-за завесы, те заблудшие секты посредством политики принесли на голову исламского мира смуту Хулагу-Чингизхана. На эту смуту, вместе с её датой, явным образом указывают и хадис, и Имам Али (да будет доволен им Аллах). Затем поскольку фитна нашего времени, является самой большой, то о ней и о её дате сообщают как различные хадисы, так и множество указаний Корана. Согласно этому, когда некий хадис в целом виде сообщает о периодах, через которые пройдёт умма, то порой, в качестве примера показывает один отдельный случай из того целого. Толкование таких аллегорических и не совсем понятных хадисов твёрдым образом изложено в книгах "Рисале-и Нур". Эта истина, вместе с её правилами, разобрана в "Двадцать четвёртом Слове" и в "Пятом Луче".

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Для того, чтобы вы не обвиняли друг друга в эгоизме и в отсутствии преданности, мне было напомнено изложить вам одну истину:

Однажды я увидел, что великие святые, оставившие своё высокомерие и у которых не осталось нафс-и аммара (повелевающего нафса), сильно жалуются на этот нафс-и аммара, что меня удивило. Затем я твердо понял, что для продолжения до конца жизни несущей награды борьбы с нафсом, после смерти нафс-и аммара, его функции передаются нервам и чувствам, и борьба продолжается. Так вот, те большие святые жалуются на этого, второго врага, являющегося наследником нафса. И духовные ценность, степень и достоинство не относятся к этому миру, чтобы они себя обнаружили. Поскольку даже самый великий дар Всевышнего, данный некоторым людям, находящимся на самых больших степенях, они не ощущают, то они считают себя самыми жалкими и ничтожными по сравнению с другими. И это говорит о том, что воспринимаемые простонародьем в качестве основ совершенств такие вещи, как: озарения, караматы, духовные сияния и упоения, не могут быть показателями и основой духовных ценностей и степеней. Несмотря на то, что ценность, которую сахабы обретали за час, другие святые достигали за день, а то и за сорок дней отшельничества, но не каждый сахаба был удостоен таких необыкновенных озарений и духовных состояний, как святые, что доказывает эту истину.

Итак, мои братья! Будьте бдительны, чтобы ваш нафс-и аммара, судя других по-себе, не обманул вас плохим мнением и не внушил вам сомнений, что "Рисале-и Нур" не воспитывает.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Девять пощечин пяти тем "Путеводителя для молодежи" и "Плодов веры", полученных девятью ленивыми молодыми людьми, представляют собой некий тонкий карамат "Рисале-и Нур", что подтверждают и сами эти молодые люди.

Первая пощёчина.

Помогающий мне Фейзи. В первое время я ему сказал: "Ты был на уроке "Плодов", так что не хулигань". Он же не послушал и тут же получил пощёчину: целую неделю его рука была перевязана.

Да, это правда.

Фейзи

Вторая.

Помогающий мне и пишущий "Плоды веры" Али Риза. Как-то раз я должен был дать ему урок по написанному им. Он же поленился и под предлогом приготовления пищи не пришёл, и сразу получил пощёчину. Хотя его кастрюля была целой, её дно выпало, вместе со всей едой.

Да, это правда.

Али Риза

Третья.

Зия. Он записал для себя темы "Плодов" о молодости и намазе, и начал совершать намаз. Однако поленился, и оставил намаз и писание. Вдруг в то же время получил пощёчину. Необычным образом и беспричинно сгорела корзина над его головой, вместе с одеждой. То, что среди такой толпы народа никто не заметил, как они полностью сгорели, говорит о том, что это намеренная пощёчина милости ему.

Да, это правда.

Зия

Четвёртая.

Махмуд. Я прочитал ему из "Плодов веры" темы, касающиеся молодости и намаза, после чего сказал: "В азартные игры не играй, совершай намаз". Он согласился. Однако, праздность одержала над ним верх: намаз он не совершал и играл. Тут он получил гневную пощёчину: проиграв три-четыре раза подряд, он остался безо всего, да ещё и отдал свои пиджак с брюками, и всё равно не образумился.

Да, это правда.

Махмуд

Пятая.

Пятнадцатилетний ребёнок по имени Сулейман. Слишком балуясь он "заражал" этим и других. Я сказал ему: "Не балуйся. Читай свой намаз. Твоё баловство среди бездельников, которые старше тебя, в опасность". Он начал совершать намаз, однако, после снова оставил его и опять начал шалить. Тут же получил пощёчину. Заболел чесоткой и двадцать дней вынужден был пролежать в постели.

Да, это правда.

Сулейман

Шестая.

Умар, помогавший мне в начале, начал совершать намаз и бросил песни. Однако, однажды вечером я услышал, что кто-то поёт возле дверей. Это испортило мою молитву. Я разозлился и вышел. Вижу - вопреки обычному - это Умар. Я тоже - вопреки обычному - дал ему оплеуху. Тем же утром его -опять же вопреки обычному - отправили в другую тюрьму.

Седьмая.

Шестнадцатилетний парень по имени Хамза. Имея красивый голос, он пел песни, тем самым пробуждая желание петь и у других, баловался. Я сказал ему: "Так не делай, получишь наказание". Тут же, на следующий день он вывихнул руку, промучился две недели.

Да, это правда.

Хамза

Такие пощёчины есть ещё, однако, не осталось бумаги, да и смысла тоже.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Министр просвещения снял свою маску и в другом обличии показал абсолютное неверие. Ещё не получив наши последние отправленные защитительные речи, он, по другим мотивам, написал это заявление. Вообще-то я не думал ничего отправлять в то министерство, однако, с одобрения братьев, данное положение показало и уместность, и необходимость этого. Потому что, в любом случае, министр, несущий в себе такой безбожный фанатизм, не остался бы безразличным к бумагам и конфиденциальным брошюрам, отправленным в Анкару. Тут сразу по нему ударила неотразимая защита, что стало очень полезным. Иншааллах, это и в том министерстве тоже пробудит мощное течение в поддержку "Рисале-и Нур".

Братья!

Поскольку сущность некоторых такова, то покоряться им, этой части - подобно некому самоубийству. Это всёравно, что пожалеть о том, что находишься в Исламе и даже отойти от религии. Потому что настолько фанатичные безбожники не удовлетворяются только лишь покорностью и притворством таких, как мы. Они говорят: "Отбрось своё сердце с совестью и усердствуй только ради этого мира". Итак, в таком положении у нас нет другого выхода, кроме как положившись на милость Всевышнего, проявлять терпение, стойкость и упование, молясь о том, чтобы четыре сундука с книгами "Рисале-и Нур", дойдя до того центра, одержали там своими мощными истинами победу. Опыт показывает, что наш отход друг от друга, обиды, отречение от "Рисале-и Нур", подчинение им и даже присоединение не приносят никакой пользы. И совершенно не беспокойтесь. Эти крикливые опасения того министра указывают на его слабость и полный страх. Говорят не о нападении, а о том, что он вынужден защищаться.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Сами Бей мне сказал, что в те дни, когда умер Хафиз Али, умер ещё один ученик по имени Али, из наших Хоминских братьев. Также об этом мне написал один из героев Хомы Мехмед Али. В своих многих молитвах я сделал этого Али товарищем того большого шахида Али.

Недавно одна женщина, связанная с нами, видела, что умерли три наших брата. Объяснение этого таково: Эти два Али и повешенный Мустафа, пожелавший в тюрьме стать приверженцем "Рисале-и Нур", ушли в тот мир заместо всех нас, став жертвой за наше благополучие.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные, непоколебимые и понявшие суть и цену упования братья!

Уже двадцать лет у меня нет никакого желания ни читать какую-либо газету, ни спрашивать о них. И при этом с большим сожалением, лишь из уважения к некоторой части наших слабых братьев, сегодня я посмотрел одну газетную статью. Из неё я понял, что действуют серьёзные тайные и явные течения. Поскольку мы находимся на виду, нас мнят связанными с этими течениями. Иншааллах, четыре сундука мощных и неотразимых брошюр "Рисале-и Нур", а также тетради с очень твёрдой защитой принесут в отношении нас и в отношении веры, Корана и Ислама благой результат. Мы не вмешивались в их мир, и они ни коим образом ещё не смогли доказать, что станем вмешиваться. Анкара была вынуждена затребовать весь сборник "Рисале-и Нур" для изучения.

Поскольку истина такова, и поскольку до сей поры мы видели в служении "Рисале-и Нур" проявление Господней благосклонности в неопровержимой степени; и каждый из нас в той или иной мере это почувствовал; и поскольку сейчас многие мирские и политические течения ополчаются друг против друга; и так как мы не можем ни чего другого, кроме согласия с судьбой, покорности предопределению и обретения великого и святого утешения, несомого служением вере, Корану и Свету, то, конечно, для нас самым необходимым делом является не беспокоиться, не отчаиваться, укреплять духовную силу друг друга, не бояться и встречать эту беду с упованием, а также, видя мухами слонов, "раздутых из мух" крикливыми газетчиками, не придавать им значения. У этой мирской жизни, особенно в это время, в таких обстоятельствах нет никакой ценности. Что бы ни выпало на долю, нужно видеть это приятным.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Два-три наших брата нашли для себя следующее прекрасное утешение, они говорят:

"В этой тюрьме некоторые наши новые братья, за один-два часа запрещённых шариатом действий, один-два года, а то и десять лет стойко и терпеливо переносят это несчастье. Некоторые даже благодарно говорят, что спаслись от других грехов. Так почему же мы жалуемся на шесть-семь месяцев благотворных томлений из-за самых что ни на есть шариатских действий и служения вере посредством Рисале-и Нур?" Я же им сказал: "Тысячу раз да благословит вас Аллах!" Да, испытать пять-десять месяцев трудностей за пять-десять лет высокого идейного поклонения и приятного, сладкого, благотворного и священного служения ради спасения собственной веры и веры других, является почвой для благодарности и гордости. В одном хадисе говорится: "Если посредством тебя один человек встанет на путь истины, то это лучше для тебя, чем пустыня, полная красных овец и коз". Так вот, подумайте, сколько человек здесь, в суде и в Анкаре спасли и спасут свою веру от ужасных сомнений посредством того, что вы писали и посредством вашего служения! В терпении и с совершенным довольством возблагодарите!

Если правящая в Анкаре "Народная партия" проявит в отношении пришедших туда мощных книг "Рисале-и Нур" упрямство и не постарается с намерением примирения поддержать их, то для нас самым удобным местом будет тюрьма, и это станет признаком объединения большевизма с ересью, и власть будет вынуждена слушать их. Тогда "Рисале-и Нур" отойдёт, остановится, материальные и духовные бедствия начнут свою атаку.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَاْلاِنْسِ اَلَمْ يَاْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".

"Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного".

"О сонмище джиннов и людей! Разве не приходили к вам посланцы из вас" (Коран 6:130)}

Ответ нашего Устаза для разрешения вопроса, гласящего, что следствие данного славного аята сообщает о приходе пророков также и из джиннов.

Дорогой брат!

Действительно, этот твой вопрос очень важен. Но, поскольку самой важной обязанностью "Рисале-и Нур" является спасение человечества от заблуждения и абсолютного неверия, то для таких вопросов очередь не доходит, их он не касается. Также и праведники раннего Ислама (саляф-и

салихин) много об этом не говорили. Потому что в таких скрытых и незримых вещах возникают злоупотребления. И шарлатаны могут использовать для своего хвастовства. Поскольку нынешние медиумы занимаются шарлатанством под именем "общения с джиннами"; поэтому, дабы это не использовалось во вред религии, много на такие темы не говорится. И после Печати Пророков среди джиннов пророков не было. "Рисале-и Нур", для того чтобы устранить материалистические идеи, являющиеся чумой нынешнего человечества, твёрдыми аргументами старается доказать существование джиннов и духовных созданий, подобные же вопросы он относит к третьестепенным, оставляя их разъяснение другим. Может быть, иншааллах, один из учеников "Рисале-и Нура", сделав толкование суры "Милостивый", разъяснит и этот вопрос.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

لِكُلِّ مُص۪يبَةٍ اِنَّا الِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ

{[*]: "Во всех бедах мы говорим: "Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся"".}

Действительно, смерть Хафиза Али, Хафиза Мехмеда и Мехмеда Зухту является большой потерей не только для нас и Испарты, но и для этой страны и всего мира Ислама. Однако, до сих пор, в качестве проявления Божественного благоволения, когда у "Рисале-и Нур" убывал один ученик, тотчас в том же методе появлялись два-три других. Исходя из чего, мы питаем сильную надежду на то, что придут серьезные ученики, которые в другом виде будут исполнять обязанности тех героев. Вообще, те три благословенных умерших человека в короткое время исполнили столетнее служение вере. Да окажет им Всемилостивый и Милосердный Господь столько милостей, сколько они написали, распространили и прочитали букв "Рисале-и Нур". Амин!

Выразите от меня соболезнования родственникам и благословенному селению Хафиза Мехмеда. Я же, сделав его в моих молитвах товарищем Хафиза Али и Мехмеда Зухту, а также Хафиза Акифа, товарищем Асыма и Лютфи, добавил их к именам актабов из моих устазов.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Согласно смыслу:

اَلْخَيْرُ ف۪ى مَا اخْتَارَهُ اللّٰهُ

{[*]: "Благо в том, чего пожелал Аллах"} откладывание нашего дела полезно. Потому что во всех школах, министерствах и народных массах насаждается любовь к этому ужасному умершему человеку. Это положение будет иметь очень тягостное и горькое влияние на исламский мир и на будущее. Теперь, то что сверх нашей воли, в руки тех кто находится на самом верху, больше всех с ним связан и откажется от него в самую последнюю очередь, попал "Рисале-и Нур", который твёрдыми доводами показывает и доказывает сущность этого человека, и то, что эти книги с полными интересом и вниманием там читаются, является таким событием, что если в тюрьму попадут тысячи, таких как мы людей и даже если будут казнены, всё равно, в отношении религии Ислама, этого мало. Как минимум, это в некоторой степени спасёт самых упрямых из них от абсолютного неверия и вероотступничества, выведет их в сомневающееся неверие, ослабит их надменные и легкомысленные нападения. Сказав в суде им в лицо в качестве последнего слова: "Пусть за святую истину, за которую пожертвовали головами миллионы героев, будут отданы и наши головы!" - мы заявили о том, что будем стоять до конца. От такого заявления отказаться нельзя. Надеюсь, что среди вас нет таких, кто откажется. Раз до сих пор вы терпели, то сказав: "Наша доля и обязанность пока не кончились", - потерпите ещё. В любом случае, для защиты твёрдо доказанного в "Плодах веры" принципа неопровержимой вечной казни и бесконечного одиночного заключения, против "Рисале-и Нур" не будут действовать упрямо, скорее, будет искаться способ примирения или перемирия.

اَلصَّبْرُ مِفْتَاحُ الْفَرَجِ وَالسُّرُورِ

{[*]: "Терпение - ключ к спасению и радости "}

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

اَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَاَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْش۪ى بِه۪ فِى النَّاسِ

{[*]: "Разве тот, кто был мёртвым, и Мы оживили его и дали ему свет, с которым он идёт среди людей..." (Коран 6:122).}

В "Первом Луче" объяснено указание этого аята и на "Рисале-и Нур", и - тремя сильными признаками и связями слова مَيْتًا "мёртвым" - на этих его бедных учеников. Сейчас, в этих обстоятельствах один из тех признаков действует в полную меру. Потому что наши притеснители, держа в своих руках мирскую жизнь, цивилизацию и наслаждения, обвиняют нас в том, что мы не придаём важности такому образу жизни, возлагают на нас ответственность за это и даже хотят казнить и упрятать на долгий срок в тюрьму. Только не могут найти законное основание для этого. Мы же, держа в руках предисловие вечной жизни и её завесу, коими является смерть, бьём ей им по головам и всеми силами стараемся разбудить их и спасти от истинной виновности и осуждения, от вечной казни и бесконечного одиночного заключения. Даже если за суровые брошюры, отправленные в Анкару, мне дадут самое тяжёлое наказание, но если при этом те, кто даёт наказание, спасутся с этими брошюрами от казни смерти, то мои сердце и нафс на это согласны. То есть, мы желаем и ищем для них жизни в обоих мирах. Они же хотят нашей смерти и ищут для этого повод. Однако, поскольку явная как солнце и видимая воочию реалия смерти, а также среди людей ежедневные тридцать тысяч покойников показывают для заблудших тридцать тысяч вечных казней, тридцать тысяч повелений и приговоров на бесконечное одиночное заключение, то мы ими не побеждены. Пусть делают что хотят. Аят:

اِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغَالِبُونَ

{[*]: "Ведь партия Аллаха - они победят" (Коран 5:56)} даже во время нашего самого горького поражения на протяжении двенадцати лет, по подсчёту джифр и абджат, даёт нам радостную весть о победе в том же году. Поскольку истина такова, с этих пор мы и суду, и народу будем говорить:

"Мы трудимся для спасения от этой, находящейся перед глазами и ожидающей нас, вечной казни смерти и мрака бесконечного одиночного заключения могилы, отверзающей перед нами свою дверь и насильно влекущей к себе. Также мы помогаем и вам избавиться от этой страшной и безысходной беды. Даже самый на ваш взгляд великий мировой и политический вопрос, на наш взгляд и с точки зрения истины имеет весьма малую ценность, и для тех, чьи обязанности его не касаются, является пустым, неважным и бесполезным. Однако, необходимая человеческая обязанность, которой заняты мы, постоянно и серьёзным образом затрагивает каждого человека. Те, кто не одобряет эту нашу обязанность и старается её искоренить, должны искоренить смерть и закрыть могилу!.."

Второй и третий пункты пока отложены.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Один из караматов "Рисале-и Нур" состоит в том, что наш Устаз на протяжении уже десяти лет много раз говорил: "О еретики и безбожники! Не трогайте "Рисале-и Нур"! Поскольку "Рисале-и Нур", подобно милостыне, является средством отведения бед, то нападение на него и его остановка ослабляет его защиту против бед. Если будете трогать, то ожидающие поблизости бедствия обрушатся на вас подобно сели". В этой связи мы стали свидетелями очень многих катастроф. Вот уже четыре года, как только начинались нападения на "Рисале-и Нур" и его учеников, так сразу следовали некие катастрофы или бедствия, показывая важность "Рисале-и Нур" и то, что он является средством отвода бед. Итак, наряду с сотнями событий, о которых наш Устаз Бадиуззаман говорил посредством "Рисале-и Нур", четыре катастрофы рукой землетрясения поставили подпись под его правотой, показав, что "Рисале-и Нур" является причиной отведения бед. Да одарит Аллах наши сердца и сердца тех, кто нападает на "Рисале-и Нур" - верой, а головы - разумом и глазами, видящими истину; и да спасёт Он нас от этих тюрем, а их - от этих бедствий, амин!

Хусрев

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Одно из проявлений Господнего благоволения таково, что когда министр просвещения ещё не видя наших бумаг, книг и защиты, а лишь почуяв их сквозь завесу, страшно взорвался и обрушился на нас; и такие весьма суровые конфиденциальные брошюры, как "Пятый Луч" и "Постскриптум к Шести атакам", для основательной критики были изучены самыми серьёзными инстанциями; и моя защита смело нанесла серьёзные и задевающие удары по абсолютному неверию, а со стороны Анкары ожидалось весьма суровое обращение с нами, дело, в сравнении с его величиной, приняло весьма мягкий и даже примирительный оборот.

И одна из мудростей проявления этого благоволения состоит в том, что "Рисале-и Нур" в отношении его связанности со всей страной, был внимательно и с интересом прочитан в некой всеобщей аудитории и в высоких инстанциях. Да, то что в это время такой высокий урок был прочитан в таких объемлющих и всеобщих кругах, является большим благоволением и мощным признаком разрушения абсолютного неверия.

Братья! В любом случае, часть слабых обладателей семей, испытывающих такие тяготы и ущерб, думают, что в этой ситуации может иметься некое оправдание тому, чтобы в какой-то степени отойти или даже отречься от "Рисале-и Нур" и от нас. Исходя из вероятности изменения их отношения после освобождения, я хочу сказать следующее: Если от настолько ценной вещи откажутся те, кто испытал эти страдания и придал ей такую материальную и духовную стоимость, то это нанесёт большой ущерб. Каждый из них, кто вдруг бросит книги "Рисале-и Нур" и то, что с ними связано, а также защиту нас, поддержку и служение, тот нанесёт бессмысленный вред и себе, и нам. Поэтому, наряду с осторожностью, нужно проявлять стойкость в преданности, взаимосвязи и служении.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Одно из проявлений Господней благосклонности и Божественного покровительства состоит в том, что эксперты Анкары, будучи побеждёнными истинами "Рисале-и Нур", несмотря на то, что налицо множество причин для суровых возражений и критики, всё же, как я слышал, вынесли оправдательное решение. Между тем, суровое изложение конфиденциальных тем, и задевающий вызов защитительной речи, и страшные нападки министра просвещения, и присутствие в составе экспертов связанных с министерством просвещения двух философов -материалистов и большого учёного - сторонника нововведений, и то, что год назад тайный безбожный комитет направил против нас "народную партию" и министерство просвещения, всё это должно было повлечь очень суровые возражения экспертов и осуждение нас тяжёлым наказанием; но на помощь поспело Божественное покровительство и милость, которые показали им высокую степень "Рисале-и Нур" и заставили отказаться от строгой критики. И даже с намерением спасти от наказания, не выставляя меня в свете Эскишехирского дела и известного инцидента "Тридцать первого марта", как бывшего политического преступника, и желая показать, что мы действовали только лишь ради веры и религии и не имели политических замыслов, они сказали:

"Саид Нурси с давних пор, время от времени, заявляет о своём наследничестве пророку. В служении Корану и вере принимает образ некого муджаддида, то есть, приходя иногда в некое исступление действует экстатично". Итак, эту безбожную фразу философов, которые о любом, кто сильно действует в поддержку религии, говорят, что он, мол, исполняет свою обязанность ради унаследования звания муджаддида, эти эксперты использовали для того, чтобы: подвергнуть критике неумеренно высокое мнение обо мне некоторой части наших братьев; и, приписав мне исступление, освободить меня от политики и наказания; и в некоторой степени поласкать самолюбие наших врагов и противников; и показать, что указания Корана и истины караматов Имама Али и Гавса Гейляни сильны; и разрушить мой карьеризм, высокомерие и хвастовство, которые, по их предположению, как и у всех, есть и у меня. "Рисале-и Нур", от начала до конца, представляет собой подобный солнцу ответ на эту фразу. Поскольку нашим принципом являются отказ от эгоизма и братство, то у нас не имеется хвастливого бреда, поэтому скромная жизнь "Нового Саида" во время "Рисале-и Нур", и то, что своими уроками он многократно, не думая об уважении, устраняет чрезмерно хорошее мнение о нём его благословенных братьев, полностью опровергает и устраняет смысл, который подразумевается в этой фразе.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Чтобы не повредить тому, кто нас оповещает и пишет нам, я пока не буду отправлять вам единогласное решение экспертов. Эти последние эксперты всеми силами постарались спасти нас и оградить от зла заблудших и еретиков. Они оправдывают нас в отношении всех приписываемых нам преступлений. И, дав почувствовать получение ими полного урока "Рисале-и Нур", они единодушно постановили, что абсолютное большинство частей "Рисале-и Нур", касающихся веры и богословия, написаны компетентным образом; а также, излагая свою искреннюю и серьёзную убеждённость, они вынесли решение, что Саид использует свои силы и способности не для приписываемых ему создания тариката, организации сообщества или противостояния властям, а расходует их только на то, чтобы донести до нуждающихся истины Корана. В отношении же конфиденциальных брошюр, названных ими ненаучными, они сказали: "Поскольку порой его охватывают исступление, духовное и умственное помешательство, то эти произведения не могут вменяться ему в вину".

Также в выражениях "Прежний Саид" и "Новый Саид" они усмотрели две личности, и что вторая из них обладает необыкновенной силой веры и знанием истин Корана, и, из уважения к философам, говоря: "Вероятно наличие некого исступления и помешательства", - для того, чтобы спасти нас от ответственности за суровые слова и поласкать самолюбие наших противников, они пишут: "Можно обратить пристальное внимание на вероятность наличия болезни, связанной со зрительными и слуховыми галлюцинациями". Книги "Рисале-и Нур", находящиеся у них в руках и опережающие все умы, полностью опровергают эту вероятность, и потрясшие всех адвокатов "Защитительные речи" и "Плоды веры" являются достаточным и исчерпывающим ответом на такое предположение. Я очень рад, что с подобной вероятностью мне довелось удостоиться смысла одного благородного хадиса. И ещё, эти эксперты, полностью оправдывая меня и всех наших братьев, говорят: "С компетентными и научными произведениями Саида они связаны ради веры и Иного мира. Ни в их переписке, ни в книгах, ни в брошюрах мы не нашли ничего, что бы говорило об их замыслах против властей". И под этим единодушным решением стоят подписи членов комиссии: философа Неджати, Юсуфа Зии (ученого) и ещё одного философа по имени Юсуф.

Одно красивое совпадение состоит в том, что мы назвали эту тюрьму нашим Медресе Юсуфа, а "Плоды веры" - плодами этого медресе; также и эти два Юсуфа тоже, скрытно, языком своего состояния сказали: "Мы тоже слушаем урок этого Медресе Юсуфа". А в качестве доводов экстатического состояния и галлюцинаций они приводят такие тонкие выражения, как "Тридцать третье Слово" и "тридцати трёх оконное Тридцать третье Письмо", а также то, что от своей кошки слышал тасбих: "Йа Рахим! Йа Рахим!" и видел себя в качестве надмогильного камня.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Поскольку мы, судя по многим признакам, находимся под Божественным покровительством, и так как "Рисале-и Нур" не был побеждён весьма многочисленными бессовестными врагами, и в некоторой степени заставил замолчать министра просвещения и "народную партию", и поскольку те, кто в таком широком виде, излишне преувеличивая наше дело, заставляли власть проявлять беспокойство, теперь непременно постараются под разными предлогами прикрыть свою ложь и клевету; то, конечно, нам необходимо:

В полном смирении сохранять терпение и серьёзность и особенно не поддаваться огорчению, не отчаиваться из-за некоторых несбывшихся надежд и не сотрясаться под временными бурями! Да, хотя огорчение разрушает духовную силу и энтузиазм мирских людей, но в отношении учеников "Рисале-и Нур", видящих за трудностями, томлением и борьбой благоволение покровительства и милости Всевышнего, огорчения должны служить укреплению усердия и серьёзности, придавая им силы для броска вперёд. Сорок лет назад люди политики, приписав мне временное помешательство, отправили меня в сумасшедший дом. Я же им сказал: "Большую часть того, что вы называете разумным, я считаю неразумным, и отказываюсь от такой разновидности разума. Я вижу в вас проявление правила:

وَ كُلُّ النَّاسِ مَجْنُونٌ وَ لٰكِنْ عَلٰى قَدَرِ الْهَوٰى اِخْتَلَفَ الْجُنُونُ

"{[*]: Все люди - сумасшедшие. Но виды сумасшествия разняться по числу страстей и прихотей".} Теперь тем, кто с намерением спасти меня и моих братьев от суровой ответственности, приписали мне за мои конфиденциальные брошюры временное помешательство и впадание в исступление, я снова повторяю те же слова, будучи в двух отношениях довольным:

Первое.

В достоверном хадисе говорится: "На то, что человек обрёл совершенную веру и абсолютное убеждение указывает то, что простые люди считают сумасшествием и помешательством его высокие состояния, находящиеся за пределами их разумов".

Второе отношение.

Ради благополучия, спасения и избавления от притеснений моих, находящихся в этой тюрьме братьев я принимаю не только приписывание мне сумасшествия, но даже с совершенной гордостью и радостью готов полностью пожертвовать и своим разумом и своей жизнью. И если вы найдёте уместным, то напишите этим трём экспертам от моего имени благодарственное письмо и сообщите им, что мы сделали их партнёрами в наших духовных обретениях.

* * *

Мои дорогие, преданные братья, искренние товарищи по служению Корану и Вере и неразлучные спутники на пути Правды, Истины, Загробного мира и мира Вечности!

Поскольку приблизилось время нашего расставания, и так как из-за собственных недостатков и из-за рождённой тоской напряжённости, правила "Брошюры об искренности" не были сохранены, то вам нужно и необходимо полностью простить друг друга. Вы являетесь братьями, которые более близки друг другу, чем братья родные и самые преданные.

Брат же прикрывает недостатки своего брата, забывает их и прощает. Ваш эгоизм и разногласия, которые вопреки ожиданиям возникли здесь, я не придаю повелевающему нафсу и не думаю, что это присуще ученикам "Рисале-и Нур", но предполагаю, что это некое временное высокомерие, которое бывает даже у святых, отрёкшихся от своего нафс-и аммара. Не разрушайте упрямством это моё хорошее мнение о вас. Помиритесь.

* * *

Братья!

Из рапорта экспертов становится понятно, что "Рисале-и Нур" побеждает всякого рода противостоящих нам оппонентов, таким образом, что "Твёрдый довод о существовании Аллаха", брошюры "Для пожилых" и "Об искренности" снова и снова привлекают к себе внимание. И весьма поверхностная критика, словно, фанатичных ходжей, имеющая под собой явные ответы, и их абсолютно необоснованные, исходящие из непонимания поистине согласованных положений, слова, наподобие: "между ними есть противоречия", а также их полная и безоговорочная поддержка, одобрение и смирение перед девяноста процентами всех книг; и то, что по поводу "Постскриптума к Шести атакам", который суровым образом выражает презрение и опровержение в отношении тех, кто даёт фетвы разрешающие нововведения, они только сказали: "Нужно подбирать выражения"; а также то, что в отношении моих слов о том, что убитые безбожниками угнетённые и религиозные христиане последних времён перед концом света могут быть некой разновидностью шахидов, и в отношении суровой атаки "Постскриптума" в адрес совершения намаза с непокрытой головой и чтение азана на турецком языке они удовлетворились лишь выражением несоответствия, всё это твёрдо показывает и убеждает, что "Рисале-и Нур" их победил.

Саид Нурси

Четырнадцатый Луч

Краткое дополнение к моим показаниям.

Афьёнскому суду сообщаю следующее:

Находящиеся в моих показаниях, представленных вам и справедливости закона: в трёх отношениях незаконное нападение на моё жилище, привод меня на допрос и арест - являются выказыванием неуважения к трём большим судам, непризнанием их достоинства и справедливости, а скорее, пренебрежением ими.

Потому что три суда и три эксперта, после двухлетнего кропотливейшего изучения всех написанных мною в течение двадцати лет писем и книг, придя к единому мнению, оправдали нас и вернули все эти книги и письма. И к тому же, после оправдания, вот уже три года находясь в чрезвычайной изоляции и под строжайшей слежкой, я писал лишь одно безвредное письмо в неделю некоторым своим друзьям. Словно мои связи с миром тогда оборвались - хотя мне была дана свобода, на родину я не поехал. Теперь если заново поднимать то же самое дело, словно не признавая справедливых постановлений тех трёх судов, то это будет посягательством на их честь. Для сохранения достоинства тех справедливо отнёсшихся ко мне судов, я прошу ваш суд найти для осуждения меня какую-то другую причину, нежели те же самые: "Рисале-и Нур", "организацию сообщества, тариката" и возможность "нарушения общественного спокойствия и внутренней безопасности". Недостатков у меня много. И я решил помочь вам привлечь меня к ответственности. Потому что вне тюрьмы я перенёс гораздо больше мучений, чем внутри неё. Теперь спокойное место для меня - это или тюрьма, или могила. Действительно, я устал от жизни. Этих двадцати лет терзаний в одиночных камерах, мучительных слежек и предательств уже достаточно. Дальше это уже может вызвать гнев Всевышнего. Горе тогда этой стране. Напоминаю вам, что наше самое прочное убежище и укрытие находится в:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ ٭ حَسْبِىَ اللّٰهُ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظ۪يمِ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173). "Довольно мне Аллаха, нет божества, кроме Него, на Него я положился, ведь Он - Господь Великого Престола!" (Коран 9:129).}

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

وَ بِه۪ نَسْتَع۪ينُ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

И с Его помощью."}

Не смотря на то, что после восемнадцати лет молчания, я по принуждению направил это ходатайство в суд, а его копию - в инстанции Анкары, мне приходится снова подавать это возражение против обвинительного заключения.

Хочу изложить вам краткую суть моего небольшого правдивого и чистосердечного заявления, сделанного мною в г. Кастамону приходившим три раза обыскивать моё жилище двум прокурорам, двум комиссарам и в третий раз начальнику полиции и шести-семи комиссарам и полицейским, а также в ответ на вопросы прокурора г. Испарты и судов Денизли и Афьёна. А именно:

Я сказал им:

-Уже восемнадцать-двадцать лет я живу в одиночестве. И в Кастамону восемь лет напротив полицейского участка, и в других местах на протяжении двадцати лет, под постоянной слежкой и наблюдением, сколько раз уже обыскивалось моё жилье, и при этом не было найдено никаких следов моих связей с этим миром и политикой. Если бы я был в чем-то замешан, но те суды и их служащие об этом не знали, или знали, но не обратили внимание, то, конечно, они ответственны за это больше меня. Если же нет, то когда во всем мире никто не мешает отшельникам, занятым своей вечной жизнью, почему вы так бессмысленно, во вред своей стране и народу, до такой степени ко мне придираетесь?!

Мы, "ученики Рисале-и Нур", не можем сделать эти книги (Рисале-и Нур) инструментом не то что для мирских течений, но и ни для чего во вселенной. И Коран строго запрещает нам заниматься политикой. Да, обязанностью "Рисале-и Нур" является служение Корану посредством истин веры и мощных аргументов, приводящих к религии даже самых твёрдых и упрямых философов-атеистов, противостоя абсолютному неверию, уничтожающему вечную жизнь и превращающему в ужасный яд жизнь мирскую. Поэтому мы не можем сделать "Рисале-и Нур" инструментом ни в чем.

И во-первых,

для того чтобы в глазах беспечных людей, под видом политической пропаганды, не опустить подобные алмазам истины Корана до степени осколков простого стекла и тем самым не совершить предательство по отношению к этим драгоценным истинам...

Во-вторых,

сострадание, справедливость, истина и совесть, являющиеся основными принципами "Рисале-и Нур", нам строго запрещают вмешиваться во власть и политику. Потому что рядом с одним-двумя безбожниками, впавшими в абсолютное неверие и заслуживающими вразумляющих пощёчин и несчастий, находятся связанные с ними семь-восемь их домочадцев, больных, стариков и других невинных. Если беда и несчастье нагрянут, то в их огонь попадут и те несчастные. Поэтому, раз результат является сомнительным, нам строго запрещено политическим путём вмешиваться в общественную жизнь, нарушая спокойствие общества.

В-третьих,

для того чтобы спасти от анархии общественную жизнь этой страны и этого народа, необходимы пять основ: "уважение, сострадание, избегание запрещенного Всевышним, доверие и, оставив вольнодумство, послушание". Когда "Рисале-и Нур" обращается к общественной жизни, то в неком сильном и священном образе укореняя эти пять основ, способствует сохранению фундамента общественного спокойствия. Доказательством этого служит то, что за двадцать лет "Рисале-и Нур" привёл сотню тысяч человек в состояние безвредных и полезных членов общества этой страны и народа. Вилайеты Испарта и Кастамону тому свидетели. Значит те, кто придираются к книгам "Рисале-и Нур", в основном, зная это или не зная, несомненно, совершают предательство против этой страны, её народа и исламского суверенитета, помогая распространению анархии. Сто тридцать больших выгод и благ, полученных этой страной от ста тридцати частей "Рисале-и Нур", не сможет испортить мнимый вред от двух-трёх его брошюр, которые на поверхностный взгляд мнительных беспечных людей имеют недостатки. Стремящийся с ними подорвать эту пользу является в предельной степени бессовестным тираном.

Ну а что касается недостатков моей маловажной личности, то я вынужденно, не желая этого говорю: если человек на протяжении двадцати двух лет проводит жизнь на чужбине, в одиноком отшельничестве, подобном одиночному заключению; и если за всё это время он ни разу не сходил ни на рынок, ни в большие мечети, где собирается много людей; и, хотя на него оказывают сильное давление и причиняют много неприятностей, в отличие от всех, подобных ему ссыльных, этот человек ни разу не обратился к властям для того, чтобы его оставили в покое; и за двадцать лет не читал и не слушал ни одной газеты, и даже ни разу не поинтересовался ими; и, по свидетельству всех близких друзей, видевшихся с ним, в течение полных двух лет жизни в Кастамону и семи лет пребывания в других местах ссылок он ничего не знал, не интересовался и не спрашивал ни о схватках и войнах, происходящих на земном шаре, ни о том, наступил мир или нет, ни о том, кто ещё вступил в войну;

и, за исключением трёх раз, никогда не слушал радио, которое около трёх лет говорило неподалёку от него; и, по подтверждению сотни тысяч свидетелей, спасших с "Рисале-и Нур" свою веру, доказал, что с этими трудами он победоносно противостоит абсолютному неверию, уничтожающему вечную жизнь и превращающему жизнь мирскую в сплошные наказания и муку; и посредством "Рисале-и Нур", процеженного из Корана, обратил смерть для сотни тысяч человек из вечной казни в справку об освобождении.., то какой закон позволяет так придираться к этому человеку, так доводить его до отчаяния и слёз, тем самым заставляя плакать те сотни тысяч его невинных братьев?! Какая в этом есть польза?! Разве не является это беспримерным притеснением во имя правосудия?! И разве это не беспримерное беззаконие ради закона?!

Если вы, подобно некоторым из тех служащих, проводивших те обыски и возразивших мне, скажете: "Ты и одна-две твоих брошюры выходите против наших порядков и режима." - То в ответ я скажу:

Во-первых.

У этих ваших новых порядков нет никакого права входить в кельи отшельников.

Во-вторых.

Отвергать что-либо - это одно, не принимать сердцем - другое, а ничего не делать в соответствии с этим - третье. Власти смотрят на руки, а не на сердце. При каждом правительстве имеются его яростные противники, не мешающие управлению и общественному спокойствию. Даже во время властвования халифа Умара (да будет доволен им Аллах) никто не причинял беспокойств христианам, хотя они не признавали законы шариата и Коран. По закону свободы мысли и совести, если некоторые из учеников "Рисале-и Нур", при условии их непрепятствования властям, мысленно не будут признавать действующий режим с его порядками и будут делать что-либо, противоречащее им, и даже питать враждебность к главе этого режима, то по закону их трогать нельзя. Что же касается брошюр, то подобные им письма мы назвали конфиденциальными и распространять их запретили. И даже брошюру, которая на сей раз стала причиной этих событий: за восемь лет в Кастамону мне один или два раза принёс её в одном экземпляре один человек. И в тот же день мы её потеряли. Теперь же вы сами насильно её распространяете. И она уже прославилась.

Известно, что если в каком-либо письме имеется ошибка, то под запрет цензуры попадают лишь те ошибочные фразы, остальные пропускаются. В результате четырёх месяцев исследований в Эскишехирском суде среди ста частей "Рисале-и Нур" нашлось лишь пятнадцать фраз, подвергшихся критике, и сейчас, в четырёхсот страничном "Зульфикаре" лишь на двух страницах нашлось два толкования аятов, касающихся наследства и женского покрытия, написанных тридцать лет назад и не соответствующих законам нынешней цивилизации, что твёрдо доказывает: цель "Рисале-и Нур" - не этот мир, и в нём нуждается каждый. Этот четырёхсот страничный, полезный для всех "Зульфикар" не может быть конфискован только лишь из-за двух страниц. Пусть вынутся те две страницы, и этот наш сборник будет нам возвращен. И на возврат его у нас есть полное право.

Если же, возомнив неверие некой политикой, вы, подобно некоторым в этот раз, скажете: "Этими своими книгами ты разрушаешь нашу культуру, портишь наше удовольствие."

Тогда я скажу:

- Ни один народ без религии жить не может, что является неким всеобщим мировым правилом. И особенно если это абсолютное неверие, то ещё в этом мире оно приносит наказание, более мучительное чем Ад, что весьма твёрдым образом доказано в "Путеводителе для молодёжи", который сейчас издан официально. Если мусульманин - да упасёт Аллах - совершит вероотступничество, то впадёт в абсолютное неверие. Он не останется в сомнительном неверии, которое в некоторой степени даёт возможность жить. Не сможет быть и как европейские безбожники. И в отношении наслаждения жизнью опустится на сто степеней ниже животных, у которых нет ни прошлого, ни будущего. Потому что, с точки зрения его заблуждения, смерти будущих и прошлых созданий и вечные расставания постоянно осыпают его сердце бескрайними разлуками и мучениями. Если же в сердце войдёт вера, то все те бесчисленные друзья сразу оживут. Говоря языком своего состояния: "Мы не умерли и не исчезли", - превратят то адское ощущение в райское наслаждение. Поскольку истина такова, то предупреждаю вас: "с Рисале-и Нур, опирающимся на Коран, не боритесь. Он побеждён быть не может; жаль будет этих мест. {(Примечание): Страшные землетрясения, произошедшие во время четырёх нападений подтвердили слова "жаль будет".} Он уйдёт в другое место и вновь будет распространять свет. И если у меня будет столько голов, сколько на этой голове волос, и каждый день они будут одна за одной отрубаться, то и тогда я эту голову, принесённую в жертву истинам Корана, перед безбожием и абсолютным неверием не преклоню. И от этого служения вере и свету не откажусь, и отказаться не могу..."

Недостатки изложения того, кто больше двадцати лет живёт в отшельничестве, конечно, должны быть прощены. Так как это (нужно) для защиты "Рисале-и Нур", то нельзя сказать, что я уклонился от темы. Поскольку Эскишсхирский суд после четырёх месяцев исследований сотни конфиденциальных и неконфиденциальных брошюр, лишь в одной-двух из них нашёл нечто, подпадающее под одну-две лёгкие статьи и из ста двадцати человек лишь пятнадцати дал наказание по шесть месяцев. И мы тоже понесли это наказание. И поскольку несколько лет назад все части "Рисале-и Нур" попали в руки властей Испарты и после нескольких месяцев изучения были возвращены владельцам.

И поскольку после того наказания на протяжении восьми лет строгие сыщики и служители правосудия г. Кастамону ни разу не нашли ничего (их интересующего). И поскольку во время последнего обыска в Кастамону всеми присутствующими сыщиками было засвидетельствовано и подтверждено, что некоторые мои брошюры были много лет назад спрятаны под поленницей дров так, что никто не мог их найти и распространить. И поскольку начальник полиции Кастамону и их судебные власти твердо обещали вернуть мне эти мои безвредные книги, однако на следующий день вдруг пришёл ордер на арест из Испарты, и я, не взяв их, был направлен туда. И поскольку суды Денизли и Анкары оправдали нас и вернули нам все наши книги. То конечно и конечно, основываясь на этих шести вышеупомянутых истинах, принятие во внимание этих моих важных прав Афьёнским правосудием и его прокурором, подобно суду и прокурору Денизли, является необходимостью их работы. И я надеюсь и жду, что защищающий общественное право прокурор будет защищать и мои права, которые в связи с "Рисале-и Нур" выходят на уровень некого важного общего права.

Вот уже двадцать два года, как отошедший от общественной жизни, не знающий теперешние законы и форму защиты, и представляющий этому, уже новому суду в неизменном виде свою неопровержимую сто страничную защитительную речь, которую уже представлял судам Эскишехира и Денизли, и вплоть до того времени несущий наказание за свои недостатки, и после, в Кастамону и Эмирдаге живущий словно в одиночном заключении и под постоянной слежкой "Новый Саид" в молчании передаёт слово "Прежнему Саиду".

"Прежний Саид" же говорит:

Поскольку "Новый Саид" от этого мира отвернулся, то не видит необходимости разговаривать с мирскими людьми без серьёзной необходимости защиты. Однако в этом деле, из-за каких-то мелких связей арестовано много невинных крестьян и предпринимателей, которые теперь, в разгар работ, не могут обеспечивать свои семьи, что сильно задело мою жалость. Прослезило меня до глубины души. Клянусь, если бы было возможно, то все их тяготы я взял бы на себя. Ведь если и есть какая-то вина, то только у меня. Они же ни в чём не повинны. Так что по причине этого мучительного состояния я, вопреки молчанию "Нового Саида", говорю: Поскольку несчастный "Новый Саид" даёт ответы на сотни бессмысленных вопросов прокуроров Испарты, Денизли и Афьёна, будет справедливо, если я тоже, с намерением защитить свои права, задам три вопроса министерству внутренних дел тринадцатилетней давности, возглавляемому Кая Шукру, и нынешнему министерству юстиции.

Первый вопрос:

"Если некий простой человек из Эгридира, не являющийся учеником "Рисале-и Нур", у которого нашлось простое наше письмо, словесно поспорил с одним сержантом жандармерии, то какой закон позволяет из-за этого неуголовного происшествия арестовывать меня и ещё сто двадцать человек, и только лишь спустя четыре месяца судебных экспертиз выпустить их всех, кроме пятнадцати, полностью оправдав и доказав их невиновность, нанести более чем сотне людей ущерб в тысячи лир? Какой кодекс дает право применять такие вероятности вместо фактов? И какое правило правосудия разрешает наносить ущерб в тысячи лир семидесяти несчастным, которые были оправданы в Денизли лишь спустя девять месяцев разбирательств?"

Второй вопрос:

"Когда в соответствии с таким основательным повелением, как:

وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرٰى

{[*]: "Ни одна душа не понесёт чужого бремени" (Коран 6:164)} брат не ответственен за ошибки своего брата. Если в далёком от нас месте, у человека, которого мы не знаем, была найдена маленькая брошюра, которой был придан ложный смысл, и которую мы, чтобы она не была понята ошибочно, запретили распространять, и которая за восемь лет лишь один или два раза побывала у меня в руках, и написанная более чем двадцать пять лет назад, спасающая веру от сомнений и избавляющая от отрицания некоторую часть хадисов с переносным значением, смысл которых непонятен; и если где-то в стороне Кутахьи и Балыкесира было найдено одно задевающее письмо, то какой закон правосудия позволяет из-за этого в прошлый раз во время Рамадана арестовывать нас, и сейчас, во время этих холодов, задерживать множество невинных земледельцев и предпринимателей, даже если у них нашлось одно простое и старое наше письмо, или если они возили меня на своей повозке, или дружили с нами, или читали наши книги? Какая статья кодекса разрешает причинять людям такие беспокойства и из-за бессмысленных подозрений наносить и им, и стране, и народу моральный и материальный ущерб в тысячи лир? Чтобы в будущем избежать ошибок мы желаем знать эти законы!"

Да, реальность одной из причин нашего ареста и в Денизли и в Афьёне, такова:

Поскольку смысл и толкование некоторых хадисов не были поняты, то с желанием спасти веру простого народа от вреда отрицающих, говорящих "Этого не приемлет разум", очень давно, будучи на службе в управлении Шейх-уль Ислама, мной была написана брошюра "Пятый Луч", основа которой была положена ещё раньше. И если представить невероятное и она была бы обращена к политическим и мирским целям, и писалась бы в это время, то, поскольку она не афишировалась и во время обыска при нас не была обнаружена, и её предсказания верны, и она устраняет сомнения в вере, и общественного спокойствия не касается, и ни с кем не спорит, и лишь сообщает, но на конкретных личностей не указывает, и в неком общем виде излагает научную истину...

Конечно, если даже в это время некоторые личности подойдут под эту истину хадиса, но для того чтобы не разжигать споров, она до этого судебного оглашения и распространения держалась нами под запретом, то с точки зрения правосудия в этом нет никакой вины. И к тому же отвергать что-либо - это одно, а теоретически не принимать или не практиковать - совсем другое. И нам кажется невероятным существование в мире какого-либо закона правосудия, который бы "посчитал эту брошюру виноватой за то, что она теоретически не признает некий режим, который возникнет в ближайшем будущем".

Вывод.

Мы заявляем и готовы доказать, что "Рисале-и Нур", который вот уже тридцать лет рубит под корень абсолютное неверие, уничтожающее вечную жизнь и разрушающее удовольствия жизни мирской, превращая ее в ужасный яд; и который преуспел в уничтожении страшной безбожной идеи материалистов; и который в блестящем виде необыкновенными доводами доказывает правила счастья двух жизней этого народа; и опирающийся на небесную истину Корана - не то, что за один-два недостатка такой маленькой брошюры, но даже если бы у него была тысяча изъянов, все равно за тысячи носимых им благ он заслуживает прошения.

Третий вопрос:

"Если среди двадцати слов некого письма найдётся пять, имеющих недостатки, то запрету цензуры подвергаются эти пять слов, на остальные же даётся разрешение. И если после четырёх месяцев изучения Эскишехирским судом, среди сотен тысяч слов "Рисале-и Нур" было найдено лишь пятнадцать, на внешний взгляд заподозренных во вредности; и в совете министров, после изучения четырёхсот страничного "Зульфикара", не придрались ни к чему, кроме занимающего две страницы толкования двух аятов (поскольку оно не соответствует нынешним законам), написанного тридцать лет назад; и эксперты Денизли и Анкары не придрались ни к чему, за исключением пятнадцати недочётов, и если эти книги послужили средством исправления уже сотен тысяч человек, и несут стране и народу тысячу больших выгод, то в соответствии с какими принципами республиканской власти нужно в рабочее время и суровой зимой арестовывать этих бедняг, оказывающих небольшую помощь "Рисале-и Нур", или для спасения своей веры переписывающих одну какую-либо его часть, или из сострадания к моей старости, по-братски помогающих мне ради довольства Аллаха? Какой закон может позволить такое?"

Поскольку республиканские принципы, по закону свободы совести, не преследуют безбожников, конечно, весьма необходимо и нужно, чтобы они не преследовали и религиозных людей, которые, насколько возможно, не вмешиваются в этот мир, с мирскими людьми не ссорятся и в неком полезном виде стараются ради своей вечной жизни, веры и родины. Мы знаем, что политики, правящие на территории Азии, удостоенной (пришествия) пророков, не запретят и не смогут запретить богобоязненность и благочестие, которые уже более тысячи лет являются необходимостью этого народа, подобной пище и лекарству.

Простить Саиду, более двадцати лет живущему в отшельничестве, не соответствующие современному восприятию недостатки этих вопросов, заданных в образе мышления двадцатилетней давности, является требованием гуманности.

Поскольку ради пользы народа и общественного спокойствия напомнить об этом является моей обязанностью гражданина, то я говорю, что: "аресты и притеснения нас и "Рисале-и Нур", происходящие из-за таких мелочей, могут повернуть против власти многих людей, которые по зову религии несут пользу стране и общественному порядку, что откроет двери анархии. Да, тех, кто с "Рисале-и Нур" спас свою веру и стал для народа безвредным и полностью полезным человеком, более ста тысяч. И все они честно и с пользой трудятся может быть в каждой сфере нашей Республики и в каждом слое народа. И их нужно не обижать, а, наоборот, поддерживать".

Некоторых официальных людей, которые не слушают наши жалобы, не дают нам говорить и под всяческими предлогами нас притесняют, мы сильно подозреваем в том, что они, во вред отчизне, открывают врата анархии.

И ради благополучия государства говорю:

- Поскольку и суды Денизли и Анкары изучили "Пятый Луч" и, не придираясь, вернули нам. Конечно, властям необходимо не выставлять его снова на официоз, чтобы не давать повода для слухов. Мы, до того, как эта брошюра попала в руки судов и была ими разглашена, скрывали её. И Афьёнским судом и властям также необходимо не делать её причиной пересудов. Потому что её аргументы сильны и неопровержимы! Как в ней было предсказано, так и вышло. И целью её этот мир не является, если что-то и есть, то, что под один из её многочисленных смыслов подпадает одна умершая и ушедшая в Иной мир личность. Совесть вынуждает меня ради отчизны, народа и общественного спокойствия сказать, что если из-за одержимости любовью к этой личности выставить эти смыслы и сообщения из скрытого на официальное рассмотрение, то это послужит для их ещё большего распространения.

* * *

Прокурору, Председателю и членам суда г. Афьёна

В неизменном виде представляю вам девять основ, которые я для защиты своих прав представил суду г. Денизли.

Уже двадцать лет, как я оставил общественную жизнь, особенно такую официальную, скрупулёзную и политическую. Положение, которое нужно принять при таких обстоятельствах я не знаю и об этом не думаю, и если думаю, то это причиняет мне серьёзную боль. Однако в этой неупорядоченной моей защите и обращении, явившихся заключением и сутью ответов, данных на многочисленные, бессмысленные, бессистемные и повторяющиеся вопросы одной бессовестной личности в другом суде, могут иметься отступления от темы, ненужные повторения, беспорядочность, жёсткие выражения, способные настроить против нас, и обороты, противоречащие новым, неизвестным нам законам. Но поскольку это касается истины, то, ради истины, необходимо не обращать внимания на эти недостатки. Те мои обращения и защита касаются девяти основ.

Первая.

Поскольку республиканская власть, по республиканскому же закону свободы совести, не преследует безбожников и распутников. То, конечно, она должна также не преследовать и религиозных и богобоязненных людей. И поскольку без религии ни один народ жить не может; и Азия, с точки зрения религии, на Европу не похожа; и Ислам, в отношении личной жизни и жизни вечной, не таков, как христианство, и неверующий мусульманин не может быть таким же, как другие неверующие. И для народа этой страны, который уже более тысячи лет освещает мир своей религиозностью, и, противостоя всему миру, героически защищает твёрдость своей религии, обучение истинам благочестия, религиозности и особенно веры вошли в образ некой естественной необходимости. И её место не удержит никакой прогресс и никакая культура, они не смогут заставить забыть об этой нужде. И, конечно, власть, правящая народом этой страны, с точки зрения правосудия, законности и внутренней безопасности, "Рисале-и Нур" преследовать не может и не должна.

Вторая основа.

Поскольку отвергать что-либо - это одно, а не применять на деле - совсем другое. И у каждой власти имеется яростная оппозиция. И под властью огнепоклонников бывают мусульмане, и в исламском правительстве Умара находились иудеи и христиане, и при каждой власти есть личная свобода тех, кто не мешает общественному спокойствию и управлению, и их никто не трогает, и власть смотрит на руки, а не на сердце. И поскольку тот, кто хочет вмешаться в общественный порядок, в управление и политику, в любом случае и несомненно будет связан с газетами и с мирскими происшествиями, чтобы знать о течениях, положениях и событиях, которые могут ему помочь и дабы не совершить ошибочных поступков.

И "Рисале-и Нур" же запретил всё это своим ученикам в такой степени, что мои близкие друзья знают: за двадцать пять лет я не то, что не прочитал ни одной газеты, но даже не спросил, не поинтересовался и не подумал о них. Уже десять лет, как эти книги отвели меня от общественной жизни настолько, что, кроме поражения немцев и нашествия большевиков, я вообще ничего не слышал о ситуации и положениях в мире. И, конечно же, мудрость правления, законы политики и правила правосудия меня и подобных мне братьев преследовать не могут. И тот, кто к нам придирается, в любом случае делает это или по подозрению, или из неприязни, или из-за упрямства.

Третья основа.

На прошлом суде один прокурор, придав ошибочный смысл "Пятому Лучу", не ради закона, а скорее, из дружеских чувств к одной умершей личности, выражал в своих вопросах ненужные и бессмысленные возражения, по причине которых я был вынужден давать эти длинные нижеследующие разъяснения.

Во-первых,

этот "Пятый Луч", до тех пор, как он попал в руки властям, мы держали под запретом. И ни при одном обыске у нас его не нашли. И целью его является лишь спасение веры простого народа от сомнений и от отрицаний хадисов с переносным значением. На то, что касается этого мира он смотрит лишь косвенно, в третьей, четвёртой степени. И сообщения его верны. И он не борется с политиками и мирскими людьми, а просто сообщает. И не говорит о ком-то конкретно, но в неком общем виде излагает некоторые истины хадиса. Однако эти значительные истины полностью сошлись с одной страшной личностью этого века. И поэтому, считая, что это было написано только в этом году, на меня начались нападки. Но основа этой брошюры была написана ещё до моей службы в управлении Шейх-уль Ислама и спустя некоторое время была лишь отредактирована и введена в "Рисале-и Нур". А было это так:

Сорок лет назад, за год до объявления свободы я приехал в Стамбул. В то время главнокомандующий японской армии задал учёным Ислама некоторые вопросы, касающиеся религии. С ними Стамбульские ходжи обратились ко мне. И в этой связи задали мне ещё много вопросов.

Например, они спросили про хадис, в котором говорится: "Перед концом света одна ужасная личность утром встанет и у неё на лбу будет написано: هذ كافر "Это неверный". Я ответил так: "Некая поразительная личность встанет во главе этого народа и, поднявшись утром, наденет на голову шляпу и заставит это сделать других".

На что они снова спросили: "Разве тот, кто её тогда наденет тоже станет неверным?". Я ответил: "Шляпа сядет на голову и скажет не совершать саджда. Однако вера в той голове приведёт в саджда и эту шляпу, Иншаллах, сделает её мусульманской."

Затем они спросили: "Когда та же личность будет пить воду, её рука прохудится, из чего станет понятно, что это Суфьян". Я же сказал: "Есть такая поговорка, в которой говорится, что у очень расточительного человека рука дырявая. То есть, в его руках ничего не задерживается, всё утекает и исчезает. Так вот, этот ужасный человек, пристрастившись к спиртному, являющемуся некой водой, заболеет алкоголизмом и войдёт в бесконечное мотовство, и приучит к этому других."

Затем один из них спросил: "Когда он умрёт, с некого обелиска в Стамбуле сатана закричит об этом на весь мир". На что я ответил: "Эта новость распространится по телеграфу". Однако через некоторое время я узнал о появлении радио и понял, что тот мой ответ был не полным. Через восемь лет, в управлении Шейх-уль Ислама, я сказал, что это будет слышно посредством радио, подобного сатане.

Затем они спросили насчёт стены Зулькарнайна, про яджудж маджудж, даббатуль арз, про Даджаля и нисхождение Исы (мир ему). Я же дал ответы на их вопросы. Некоторые из которых даже были написаны в моих старых книгах. Через некоторое время Мустафа Кемаль, посредством моего друга - бывшего губернатора Ванского вилайета - Тахсин Бея, в качестве награды за распространённую мною брошюру "Шесть шагов", два раза вызвал меня шифровкой в Анкару. И я поехал туда. И хотя меня вместо Шейха Синуси, не знавшего курдский язык, назначили главным проповедником восточных вилайетов, с окладом в триста лир, а также депутатом и членом муфтията в управлении по делам религии, и вместе с тем доставили мне удовольствие исполнить мою старую обязанность и выделили мне, за подписью ста шестидесяти трёх депутатов из двухсот, сто пятьдесят тысяч банкнот на строительство восточного университета "Медресетуз-Зехра", на который мне ещё Султан Решад выделял девятнадцать тысяч золотых лир, и фундамент которого я заложил в Ване.., однако, в одном человеке я увидел часть признаков, о которых говорил в той основе "Пятого Луча". Тогда мне пришлось оставить те очень важные обязанности. И со словами: "С этим человеком ничего не выйдет, противостоять ему не возможно", - я отрёкся от этого мира, от политики и общественной жизни, и посвятил всё своё время лишь пути спасения веры. Однако некоторые несправедливые и бессовестные чиновники вынудили меня написать две-три брошюры, обращённые к этому миру.

Затем, в связи с вопросами некоторых людей насчёт хадисов переносного значения, сообщающих о времени перед концом света, я отредактировал и привёл в порядок ту свою старую брошюру. Она была названа "Пятый Луч из Рисале-и Нур".

Номера частей "Рисале-и Нур" были даны им не в порядке их написания. Например, "Тридцатое Письмо" было написано раньше "Первого Письма", и основа этого "Пятого Луча", а также ещё некоторые части "Рисале-и Нур" были написаны раньше, чем сам "Рисале-и Нур". Ну, как бы там ни было, на этот счёт скажу, что такие отступления от темы меня своими незаконными, ненужными и ошибочными вопросами вынудил делать один прокурор, охваченный дружескими чувствами к Мустафе Кемалю. В качестве примера я приведу некоторые его чисто личные, незаконные слова, произнесённые под прикрытием закона.

Он сказал: "Ты хоть немного раскаялся в том, что в "Пятом Луче" высмеиваешь его, словно он какой-то сосуд для водки и вина?" Я же в ответ на его абсолютно бессмысленную, ошибочную одержимость и любовь к тому человеку, сказал:

-Победа и слава героической армии ему не принадлежит, лишь какая-то одна их часть может быть его. Также как если все трофеи, имущество и провизия войска будут отданы одному командующему, то это станет ужасной несправедливостью. Да, как он обвинил меня в нелюбви к тому бессовестному и полному недостатков человеку и чуть ли не сделал из меня предателя родины. Так и я обвиняю его в нелюбви к армии. Потому что он, отдав весь почёт и духовные трофеи тому своему другу, армию оставил бесславной. В действительности же позитивные вещи, блага и добро распределяются на коллектив, на армию, а негатив, недочёты и разрушения отдаются главе. Потому что существование какой-либо вещи возможно лишь с существованием всех условий и опор. Командующий же является лишь одним из тех условий. Небытие же той вещи и её разрушение происходит с небытием одного условия и с разрушением одной какой-либо опоры, с этим она исчезает, приходит в негодность. Это нехорошее может быть дано главе и начальнику. Блага и добро в основном являются позитивными и бытийными. Главы не могут стать их обладателями. Плохое же и недостатки относятся к разряду небытия и разрушения. Ответственным за них становится начальство. И когда истина и действительность таковы, если некий отряд одержит победу, кричать его командиру: "Молодец, Хасан-ага"; если же потерпит поражение, говорить отряду: "Тьфу!" - и выражать к нему презрение, - то это будет полностью противоречить действительности. Точно также и тот, обвиняющий меня прокурор, в своей полностью противоречащей истине ошибке, выносил суждение будто бы во имя правосудия.

И вот ещё один пример точно такой же ошибки: "Незадолго до Первой Мировой Войны, когда я был в городе Ван, ко мне пришли одни религиозные и богобоязненные люди. Они сказали: "Среди некоторых командиров процветает неверие, помоги нам. Мы восстанем против этих начальников".

Я же им сказал:"То зло и неверие относится только к подобным им командирам. Армия за них не ответственна. В этом Османском войске есть может быть сто тысяч святых. Против такой армии меч я не подниму, и помогать вам не буду". Те люди ушли от меня и подняли меч... Так произошли безрезультатные Битлисские события. В скором времени взорвалась Первая Мировая Война. Та армия вступила в неё во имя религии, повела джихад. Сто тысяч шахидов в ней, взойдя на степень святых и подтвердив мои слова, своей кровью подписали приказы о своём назначении святыми. Как бы там ни было... Я был вынужден немного удлинить своё повествование. Потому что к этому меня подтолкнуло поразительное состояние одного прокурора, презрительно действовавшего против нас и "Рисале-и Нур", с пристрастием и личными ошибочными чувствами стараясь якобы во имя истины правосудия.., хотя её основной чертой является именно беспристрастность и отсутствие всякого постороннего влияния.

Четвёртая основа.

Эскишехирский суд после четырёх месяцев исследований сотни брошюр и писем, из ста двадцати человек смог лишь пятнадцати дать наказание по шесть месяцев тюрьмы. И за пятнадцать слов, находящихся в одной-двух брошюрах из той сотни, он лишил меня свободы на год. По вопросам организации сообщества и тариката, а также ношения шляпы нас оправдали. Мы же отбыли это наказание. После чего, в Кастамону, при многократных обысках у нас ни разу не нашли чего-то, к чему можно было бы придраться. И задолго до этого, в Испарте, в руки властей попали все, без исключения, открытые и конфиденциальные части "Рисале-и Нур". Через три месяца изучений они были возвращены владельцам. Спустя несколько лет все книги "Рисале-и Нур" два года лежали в судах Денизли и Анкары и были полностью возвращены нам. Поскольку действительность такова, значит тот, кто обвиняет меня и учеников "Рисале-и Нур" и, подобно тому прокурору, творит беззаконие во имя закона, и пристрастно, ненавистнически нас осуждает, конечно, прежде нас делает соучастником нашего преступления -если оно есть - и суд Эскишехира, и власть и полицию Кастамону, судебные власти Испарты, и суд Денизли, и уголовный суд Анкары. Потому что, если бы у нас была какая-то вина, то эти три-четыре органа власти не заметили её рядом с собой на протяжении долгого выслеживания, или же не придали ей значения, а следовательно, виновны больше нас. Между тем, если бы у нас было желание вмешаться в этот мир, то оно отдалось бы не как жужжание мухи, а как взрыв пушечного снаряда.

Да, обвинять в восемнадцатилетнем, никем не замеченном плетении мирских интриг человека, который свободно, мощно и проникновенно защищается перед военным трибуналом тридцать первого марта и противостоит гневу Мустафы Кемаля в президиуме, конечно, можно только из корысти. Мы так же, как возлагали надежду на прокурора Денизли, надеемся, что и прокурор Афьёна избавит нас от ненавистнических выпадов подобных людей и проявит истинное правосудие.

Пятая основа.

Неким основным правилом учеников "Рисале-и Нур" является невмешательство, насколько это возможно, в политику, в дела властей и административные процессы. Потому что искреннего служения Корану для них достаточно вместо всего остального.

И среди настолько сильных течений, повелевающих сегодня, никто из ушедших в политику не в силах сохранить своей независимости и искренности. В любом случае одно из течений использует его действия в своих интересах, сделает его инструментом для своих мирских целей. И тем самым нарушится святость его служения. И в материальных конфликтах, по законам нынешнего века, коими являются превосходяще мощные насилие и угнетение, понадобится из-за ошибки одного человека раздавить многих его невинных сторонников. Иначе же оказаться побеждённым. И в глазах тех, кто ради этого мира оставил свою религию, или делает её инструментом в мирских интересах, святые истины Корана, которые не являются инструментом ни для чего, будут расценены, как некая политическая пропаганда. И в этих истинах есть свой урок для каждого слоя народа: для оппозиции и для сторонников, для чиновников и для простонародья, все они имеют в них нужду. Ученикам "Рисале-и Нур" же, для того чтобы сохранить полный нейтралитет, нужно полностью оставить политику и материальные конфликты и никоим образом в них не вмешиваться.

Шестая основа.

В этой части из-за моих личных недостатков или недостатков некоторых братьев, на "Рисале-и Нур" нападать нельзя. Он связан непосредственно с Кораном, а Коран - с Великим Аршем. Кому по силам дотянуться до туда и оборвать эти мощные связи! И "Рисале-и Нур", который по указанию тридцати трёх аятов Корана, по знаку трёх необыкновенных караматов Имама Али (да будет доволен им Аллах), и по ясному сообщению Гавса Азама (Гейляни), принёс этой стране духовную и материальную благодать и совершил для неё необыкновенную службу, не ответственен за наши простые и личные изъяны, и не может, и не должен за них отвечать. Иначе же эта страна получит невосполнимый духовный и материальный ущерб.

Сатанинские планы и атаки на "Рисале-и Нур", проворачиваемые некоторыми безбожниками из числа наших скрытых врагов, иншааллах, не достигнут успеха. Его ученики с другими не сравнятся, их не возможно разогнать и вынудить отказаться. С помощью Всевышнего они непобедимы.

Если бы Коран не запретил физическую защиту, то эти ученики, обретшие всеобщую благосклонность этого народа и находящиеся повсюду, не стали бы пачкаться такими мелкими и безрезультатными происшествиями, подобными событиям "Менемена" и "инцидента с Шейхом Саидом". Не дай Аллах, если их будут угнетать до степени явной вынужденности, то, конечно, скрытые безбожники и лицемеры тысячекратно пожалеют об этом.

Одним словом,поскольку мы не придираемся к миру мирских людей, то пусть и они не придираются к нашему Иному миру и к нашему служению вере.

Оставшееся неозвученным в суде Эскишехира, незапротоколированное и не записанное в моей защитительной речи, одно старое воспоминание и интересный случай, связанный с моей защитой.

Там меня спросили: "Каковы твои взгляды относительно республиканского строя?" Я ответил: "Когда вы, за исключением председателя суда, ещё не появились на свет, я уже был религиозным республиканцем, подтверждением чему служит моя биография, находящаяся у вас в руках." Вкратце суть той истории такова: в те времена я также, как и сейчас, находился в отшельничестве в одной пустой гробнице. Мне приносили похлёбку. Я же крошки из неё давал муравьям. Ел хлеб с бульоном. Те, кто об этом слышал, спросили у меня, что это значит. Я им сказал: "Эти племена муравьёв и пчёл являются республиканцами. Из уважения к этому республиканству я угостил крошками муравьёв".

Тогда мне сказали: "Ты противоречишь праведникам раннего Ислама (саляф-и салихин)". В ответ я сказал: "Каждый из Праведных Халифов был и Халифом и республиканским президентом. Сыддык-и Акбар (да будет доволен им Аллах), конечно, был для "Десяти обрадованных Раем сахабов" и для остальных сахабов своего рода президентом. Однако, это были не просто бессмысленные звания и фигуры, а президенты республики в религиозном значении, несущие истину справедливости и свободу в соответствии с Шариатом."

Итак, о прокурор и члены суда! Вы обвиняете меня вопреки идее, которую я несу уже более пятидесяти лет. Если вы спрашиваете о светской республике, то я так понимаю, что смысл "светская" означает нейтральная. То есть, это такая власть, которая, согласно закону свободы совести, как не мешает безбожникам и распутникам, так не мешает и религиозным и богобоязненным людям. Вот уже десять лет, - а теперь уже двадцать - как я отошёл от общественной и политической жизни. Какое положение обрела сейчас республиканская власть я не знаю.

Да упасёт Аллах, если она вошла в такой образ, что в пользу безбожия издает и принимает законы, делающие преступниками тех, кто усердствует ради веры и Иного мира, то я безо всякого колебания заявляю и напоминаю: "Даже если бы у меня была тысяча душ, я готов пожертвовать ими ради веры и Иного мира, делайте что хотите. Моё последнее слово

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173).} И в ответ на ваше несправедливое осуждение меня на казнь или на тяжёлое наказание, я хочу сказать следующее: "Согласно твёрдым открытиям "Рисале-и Нур", я не подвергаюсь казни, а наоборот, освобождаюсь, уходя в мир счастья и света. И, так как вас, эй несчастные, притесняющие нас в пользу заблуждения, я вижу и знаю осуждёнными на вечную казнь и на бесконечное одиночное заключение, то готов отпустить свою душу с абсолютно спокойным сердцем, полностью отмщённым..."

Седьмая основа.

Афьёнский суд, опираясь на поверхностные расследования в других местах, рассматривал нас, как некое политическое сообщество. На что мы отвечаем:

Во-первых,

если человек, по свидетельству всех, кто с ним дружил, уже больше девятнадцати лет не читал ни одной газеты, не слушал и не спрашивал о них, и, кроме поражения немцев и ужаса, посеянного коммунистами, в течение вот уже десяти лет и пяти месяцев ничего не знал о мировой войне и даже не интересовался ей, то, конечно, у такого человека нет с политикой абсолютно никаких связей, и с политическими сообществами он никак не связан.

Во-вторых,

все сто тридцать частей "Рисале-и Нур" на виду. То, что Эскишехирский суд понял, что в них нет никаких мирских целей, а только истины веры, и не стал к ним придираться, за исключением одной-двух брошюр; и то, что Денизлинский суд не придрался ни к одной из них; и что среди большого Кастамону за восемь лет постоянной слежки полиция не нашла никого, кроме двух моих помощников и ещё трёх человек, кого можно было бы обвинять (в связях со мной) - всё это твёрдо доказывает, что ученики "Рисале-и Нур" ни в каком отношении не являются политическим сообществом. Если же в обвинении говорится об обществе, объединённом верой и потусторонними целями, то на это мы ответим так: "Если студентов университетов или какой-либо класс населения назвать неким обществом, то таким видом общества можно назвать и нас." Если же вы назовёте нас обществом, которое из религиозных чувств нарушает внутреннюю безопасность, то против этого мы говорим: "За эти двадцать последних лет, бывших настолько бурными, ученики "Рисале-и Нур" нигде, ни разу и ни коим образом не поставили безопасность страны под угрозу и ни властями, ни судами ни разу не были отмечены их попытки сделать это, что полностью опровергает эти обвинения."

Если же дадите нам название некого общества, которое по причине усиления религиозных чувств, может повредить безопасности страны в будущем, то против этого мы скажем следующее:

"Во-первых,все проповедники, во главе с Управлением по делам религии, занимаются тем же служением.

Во-вторых,в первой основе были изложены доказательства того, что ученики "Рисале-и Нур" не то, что не повредят безопасности и спокойствию, а наоборот, всеми силами и убеждённостью стараются и будут стараться уберечь народ от анархии и обеспечить эти самые внутренние спокойствие и безопасность.

Да, мы - некое общество. Наша цель и программа - спасти в первую очередь себя, а затем наш народ от вечной казни и нескончаемого загробного одиночного заключения. А также уберечь наших соотечественников от анархии и распущенности, и подобными броне истинами "Рисале-и Нур" защитить себя от безбожия, являющегося средством уничтожения обеих наших жизней."

Восьмая основа.

Опираясь на недостаточные и поверхностные исследования, проведённые в других местах и говорящие, мол: "В этих брошюрах порой встречаются задевающие фразы", - нас пытаются здесь обвинить. Против этого мы говорим:

-Поскольку нашей целью является вера и Иной мир, а не конфликт с мирскими людьми. И поскольку эти весьма незначительные замечания, встречающиеся лишь в одной-двух брошюрах, являются не намеренными, скорее, мы просто натолкнулись на них, двигаясь к своей цели. То, конечно, они не могут иметь смысл какой-то политической неприязни. И поскольку вероятное - одно, а произошедшее - другое, то обвинения в наш адрес, гласящие: не "нанесли вред спокойствию", а "могут нанести", - настолько же бессмысленны, как обвинения каждого в том, что он может убить человека. И поскольку на протяжении двадцати лет и Эскишехир, и Кастамону, и Испарта, и Денизли, при строжайших исследованиях и обысках не смогли найти в тысячах брошюр и писем у двадцати тысяч человек ничего, что действительно составило бы какую-то вину; и Эскишехирский суд, поскольку не смог ничего найти, был вынужден посредством одной "резиновой" статьи закона возложить на нас ответственность за одну-единственную маленькую брошюрку, тем самым практически обвинив всех, кто преподаёт уроки религии, и из сотни человек лишь пятнадцати смог дать сроки по шесть месяцев. Интересно, если такого же, как мы, человека взять из вас и изучить его двадцать личных писем, написанных им за год, то разве в них не найдётся двадцать фраз, которые бы его стеснили и за которые его можно было бы осудить? Между тем у нас, среди двадцати тысяч экземпляров брошюр и писем, взятых для проверки у двадцати тысячи человек, даже тех двадцати фраз, за которые нас действительно можно было бы осудить, не нашлось. Из чего видно, что целью "Рисале-и Нур" является только лишь и только Иной мир. С этим миром у него никаких отношении нет.

Девятая основа.

Подобно материалам, отмеченным в обвинительном заключении справедливым прокурором г. Денизли, основанным на бессовестных и поверхностных протоколах из других мест, по подтверждению увиденного нами на допросе в Афьёнском суде, против нас здесь имеются те же самые материалы, недатированные письма и некоторые моменты, имеющиеся лишь в четырёх-пяти из ста тридцати брошюр и ранее уже бывшие поводом для нашего обвинения, взятые из переписки двадцатилетней, пятнадцатилетней и десятилетней давности, и из "Пятого Луча", в отношении которого есть твёрдый ответ в третьей основе и во втором вопросе обвинения; и все эти письма и брошюры, прошли через изучение Эскишехирским судом, понесли наказание и получили амнистию, и были оправданы в Денизли. Интересно, разве возможно, чтобы некий человек, который во время событий Тридцать первого марта, возле военного министерства одной лишь речью привёл к подчинению восемь батальонов, не слушавших ни Шейх-уль Ислама, ни учёных, старался бы - согласно протоколу - восемь лет и смог бы увлечь за собой лишь двадцать-тридцать человек? Например, в большом Кастамону смог обмануть только пятерых? Так, в том городе вынули из-под поленницы дров все мои конфиденциальные и неконфиденциальные труды и, после трёх месяцев их изучения не нашли в том большом Кастамону никого, кроме Фейзи, Эмина, Хильми, Тауфика и Садыка. Этих пятерых же арестовали за то, что они чисто ради Аллаха прислуживали мне, а также взяли трёх братьев и ещё трёх-четырёх человек из Эмирдага, где я жил три с половиной года. Если бы я делал то, о чём говорится в том поверхностном протоколе, то смог бы повести за собой не пять-десять человек, а пятьсот, или даже пятьсот тысяч.

Покажу два-три примера многочисленных ошибок, имеющихся в тех протоколах, о которых я говорил в Денизлинском суде:

Оттого что мы, основываясь на исламской традиции, действующей со времён "Века счастья" и до сей поры, составили подобный большому "Эн'аму" сборник из сотен аятов Корана, каждый из которых является отдельным источником "Рисале-и Нур", нас обвинили в том, что мы вносим искажения в религию.

И хотя за "Брошюру о женском покрытии" я уже отсидел год в тюрьме и держал её под запретом, и, как было отмечено в протоколе, она была спрятана под дровами, меня хотят обвинить так, словно она была написана и распространена в этом году.

И моя естественная, необходимая, сделанная в общем виде и запрещённая мной к распространению критика в написанном сорок лет назад разъяснении одной истины хадиса, показавшей ошибки известной умершей личности, которая умолкла, не в силах что-либо ответить на мои возражения ей в президиуме правительства, сейчас с ловкостью была приспособлена прокурором в качестве причины привлечения нас к ответственности. Но разве можно ради памяти об одном умершем человеке, связи которого с властью оборвались, пренебрегать законами правосудия, являющимися своего рода памятью о государстве и народе, а также неким проявлением власти Всевышнего!?

И закон о свободе совести, который среди основ республиканского правления мы сделали для себя самой большой опорой и с которым себя защищаем, повернули против нас, сделав его поводом для нашего обвинения. Будто бы мы выступали против этой основы.

И по причине того, что в одной брошюре я критиковал недостатки и грехи цивилизации, в протоколах мне были приписаны такие вещи, которых я не смог даже вообразить: словно я не приемлю использования радио, {(Примечание): Там я говорил, что за такой великий дар Аллаха как радио, нужно возносить великую благодарность - читать по нему Коран, дабы дать его услышать людям всей земли и сделать атмосферу неким хафизом Корана.} самолётов и поездов, чем выступаю против современного прогресса.

Итак, иншааллах, на основе этих примеров Афьёнский суд, подобно справедливым и совестливым прокурору и суду Денизли, покажет, насколько это дело противоречит справедливости и не придаст значения воображениям составителей тех протоколов.

И что самое удивительное, в одном месте я сказал: "Когда за такие великие дары Всевышнего, как самолёт, паровоз и радио необходимо ответить великой благодарностью, человечество не ответило, и с самолётов ему на головы посыпались бомбы. И радио является таким великим даром Аллаха, за который нужно благодарить так, чтобы оно стало неким всеобщим миллионоязыким хафизом Корана, который дал бы услышать Коран всем людям на земле. И рассказывая в "Двадцатом Слове" о скрытых указаниях Корана на чудеса цивилизации, я сказал об одном аяте, который указывает на то, что неверные посредством паровоза побеждают мир Ислама. И когда я подталкивал исламский мир к этим чудесам, на прошлом суде некоторые прокуроры обвинили меня в том, что я выступаю против таких средств современного прогресса, как паровоз, самолёт и радио.

И безо всякого на то основания, один человек, исходя из второго названия "Рисале-и Нур" - "Рисалетун-Нур", сказал, что это: "Некое послание от света Корана, то есть некое вдохновение, и некий наследник Пророчества, исполняющий обязанности шариата". В одном обвинительном заключении, с ошибочным смыслом из другого источника, написали, будто "Рисале-и Нур - это некий посланник", сделав это одной из причин нашего обвинения.

И в нашей защите мы в двадцати местах твёрдыми доводами доказали, что религию, Коран и "Рисале-и Нур" мы не можем сделать инструментом для получения даже всего мира, и они не могут быть применены для этого. И на царство этого мира мы не променяем даже одну их истину. И это на деле так. За двадцать лет мы доказали эти слова тысячи раз. Между тем, в ходе допроса в Афьёне и в обвинительном заключении, на основании других протоколов, нас обвиняют в том, что наши замыслы и старания якобы направлены на то, чтобы проворачивать мирские интриги, бежать за недобрыми мирскими стремлениями и, опуская святость религии, делать её инструментом в получении низменных целей. А в таком случае, я и мы всеми силами говорим:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173).}

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Дополнение к возражению на обвинение Афьёнского суда

Это возражение обращено не к денизлинским суду и прокурору, но к враждебным и мнительным чиновникам, которые по ошибочным и недостаточным протоколам составленным прокурорами Испарты и Инеболу, написали против нас поразительное обвинительное заключение.

Во-первых,абсолютно безосновательное навешивание невинным и совершено не связанным с политикой ученикам "Рисале-и Нур", ярлыка некого политического сообщества, которое нам и в голову не приходило, и отдание под суд бедняг, вошедших в этот круг с мыслями лишь о вере и ином мире, обвиняя их в том, что они являются распространителями и активистами этого сообщества, или в том, что они читали "Рисале-и Нур" для себя и для других, или переписывали его, - является весьма далёким от самой сути справедливости и правосудия, твёрдым доказательством чего служит следующее: Когда доктор Дузи, пишущий против Корана, и другие безбожники, читающие его вредоносные произведения, согласно закону свободы мысли и совести преступниками не считаются, читать и писать "Рисале-и Нур", который подобно солнцу показывает истины Корана и веры тем, кто их любит и очень в них нуждается, сочтено преступлением.

И среди сотни брошюр поводом для обвинений стали лишь несколько фраз, содержащихся в двух-трёх брошюрах, которые, чтобы их не поняли ошибочно, я держал конфиденциальными и не разрешал распространять. Между тем, эти брошюры -за исключением одной -были как положено изучены Эскишехирским судом. Что же касается той одной, то я дал твёрдые ответы и в моем обращении, и в возражении, и в Эскишехирском суде в двадцати отношениях твёрдо доказал, что "В наших руках есть свет, дубины политики нет". Но несмотря на все это, те бессовестные прокуроры, словно распространяя три-четыре фразы трёх конфиденциальных, не распространяемых брошюр на все книги "Рисале-и Нур", называют преступниками всех, кто эти книги читал и писал, а меня обвиняют в "выступлении против властей".

Я, приводя в свидетели всех моих близких и видевшихся со мной друзей, клятвенно заверяю, что уже больше десяти лет, за исключением двух начальников, одного депутата и губернатора Кастамону, я совершенно не знаю и не хотел узнать, кто стоит у власти, какие там сейчас министры, командующие, чиновники и депутаты. Интересно, разве возможно, чтобы человек не знал тех, с кем он борется, и не интересовался, кто они? Друзья ли, враги ли? Не придал бы значения этому? Из данных положений становится ясно, что кто-то умышлено изобретает безосновательные поводы для того, чтобы меня, во что бы то ни стало, осудить и наказать.

Поскольку ситуация такова, то я, не этому суду, а тем бессовестным хочу сказать: Даже за самое тяжёлое наказание, которым вы можете меня наказать, я не дам и ломаного гроша, и оно меня совершенно не волнует. Потому что я стою в дверях могилы, мне семьдесят лет. Два-три года такой невинно угнетённой жизни поменять на степень шахида - для меня является великим счастьем. С тысячами доказательств "Рисале-и Нур" у меня твёрдая вера в то, что смерть для нас является справкой об освобождении. Если даже будет казнь, то один час тягот станет для нас ключом к вечному счастью и милости. Однако вы, эй бессовестные, ради безбожия сбивающие с толку правосудие и заставляющие власть беспричинно заниматься нами! Дрожите и твёрдо знайте, что вы осуждаетесь на вечную казнь и на вечное одиночное заключение. Мы видим, что вам за нас отмщено сполна. Нам даже жаль вас. Да, суть смерти, сотни раз опустошавшая этот город на кладбище, конечно, желает чего-то большего, нежели жизнь.

И спасение от её казни представляет собой самую большую, самую важную и самую необходимую, твёрдую и неизбежную человеческую нужду, стоящую выше любой проблемы. Так что даже глупцы поймут, насколько виноватыми делают себя те, кто по пустым мотивам обвиняют, помогающий найти то спасение тысячами доказательств, "Рисале-и Нур" и его учеников, обретших это спасение для себя.

Есть три положения, обманывающие этих бессовестных людей и заставляющие их подозревать нас в организации некого политического сообщества, что противоречит реальности:

Первое:то, что с давних пор мои ученики по-братски сильно привязаны ко мне, даёт подозрение, что мы - некое сообщество.

Второе:поскольку некоторые ученики "Рисале-и Нур" действовали как все мусульманские общины, находящиеся повсюду, дозволенные республиканскими законами, и которым никто не мешает, то их посчитали неким сообществом. Однако, эти несколько, трое-четверо учеников желали не какого-то там сообщества, а искреннего братства и сплоченности ради Иного мира в служении вере.

Третье:поскольку те бессовестные осознают себя находящимися в заблуждении и в преклонении перед дольным миром, то, найдя для себя удобными некоторые государственные законы, они думают следующее: "В любом случае, Саид и его товарищи являются противниками нас и тех законов, которые позволяют наши цивилизованные греховные услады. А в таком случае -они некое оппозиционное политическое сообщество".

Я же говорю:

-Эй несчастные! Если бы мир был вечным, а человек остался бы в нём навсегда, и его обязанности касались бы только политики, то может тогда в вашей клевете и был бы какой-то смысл. И если бы я делал своё дело посредством политики, то в сотне брошюр вы бы нашли не несколько, а тысячу политических и оппозиционных фраз. И, если представить невероятное, и мы бы также, как вы, всеми силами старались ради мирских целей, удовольствий и политики - во что даже дьявол не пытается никого заставить поверить, и чего никто не примет... Да даже если бы это было так, то и тогда: поскольку за двадцать лет с нами не было ни одного инцидента, а власть следит за руками, но не за сердцем; и у каждой власти есть непримиримая оппозиция... Конечно, и тогда по законам правосудия вы нас осудить не можете. Моё последнее слово:

حَسْبِىَ اللّٰهُ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظ۪يمِ

{[*]: "Довольно мне Аллаха, нет божества, кроме Него, на Него я положился, ведь Он - Господь Великого Престола!" (Коран 9:129)}

Саид Нурси

* * *

Несмотря на то, что после оправдания в Денизли, я три года жил в одиночестве и вдали от политики, это новое происшествие, приведшее в результате к Афьёнскому заключению, в десяти отношениях является незаконным.

Первое.

Тот, у кого есть хоть частица совести, поймёт насколько незаконно вновь, словно некие вредные листовки, посягать на "Рисале-и Нур", не смотря на то, что его два года внимательно изучали три суда, три экспертные комиссии, семь инстанций Анкары и органы юстиции, и при этом все они единодушно оправдали все до единой книги и Саида, вместе с семидесяти пятью его товарищами, и не дали им даже одного дня наказания.

Второе.

Те, у кого есть хоть частица разума, понимают, насколько противоречит закону совершаемое притеснение по отношению к человеку, у которого (ради мирской политики) взломав замок провели обыск и не нашли ничего, кроме молитв на арабском языке и двух плакатов о вере на стене, и это совершается несмотря на то, что он три с половиной года после оправдания живёт в Эмирдаге в одиночестве, закрывает двери снаружи на замок, а изнутри на засов и без особой необходимости не принимает к себе ни кого, а также оставил писательскую деятельность, которую вёл двадцать лет, и больше ни чего не пишет.

Третье.

Когда по подтверждению в суде семидесяти свидетелей того, что человек, который семь лет ничего не знал и не спрашивал о Второй Мировой Войне, а теперь уже десять лет пребывает в том же состоянии, и уже двадцать пять лет не читает и не слушает ни одной газеты, и тридцать лет назад сказав:

اَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ السِّيَاسَةِ

{[*]: "Ищу прибежища у Аллаха от сатаны и политики!"} всеми силами сторонится политики, и не смотря на то, что уже двадцать два года переносит тягостные мучения, однако, чтобы не привлекать к себе внимание политиков и не вмешиваться в их дела, ни разу не обращался к властям ради своего покоя. Так разве соответствует хоть какому-то закону то, чтобы к нему, как к страшному политику (как к политическому интригану) вламывались в дом, где он живёт один, и когда он сильно болен, причиняли его душе жестокие мучения? Тот, у кого есть хоть частица совести, будет огорчён таким положением.

Четвёртое.

Если человека, который был арестован по подозрению в организации сообщества и тариката, после шести месяцев расследований оправдал Эскишехирский Суд, при том, что один большой начальник, из личной неприязни, настроил против него некоторых лиц правосудия; и только лишь, сделав поводом одну маленькую часть "Рисале-и Нур", коей является "Брошюра о женском покрытии", не по закону, а по личному убеждению совести, десяти из ста двадцати учеников было дано наказание, сроком по шесть месяцев, четыре из которых они уже просидели во время следствия, итого оставаясь в тюрьме после суда полтора месяца; и через десять лет уже Денизлинский суд, вновь девять месяцев, по таким же подозрениям в организации общества и тариката, досконально изучал все его письма и работы; и при этом пять сундуков с книгами были отправлены в Уголовный Суд Анкары, и все эти книги и письма два года находились под пристальным изучением Судов Анкары и Денизли, но при всём при этом, те суды единодушно вынесли оправдательный приговор по всем тем обвинениям,

{(Примечание): Основой и целью "Рисале-и Нур" являются истины Корана и истинная вера. Поэтому три суда оправдали его в отношении (приписываемого ему) тариката. И за эти двадцать лет ни один человек не сказал: "Саид дал мне тарикат". И принципы, которые более тысячи лет объединяли большинство предков этой нации, не могут быть причиной обвинения. И скрытые лицемеры не смогут, навешав истинам Ислама ярлык тариката, обвинить в создании его тех, кто победоносно противостоит нападающим на религию этого народа. Общество же - это некое исламское братство, основанное на Ином мире. И три суда постановили, что оно не является политическим. Оправдали его в этом отношении.}

и все те книги и письма были возвращены владельцам, а Саид и его друзья были полностью оправданы. То тот, чья человечность ещё не погибла, знает, насколько противозаконно смотреть на этого человека, как на организатора политического сообщества и обвинять его в политических интригах, настраивая против него чиновников юстиции.

Пятое.

Исходя из принципа сострадания, являющегося основой "Рисале-и Нур", чтобы не причинить вреда кому-либо невинному, я не то что не выступаю против притесняющих меня преступников, но даже не могу проклинать их. Даже когда я пребываю в гневе на некоторых грешных, а скорее, безбожных тиранов, наиболее сильно и с неприязнью притесняющих меня, это сострадание запрещает мне отвечать им не то что физически, но даже проклятиями. Потому что у этого жестокого деспота есть либо такие старые бедолаги, как его отец и мать, либо такие невинные создания, как дети. И, чтобы материальный или духовный удар не пришёлся по этим нескольким невиновным людям, я не выступаю против тех жестоких тиранов, а порой даже прощаю их.

Итак, по причине этой тайны сострадания, я категорически не выхожу против администрации и общественного порядка, и всем своим товарищам так настоятельно рекомендую это, что некоторые честные полицейские трёх вилайетов признались: "Эти ученики "Рисале-и Нур"- некая духовная полиция, они охраняют общественный порядок".

И при том, что эти их слова подтверждают тысячи свидетелей, двадцать лет жизни и то, что среди тысяч учеников Нура полиция не зарегистрировала ни одного инцидента, интересно, как закон позволяет вламываться в дом этого бедного человека, как к какому-то бунтовщику и бессовестному комитетчику, совершать в отношении него бессовестное вероломство и, не найдя у него ничего запретного, будто бы совершившего сотню преступлений, забирать у него даже Коран и висящие на стене плакаты, словно это какие-то вредные листовки?

Шестое.

Если человек тридцать лет назад, по благосклонности Всевышнего - да вознесётся Ему бесконечная хвала - со светом Корана понял, насколько вредны, бессмысленны и бесполезны временная слава и почёт, самолюбивое бахвальство и честолюбие этого мира; и с той поры, всеми силами борясь со своими страстями, насколько возможно старается со смирением отбросить самолюбие и не заниматься притворством и показухой, о чём твёрдо знают и свидетельствуют те, кто ему помогал или был другом; и если он уже двадцать лет, в отличие от всех остальных, всеми силами избегает нравящихся каждому чрезмерно хорошего мнения в свой адрес, народных симпатий и восхвалений своей личности, а также осознания себя обладателем некой духовной степени; и, отвергая хорошее мнение о себе своих близких братьев и, обижая этих своих искренних друзей, в ответ на их письма разрушает их чрезмерно хорошее мнение о себе и опровергает их похвалы, показывая себя лишённым достоинств и придавая все достоинства толкованию Корана произведению "Рисале-и Нур" и духовной личности всех учеников Нура, себя же считает простым служителем, что доказывает отсутствие у него старания привлечь к себе симпатии, нежелание их и отвержение; и если при этом некоторые его друзья из дальних мест, питая к нему хорошее мнение и восхваляя, без его согласия придали ему некую степень, и один незнакомый ему проповедник (ваиз) из окрестностей Кутахьи что-то сказал про него, то разве какой-то закон может вменить это в вину, так что потребовалось отправлять к этому бедному, больному, очень старому и одинокому человеку сыщиков и, словно он совершил великое преступление, взламывать дверь в его жилище, при этом не найдя ничего, кроме его молитв и плакатов?! Разве в этом мире какой-нибудь закон и политика позволяют такое нападение?

Седьмое.

И когда в это время есть столько бурных зарубежных и внутренних партийных течений, и имеются все условия для того, чтобы в полной мере воспользоваться этим обстоятельством, то есть вместо нескольких товарищей сделать своими сторонниками тысячи дипломатов; этот человек, только для того, чтобы не вмешиваться в политику, не повредить искренности, не привлекать к себе внимание властей и не заниматься этим миром, пишет своим друзьям: "Берегитесь, не примыкайте к течениям... не входите в политику... не касайтесь общественного порядка".

И за это его уклонение два течения нанесли ему вред. Старое - из опасения, новое же - говоря: "Он нам не помогает", - причинив ему за это много неприятностей. Но, не смотря на это, он, совершенно не вмешиваясь в этот мир мирских людей, занимается своей вечной жизнью и за двадцать два года не написал даже одного письма своему родному брату, живущему на родине в селении Нурс, а также своим друзьям, живущим в этом вилайете (области) за двадцать лет не написал даже десяти писем. И какой же закон позволяет настолько препятствовать этому его занятию?!

И, хотя по закону свободы слова никто не препятствует распространению очень вредных для страны, народа и нравственности книг безбожников и коммунистов, интересно, какой закон, какая совесть и какая справедливость позволяет, словно вредоносные издания, собирать и отдавать под суд такие книги, как "Посох Мусы" и "Зульфикар", в которых три суда не нашли ничего предосудительного и которые уже двадцать лет трудятся ради общественной жизни, порядка и нравственности этой страны и народа, и действенным образом стараются вернуть и укрепить братские и дружеские чувства исламского мира к этому народу, являющиеся его истинной точкой опоры, и которые по приказу Министра Внутренних Дел, с намерением критики, три месяца изучались богословами Управления по делам религии, после чего, наоборот, были названы ценными произведениями и с полным одобрением поставлены в библиотеку Управления?..

Восьмое.

Если человек после двадцати лет мучительной и беспричинной ссылки, получив свободу, не отправился в места, где он родился и где у него есть тысячи родственников и друзей, а предпочёл чужбину и одиночество - дабы не соприкасаться с этим миром, общественной жизнью и политикой - и, оставив очень большое благо молитвы с общиной в мечети, предпочитает сидеть дома в одиночестве, то есть, находится в таком духовном состоянии, в котором не желает народного уважения; и, по свидетельству двадцати последних лет его жизни, а также по подтверждению сотен тысяч ценных людей турецкого народа, предпочитает одного богобоязненного, религиозного турка многим безразличным к религии курдам; и даже в суде доказавший, что такого сильно верующего турецкого брата, как Хафиз Али, не променяет даже на сто курдов; и, для того, чтобы не видеть почтения и уважения в свой адрес, не встречается с людьми без особой необходимости и не ходит в мечеть, и вот уже сорок лет всеми своими силами и произведениями трудится ради исламского братства и любви между мусульманами; и не отвечает злом своим яростным врагам, и даже, не отвлекаясь на них, не проклинает их. Так какой же закон позволяет вести против этого человека официальную вероломную пропаганду, говоря, чтобы отпугнуть от него друзей: "Он курд, а вы турки, он шафиит, а вы ханафиты", - какая польза есть в том, чтобы отпугивать и отвращать от него народ? И когда он уже двадцать лет и в двух судах не принуждался к смене фасона одеяния, и при том уже половина армии не одевает европейские шапки, то какой закон и какая польза позволяют насильно принуждать этого отшельника надевать на голову шляпу?!

Девятое.

Это очень важно и мощно... Однако, поскольку касается политики, то я молчу.

{(Примечание): То, что в мусульманских странах живут христиане и иудеи и то, что в христианских и прочих странах живут мусульмане, показывает, что оппозиции, которая на деле не вмешивается в общественный порядок и управление, по закону препятствовать нельзя. И вероятность не может стать причиной ответственности. Иначе, поскольку любой может убить человека, нужно будет отдать под суд каждого.}

Десятое.

Это тоже недозволительное ни по какому закону и не имеющее никакой пользы, основанное только лишь на беспочвенных подозрениях и раздувании из "мухи слона", не входящее ни в какие рамки нападение. Опять же, чтобы не касаться политики, на которую мы не можем смотреть согласно нашим принципам, промолчу и на это. В ответ на такие, в десяти отношениях незаконные действия, мы лишь скажем:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173).}

Саид Нурси

* * *

Несколько заявлений в адрес суда, полиции и властей города Афьён

Первое.

То, что большинство пророков появились на Востоке, в Азии, а большинство философов - на Западе, в Европе, - это некое указание извечного предопределения на то, что в Азии преобладает религия, философия же занимает второе место. Основываясь на этом знаке судьбы, тот, кто держит бразды правления в Азии, если и не будет религиозным, то не должен мешать тем, кто трудится на пользу религии. Скорее он должен их поддерживать.

Второе.

Мудрый Коран является разумом головы этого Земного шара и его мышлением. Если, да упасёт Аллах, Коран выйдет из головы Земли, то она сойдёт с ума, и весьма вероятно, что эта, оставшаяся без ума голова, столкнётся с другой планетой и послужит причиной наступления Конца Света.

Да, Коран - это некая цепь, некая вервь Аллаха, связующая небеса и землю. Она хранит эту Землю надёжнее, чем всемирное тяготение. Итак, "Рисале-и Нур", являющийся истинным и сильным тафсиром Славного Корана, - это некий великий дар Всевышнего и негасимое Кораническое чудо, которое в этом столетии, в этой стране и для этого народа показывает своё влияние вот уже двадцать лет. Власти должны не то что не мешать ему и не отвращать от него учеников, а скорее защищать и поощрять его чтение.

Третье.

Основываясь на том, что среди верующих все вновь приходящие помогают ушедшим в прошлое своими просьбами об их прощении и тем, что даруют им свои благодеяния, в Денизлинском Суде я сказал:

-Если на Великом Суде вам и тем, кто хотел осудить и замучить учеников "Рисале-и Нур", служащих истинам Корана, миллиарды истцов из верующих людей предъявят такую претензию: "Не смотря на то, что по закону свободы вы снисходительно смотрели и не мешали издательствам безбожников и коммунистов, а также обществам, плодящим анархию, почему тогда тюрьмами и притеснениями старались замучить учеников "Рисале-и Нур", стремящихся спасти свою родину и народ от анархии, безбожия и аморальности, а своих соотечественников - от вечной казни?" - что на это вы им ответите? И мы тоже спрашиваем у вас об этом!" - Тогда те совестливые и справедливые люди нас оправдали, чем показали справедливость правосудия.

Четвёртое.

Я ожидал, что или Анкара, или Афьён на допросе - в отношении очень важных проблем, поскольку "Рисале-и Нур" служит для их решения, - устроят со мной своего рода совещание с вопросами и ответами. Да, признаком того, что "Рисале-и Нур" является для народа этой страны самым простым способом и сильным средством обретения старой дружбы и любви, расположения и духовной поддержки трёхсот пятидесяти миллионов мусульман, является следующее:

В этом году в Благородной Мекке, один весьма большой ученый перевёл большие сборники "Рисале-и Нур" на арабский и индийский языки и отправил их в Индию и Аравию. При этом он сказал: "Подобно тому, как турецкая нация старается укрепить исламское единство и братство, являющиеся нашей самой мощной точкой опоры, также и в религии и вере она постоянно находится впереди, что показывают книги "Рисале-и Нур".

И я ждал, что меня спросят: "На какой степени находится влияние книг "Рисале-и Нур" против коммунистической опасности, погружающей нашу страну в пучину анархии, и каким образом эти книги смогут защитить нашу благословенную родину от этого ужасного течения?" - И когда налицо необходимость задать такие гороподобные вопросы, здесь из-за каких-то не имеющих важности даже на крылышко мухи, мелких, личных вопросов, за которые нет никакой ответственности и, раздутых клеветой недоброжелателей, в этих тяжёлых обстоятельствах я испытал такое мучение, которого не испытывал за всю свою жизнь. И в трёх судах мы отвечали и были оправданы за точно такие же неважные и личные вопросы, по поводу которых нам задавались здесь бессмысленные вопросы.

Пятое.

С "Рисале-и Нур" бороться нельзя, он не может быть побеждён. Уже на протяжении двадцати лет он заставляет умолкнуть самых упрямых философов. Словно солнце он показывает истины веры. Правящим этой страной следует воспользоваться его силой.

Шестое.

Если меня погубят за недостатки моей ничего не значимой личности и разными предательствами подорвут в глазах общества мою репутацию, то книгам "Рисале-и Нур" это не повредит, скорее наоборот, в некотором отношении это даст им силу. Потому что постоянные языки сотен тысяч его экземпляров не замолчат, они будут говорить вместо одного моего тленного языка. И, иншааллах, как это было до сих пор, искренние ученики "Рисале-и Нур" тысячами своих сильных языков пронесут эту святую и всеобщую светлую обязанность до самого Конца Света.

Седьмое.

Как мы заявили и показали тому доказательства на прошлом суде: наши скрытые враги и наши официальные и неофициальные противники, которые вводят власть в заблуждение, сеют насчёт нас сомнения среди некоторых чиновников и направляют против нас правосудие - они или весьма скверным образом обманулись, или были обмануты, или являются очень коварными мятежниками, действующими в пользу анархии, или же представляют собой неких безбожных интриганов, вероломно борющихся против Ислама и истин Корана. И для того, чтобы напасть на нас, они назвали абсолютный деспотизм республикой, абсолютное вероотступничество сделали режимом, культурой назвали полное распутство и законом диктатуру безбожного произвола, чем доставили нам страдания, ввели в заблуждение власть и заставили бесполезно заниматься нами правосудие. Препоручая их каре Всемогущего Карающего Аллаха, для того, чтобы защитить себя от их зла, мы укрываемся в крепости аята:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173).}

Восьмое.

В прошлом году русские отправили в Хадж много паломников, посредством них делая пропаганду, мол "русские больше других наций уважают Коран", пытаясь тем самым настроить исламский мир, с точки зрения религиозности, против религиозного народа этой страны.

Но в то же время в Досточтимой Мекке и в Светлой Медине, в Благородном Дамаске, в Египте и в Алеппо, с одобрения ученых, частично распространились большие сборники "Рисале-и Нур", которые разрушили эту коммунистическую пропаганду, а также показали исламскому миру, что турецкая нация со своими братьями, как и раньше, сохраняет религию и Коран, и для других мусульман является неким религиозным старшим братом, а также неким героическим командиром на службе Корана. Интересно, если это ценное служение "Рисале-и Нур" народу будет встречено такими истязаниями, то разве это не прогневает Землю?

Девятое.

Краткий вывод одного вопроса, объяснение и доказательство которого находится в Денизлинской защитительной речи.

Один ужасный командир своей гениальностью и сообразительностью присвоил себе позитивные действия армии, а свои негативные поступки отдал ей, чем число благодеяний и званий победителей, равное количеству рядовых той армии, убавил до одного, а приписав свои проступки армии, словно умножил их на количество тех солдат. Поскольку это является ужасной несправедливостью и противоречием действительности, я, основываясь на одном разъяснённом мной сорок лет назад хадисе, давшем пощёчину той личности, на прошлом суде сказал одному нападавшему на нас прокурору: "Правда, с сообщением хадиса я его осаживаю, однако сохраняю честь армии и оберегаю от больших ошибок. Ты же из-за одного своего друга опускаешь в ничто и разрушаешь достоинства и честь армии, являющейся знаменосцем Корана и неким героическим командиром исламского мира". Иншааллах, благодаря этим словам этот прокурор устыдился и избавился от своей ошибки.

Десятое.

Поскольку обязанностью правосудия является сохранение справедливости и прав каждого обращающегося к нему, в независимости от его положения, делая это лишь ради истины, то, основываясь на этом, Имам Али (да будет доволен им Аллах), будучи халифом, судился с одним иудеем, сидя вместе с ним в зале суда. И однажды некий судебный глава увидел, что судебный пристав, отрубая по-закону руку одному бессовестному вору, разозлился на него. В ту же минуту он уволил этого пристава и с большим сожалением сказал: "До сих пор те, кто во имя правосудия так примешивал свои чувства, сделали очень много несправедливости". Да, тот, кто исполняет решение закона, если и не будет жалеть осуждённого, то и не должен на него гневаться. Если разгневается - станет несправедливым. И даже тот, кто в гневе убьёт, верша возмездие за убийство, сам станет неким убийцей.

Итак, поскольку в суде повелевает такая чистая и беспристрастная истина; и не смотря на то, что три суда вынесли нам оправдательный приговор и девяносто процентов этого народа считают учеников "Рисале-и Нур" безвредными и полезными для общества и страны, о чем свидетельствует очень много признаков, здесь же против этих ни в чем не повинных учеников "Рисале-и Нур", очень нуждающихся в утешении и в проявлении к ним справедливости, творится вероломство и производятся очень жестокие, злобные действия.

Мы, решив в ответ на всякое бедствие и вероломство проявлять терпение и стойкость, молча препоручаем это Аллаху и говорим: "Может быть и в этом есть какое-то благо". Однако, поскольку подобные действия в отношении таких невинных бедняг, производимые из-за какой-то мнительности и доносов недоброжелателей, становятся причиной пришествия бедствий, то я испугался и вынужден был об этом написать. Вообще, если в этом деле и есть чья-то вина, то только моя. Эти бедолаги помогали мне только лишь ради своей веры и вечной жизни, желая обрести довольство Всевышнего. И когда они достойны очень многих похвал, такие действия против них "разозлили" даже зиму.

И что удивительно, в этот раз снова все делается главным образом из-за подозрений в организации сообщества. Между тем три суда исследовали эту сторону и оправдали нас, и притом ни суды, ни полиция, ни эксперты не нашли между нами никаких признаков какого-то сообщества, которое нам можно было бы поставить в вину... Среди учеников "Рисале-и Нур" есть лишь некое братство ради Иного мира, подобное тому, которое бывает между учениками одного учителя или студентами университета, или между стремящимися заучить Коран на уроках, даваемых неким хафизом. Если кто-то назовёт это сообществом и попытается с этим нас обвинить, то он должен будет смотреть как на политические сообщества на всех предпринимателей, студентов и священнослужителей. Поэтому я не вижу необходимости защищать тех, кто из-за таких безосновательных и бессмысленных обвинений попал здесь в тюрьму.

Только лишь, как мы уже три раза защищали "Рисале-и Нур", который весьма взаимосвязан и с этой страной, и с исламским миром, и который принёс этим землям и этому народу очень много благодати и пользы, так и сейчас нет никакой причины, которая смогла бы воспрепятствовать мне использовать ту же самую защиту, и ни один закон, и никакая политика его не запретят и не смогут запретить.

Да, мы - общество, и такое общество, в которое каждый век входит триста пятьдесят миллионов членов. И каждый день они пять раз с полным уважением показывают намазом свою с ним связь и служение. По священной программе аята:

اِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ اِخْوَةٌ

{[*]: "Воистину, все верующие - братья" (Коран 49:10)} они своими молитвами и духовными приобретениями спешат друг другу на помощь. Так вот, мы входим в это священное и величественное общество. И наша особая обязанность состоит в том, чтобы в реальном виде объяснить верующим людям истины веры Благородного Корана и спасти себя и их от вечной казни и от нескончаемого загробного одиночного заключения.

С другими мирскими, политическими и интриганскими сообществами и комитетами, а также с какими-то беспочвенными и бессмысленными тайными сообществами, в создании которых нас обвиняют, мы абсолютно никак не связаны, и не опустимся до этого. И уже четыре суда, после кропотливейших разбирательств, нас в этом отношении оправдали.

Саид Нурси

* * *

Дополнение к возражению защиты и приложение, поданные в шесть инстанций Анкары и в Афьёнский Уголовный Суд

Сообщаю Афьёнскому суду следующее:

С меня хватит, терпения и выдержки у меня не осталось. Вместе с тем, что уже двадцать два года на меня, находящегося в беспричинной ссылке, давят постоянной слежкой, полной изоляцией и одиночным заключением, хотя шесть судов не нашли в сотне книг "Рисале-и Нур" ничего, что могло бы послужить причиной обвинения, кроме каких-то двух-трёх пунктов, лишь из-за подозрений и используя вероятное вместо фактического, три раза незаконно бросать нас в тюрьму, нанося ученикам "Рисале-и Нур" ущерб на сотни тысяч лир -является жестокостью, примеров которой в мире ещё не было. И конечно, будущее и его поколения - в очень сильном виде - вспомнят проклятиями тиранов, ставших этому причиной, а также и на Страшном Суде эти угнетатели будут брошены в нижайшую степень ада, в чём мы твёрдо уверены, и поэтому, в некоторой степени найдя утешение, мы до сих пор молча терпели всё это. Иначе же мы вполне могли бы защитить свои права.

Так на протяжении пятнадцати лет шесть судов исследовали все книги и письма "Рисале-и Нур", написанные за двадцать лет. И пять из тех судов ни к чему не придрались, выразив тем самым наше полное оправдание. Только лишь Эскишехирский суд, посредством одного гибкого закона прицепился к нескольким словам маленькой брошюры о "Покрытии женщин" и сделал их поводом для того, чтобы слегка нас наказать.

Да и тогда, после кассационного суда, я в качестве только лишь одного примера беззакония, в своём письме в Анкару официально заявил: "Если некий человек, следующий действовавшим на протяжении тысячи трёхсот пятидесяти лет принципам наших предков, когда-то давно, основываясь на едином мнении и решении трёхсот пятидесяти тысяч толкований, защищаясь в ответ на возражения и якобы "цивилизованную" критику одного безбожника, разъяснил аят Корана о покрытии женщин, который в течении тысячи трехсот пятидесяти лет своим священным законом повелевает и даёт урок неизменного и сильного обычая Ислама для трёхсот пятидесяти миллионов его последователей, то если в этом мире есть справедливость, то конечно, она отменит наказание и приговор, данный тому человеку за это толкование, и сотрёт это странное пятно с лица правосудия этого исламского государства", - после чего я показал это письмо бывшему там прокурору. Он прочитал и, ужаснувшись, сказал: "Прошу вас, в этом нет необходимости. Срок у вас маленький, и к тому же осталось совсем немного. Нет никакой нужды подавать это".

Итак, подобно этому примеру, конечно, вы поняли все те многие странности, изложенные мной в возражении и защите, представленные вам и инстанциям Анкары. Я надеюсь и прошу Афьёнский суд, чтобы он дал полную свободу "Рисале-и Нур", который служит на пользу этой страны и народа, неся им благодать подобно целой армии. Ждём этого от вас во имя истины справедливости. Иначе, с уходом пяти-десяти моих братьев, попавших в тюрьму из-за связи со мной, я вас извещаю о том, что у меня появилась одна мысль, толкающая меня на совершение какого-либо проступка, за который положено самое суровое наказание, дабы мне попрощаться с такой жизнью. А именно:

В то время, когда для благополучия народа и пользы страны имеется большая необходимость в том, чтобы власть оказывала мне полное покровительство и помощь, гонения на меня показывают, что борющийся со мной вот уже сорок лет один тайный безбожный комитет и присоединившаяся сейчас к нему часть комитета коммунистов, прибрав к рукам некоторые важные официальные посты, выходят против меня. Власть же этого или не знает, или это позволяет, многие признаки чего внушают мне тревогу.

Господин Председатель! С Вашего позволения задам один вопрос. Почему, когда я абсолютно не вмешиваюсь в политику, те, кто ею занимается лишили меня всех гражданских прав, всех прав на свободу, а может даже и права на жизнь? Даже, как будто я совершил сотню преступлений, мне запретили общаться с моими очень внимательными братьями, верно служащими мне и старающимися защитить меня от зла моих тайных врагов, которые, когда я три с половиной месяца нахожусь в полной изоляции, покушаются на мою жизнь и уже одиннадцать раз меня отравили. И когда я стар, болен и нахожусь на чужбине, меня лишили даже изучения моих благих и безвредных книг, к которым я в моём одиночестве обрёл постоянную привязанность!?

Я много обращался к прокурору, чтобы он дал мне хоть одну мою книгу. Но он, хоть и обещал, не дал. Принудив меня сидеть без дела, одного в большой, закрытой и холодной камере, вместо того, чтобы проявлять ко мне дружелюбие и давать утешение, настраивают служителей и чиновников, соприкасающихся со мной, смотреть на меня почти что враждебно. Один маленький пример этого таков: Я написал одно обращение к начальнику тюрьмы, к прокурору и председателю суда. Отправил его одному брату, чтобы он переписал его новыми буквами, которых я не знаю. Он это сделал и отдал им. И, словно тем самым я совершил какое-то большое преступление, мои окна забили. И мне мешает дым, одно окно забить я не дал. Но теперь забили и его. И, хотя по тюремным правилам, человека можно держать в изоляции только пятнадцать дней, меня держат в полной изоляции уже три с половиной месяца, не давая мне общаться ни с одним моим товарищем. И больше трёх месяцев назад мне показали написанное против меня обвинительное заключение, содержащее сорок страниц. Поскольку новых букв не знаю, плохо себя чувствую и мой почерк очень неразборчив, то я очень просил, чтобы из моих учеников мне разрешили взять двух человек, знающих мой язык, которые бы прочитали мне это обвинительное заключение и записали моё возражение. Но разрешения мне не дали. Сказали: "Пусть придёт адвокат и прочитает". Однако после не пустили и его. Лишь одному моему брату сказали: "Перепиши это старыми буквами и отдай ему". Между тем переписать эти сорок страниц можно лишь за шесть-семь дней. Растянуть одночасовое дело до шести-семи дней, думая при этом: "Лишь бы никто с ним не общался", -является каким-то страшным насилием, а вместе с тем лишением меня всех прав на защиту. В этом мире так не обращаются даже с человеком, совершившим сотню преступлений и достойным виселицы. Действительно я, поскольку не знаю никакой причины этих невероятных пыток, очень мучаюсь. Мне сказали, что председатель суда -человек справедливый и сострадательный. Основываясь на этом убеждении я, пробуя первый и последний раз, написал в вашу инстанцию эту жалобу и просьбу.

Находящийся в полной изоляции, больной и опечаленный

Саид Нурси

* * *

В обвинении в отношении меня имеется четыре основы

Первая основа.

Будто у меня есть бахвальство и себялюбие, и я считаю себя муджаддидом.

Я же всеми силами это отвергаю. И все братья засвидетельствуют, что я абсолютно не принимаю приписывание мне всего, что касается Махди. Даже в Денизли эксперты сказали: "Если Саид заявит о том, что он - Махди, то все его ученики это примут". На что Саид, в своём возражении ответил: "Я не являюсь Сеййидом, Махди же будет Сеййидом", - чем опроверг их заявления.

Вторая основа.

Тайное издание и распространение.

Пусть скрытые враги не придают этому ошибочный смысл. Это не касается политики и вмешательства в общественное спокойствие этого мира. И пусть они не делают каким-то поводом для этого множительную машину со старыми буквами. Пощечину же от "Рисале-и Нур" Мустафе Кемалю

{(Примечание): Придав в обвинительном заключении ложный смысл, некоторая часть караматов "Нура", имеющая образ пощечин, была воспринята, как повод для обвинения. Будто беды, подобные землетрясениям, приходящие во время нападений на "Рисале-и Нур", являются пощечинами от "Рисале-и Нур". Нет, да простит Аллах!.. Мы так не говорили и не писали. Наоборот, во многих местах мы аргументировано сказали: "Рисале-и Нур", словно приемлемая Аллахом милостыня, является средством отвода бед. Когда на него нападают, он скрывается. Беды же, найдя удобный момент, приходят на нашу голову. Да, по свидетельству и подтверждению тысяч учеников "Нура", есть сотни случаев и происшествий, которые не могут быть случайностью, совпадающих с теми событиями, а также которым соответствуют многочисленные указания Корана, и даже некоторые из них показали себя во время судов, что даёт нам твёрдое убеждение в том, что эти совпадения являются неким Божественным даром, указывающим на приемлемость "Рисале-и Нур", а также это некие чудеса (караматы), связанные с Кораном.}

рассмотрели шесть судов и инстанции Анкары, ничего против не сказали и оправдали нас. Вместе с "Пятым лучом" вернули нам все наши книги. И его недостатки показаны для того, чтобы сберечь почёт армии. Нелюбовь к одному человеку ради восхищённого прославления армии.

Третья.

Странные же обвинения в том, что якобы я: "Поощряю нарушение общественного порядка", опровергаются тем, что за двадцать лет среди сотни тысяч учеников "Нура" и сотни тысяч экземпляров "Рисале-и Нур" шесть судов и полиция десяти вилайетов не заметили ничего, чтобы касалось нарушения общественного порядка и внутренней безопасности.

Что касается нескольких маловажных пунктов, имеющихся в этом новом обвинении, на которые уже много раз был дан ответ в трёх судах, оправдавших нас по тем же самым пунктам, то снова отвечать на них считаю бессмысленным. Обвинять нас по этим вопросам это все равно, что обвинять суды Анкары, Денизли и Эскишехира, а потому ответ на них я оставляю им. И кроме этого есть ещё два-три пункта:

Первый.

Хотя суд Денизли и уголовный суд Анкары, после двух лет кропотливейших разбирательств, оправдали нас и вернули все наши книги, здесь, подогнав два-три пункта "Пятого Луча" под одного умершего и ушедшего из этого мира командующего, вменяют их нам в вину. Мы же в ответ на это говорим: "Никакой закон не может считать виной общую и справедливую критику, которую можно подогнать против какой-то ушедшей со смертью личности, связь которой с властью оборвалась."

И из общего смысла толкования сторона обвинения ловко извлекла часть, подходящую тому командующему и подогнала её под него. Если некий смысл, который может понять лишь один человек из ста, имеется в брошюре, которая при этом держится в тайне и конфиденциальна, то никакой закон не сможет вменять это в вину. И к тому же эта брошюра в необыкновенном виде разъясняет толкование хадисов с переносным значением. Поскольку это разъяснение было дано тридцать-сорок лет назад, и на его рекомендации в течении трёх лет трём судам и вашему суду, и шести инстанциям Анкары, в моих не встретивших критики защитительных речах и обжаловании были даны твёрдые ответы, то совпадение истины, излагаемой хадисом, с одной полной недостатков личностью ни по какому закону преступлением считаться не может.

И критика той личности говорит о том, что благо преобразований, внутри которых она находилась и стала причиной проявившихся в них отрицательных моментов, не принадлежит только лишь ей. У неё в том благе есть лишь какая-то часть. Критиковать эту личность за её недостатки, конечно, преступлением не является, а также и нельзя назвать это нападками на реформы. И разве можно считать преступлением нелюбовь к человеку, который вечный символ чести этой героической нации и самый большой символ её служения Корану и борьбе за веру, подобный бриллианту этого мира, и самый великий и редкий сувенир её клинков - мечеть Ая-Софью - превратил в дом идолов, а здание Управления по делам религии - в девичий лицей?

Второй пункт, ставший причиной обвинения.

Хотя уже три суда по нему нас оправдали, и хотя, при том, что Шейх-уль Ислам для джиннов и людей Зембилли Али Эфенди сказал: "Одевать на голову шляпу абсолютно не позволительно даже в шутку", а вместе с тем и все другие шейх-уль-исламы и все исламские учёные не дали на это разрешения; когда простые верующие оказались вынуждены её одевать и из-за отсутствия разрешения тех больших учёных попали в опасность (то есть оказались перед выбором: или оставить религию, или не подчиниться), разъясняя сорок лет назад необыкновенное изложение одного хадиса, одна идея "Пятого луча", сказав: "Шляпа сядет на голову и скажет: "Не поклоняйся!". Однако вера в той голове заставит поклоняться и эту шляпу, Иншааллах, сделает её мусульманской" - спасла тех простых верующих от неподчинения и восстания, а также от того, чтобы они по своей воле оставили свою веру и религию... и при том, что никакой закон не принуждает к таким вещам отшельников... и за двадцать лет власти шести вилайетов одевать её меня не заставляли; и её не вынуждены одевать ни чиновники в своих учреждениях, ни женщины, ни дети, ни те, кто в мечети, ни большинство сельских жителей; и сейчас она официально убрана из армейского обмундирования; и вязанные головные уборы и береты не запрещены в большинстве вилайетов, всё же не ношение её показано причиной обвинения и меня, и моих братьев. Интересно, есть ли в этом мире хоть какой-то закон, хоть какая-то польза, хоть какой-то устой, которые бы посчитали это бессмысленное обвинение преступлением?

Третья причина обвинения.

Подстрекательство к нарушению общественного порядка в городе Эмирдаг. Против этого наши возражения таковы:

Во-первых,

против этого обвинения я без изменения предъявляю своё никем не опровергнутое возражение, поданное этому суду, а также шести инстанциям Анкары.

Во-вторых,

по свидетельству всех, кто общался со мной в Эмирдаге, и по подтверждению населения и полиции этого города, после оправдания я, уединившись, всеми силами избегал вмешательства в мирскую политику. И даже оставил написание книг и переписку. Написал лишь два пункта, касающиеся повторений Корана и ангелов, и больше ничего. А также раз в неделю отправлял одно письмо в какое-либо место для поддержки учеников "Нура". Даже своему младшему брату, являющемуся муфтием, двадцать лет бывшему моим учеником, очень переживающему за меня и поздравляющему с праздниками, я за три года написал лишь три-четыре письма. А другому своему брату, находящемуся на моей родине, за двадцать лет я вовсе ничего не написал. Но не смотря на это, (прокурор), обвинив меня в нарушении общественного покоя и с ловкостью обновив "старую песню", говорит мол: "Он выступает против реформ". В ответ на это мы говорим: То, что за двадцать лет из двадцати тысяч, а может и из ста тысяч человек, с интересом читающих и принимающих двадцать тысяч экземпляров "Рисале-и Нур", шестью судами и полицией десяти вилайетов ни один не был замечен ни в одном случае нарушения общественного порядка, показывает, что в отношении нас (обвинение) рассматривает одну вероятность из многих тысяч, как явное происшествие.

Между тем, даже если вероятность будет одна из двух или трёх, но улик при этом не будет, то никакой вины быть не может. И не то, что с одной вероятностью из тысяч, а скорее, каждый человек, и даже нападающий на нас прокурор может убить многих людей. И из-за анархизма и коммунизма может повредить безопасности и нарушить общественный порядок. Следовательно, использование вместо реальных происшествий таких невозможных и крайних вероятностей является предательством против правосудия и закона.

И у каждой власти есть оппозиция. Если противостояние только лишь идейное, то оно не является преступлением. Власть смотрит на руки, а не на сердце. И особенно, если человек безвредно служит и приносит большую пользу родине и народу, после чего не вмешивается в общественную жизнь и вынужден жить в полной изоляции, и его произведения встречены в самых важных исламских центрах с полными одобрением и восхвалением,

{(Примечание): В отношении этих произведений сторона обвинения, в восьмидесятой из ста своих ошибок заявила: "Толкования "Пятого Луча" ошибочны".

Ответ. В "Пятом Луче" смысл фразы: "Аллах знает лучше, один та'виль этого таков..." - заключается в следующем: "Есть вероятность того, что смысл данного хадиса может быть таким"... По логике же опровергнуть это невозможно, если только не доказав обратное.

Во-вторых, вот уже двадцать лет, а может и все сорок, как мои противники и те, кто старается спорить с "Рисале-и Нур", не опровергли научно и логично ни одного нашего та'виля. И вместе с теми противостоящими учёными, также и тысячи ученых из учеников "Рисале-и Нур", подтверждая эти та'вили, не сказали даже, что: "Это сомнительно". И теперь если некто, не знающий даже сколько сур в Коране, начнёт отрицать эти толкования, то препоручаю вашей совести судить, насколько это будет несправедливо.

Одним словом, смысл та'виля состоит в том, чтобы показать возможность и вероятность одного из многих значений какого-либо аята или хадиса.} , то мы опасаемся, что те, кто бросает в его адрес такие странные и безосновательные обвинения, сами того не зная, используются в деле распространения анархии и даже коммунизма.

По некоторым признакам я понял, что наши скрытые враги, с намерением опустить ценность "Рисале-и Нур", сеют подозрения о притязаниях на звание Махди, несущих в себе некий политический привкус, и изыскивают разные беспочвенные поводы, чтобы заявить о том, что "Рисале-и Нур" является неким инструментом для этих притязаний. И скорее всего все мучения, которым я был подвергнут, являются следствием этих подозрений. Я же тем скрытым несправедливым врагам и тем, кто их слушает говорю:

-Да простит и да убережёт от этого Аллах!.. Моя семидесяти пятилетняя жизнь, особенно последние её тридцать лет, а также сто тридцать брошюр "Рисале-и Нур" и тысячи моих товарищей свидетельствуют о том, что никогда я не преступил границ дозволенного настолько, чтобы делать истины веры инструментом для обретения моей личностью какого-то славного и почётного положения.

Да, ученики "Нура" знают, и в судах я показал доказательства того, что не то, чтобы обретать для себя какую-либо степень, славу, почёт и известность, и посредством них зарабатывать себе потусторонний и духовный уровень, а скорее, для того, чтобы всей своей убеждённостью и силой служить для укрепления веры верующих людей, я готов пожертвовать не то что своей мирской жизнью и её тленными положениями, но, если понадобится, готов отдать ради этого и свою загробную жизнь с её вечными потусторонними степенями. И даже, если потребуется, готов оставить Рай и войти в Ад, чтобы стать причиной спасения из него некоторых несчастных; о чём знают мои истинные братья и что в некотором отношении я доказал в суде. Те же, кто не смотря на это, подобными обвинениями приписывают мне некую неискренность в служении "Нуру" и вере и пытаются опустить ценность "Риеале-и Нур", лишают народ содержащихся в этих книгах великих истин.

Интересно, если человек преподал урок заблудшим этого мира и на пути служения вере готов пожертвовать не только своей мирской жизнью, но - если понадобится - то и потусторонней, и, как он заявил в суде, не меняет даже одну-единственную истину веры на всё мирское царствование, и, по секрету искренности, всеми силами избегает политики, а также имеющих политический оттенок всех материальных и духовных степеней, и, вытерпев двадцать лет бесподобных притеснений, из принципа не опускается до политики, и в отношении своего нафса считает себя на много ниже своих учеников, постоянно ожидая от них благосклонности и молитв, и убеждён в собственной слабости и ничтожности, и если некоторые чистосердечные братья, за необыкновенную силу веры, полученную ими от "Рисале-и Нур", припишут в своих личных письмах некоторые достоинства этих книг этому бедняге, являющемуся их выразителем, а также на основе не имеющего ничего общего с политикой обычая, когда люди называют простого, но любимого ими человека своим повелителем и благодетелем, эти ученики придадут тому человеку высокую степень и будут думать о нём намного лучше, чем он есть на самом деле, и по стародавнему приемлемому и непререкаемому обычаю, действующему между учителем и учениками и выражающему благодарность, они будут выказывать ему чрезмерные восхваления и прославления и, как это повелось с давних пор в отношении приемлемых книг, будут писать в конце их преувеличенные похвальные отзывы, то разве может это хоть в каком-то отношении считаться преступлением на основании только лишь пустых воображений несчастных, возомнивших этот мир вечным и считающих, что все, также как они, используют веру и религию в мирских целях?

Правда, то, что касается преувеличений, в некотором роде противоречит истине, но когда у этого одинокого, находящегося в чужих краях человека имеется слишком много врагов и есть немало причин, обращающих в бегство его помощников, то только лишь для того, чтобы не разрушать воодушевления тех преувеличенно восхваляющих помощников, спасти их от бегства и перед этими многочисленными бессовестными противниками укрепить их духовную силу, часть их восхвалений не были полностью отвергнуты и были обращены к "Рисале-и Нур". И когда это так, то становится понятно, насколько же далеки от справедливости, закона и совести некоторые из официальных лиц, стремящихся повернуть служение вере этого старого и находящегося в дверях могилы человека в сторону каких-то мирских вещей. Моё последнее слово:

لِكُلِّ مُص۪يبَةٍ اِنَّا الِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ

{[*]: "Во всех бедах мы говорим: "Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся""}

Саид Нурси

* * *

Приложение

Я увидел, что на обратной стороне последнего постановления о проведении следственных действий было написано: "По причине того, что разъяснение трёх аятов, противоречащих современной цивилизации не соответствует сегодняшним законам цивилизации, Совет Министров четыре месяца назад запретил распространение книги "Чудеса Корана", то есть только "Двадцать пятого Слова", и вынес решение об её изъятии."

В ответ на это хочу сказать следующее: "Чудеса Корана" сейчас размещены в сборнике "Зульфикар", и из четырёхсот страниц этой книги лишь на двух имеется толкование трёх аятов, опубликованное ещё в моих старых брошюрах, где в невозразимом виде тридцать лет назад был дан ответ на критику цивилизации в адрес Корана. Первое - относительно аята, касающегося покрытия женщин; второе - в отношении аята о наследстве:

فَلِاُمِّهِ السُّدُسُ

{[*]: "Матери - одна шестая" (Коран 4:11)} третье - опять же касательно наследства;

فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ اْلاُنْثَيَيْنِ

{[*]: "Мужскому полу столько же, сколько доля двух женщин" (Коран 4:176).}

И поскольку две страницы о мудрых истинах этих аятов, заставляющие умолкнуть философов, я написал двадцать лет назад, а в другой брошюре - и все тридцать, по-закону у нас есть право на то, чтобы вместо запрета четырёхсот страниц "Зульфикара", возомнив, будто все они написаны сейчас, из этой книги были удалены те две страницы, а остальные были возращены назад. Ведь если в неком письме окажутся два-три вредных слова, то эти слова удаляются, остальное же разрешается к распространению. Исходя из этого мы желаем от вашего органа правосудия удовлетворения этого нашего права.

Поскольку обвинительное заключение на сорока страницах, вынесенное относительно нас месяц назад, один человек, придя ко мне, не нашёл возможности прочитать. То мне впервые прочитали его только сегодня, одиннадцатого июня. Я его послушал и увидел, что моё возражение, написанное вам два месяца назад, а также дополнение к нему и приложение, поданные в шесть инстанций Анкары и вам за месяц до этого, опровергают и рубят это обвинительное заключение под корень. Снова писать на него возражение не вижу никакой необходимости. Только лишь для того, чтобы напомнить стороне обвинения два-три пункта, скажу следующее:

-Приняв во внимание обвинительное заключение, я не ответил на него для того, чтобы не предавать и не ранить достоинство трёх справедливых судов, давших нам оправдание. Потому что эти суды оправдали нас после того, как кропотливейшим образом изучили то, на чём основано это нынешнее обвинение. И теперь ни во что не ставить их оправдание - значит задевать их честь.

Второй пункт.

Сторона обвинения, с преувеличением придав одному-двум из тысячи вопросов смысл, который мы не могли и вообразить, выносит нам обвинение. Между тем эти вопросы есть в больших сборниках "Рисале-и Нур". И крупные учёные египетского университета Аль-Азхар и благородного Шама, внимательные ходжи Досточтимой Мекки и Лучезарной Медины, а также учёные исследователи из Алеппо и других мест, в особенности Управления по делам религии, видели их и выразили им своё полное одобрение и подтверждение. Потому я с большим удивлением увидел в этом обвинении некоторые научные возражения, высказанные словно каким-то знатоком и учёным. Да даже если бы и были некоторые ошибки, но, поскольку их не заметили даже тысячи учёных или же не придрались к ним, то пусть эти ошибки были бы и истинными, всё равно это лишь некие научные ошибки, а не преступление. И при этом три суда оправдали и нас, и все книги "Рисале-и Нур". Только лишь суд Эскишехира, показав причиной пятнадцать слов "Двадцать четвёртого Сияния", касающегося покрытия женщин, присудил мне и пятнадцати из сотни моих товарищей лёгкие наказания.

В дополнении к моему возражению, представленному вам, я писал, что если на земле есть справедливость, то она не примет этот приговор, вынесенный за мой комментарий, основанный на трехстах пятидесяти тысячах толкований. Сторона обвинения, всячески желая убедить, постаралась своим умом повернуть против нас некоторые фразы из книг и писем, написанных за более, чем двадцать лет. Между тем, с такой точки зрения, нашими соучастниками в этом мнимом преступлении становятся даже не три, а пять-шесть судов, оправдавших нас. Я хочу напомнить стороне обвинения, что необходимо не задевать достоинства тех справедливых судов.

Третий пункт.

Если явная критика и возражения будут высказаны в адрес одного умершего главы, чья связь с правительством оборвалась, и который стал причиной некоторых изъянов во время реформ, то по закону это не может быть преступлением. Между тем здесь нет явности, (прокурор) сам своим преувеличением приспособил под него наше общее изложение. Распространив те конфиденциальные смыслы, которые мы не разглашали, он сам привлекает к ним внимательные взоры общества. Если в них есть какая-то вина, то этот прокурор сам окажется виноватым. Потому что он, подталкивая народ, привлекает к этим смыслам внимание.

Четвёртый.

Хотя уже три суда твёрдо оправдали нас в отношении тайного сообщества, обвинение снова "затянуло старую песню" и ищет разные признаки, чтобы во что бы то ни стало убедить суд в нашей виновности. Между тем сейчас имеется столько разных политических и вредных для страны и народа сообществ, но на них смотрят со снисхождением и позволением. Мы же, ученики "Рисале-и Нур", являемся товарищами по уроку, что подтверждено тысячами признаков и свидетелей, а также тем, что в шести вилайетах нас никто не преследовал. И наша религиозная сплочённость ради пользы страны и народа и ради счастья в обоих мирах, противостоит внешним и внутренним разрушительным течениям. И если нам будет навешан ярлык тайного сообщества и, хотя за двадцать лет не было отмечено ни одного случая нарушения общественного порядка кем-то из сотен тысяч учеников "Рисале-и Нур", если нас будут обвинять в том, что мы: "Используя религию, побуждаем народ к нарушению общественного порядка", - то это обвинение будет отвергнуто не только человеческим родом, но и разгневанной землёй... Как бы там ни было, говорить что-то ещё не вижу необходимости. Нашим ответом на обвинение является написанное задолго до него наше возражение и дополнение к нему.

Заключённый в Афьёнской тюрьме

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Суду г. Афьёна и Председателю Уголовного Суда

Поскольку я с давних пор не переношу угнетение, то оборвал свои связи с миром. Теперь среди стольких ненужных и бессмысленных угнетений жизнь стала для меня слишком тяжёлой. Жить в таких условиях я не смогу. У меня нет сил переносить на свободе притеснения сотен официальных лиц. Я устал от такого образа жизни. Всеми силами желаю, чтобы вы меня наказали (лишением свободы). Время смерти ещё для меня не настало. Мне нужно остаться в тюрьме. Вы и сами знаете, что у нас нет вины в том, что нам безосновательно приписывает прокурор. По его обвинениям меня не возможно наказать. Однако у меня есть большие недостатки в отношении истинной обязанности, за которые, духовно, меня можно наказать. Если спрашивать уместно, то спросите, я отвечу. Да, один из моих больших недостатков таков: "Я не исполнил - поскольку не смотрел на этот мир - одну великую обязанность, возложенную на меня ради пользы родины, общества и религии, что с точки зрения истины является непростительной ошибкой. И незнание не снимает с меня ответственности, в чем я убедился в Афьёнской тюрьме."

Те, кто пытаются навесить ярлык мирского и политического сообщества на искреннюю связь учеников "Рисале-и Нур" ради Иного мира с книгами "Рисале-и Нур" и их автором, весьма далеки от истины и справедливости. Это подтверждается тем, что в данном отношении нас оправдали три суда, а также следующее:

Главной основой общественной жизни человечества, особенно исламской нации, являются следующие вещи: искренняя любовь между родственниками; хорошие отношения между членами племён и общин; духовная беззаветная связь с верующими братьями по Исламу; а также нерушимая приверженность к истинам Корана, спасающим вечную жизнь, и к их распространителям. И назвать учеников "Рисале-и Нур" неким сообществом, можно лишь с отрицанием этих связей, составляющих основу общественной жизни, и принятием "красной опасности", распространяющей на севере семена страшной анархии, уничтожающей поколение и общество, и которая, притягивая в свои ряды молодые поколения обрывает родственные и национальные связи, и открывает путь к полной деградации человеческой цивилизации и общественной жизни. Поэтому истинные ученики Нура, не боясь проявляют святую привязанность к истинам Корана и нерушимую связь со своими братьями в вечной жизни.

И поскольку каждое наказание, получаемое ими за это братство они встречают с радостью, то признаются перед Вашим справедливым судом во всем так, как есть. И не опускаются до того, чтобы защищать себя посредством хитрости, подхалимства или лжи.

Заключённый

Саид Нурси

* * *

Один постскриптум к дополнению, поданному в суд г. Афьёна вдобавок к возражению на обвинительное заключение

Во-первых,

сообщаю суду, что в ответ на это обвинительное заключение, построенное на старых обвинительных заключениях против нас в судах Денизли и Эскишехира и на поверхностных исследованиях некомпетентных экспертов, я заявил, что: "если я не докажу сто ошибок этого обвинительного заключения, то соглашусь на сто лет тюремного заключения!" Так вот, это заявление я доказал, если желаете, то представлю вам список с более чем сотней ошибок.

Во-вторых,

во время судебного разбирательства в суде города Денизли, когда наши книги и письма были отправлены в Анкару, я с опасениями и отчаянием, что там вынесут решение не в нашу пользу, написал друзьям; часть этого письма, находящаяся в конце некоторых защитительных речей, такова: "Если служащие правосудия, которые исследуют "Рисале-и Нур" с намерением критиковать, укрепят посредством него свою веру, а затем приговорят меня к смертной казни, то будьте свидетелями, что я за себя их прощаю. Потому что мы - лишь служащие. Обязанностью "Рисале-и Нур" является укрепление и спасение веры. На нас возложено служение вере, не занимая чью-либо сторону и не разделяя на друзей и врагов".

Уважаемая судебная комиссия! Основываясь на этой истине, неопровержимые доказательства "Рисале-и Нур", конечно, расположили к себе сердца находящихся в суде. Что бы вы не сделали против меня, я вам прощаю, обижаться не буду. Поэтому, несмотря на то, что меня очень задели попытки сгубить мою личность невиданными мной доселе вероломством, притеснениями и насилием, я терпел. И даже не проклинал. Сборники "Рисале-и Нур", находящиеся у вас в руках, являются моей защитительной речью, которой нельзя ничего противопоставить, и моим неопровержимым возражением против всех обвинений в наш адрес и всех приписанных нам преступлений.

Поводом для удивления является то, что: религиозные ученые Египта, Дамаска, Алеппо, Лучезарной Медины и Досточтимой Мекки, а также внимательные ходжи из Управления по делам религии изучили книги "Рисале-и Нур" и, не критикуя, одобрили их и поддержали, и при всем при этом тот сообразительный [!] человек, который составлял против нас обвинительное заключение, пишет, что "в Коране имеется сто сорок сур", чем совершает такую потрясающую и явную ошибку, из чего становится понятно, насколько поверхностно он подошёл к делу. И, хотя "Рисале-и Нур" в этих сложных условиях и при моём одиночестве, нахождении на чужбине и печальном состоянии, при всех этих ужасных нападках против меня, обрёл подтверждение сотен тысяч истинных людей, этот прокурор заявляет: "Вместе с тем, что "Рисале-и Нур" пытается дать толкование Корана и объяснение хадисов, видно, что часть его, в отношении обучения читателей, не имеет научной ценности". Из чего опять же становится очевидно, насколько его критика далека от закона, истины, справедливости и права.

И я хочу пожаловаться на то, что: несмотря на то, что вы заставили нас в течении двух часов слушать сорока страничное обвинительное заключение, содержащее сотни ошибок и ранящее наши сердца, но не позволили - хотя я и просил - прочитать в течении двух минут полностью правдивый ответ на него на полутора страницах, а потому прошу вас во имя справедливости дать мне возможность полностью зачитать моё возражение на это обвинительное заключение.

В-третьих,

у каждой власти есть оппозиция. Если она не нарушает общественный порядок, то по закону её преследовать нельзя. И разве есть хоть какая-то возможность, чтобы из-за принуждения скрытых врагов и их интриг, люди, подобные мне, отказались от своих стараний ради вечной жизни, направленных согласно тысяча трёхсот пятидесятилетним принципам наших предков, в кругу воспитания Корана и в том виде, который предписан законами, свято чтимыми в каждом веку тремястами пятьюдесятью миллионами уверовавших, и вместо этого, ради тленной, коротенькой мирской жизни, стали бы сторонниками диких, аморальных законов и правил некой распутной культуры или даже большевизма, взяв их себе за принцип!? И ни один закон этого мира, как и ни один человек, имеющий хоть каплю совести, не заставит их принимать это силой. Нашим противникам мы лишь говорим: "Мы вам не мешаем, и вы нам не мешайте".

Итак, исходя из этой истины, научно и идейно мы не являемся сторонниками распоряжений, выносимых от имени произвольных законов, одним командующим, превратившим "Ая-Софью" в собрание идолов, а управление Шейх-уль-ислама - в девичий лицей. И лично не выполняем их. Хотя за последние двадцать лет моей мучительной неволи меня сильнейшим образом притесняли, мы все же не вмешивались в политику, не нарушали общественного порядка и не мешали властям.

При том, что у меня есть сотни тысяч товарищей по "Рисале-и Нур", за все это время не было отмечено ни одного происшествия с нами, которое бы затрагивало спокойствие общества. По причине невиданных мною за всю жизнь ужасных вероломств и раздражающих меня несправедливых действий, которые выпали на мою долю в конце моей жизни и когда я нахожусь на чужбине, я устал от такой жизни. Также и свобода под угнетением уже вызывает у меня отвращение. Я написал вам одну просьбу, где прошу, в отличие от всех остальных, не оправдывать меня, а наказать, причём самым тяжёлым наказанием. Потому что для избавления от этих бесподобных, поразительно несправедливых действий у меня нет другого выхода, кроме как сесть в тюрьму или лечь в могилу. Поскольку самоубийство запрещено Всевышним и время смерти остаётся скрытым, то уйти в могилу у меня пока не получается, и поэтому я доволен этими пятью-шестью месяцами одиночного заключения. Однако, ради моих ни в чем не повинных братьев, пока эту просьбу я не подал.

В-четвёртых,

с подтверждением всех истин, которые за последние тридцать лет моей жизни в качестве "Нового Саида" были написаны мною во всём собрании книг "Рисале-и Нур" и касающихся моей личности, а также со свидетельствами моих товарищей и всех совестливых людей, встречавшихся со мной по серьёзным поводам, заявляю что я, насколько мог, всегда старался удерживать себя от высокомерия, честолюбия и гордыни, и наверное уже сто раз ранил чувства учеников "Рисале-и Нур", думающих обо мне преувеличенно хорошо, и отвергал их, говоря: "Я ничем не обладаю, а лишь являюсь одним бедным глашатаем лавки драгоценностей Корана". И мои близкие друзья и братья, а также наглядные признаки подтвердят, что я решил пожертвовать своему служению (вере) не только достижением мирских положений, славы и почёта, но даже если представить, и мне вдруг будет дана высокая духовная степень, то и тогда, из-за вероятности того, что к искренности моего служения примешается частица моего эго, я в страхе пожертвую и этим. И не смотря на это моё решение и на то, что я показал его на деле, в вашем суде, словно некое самое важное политическое обстоятельство, поводом для допроса стало то, что некоторые мои братья, в виде благодарности за получение ими пользы от "Рисале-и Нур", проявляют ко мне уважение - которого я не принимаю - большее, чем к отцу. Часть из них вы толкнули к отречению. И заставили меня удивлённо все это слушать. Интересно, если человек сам того не желает и не считает себя достойным, то как можно его обвинять в том, что его хвалят другие?

В-пятых,

твёрдо вам заявляю, что, когда ученики "Рисале-и Нур" не имеют никаких связей ни с какими сообществами, организациями и политтечениями, обвинять их в организации какого-то сообщества и в каких-то политических устремлениях - является прямой и непосредственной, осознанной или не осознанной, борьбой с нами в пользу одного тайного безбожного комитета, вот уже сорок лет действующего против Ислама и веры, а также в поддержку некой разновидности большевизма, взращивающего в этой стране анархию. Ведь уже три суда оправдали в отношении организации сообщества все книги "Рисале-и Нур" и всех учеников. Лишь суд Эскишехира в одной маленькой брошюре "О покрытии женщин" придрался к одному пункту, точнее к нижеследующей фразе: "Как я слышал, в столичном центре один чистильщик обуви стал прямо посреди рынка приставать к полураздетой жене некого большого человека, и это его потрясающая невоспитанность наносит пощечину по бесстыжему лицу противников женского покрытия", - и за это, написанное очень давно предложение мне дали один год, а пятнадцати из ста двадцати моих товарищей - по полгода тюрьмы. Следовательно, обвинять сейчас "Рисале-и Нур" и его учеников - значит приговаривать, упрекать и предавать те три суда.

В-шестых,

с "Рисале-и Нур" бороться нельзя. Все ученые Ислама, видевшие его, подтвердили, что он является весьма истинным тафсиром Корана, то есть сильным доказательством его истин и неким его духовным чудом, а также для этой страны и народа представляет собой некую мощную стену против опасностей, идущих с севера. А потому мы считаем, что обязанность вашего суда состоит не в том, чтобы запугивать его учеников, а, наоборот, с точки зрения общественного права, поощрять их. И мы ждём от вас этого. При том, что по закону свободы мысли никто не мешает вредным для страны, народа и общественного порядка книгам и журналам безбожников и некоторых политических еретиков, если некий безгрешный и нуждающийся молодой человек, для того, чтобы спасти свою веру и избавиться от безнравственности, станет учеником "Рисале-и Нур", то конечно, это не то что не является преступлением, а скорее это такое дело, которое государство и министерство просвещения должны всячески поддерживать и одобрять.

Моё последнее слово: "Пусть Всевышний даст судьям преуспеть в истинной справедливости. Амин". А также:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ نِعْمَ الْمَوْلٰى وَ نِعْمَ النَّص۪يرُ

اَلْحَمْدُ الِلّٰهِ رَبِّ اْلعَالَم۪ينَ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!", "Как прекрасен этот Покровитель! Как прекрасен этот Помощник!"

"(Вся) хвала Аллаху, Господу Миров!"}

Саид Нурси

Последнее слово

Заявляю судебной комиссии следующее:

Из обвинительного заключения и моей долгой изоляции я понял, что это дело касается главным образом меня. Кому-то понадобилось погубить мою личность. Словно моя личность несёт вред властям, общественному порядку и стране. И будто я, прикрываясь религией, преследую мирские цели, имею некие политические мотивы. В ответ на это я вам твердо заявляю:

-Уничтожая из-за таких подозрений мою личность, не притесняйте этих ценных учеников "Рисале-и Нур", преданных этим книгам, родине и народу. Иначе такие действия послужат причиной большого духовного ущерба для этой страны и народа.

А также твердо заявляю:

-Чтобы ни выпало на мою долю: оскорбления, предательства, обливания грязью, пытки или тюрьма - при условии, что из-за меня не пострадает "Рисале-и Нур" и его ученики - в соответствии с моими теперешними принципами, я решил все это принять. В этом тоже есть польза для моей вечной жизни. В некотором отношении радуюсь сквозь слезы тому, что это может послужить моему спасению от зла моего подверженного страстям нафса. Если бы эти бедные невинные люди не попали вместе со мной в тюрьму, то я разговаривал бы перед вашим судом весьма сурово. Вы и сами видите, что тот, кто написал обвинительное заключение, словно "пришив белыми нитками", хитростью, а порой придавая ложный смысл, всячески пытается обвинить меня за мои книги и письма, общедоступные и конфиденциальные, написанные мной за последние двадцать-тридцать лет, так словно все они были написаны в этом году, не прошли ни через один суд, не попали под амнистию и истечение срока, - желает тем самым опорочить мою личность. Я уже сто раз говорил, что моя личность является никчёмной. И хотя мои противники при каждом удобном случае пытаются меня опять же опорочить, все равно не могут ничего поделать с пугающей политиков народной симпатией. Причина чего состоит в том, что: в это время, для того, чтобы укрепить веру, имеется необычайно сильная потребность в том, чтобы урок религии преподавали такие личности, которые бы не променяли истину ни на что, не использовали бы её ни для чего. Не дали бы своему нафсу никакой доли. Дабы урок веры был полезен и появилась твёрдая убеждённость.

Да, ещё никогда на этой земле не было такой сильной потребности, как в это время. Потому что угроза из вне пришла очень жестокая. Хотя я признавался и заявлял, что моя личность эту потребность удовлетворить не может, все равно, не из-за моих достоинств, а из-за того, что потребность слишком сильна, и ни кого больше не видно, (люди) видят во мне способ удовлетворения этой потребности. Я и сам давно уже смотрел на это с удивлением и не мог понять причину этой народной любви, не взирающей на мои страшные недостатки и на то, что я ни в каком отношении её не достоин. И только теперь я понял её мудрость, и она такова:

В это время истины "Рисале-и Нур" и духовная личность его учеников повернули к себе лицо той сильной потребности. И, хотя в отношении нашего служения моя доля составляет лишь одну тысячную, люди, посчитав меня неким представителем этой чудесной истины и этой чистосердечно-искренней личности, проявляют ко мне такую любовь. Правда эта любовь для меня и вредна, и тяжела; и, хотя я её не достоин, но промолчав ради истин "Рисале-и Нур" и его духовой личности, я соглашаюсь с таким духовным ущербом. И даже некоторые аулия, подобно Имаму Али (да будет доволен им Аллах) и Гавсу Азаму (Гейляни), сообщая своими скрытыми указаниями о сути "Рисале-и Нур", который является в это время неким зеркалом духовного чуда Мудрого Корана, а также, делая скрытое указание на духовную личность его искренних учеников, по причине моего служения этой истине, приняли во внимание и мою незначительную личность. Я совершил ошибку тем, что, растолковав в некоторых местах те их небольшие похвалы, касающиеся меня, не обратил их к "Рисале-и Нур". Поводом же для этой ошибки послужила моя слабость и для того, чтобы не увеличивать число причин, отвращающих моих помощников, и поднять доверие к своим словам, я внешне принял часть их в свой адрес. Напоминаю вам, что нет никакой нужды в том, чтобы порочить мою никчёмную, тленную и находящуюся в дверях могилы личность. И нет смысла придавать ей такую важность. Однако с "Рисале-и Нур" бороться вы не сможете, и не делайте этого. Вы не сможете его победить. В этой борьбе вы нанесёте большой вред стране и народу, однако учеников его не рассеете. Потому что в наше время в деле сохранения истин Корана никто не сможет заставить отказаться от религиозного героизма потомков наших предков, которые отдали ради этого дела около пятидесяти миллионов жизней шахидов. Если внешне они и отойдут, но все равно эти искренние ученики связаны с этой истиной душой и сердцем. И, отказавшись от "Рисале-и Нур", являющегося одним зеркалом этой истины, они не нанесут вреда народу, стране и общественному спокойствию.

Моё последнее слово:

فَاِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِىَ اللّٰهُ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ

وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظ۪يمِ

{[*]: "А если они отвернутся, скажи: "Достаточно мне Аллаха, нет бога, кроме Него, на Него я положился, ведь Он - Господь Великого Трона" (Коран 9:129).}

Обращение, направленное в совет министров К совету министров у меня есть одна очень важная просьба.

В отношении входящего в "Рисале-и Нур" и содержащего в себе более трёхсот страниц сборника под названием "Сираджуннур", просим совет министров извлечь и запретить возомнённую вредной часть, ставшую причиной изъятия этого сборника, именуемую "Пятый Луч", написанную очень давно и занимающую около пятнадцати страниц в конце этой книги, остальную же часть из трёхсот страниц, несущую очень много пользы для каждого, особенно для попавших в беду, для стариков и впавших в сомнение касательно веры, мы, вместе со всеми этими несчастными, просим разрешить к распространению.

А также относительно сборника "Зульфикар"; просим удалить из него, ввиду несоответствия законам современной цивилизации, две страницы толкования двух аятов, касающихся наследства и женского покрытия, написанные тридцать лет назад в ответ на критику европейских философов, а также одну строку, напечатанную тридцать лет назад в книге "Ишарат-уль Иджаз" в отношении аята:

اَحَلَّ اللّٰهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبٰوا

{[*]: "Аллах разрешил торговлю и запретил рост" (Коран 2:275)} касающегося банков, и одну строку, написанную мною также тридцать лет назад в ответ на шесть вопросов архиепископа англиканской церкви заданных управлению Шейх-уль Ислама, когда я служил при нём. И, убрав эти две страницы и две строки, ставшие предлогом для конфискации четырёхсот страничного "Зульфикара", просим, и имеем право на то, чтобы этот весьма одобренный исламским миром наш сборник, на деле подтвердивший три столпа веры, был возвращён нам обратно. Ведь если в одном письме пять слов подвергнутся цензуре, то на оставшуюся часть даётся разрешение. Также и мы по закону желаем удовлетворения этого нашего важного права. И вместе с теми, кто любит веру и Коран, и посредством "Рисале-и Нур" служит народу, родине и общественному порядку, мы требуем защитить нас от зла тех, кто в отношении нас "раздувает из мухи слона". А что касается брошюры "Шесть Атак", написанной мною восемнадцать лет назад, когда я подвергся страшной несправедливости и пребывал в гневе, то я её не видел уже восемнадцать лет и при этом, назвав конфиденциальной, я запретил её распространять, и к тому же она прошла через руки трёх-четырёх судов, которые вернули её хозяевам.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

В виде некой благодарности экспертам из Управления по делам религии и для того, чтобы посредством уточнения помочь им найти явный и уже данный ответ на их небольшую критику, возникшую в результате изучения, изложу три пункта.

Первый.

Выражаю благодарность этим учёным в трёх отношениях. За себя лично я им очень признателен.

Во-первых,

за то, что они сделали одобрительное заключение всех, не считая "Пятого Луча", тринадцати частей сборника "Сираджуннур".

Во-вторых,

за то, что они опровергли обвинения нас в создании тариката, тайного сообщества и в нарушении общественного порядка.

В-третьих,

за подтверждение моей позиции в суде. То есть, в суде я сказал: "Если здесь есть вина, то только моя. Ученики "Рисале-и Нур" искренне и невинно трудились над этими книгами лишь ради своей веры". Так вот и эти эксперты тоже спасают учеников "Нура". Всю вину они возлагают на меня. Я тоже им говорю: "Пусть Аллах будет доволен вами". Только лишь покойных Хасана Фейзи и Хафиза Али, да ещё двух-трёх человек, следующих системе тех двух благословенных шахидов и являющихся их преемниками, они сделали моими соучастниками. Однако в некотором отношении ошиблись. Потому что эти люди не в недостатках, а скорее в служении вере опережают меня. И будучи чистыми от моих ошибок, они из сострадания к моей слабости были даны мне милостью Всевышнего в помощники.

Второй пункт.

В отношении хадисов, приведённых в "Пятом Луче", эти эксперты сказали, что часть из них слабые, часть же - недостоверные, а также назвали ошибочными некоторую часть та'вилей, но в приведённом нами списке мы доказали восемьдесят одну ошибку пятнадцати страниц обвинения, составленного против нас в Афьёне на той же основе. Пусть уважаемые эксперты посмотрят этот список. Вот один пример оттуда:

Обвинитель сказал:"Все та'вили ошибочны, а все хадисы - или слабые, или недостоверные."

Мы же отвечаем:

- Дать та'виль - значит показать, что приведённый смысл, может иметь вероятность быть целью данного хадиса. По-логике, опровергнуть вероятность этого смысла можно лишь доказав его невозможность.

Между тем, поскольку этот смысл виден воочию и сбылся, и так как его нахождение среди множества указательных смыслов хадиса, явно показало глазам этого века чудесное сияние сообщения из скрытого, то отрицать его и ему возражать ни в каком отношении не возможно. А также в том списке мы доказали, что слова обвинителя о том, что "все приведённые хадисы недостоверные либо слабые'' -являются в трёх отношениях ошибочными.

Первое.

Имам Ахмад ибн Ханбал, хранивший в памяти один миллион хадисов и Имам Бухари, знавший пятьсот тысяч хадисов, не осмелились отрицать эти предания; и доказать это отрицание не возможно; и тот, кто отрицает, не видел все книги хадисов; и большая часть уммы (мусульман) в каждом столетии ждут проявления их смыслов, или же появления одной их части; и эти хадисы практически достигли степени общепринятых, и некоторые (упомянутые в них) образцы и единицы поистине появились в этом мире и показали себя; и если, не смотря на это, всё же отрицать их, то это будет ошибкой в десяти отношениях.

Второе.

Смысл слова "недостоверный": это значит, что данный хадис документально, как принято в традиции, не подтверждён. Иначе же это не означает, что его смысл ошибочен. Поскольку среди мусульман, особенно среди достигших истины и прозрения, а также среди одной части хадисоведов и муджтахидов эти хадисы были приняты, и ожидалось их свершение, то, конечно, у этих преданий, словно у пословиц, есть грани истины, обращённые ко всем.

Третье.

Какой есть вопрос или хадис, на который бы не выразил возражение в одной из своих книг какой-либо учёный, следующий тому или иному принципу или мазхабу? Например, нижеследующий хадис, являющийся одним из преданий, касающихся появления в исламском мире нескольких Даджалей (Антихристов), в ясном виде сообщает о смуте Чингизхана и Хулагу:

لَنْ تَزَالَ الْخِلاَفَةُ ف۪ى وِلْدِ عَمّ۪ى صِنْوِ اَب۪ى الْعَبَّاسِ حَتّٰى يُسَلِّمُهَا اِلَى الدَّجَّالِ

То есть, говоря: "Аббаситский халифат просуществует долгое время, а затем это царство перейдёт в руки Даджаля", - этот хадис повествует о том, что через пятьсот лет в исламском мире появится Даджаль и разрушит этот халифат. И хотя ещё много подобных хадисов сообщают о личностях конца света, всё же некоторые толкователи, которые или придерживались других принципов, или имели радикальные взгляды, их не приняли, назвали либо недостоверными, либо слабыми. Ну, как бы там ни было... Сейчас причиной сокращения этой длинной истории стало то, что когда я писал этот ответ, произошли два сильных землетрясения, подобные четырём большим минувшим землетрясениям, связанным с "Рисале-и Нур", когда земля проявила свой гнев в то же время, когда происходили нападения на эти книги. А именно:

Когда однажды вечером от ран после своеобразной хирургической операции проделанной рецензией экспертов, я чувствовал страдания, и в грустных тяготах от запрета на общение ощущал душевную боль от того, что приходилось писать самому своей растерянной рукой, произошли два землетрясения. Да, вечером я получил отчёт Управления по делам религии, на который я полагался больше всего за эти восемь месяцев изоляции и тоски, и так надеялся на его поддержку. Этим утром же я понял, что этот рапорт, упоминая о весьма неважных вещах, помогает скорее не мне, а обвинителю. Например, я увидел, что там говорится: "Саид сказал, что четыре минувших землетрясения - это чудо (карамат) "Рисале-и Нур"". Как я изложил в списке: ""Рисале-и Нур", подобно приемлемой Всевышним милостыне, является средством отвода несчастий. Когда же на него начинается нападение, беды, найдя удобный момент, приходят. А порой и земля выказывает свой гнев". - И когда я намеревался записать это, два землетрясения в этом районе заставили меня от этого отказаться. Поэтому, оставив их, перехожу к третьему пункту.

{(Примечание): Эти два землетрясения произошли поздним утром в пятницу 18.09.1948 г.

От имени учеников "Рисале-и Нур", находящихся в Афьёнской тюрьме:

Халиль, Мустафа, Мехмед Фейзи, Хусрев.}

Третий пункт.

О внимательные, правдолюбивые и совестливые наши учёные эксперты! Исходя из стародавней прочной доброй традиции, общепринятой между учёными людьми, хорошие новые книги распространялись с написанными в конце их одобрениями, похвалами и преувеличениями, а порой даже чрезмерными восхвалениями, написанными другими людьми. И при этом соперники автора не обвиняли его в чванстве за его удовлетворённую признательность в адрес тех ценителей. А потому я был расстроен тем, что ваше совершенное внимание, истинное знание, сострадательная поддержка и справедливость не стали аргументом и восприняли бахвальством то, что с желанием приободрить нуждающихся в "Нуре" и помочь своей слабости, бессилию и одиночеству против яростно нападающих бессовестных противников, я полностью не отверг направленные в мой адрес похвалы некоторых искренних и чистосердечных учеников "Нура", написанные подобно письмам покойных Хасана Фейзи и шахида Хафиза Али, и обратил их в сторону "Рисале-и Нур". И если пишущие те похвалы мои чистосердечные товарищи, без всякого политического умысла, чисто в математическом отношении скажут: "Из множества указательных смыслов одной единицей, соответствующей нашему времени, является "Рисале-и Нур", - то это нельзя назвать ошибкой. Потому что время это подтверждает.

Ну, даже если это и будет излишним преувеличением или ошибкой, то лишь научной ошибкой. Каждый может изложить свои убеждения. Ведь вы знаете, сколько разных убеждений и идей изложено в книгах учёных двенадцати мазхабов, особенно Маликитского, Ханафитского, Шафиитского и Ханбалитского, а также примерно семидесяти течений в кругу науки богословия (ильм-и келям и усул-уд дин). Однако ещё никогда учёные религии не нуждались в единстве и воздержании от споров, как в эти времена. Сейчас мы вынуждены оставить разногласия во второстепенном и мелочах и не делать их причиной для споров.

* * *

Три вопроса, которые хочу задать совестливым учёным из экспертной комиссии

Первый.

Разве человека можно обвинять в том, что его искренне хвалит другой человек? Тем более, если он этого не желает и как только может отвергает эти похвалы или направляет их в другой адрес и, чтобы не отвратить того искреннего друга, не порицает его и, говоря, что его похвалы преувеличены в сто раз, молчит в ответ? Может ли это считаться каким-то чванством?

Второй вопрос.

Если на религию ведутся такие страшные нападения, то разве достоин такого порицания и презрения некий влюблённый в истину ученик "Рисале-и Нур", который среди гороподобных вопросов религии совершил безвредную и мелкую научную погрешность и допустил маловажную ошибку в убеждениях? Когда ученик, пишущий похвальный отзыв, ждёт от таких, как вы учителей, милосердного напоминания о его ошибках, разве можно его так бить руками правосудия?

Третий вопрос.

Разве можно из-за одного-двух вопросов в таком виде критиковать "Рисале-и Нур", который за эти двадцать лет не дрогнул перед бесчисленными противниками и укрепил веру сотен тысяч нуждающихся в этом? И хочу напомнить этим внимательным учёным, что в своих отчётах они не заметили одно моё письмо, стоящее в начале похвального отзыва Ахмеда Фейзи, и посчитали, что я сам себя так восхваляю. Между тем, то моё письмо было помещено там для того, чтобы не принимать и убрать восхваления в мой адрес. И одну часть их я убрал, другую же намеревался ослабить. Однако, в спешке не доделал этого до конца и отправил то письмо одному брату.

Он же, согласившись с ним, отправил эти конфиденциальные восхваления другому особенному человеку, и при этом они попали в руки властей. Интересно, если такие личные похвалы в виде некого совещания будут, чисто как научное мнение и убеждение совести, конфиденциально ходить между братьями, с намерением после полностью их исправить, то разве достойно это таких серьёзных возражений? А также два маленьких сборника в красном и чёрном переплёте представляют собой некоторые избранные личные письма, написанные для того, чтобы поздравить, поддержать и поощрить моих товарищей. Один-два человека, заинтересовавшись ими и желая сохранить, собрали их в подшивку. Во время обыска они попали в руки полиции. Интересно, разве есть какая-то необходимость в том, чтобы на их основе выносить абсурдные заключения, делать их причиной допросов и стараться притянуть к политике? Разве занимающийся этим не будет похож на того, кто не замечает ужасного дракона, нападающего на Коран, а возится с укусами мошек?

Если оставить в покое Сарач Оглу, называющего религию и воспитание Мухаммада (Мир Ему и Благо) отравой, и спорить с книгой "Сираджуннур", показывающей словно солнце истины Корана и доказывающей, что они могут полностью исцелить раны человечества. Делая поводом для спора то, что мол в конце этого сборника добавлены толкования слабых хадисов, то разве это не будет содействием в конфискации этой книги? Мы ждём от таких людей, как вы, бальзама на наши раны и помощи от вашей проницательности, и на вашу лёгкую критику не обижаемся.

Заключённый

Саид Нурси

* * *

Список ошибок и ответов

Поскольку более двадцати страниц касаются моих товарищей, то эти ошибки я упоминать не стал. Всех этих ошибок будет более сотни. Сорок страниц обвинительного заключения в суде нас заставили слушать более двух часов. Хотя оно весьма задевает наши права и нашу личную и общественную жизнь, и нашу честь, и ценность "Рисале-и Нур", мы не обиделись; в ответ просим не обижаться и составителя обвинительного заключения, если будут присутствовать указания на его поверхностность, невнимательность и преувеличения в отношении нашего дела. А также просим суд разрешить мне полностью прочитать моё возражение.

В суде я сказал: "Если не докажу сто ошибок этого направленного против нас обвинения, то согласен на сто лет тюрьмы", - и в качестве доказательства этого моего утверждения, представляю этот список, показывающий восемьдесят одну ошибку, содержащуюся в касающихся меня пятнадцати из сорока страниц обвинения.

Саид Нурси

Ошибка 1. "Используя религию как инструмент..."

Ответ. Аргументы моей никем не опровергнутой защитительной речи показывают эту ошибку каждому.

2. "Может нарушить общественный порядок."

Ответ. То, что за двадцать лет шесть судов не нашли ни одного подобного происшествия, доказывает ошибочность этого утверждения.

3. "Организация тайного общества."

Ответ. Эту ошибку показывает то, что уже три суда в этом отношении нас оправдали.

4. "Участие в тайном обществе."

Ответ. Сторона обвинения сама доказывает ошибочность этого тем, что в этот раз были освобождены двадцать три человека.

5. "Не занят никаким делом..."

Ответ. То, что он не заметил великое занятие написанием и редактированием "Рисале-и Нур", всем показывает эту его ошибку.

6 - 7. "Поскольку совершает действия, подстрекающие к нарушению общественного порядка и организует тайное общество..."

Ответ. Ошибочность этой фразы показывает то, что Эскишехирский Суд взял за основу только эпизоды, касающиеся женского покрытия и шляпы, и не придал значения пунктам организации общества и нарушения порядка.

8. "163-я статья закона..."

Ответ. Хотя внешне это по закону, однако в действительности Эскишехирский Суд применил к нам приговор по личному убеждению; поняв, что "Брошюра о женском покрытии" была написана давно, они вынуждены были применить личное убеждение, что показывает ошибочность этого утверждения.

9. "Использование в своих интересах религиозных святынь..."

Ответ. Тридцать последних лет моей жизни и все, кто виделся со мной и знает мой характер опровергает это обвинение.

10. "Подстрекая и поощряя народ на действия, подрывающие государственную безопасность..."

Ответ. То, что за двадцать лет ни один ученик "Рисале-и Нур" не послужил причиной для подобных событий, и полиция десяти вилайетов не зафиксировала ничего подобного, показывает ошибочность этого утверждения.

11. "Организовывать тайное общество".

Ответ. Оправдательные приговоры трёх судов по этому вопросу и то, что уже двадцать лет назад я отказался от политики, показывает, насколько явной клеветой это является.

12. "Занимается тайной издательской деятельностью".

Ответ. Эту ошибку показывает то, что указанные сборники "Рисале-и Нур" ходят по рукам в важных центрах исламского мира и здесь, в столице государства и в университетах.

13. "Скрытая продажа "Путеводителя для молодёжи" между членами общины "Нурджулар..."

Ответ. В моей не опровергнутой никем защите, в моём возражении, направленном в семь инстанций, твёрдыми доводами доказано, что ученики "Нура" ни коим образом не являются политическим обществом. И то, что "Путеводитель для молодёжи", напечатанный с официального разрешения Управления Безопасности г. Эскишехира, открыто продавался не только между учениками "Нура", но и всем желающим, доказывает эту ошибку обвинения.

14. "Для тайной продажи сборников "Посох Мусы" и "Зульфикар"...

Ответ. То, что эти сборники были непосредственно направлены для ознакомления в Управление по делам религии и открыто были переплетены в Стамбуле, где были показаны важным людям и даже переданы некоторым книгоиздателям, чтобы отправить до самой Индии, показывает, что они продавались не то что тайно, а скорее с рекламной компанией...

15. "Сто сорок сур Корана..."

Ответ. Каждый, кто читает Коран, знает, что он состоит из ста четырнадцати сур. И при всём при этом спешка и поверхностное отношение обвинителя породили эту поразительную ошибку.

16. "Словно это некое подобие Благородного Корана..."

Ответ. Тысяча раз "Да упаси Аллах"! Убеждённость всех учеников "Рисале-и Нур" и видевших его содержание в том, что эти книги являются неким зеркалом духовного чуда Корана, и неким толкованием, процеженным из него для этого века, отвергает эту ошибку.

17. "Рисале-и Нур, состоящий из ста сорока частей..."

Ответ. То, что в моей защите я из необходимости много раз повторял, что "Рисале-и Нур'" состоит из ста тридцати частей, показывает его ошибку.

18. "Сообщается, что написание "Рисале-и Нур" завершено в течении двадцати трёх лет..."

Ответ. То, что Имам Али (да будет доволен им Аллах) и Гавс Азам (Да Святится его тайна) скрытыми знаками и указательным смыслом сообщили, что "Рисале-и Нур" будет закончен за двадцать четыре года, исправляет эту ошибку.

19. "Брошюры "Рисале-и Нур", собранные в три книги..."

Ответ. То, что только лишь "Двадцать восьмое Письмо", вместе с приложениями, по величине равно трём сборникам, и в нём собрана лишь пятая часть всего "Рисале-и Нур", показывает эту исходящую от невнимательности ошибку.

20. "Находящиеся в штучном виде брошюры Рисале-и Нур."

Ответ. Называть штучными, неважными книги "Рисале-и Нур", которые сейчас переписываются сотнями тысяч перьев с религиозным и научным воодушевлением сотен переписчиков, пишущих их красивым и аккуратным подчерком с совпадениями, представляет собой явную ошибку.

21. "В некоторых частях в изложении отсутствует всякая взаимосвязь..."

Ответ. То, что в старые времена убеждал самых углублённых учёных логики и до сих пор ни один внимательный учёный не смог критиковать "Рисале-и Нур" с этой стороны, всё это возвращает данную ошибку тому, кто её высказал.

22-23. "С точки зрения обучения, некоторая часть "Рисале-и Нур" не несёт читателям никакой познавательной сути..."

Ответ. Несмотря на продолжающиеся вот уже двадцать лет нападки на "Рисале-и Нур" со стороны некоторых введённых в заблуждение высших чиновников и обманутых фанатичных ходжей, пытающихся отвратить от него всех, всё же сотни тысяч людей во всех слоях общества (чего не смогло достичь ни одно произведение), нуждающихся в знаниях истины, став его учениками, извлекли из него пользу. И это говорит о том насколько грязной является данная клевета.

24. "Думает и утверждает, что ("Рисале-и Нур") является некой стеной против "красной угрозы", идущей с севера."

Ответ. Все, кто читает "Рисале-и Нур", не то что думают и предполагают, а твёрдо и убеждённо заявляют, что "Рисале-и Нур" является стеной, преграждающей путь "красной угрозе", идущей с севера, что показывает эту ошибку.

25. "Подорвал безопасность государства..."

Ответ. То, что в трёх судах, в трёх своих защитительных речах я доказал, что эта клевета является абсолютно безосновательной, а также то, что за двадцать лет полиция пяти-шести вилайетов, в которых я находился, не зафиксировала ни одного признака того, чтобы Саид или его товарищи пытались повредить государственной безопасности, полностью опровергает эту клевету.

26. "Вопреки мнению учеников "Рисале-и Нур", эти книги не являются единственным толкованием Корана."

Ответ. "Рисале-и Нур" и его ученики постоянно говорят следующее: "Это самое сильное толкование Корана в наше время". Иначе же у них никогда не было намерения придираться к другим толкованиям, что показывает, насколько гнусной является эта поразительная ошибка.

27. "Встречи учеников, прозванных "Нурджулар", происходят тайно..."

Ответ. Приписывание нам тайности опровергает то, что в вилайете Испарты и во всех его сёлах они открыто встречаются на глазах у властей и полиции, а в некоторых сёлах распространением книг занимаются сотни перьев.

28. "Размножение посредством множительной техники и доставка книг приобретшим их производилась тайно."

Ответ. В этих словах если и есть доля правды, то неправды в три раза больше. Да, для того, чтобы не давать повода нашим скрытым врагам, одна четвёртая часть делалась тайно. Не то, по найденным нынче мотивам, нас уже давно могли отправить под суд, из-за этой вероятности часть делалась тайно. Иначе же, около полутора тысяч экземпляров сборников, каждый толщиной в триста-четыреста страниц, которые беспрепятственно ходят по всей стране, полностью показывают ошибочность этого утверждения.

29. "И, например, письма отправлялись не из мест нахождения отправителя, а через другие почтовые отделения..."

Ответ. Подобно упомянутому в "двадцать восьмой ошибке", здесь если есть десятая доля правды, то остальные девять - ложь. Иногда, крайне редко, письма не отправлялись через почтовые отделения по месту нахождения отправителя.

30. "Отправлялось членом организации Али Савраном..."

Ответ. Прокурор, освободив Али Соврана, а затем снова на этом суде не арестовав его и разрешив уехать на родину, сам подтвердил, что нет никакой организации.

31. "Снова некоторые граждане, тайно являющиеся членами тайного общества..."

Ответ. Известно, что повторение такой безосновательной ошибки является огромной ошибкой.

32. "Старались ввести в заблуждение, говоря о том, что чтение их для каждого несёт в себе саваб (награду Иного мира)".

Ответ. Тот, кто говорит, что вводят в заблуждение посредством "Рисале-и Нур", который удостоен указания тридцати трёх аятов Корана и в отношении веры послужил с пользой для сотен тысяч человек и исправил уже очень много молодёжи, тот, конечно, введён в заблуждение своим нафсом, и поэтому так ошибается.

33. "Если бы не было других скрытых целей, то не осталось бы нужды в такой скрытности..."

Ответ. Скрытность для того, чтобы избежать зла угнетателей, подстрекаемых моими тайными врагами, которые покушаются на меня уже сорок лет.

34 - 35. "Используя религиозные чувства, его действия, поощряющие народ на подрыв государственной безопасности..."

Ответ. Столько раз повторять не имеющие под собой никакой основы обвинения, в которых вместо реально произошедшего рассматривается маловероятная возможность - это не что иное, как некая злонамеренная клевета.

36. "Описывающий законную и необходимую слежку, как лицемерство, безбожие и угнетение..."

Ответ. Наших скрытых врагов, незаконно посадивших нас в тюрьму и посредством своих интриг нанёсших нам большой удар, я назвал лицемерами, неверными и безбожниками, и переводить эти мои слова на введённых ими в заблуждение чиновников - является ошибкой.

37 - 38. "Хотя заявляет, что ни с кем не встречается, тайно принимает к себе приезжающих к нему людей из области, районов и сёл... "

Ответ. В этих словах если и есть доля правды, то двадцать долей - ложь. Потому что из двадцати-тридцати желающих посетить меня, я принимаю лишь одного, о чём знают и полиция, и местные жители. И приписывание мне этого, как чего-то постоянного и непременного -клевета.

39. "Это внешнее состояние уединения послужило поводом для того, чтобы его близкие ученики убедились в существовании многих караматов и заставило поверить в это всех учеников Рисале-и Нур. "

Ответ. Это уединение (понадобилось) для того, чтобы не попасть в такие беззаконные несчастья и избавиться от притворства и бахвальства, и при этом ученики "Рисале-и Нур" это уединение не одобряют. И не смотря на это, считать такое положение для показа себя обладателем сверхъестественных способностей, и что из-за этого мои друзья меня считают таковым - бессмысленная клевета.

40. "Тех, кто говорит и пишет о его чудесах и святости он не опровергает."

Ответ. Это весьма явная ошибка. Сто раз уже я писал своим братьям, что: "Моя личность не имеет никакой важности. Ваше хорошее мнение обо мне ошибочно. У вас есть искренность. Я же, возможно, в искренности преуспеть не могу. И не могу поспеть за вами в этом служении", - и ни разу я не похвалил себя, и приписывать мне это - большая клевета.

41. "И это стало причиной бахвальства."

Ответ. Поскольку тот, кто писал обвинительное заключение, смотрел пристрастно и поверхностно, то посчитал похвалы в адрес "Рисале-и Нур" похвалами моей личности и совершил эту ошибку. И во многих местах её повторяет.

42. "Саид падок на бахвальство."

Ответ. Тридцать лет моей новой жизни и все, кто меня знает, опровергают эту его клевету.

43. "Это можно увидеть в разных местах его произведений."

Ответ. Бахвальство, о котором говорит обвинитель, не принадлежит моей личности, но все восхваления, напоминающие бахвальство, относятся к "Рисале-и Нур". "Рисале-и Нур" же - толкование Корана.

44. "В книге "Сираджуннур" сказано, что она написана за четыре с половиной часа."

Ответ. В этой записи есть две ошибки. Первая: там написано, что за четыре с половиной часа был написан не "Сираджуннур", а входящая в него "Брошюра для больных", состоящая из пятнадцати-двадцати страниц. Это было отмечено по просьбе двух писарей, чьи подписи там имеются, в виде некого благодарного упоминания о благоволении Всевышнего. Никакая гордыня здесь никому и в голову не приходит, только благодарение.

45. "Хотел показать обширность своего знания, величину своего таланта, сияние и высоту своего разума."

Ответ. Как не оставляла нужды в таком самовосхвалении его научная жизнь в течении пятидесяти-шестидесяти лет, так и в конце жизни он окончательно и бесповоротно отошел от всяких восхвалений своей личности. И ужасной клеветой является придание такого себялюбивого облика его изложению, касающемуся только лишь истин веры, в котором не допущено ошибки, и которое заимствовано исключительно от света Корана. Даже если эта ошибка действительно имеет место, то многие ученые истины, подобные знаменитым Абдульваххабу Ширани и Мухйиддину Араби, в виде благодарности, много раз упоминают в своих книгах такие виды Божественной милости.

46 - 47. "Он настолько уверовал в свои караматы, что о многих Божественных и естественных происшествиях говорит, как о караматах своих и Рисале-и Нур."

Ответ. В этой ошибке есть несколько сторон лжи. Разделение на Божественное и естественное, придавая тем самым некую часть созидания природе, является религиозной ошибкой, а также и: "совпадение разнообразных событий, подобных землетрясениям, точно с тем временем, когда совершались притеснения "Рисале-и Нур" и его учеников, является неким скрытым указанием на приемлемость "Рисале-и Нур" и на то, что он подобен некой приемлемой милостыне", - и называть эти слова бахвальством является клеветой, что знает каждый.

48. "Описывают их, как удары Рисале-и Нур".

Ответ. В своей защитительной речи я доказал, что это является весьма очевидной ошибкой. И не было сказано, что это - удары "Рисале-и Нур", а говорилось о том, что "Рисале-и Нур", словно приемлемая милостыня, является средством отведения бед. И когда он скрывается и изымается, некоторые беды, найдя удобный момент, падают нам на голову. Это же является неким ударом Божественной справедливости.

49. "Землетрясения и сели, происходящие во многих местах, стали некими отдельными сильными пощечинами от Рисале-и Нур."

Ответ. Повторение ошибки, на которую многократно уже был дан ответ, является некой злонамеренной ошибкой.

50 - 51. "От этих селей и землетрясений они спаслись благодаря карамату "Рисале-и Нур", а следовательно его карамату. Невинные же и дети в тех бедствиях пострадали, чего Саид не объяснил и не смог объяснить."

Ответ. Во многих местах "Рисале-и Нур" сказано, что имущество невинных, утраченное в следствии идущих на тиранов бедствий, обращается в милостыню, умершие же становятся подобны шахидам, что показывает эту ошибку и поверхностное отношение обвинителя.

52. "Впал в некое противоречие, подобное отрицанию того, что добро и зло - от Аллаха."

Ответ. Хотя в "Двадцать шестом Слове" в бесподобном виде изложен секрет предопределения, и в других частях "Рисале-и Нур" необыкновенным образом доказаны столпы веры, все же возводить на нас такую клевету - значит проявлять не что иное, как злонамеренность.

53. "Некоторое из учеников считают его неким Махди."

Ответ. Эта его ошибка твердыми доводами опровергнута в моем возражении. И я не то что никогда не приписывал себе таких больших степеней, но, для того, чтобы не пробудить эгоизм нафса, отвергаю даже маленькие похвалы и хорошее мнение о себе, что было видно и в судах.

54. "Явно, что, не возражая на вызывающие высокое самомнение и гордыню обращения к нему учеников, как к великому ученому-муджаддиду, обладающему большой степенью, он принимает это."

Ответ. В своем возражении и в этом списке я много раз доказал, сколько сторон клеветы есть в этой ошибке.

55. "Говоря: "Поскольку с точки зрения истинного знания Имама Али (да будет доволен им Аллах) я являюсь его учеником, то могу считаться его духовным наследником", - видно, что он признает свое достоинство претендовать на придаваемые ему степени."

Ответ. Я писал, что в своей касыде "Джальджалутия", имеющей значение "Бади" Имам Али (да будет доволен им Аллах) во многих отношениях практически очевидно указывает на "Рисале-и Нур"; и при этом мною было сказано, что, поскольку имя Бадиуззаман, принадлежащее "Рисале-и Нур", было дано мне на время, то я возвращаю его "Рисале-и Нур". И при этом целью моих слов о том, что я могу считаться членом семьи Пророка (Мир Ему и Благо), является следующее: поскольку часть муджтахидов сказали, что слова молитвы:

وَ عَلٰى اٰلِه۪ وَ صَحْبِه۪

{[*]: "... и его семью и сподвижников"} касаются также и тех, кто не является потомком Пророка (Мир Ему и Благо) по крови, но является богобоязненным человеком, то эти мои слова представляют собой некое объяснение с надеждой на то, что частица этой всецелой молитвы коснётся и меня. Иначе же тот ошибочный смысл вовсе не приходил мне в голову.

56. "В письме Ахмеда Фейзи, в начале которого на двух с половиной страницах помещено высказывание Саида, из благородного аята: يَٓا اَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ {[*]: "О, завернувшийся" (Коран 73:1)} по подсчету абджат было извлечено слово "Курди".

Ответ. Тем, что моему двухстраничному высказыванию обвинитель придал такой смысл, будто я принял преувеличенные похвалы в свой адрес от Ахмеда Фейзи, он совершил ошибку. Потому что то моё письмо было написано для того, чтобы одобрить внимательность и знания Ахмеда Фейзи, а вместе с тем отвергнуть и облегчить его преувеличенно высокое мнение обо мне. И то, что он извлёк из уровня указательных смыслов аята по абджаду и математическому совпадению один смысл о своём учителе, написано им в качестве знака уважения и признания его служения. Такие вещи нельзя назвать ошибками, которые бы послужили причиной ответственности. Если в этом что-то и есть, то может быть лишь научная ошибка. Политики это не касается.

Опять же в том, что Ахмед Фейзи приписывает часть бесспорных достоинств "Рисале-и Нур", своему учителю, и в его словах о том, что он (учитель) в это время является неким проводником истинного пути, просматривает вину. Однако каждый в отношении любимого им человека совершает чрезмерные и преувеличенные восхваления и прославления, что ни по традициям, ни по обычаям, ни по науке ошибкой не считается и является лишь словами, не имеющими никакой связи.

57. "С такими поразительными заявлениями возможно когда-нибудь появится бред претензий на пророчество."

Ответ. От клеветы, приписок и ошибок этих слов я прибегаю к Аллаху. За такими не приходящими никому в голову приписками, которые не обманут никого из знакомых с нами, и которые, конечно, находятся вне всяких законов, политики и управления, стоит некий страшный умысел, возводящий на нас такую клевету, в которую не заставит никого поверить даже дьявол.

58. "Суд г. Эскишехира, найдя в некоторых частях, подобных "Седьмой Надежде Брошюры для пожилых", высказывания, поощряющие народ на выступления против государства, вынес обвинительный приговор."

Ответ. Это тоже является очевидной ошибкой. "Седьмая надежда" и "Брошюра для пожилых", не то что не были причиной нашего заключения и не подрывали безопасность страны, но и во многих отношениях спасли меня от притеснений, а также легкое наказание, данное Эскишехирским судом по личному убеждению, было получено за "Брошюру о женском покрытии". Такие ошибки исходят от невнимательности и поверхностного отношения стороны обвинения.

59. "Хусрев Алтынбашак, противореча закону о турецких буквах, переписал сборники "Посох Мусы" и "Зульфикар" арабскими буквами."

Ответ. При том, что до сих пор буквы и вязь Корана были многовековой письменностью турецкого народа, называть сейчас латинские буквы турецкими и осуждать Хусрева, написавшего "Посох Мусы" буквами Корана, будет в нескольких отношениях ошибкой, что поймут те, у кого есть совесть.

60 - 61; 62 - 63. "Хадисы, на которые он опирается являются слабыми и даже недостоверными, а вместе с тем и толкования их ошибочны и безосновательны."

Ответ. Ни один обладатель учёности не назовет ошибочным изложение многочисленных хадисов, признаваемых более тысячи лет всей исламской уммой, и, которые в исламском мире, в противовес малой части ученых, по некоторым мнениям посчитавших их слабыми, принимаются большинством крупных хадисоведов и уммой Мухаммада (Мир Ему и Благо) и, когда это изложение разъясняет те многочисленные хадисы, касающиеся некоторых событий перед концом света, показывая возможную вероятность того, что их смысл говорит о происходящих сегодня, и видимых воочию событиях, полностью совпадающих с теми преданиями. Если представить, что один из тех хадисов даже будет недостоверным, то название "недостоверный" означает, что это не хадис. Иначе же это не значит, что его смысл является ложным, ведь умма приняла это предание.

Тот, кто называет такие толкования ошибочными, тот во многих отношениях ошибается сам, а также совершает предательство по отношению к мнению всей исламской уммы и отрицает хадисы. И обвинитель, говорящий, что: "О Суфьяне нет ни одного хадиса, а если и есть, то недостоверный", - не читал ни одной книги хадисов и даже не знает, сколько сур в Коране, но несмотря на это в таком категоричном и всеобщем виде (на который не осмелились даже такие ученые, как Имам Ахмад ибн Ханбал и Имам Бухари, первый из которых знал миллион, а второй пятьсот тысяч хадисов) - этот обвинитель тысячекратно выходит за свои рамки и совершает такую огромную ошибку. Если представить невероятное и такого хадиса бы не было, то и тогда это является неким реальным и истинным событием будущего, и некой реалией общественной жизни исламской уммы, признаки которых проявлялись много раз.

64. "(Он) против равенства прав наследования между мужчинами и женщинами, а также, поскольку не принимает цивилизованные законы, то против реформ."

Ответ. Тридцать лет назад, в ответ на критику нескольких аятов Корана одним-двумя лицемерами, опирающимися на цивилизованные законы и для разложения общества распространяющими книгу доктора Дузи, я в неопровержимом виде разъяснил те несколько аятов. И, возомнив, что это толкование написано сейчас, делать его причиной для обвинения, является ошибкой, равной отрицанию тех аятов Корана.

65. "Из "Пятого Луча" также становится понятно, что Мустафа Кемаль является Суфьяном и исламским Даджалем."

Ответ. То, что "Пятый Луч" много лет назад в общем виде изложил толкование одного хадиса с переносным значением, и в своём возражении я дал на это твёрдый ответ, доказывает явную ошибочность этого обвинения, и показывает, что вменять это в вину является большой ошибкой. Если здесь и есть какая-то вина, то виновным и ответственным является тот, кто этот тонкий и общий смысл подогнал под эту единичную личность и огласил это в суде.

66. "Шляпа - то же самое, что и феска. С верой она никак не связана. Саид же не в силах понять, что вера полностью относится к совести и душе."

Ответ. Исламские ученые, муджтахиды и шейх-уль-исламы, особенно Имам Азам, отмечали много знаков и действий, вредящих вере. При этом все они объединились в том, что особенно противоречит требованиям веры ношение шляпы и зуннара (и об этом сказано даже в книгах по богословию). И даже сумасшедший поймёт, какую ошибку и погрешность допускает тот, кто пишет против них. Объяснение касательно шляпы в моём возражении и необыкновенные доказательства осознанной веры в книгах "Рисале-и Нур" бьют по лицу того, кто говорит, что Саид не в силах понять.

67 - 68. "Много останавливается на том, что шляпа является признаком неверия и что тот, кто постоянно её одевает становится неверным. Показывает, что, по его собственному выражению, вступает в борьбу и сражение за то, чтобы не одевать шляпы и пропагандирует это."

Ответ. В четырех-пяти местах моего возражения весьма твёрдым образом показано, насколько бессмысленна эта ошибка.

69. "Видно, что ученики "Рисале-и Нур", не одевают шляп, а носят береты."

Ответ. Не все ученики "Рисале-и Нур", лишь особо богобоязненные, особенно которые мало связаны с общественной жизнью не одевают этих бессмысленных, ненужных и мешающих совершать намаз шляп. И тот, кто считает их виновными за это, тот сам виновен на взгляд истины, справедливости и национальных интересов.

70. "Шляпа стала признаком неверия и вопрос её ношения словно стал одним из столпов веры..."

Ответ. Из-за ответа, который я сорок лет назад дал Стамбульским учёным, как уже было сказано мною в суде, приписывать мне одному слова, используемые всеми учёными Ислама, употребляя при этом такие выражения, как "стал одним из столпов веры", - является не то, что обвинением против учёных и меня, а просто каким-то сумасбродным предательством. Возвращаю это обвиняющему.

71. В том, что закрылись медресе и текйе, и в том, что в азане и камате не произносится "Аллаху Акбар", они увидели признаки скорого конца света, из чего становится понятно, что эти люди желают спровоцировать (выступления) против реформ.

Ответ. Поскольку никто не стал придираться и опровергать моё толкование двух хадисов, сделанное сорок лет назад и мою брошюру, написанную пятнадцать лет назад против фетвы Управления по делам религии, то в этом нет никаких причин для судебного разбирательства. Сторона обвинения опять "завела старую песню" и приписывает нам эти вещи, словно "пришивая белыми нитками"; что является и неправдой, и ложью, и может нанести вред властям.

72. "Не забыл напомнить о том, что "Пятый Луч" показывать всем подряд нельзя, он конфиденциален."

Ответ. Слова: "Это конфиденциально, кому попало не показывать" - сказаны для того, чтобы избежать зла наших скрытых врагов, которые при каждом удобном случае желают нас разбить, и, чтобы не дать места для поверхностных истолкований, подобных тем, что приводит прокурор. И посчитать это преступлением, и повернуть всё так, будто мы его признали - это явная ошибка.

73. "Ахмед Фейзи, для того, чтобы найти словосочетание "Бадиуззаман аль-Курди" показал совпадение двух имен "Мухаммад". Может он желает сравнить Саида аль-Курди с нашим Пророком - Мухаммадом Мустафой (Мир Ему и Благо)?"

Ответ. Поскольку "Рисале-и Нур" является толкованием Корана и постоянно внедряет в жизнь шариат, принесённый Пророком (Мир Ему и Благо), то, опираясь на наследие пророческой миссии и на хадис:

اَلْعُلَمَٓاءُ وَرَثَةُ اْلاَنْبِيَٓاءِ

{[*]: "Учёные - наследники пророков" (Бухари, Абу Дауд)} Ахмед Фейзи, желая показать не схожесть бедного Саида с Пророком (Мир Ему и Благо), а его следование сунне в том наследовании и служении Корану, сделал некие научные вычисления по системе абджат. И тот, кто увидел в этом причину для судебной ответственности и не понял смысла:

تَخَلَّقُوا بِاَخْلاَقِ رَسُولِ اللّٰهِ

{[*]: "Сделайте своей нравственностью нравственность Посланника Аллаха (Мир Ему и Благо)"} тот, конечно, ошибся в трёх отношениях. И, конечно, глупцом является тот, кто говорит, что Саид, бесконечно преступив свои рамки, сравнивает себя с Пророком (Мир Ему и Благо), удостоиться хотя бы частицы света солнца которого он считает для себя великим счастьем. Кто говорит это, тот не понял смысла следования нашему Пророку (Мир Ему и Благо) и его сунне.

74. "За всю историю Ислама не видано и не слыхано, чтобы какой-либо учёный религии использовал Благородный Коран и хадисы в личных идеях и целях."

Ответ. В этом заявлении обвинителя содержится ошибка в пяти отношениях, которая говорит о том, что он не видел ни книг, ни учёных, ни толкований, и что он не понимает разницы между явным смыслом и указательным, между общими и конкретными значениями. Известно, что у тысяч учёных, подобных Наджмеддину Кюбра и Мухйиддину Араби, в их изложении темы не явного, но указательного смысла аятов, есть много заметок, касающихся не только общих событий с ними, но даже незначительных состояний их души.

И поскольку у множества указательных смыслов аятов для каждого века имеется отдельное значение, то если с помощью принятых с давних пор между учёными математических выкладок по джифру и абджату показать совпадение одного значения этого времени и этого века с "Рисале-и Нур" и некоторыми его учениками, то, конечно, это никак нельзя назвать использованием аятов в своих целях. И тот, кто так говорит - делает большую ошибку и совершает предательство по отношению к точным наукам.

75. "Согласно суннитскому убеждению, верование в Скрывшегося и Ожидаемого Имамов является ложными."

Ответ. На мнение шиитов о том, что Махди является одним из двенадцати имамов, который, будучи живым, ушёл в скрытое и появится перед концом света, часть суннитских учёных ответила, что эти верования в Ожидаемого Имама являются ложными. Малая часть учёных ханафитского мазхаба заявила, что:

لاَ مَهْد۪ى اِلاَّ ع۪يسٰى

{[*]: "Нет Махди, кроме Исы (мир ему)".} И сторона обвинения, и часть экспертов г. Денизли придали этому ложный смысл. В каждом веке, основываясь на естественной потребности исламской уммы, ожидался некто в смысле Махди. И согласно нескольким отношениям указаний хадисов, уммой принято, что из потомков Пророка придёт несколько Махди, и даже в каждом веке будет некий Махди из рода Пророка. И тот, кто называет это ошибкой, тот сам ошибается в нескольких отношениях.

76. "В одной книге сказано, что все хадисы о Махди являются слабыми."

Ответ. Есть ли хоть какой-то вопрос, к которому бы не придрались в некоторых книгах? Учёные с удивлением передают, что даже такой большой хадисовед, как Ибн Джевзи, назвал некоторые достоверные хадисы вымышленными. И вовсе не значит, что смысл всех слабых или недостоверных хадисов является ложным. Это лишь означает, что недостоверна цепочка, по которой данный хадис передавался. Смысл же его вполне может быть действительным и истинным.

77. "Есть согласное мнение о том, что эти хадисы являются слабыми и неполноценными. Имам Шафии не принимал не то что недостоверные, но даже мурсали. Саид же, хотя относится к его мазхабу, не понятно по какой причине, их использует."

Ответ. Более чем тысячелетнее существование этой истины среди хадисоведов и уммы является твёрдым аргументом в пользу того, что нет согласного мнения (о том, что эти хадисы являются слабыми и неполноценными). Так что это тоже большая ошибка. И Имам Шафии не берёт слабые и мурсаль хадисы за основу для вынесения решения в отношении законов шариата. Иначе же (да простит Аллах), не в законах, но в благодеяниях и исламских событиях он принимает указания и аргументы общепризнанных верных хадисов.

78. "Знание скрытого принадлежит только Аллаху. Ни один святой не может вмешаться и узнать то, что сокрыто. Этого не знает даже Пророк. Однако в одной книге, по указанию хадисов, показаны начало и конец халифата."

Ответ. Да, никто сам по себе скрытого не знает. Однако с Божественными вдохновением и извещением оно может открыться, все чудеса пророков и караматы святых основываются на этом. И счесть несостоятельным и возражать против изложения нескольких сияний красноречия указаний Благородного Хадиса:

اِنَّ الْخِلاَفَةَ بَعْد۪ى ثَلاَثُونَ سَنَةً

{[*]: "После меня халифат тридцать лет" (Тирмизи)} находящегося в конце брошюры об указаниях на "Рисале-и Нур", имеющихся в скрытых знаках Имама Али, которое удостоилось одобрения и прекрасным образом совпало с реальными событиями, является ни чем иным, как проявлением ошибки и невежества.

79 - 80. "Организовал тайное общество и прикрываясь религией распространял книги и письма с намерением подорвать безопасность государства..."

Ответ. Несмотря на то, что три суда оправдали нас в этом отношении, и что полиция десяти вилайетов не имела к нам притензий, и хотя в своём возражении я опроверг это сотней аргументов, все же пятнадцать раз на пятнадцати страницах повторять это обвинение - в десяти отношениях является ошибкой.

81. "Толкования "Пятого Луча" ошибочны."

Ответ. Поскольку ответы на это и все другие возражения и критику были твёрдо изложены в конце моего возражения, то здесь сокращаю.

Постскриптум к списку ошибок и ответов.

Ошибка 82. "У него есть тайное общество. И его делами он занимался в Эмирдаге."

Ответ. Твёрдое доказательство того, что это обвинение недоказуемо и является клеветой состоит в том, что я находился под усиленной слежкой, в полной изоляции, будучи настолько отрезан от мира, что ничего не слышал о том, что в нём творится, проводя свои дни в старости, слабости и болезни. И если некий одинокий и находящийся в дверях могилы человек, отправляет одно письмо в неделю в одно-единственное место и больше не ведет никакой переписки, и оставил даже написание книг, и, хотя ему дали свободу, всё же не поехал на родину, где у него есть множество друзей и земляков, готовых его слушать, и не желает себе никаких помощников, кроме одного-двух учеников портного, и принимает лишь одного из сорока посетителей, да и то только на несколько минут, и при этом он получил оправдание и уже тридцать лет, как отказался от политики, то попытка обвинить его в организации тайного общества является такой большой, бессовестной и несправедливой ошибкой, что любой, кто услышит об этом, если у него есть хотя бы частица разума, скажет, что это является ложью, не имеющей под собой никаких оснований.

83 - 84 - 85. Обвинитель говорит: "У Саида нет тайных врагов. И никто его не отравлял. И нет никакого комитета, который Саид назвал безбожным и чьим попыткам испортить верующих сорок лет он противостоит посредством истин Корана. Безбожниками и лицемерами он зовёт лишь некоторых чиновников, оказывающих на него давление."

Ответ. Это обвинение со стороны прокурора является и во многих отношениях ошибкой и ложью, и большим преступлением, в котором некоторые бедные и обманувшиеся чиновники, являющиеся мусульманами и носителями веры, и которые по долгу службы оказывали давление на Саида или арестовывали его, называются такими словами, как лицемеры и безбожники. А также это некое оскорбление и обвинение в адрес этого религиозного народа, о чём Саид говорил уже многократно. Если эти исполнительные мусульмане - служители правосудия - не причиняющие вреда книгам "Рисале-и Нур" и получающие от них пользу, приговорят меня к сметной казни, то я прощаю им это. И такое обвинение в адрес одинокого отшельника, который с этими словами смиренно всячески пытается избежать вмешательства в их обязанности, является неким большим грехом и клеветой. Между тем, знакомые с Саидом знают, что он, насколько только возможно, избегает обвинений в неверии. Даже если увидит явное неверие в каком-либо человеке, то и тогда старается объяснить его как-то иначе. В неверии его не обвиняет. И хотя он постоянно старается истолковать всё в лучшую сторону, тот, кто, не смотря на это, пытается предъявить ему такое обвинение, сам полностью попадает под него.

И заявление о том, что скрытых врагов и подрывных комитетов нет - это такая ложь, на которую множество таких комитетов, как коммунисты, масоны и дашнаки, языком своего состояния отвечают: "это клевета, мы есть". И все гнетущие события, которые вот уже тридцать лет беспримерным образом сыплются на голову Саида, особенно эти десять месяцев полной изоляции, и то, что Саид, оставив все, всеми силами, посредством "Рисале-и Нур", победоносно трудится на пользу Корана против тех нападающих врагов религии, всё это сотней доводов опровергает эту ложь.

И заявление обвинителя о том, что "никто его не отравлял", - это такая ошибка, что подтвердить это он сможет только лишь находясь постоянно с Саидом и полностью узнав все приключения его жизни, и отрицая существование чирья с ядом, удивляющего всех, кто его видел, который уже двадцать лет, как выходит у меня подмышкой от укола, а также отвергая все засвидетельствованные находящимися рядом со мной моими друзьями отравления в Кастамону, в Денизли и в Эмирдаге.

86. Обвинитель говорит: "Приход таких событий, как землетрясения во время нападок на "Рисале-и Нур" - это карамат этих книг, который показывает, как гневается земля. Итак, приписывание Саидом этих действий земле противоречит религии".

Ответ. В Коране сказано:

تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ

т.е: "Геена настолько гневается на неверующих, что готова лопнуть." И подобно этому, в переносном значении, из-за ошибок, связанных с нападениями на "Рисале-и Нур", земля гневается, атмосфера плачет, а зима злится. То есть, по воле Всевышнего эти создания, исполняя свои обязанности и удостоившись силы и могущества Господа, показывают Божественное негодование. Дрожат и плачут для того, чтобы предостеречь людей.

87. "И проявляет склонность к горделивости, считает себя учёным-муджаддидом."

В ответ на заявление прокурора о том, что мол: "Он склонен к горделивости и считает себя обладателем высокой степени" скажем:

Во-первых, мои слова о том, что я могу считать себя членом семьи Пророка, сказаны в надежде на то, чтобы быть причисленным к молитве: وَ عَلٰى اٰلِه۪ {[*]: "... и его семью..."}

Во-вторых,я не оправдываю свой повелевающий нафс. Он может быть склонен ко всему дурному. Однако если человек уже сорок лет страдает из-за этого нафса и уже тридцать пять лет старается избегать его зла и прихотей, и все силы благодеяний видит лишь в искренности, и это его состояние засвидетельствовано его близкими друзьями, и о его скромных принципах свидетельствуют книги "Рисале-и Нур" и его воздержанное и удовлетворенное избегание народных похвал и уважений, то осуждение его по таким обвинениям является некой весьма бессовестной ошибкой.

И когда Саид пишет, что: "Рисале-и Нур" подобен некой приемлемой милостыне, которая является средством отведения бед", и, для того, чтобы подтолкнуть к этим книгам нуждающихся, говорит и показывает, что некоторые необыкновенные Божественные дары, светлые чудеса и некий луч сияния чуда Корана отразились в "Рисале-и Нур", являющемся неким толкованием его (Корана) истин, то об этой Божественной благосклонности порой упоминается для того, чтобы в полной мере исполнить служение веры для этой страны и народа, дабы появилось доверие к "Рисале-и Нур" и убежденность в его аргументах. Иначе же один слабый, нищий и одинокий бедолага, находясь перед столькими бессовестными врагами и мнительными чиновниками, не смог бы выполнить это святое служение народу и родине. Множество тех, кто, подобно обвинителю, стряпают "шитые белыми нитками" дела и "раздувают из мухи слона", стали бы помехой. О приемлемости "Рисале-и Нур" свидетельствуют и ставят под этим свои подписи около тысячи скрытых указаний, признаков и происшествий, сборник "Сикке-и Гайби" аргументами подтверждает это. Если тысяча тонких нитей соберутся воедино, то станут толстым канатом.

88. "Обвинитель говорит: "Рисале-и Нур" - не толкование Корана, и порой противоречит вероубеждению."

Ответ. Толкования подразделяются на два вида: один объясняет выражения, второй - доказывает истины. Есть сотня тысяч свидетелей того, что "Рисале-и Нур" является самым сильным и самым ценным среди толкований этой второй группы. И его без притензий подтвердили компетентные учёные Египта, Шама, Мекки и Медины, а также внимательные ходжи Стамбула и других мест, что наряду с логической и победоносной научной борьбой на протяжении жизни Саида опровергает эти приписки и обвинения прокурора.

89. Обвинитель упоминает, что в старые времена против вероубеждения суннитов вышли такие личности, как Хасан Саббах, со своим мазхабом Батыни, и Шейх'уль Джибаль, с фанатичным шиитским течением, что произвело политические потрясения. И сопоставляя Саида с ними и обвиняя в их оплошностях, прокурор совершает весьма поразительную ошибку. Да, сопоставление с ними бедного Саида, который для того, чтобы не совершить ничего противоречащего сунне и не вмешиваться в политику двадцать три года переносит мучительный плен, тюрьмы и вероломства, и для того, чтобы не войти в политическую жизнь, отвернулся от всех мирских постов -это такая холодная ошибка, которая более холодна, чем пришедшие сегодня одновременно с этим обвинением снег и мороз, рушащие наши теплые надежды.

И еще обвинитель, словно убеждён в том, что навечно останется в этом мире и что каждый только и делает, что всячески старается достичь мирских целей, говорит: "Саид против реформ и, желая подорвать общественное спокойствие, используя святыни религии, он подстрекает народ к мятежу", - что является такой ошибкой, которую опровергают все святые истины "Рисале-и Нур" и все связи с иным миром его учеников. Пусть этот обвинитель поймёт, что одну-единствепную истину веры мы не променяем на всё царство этого мира. И одна-единственная точка Корана для нас важнее любого правительственного поста.

90. Обвинитель, выдумывая нечто несусветное, взяв за основу письма друг другу учеников "Рисале-и Нур", в которых они искренне, а порой проявляя чрезмерность, по-дружески делятся личными чувствами и пользой, полученной ими от "Рисале-и Нур", ловко вывел из них причину для обвинения и пытается обвинить нас в реакционизме; что является такой ошибкой, за которую в могиле ему придётся перенести много страданий. Например: письмо Мустафы Сунгура - учителя из одного далекого села - он делает уликой, подтверждающий и его, и наш реакционизм. Интересно, если этот учитель, войдя посредством "Рисале-и Нур" в состояние истинного и верующего учителя, воспитывающего в безгрешных детях носителей прекрасных нравов, в благодарность за это, скажет: "Я спасся от своего прежнего распутства и заблуждения", - то какой в этом есть реакционизм? Уход от вероотступничества и избежание заблуждения - это не мятеж и не реакционизм, скорее это исправление и духовное развитие, помноженные на число детей, слушающих его уроки.

Искажения и ошибки тех, кто написал в газету "...", уведомил суд и вынудил его наказать нас.

1. В "Седьмой надежде'' я сказал, что на вершине крепости Анкары меня огорчили несколько старостей и смерть салтаната Халифата. Четырнадцать лет назад Эскишехирский суд придрался к этим словам. Я же сказал: "Не смерть салтаната, а смерть салтаната халифата. Вы не правильно поняли" - после чего они замолчали.

2. Не принятию латинских букв, а запрету на преподавание букв Корана я возражал двадцать лет назад в одной конфиденциальной брошюре.

3. Тридцать-сорок лет назад для защиты истин Корана я, опираясь на мнение всех исламских учёных и толкователей, разъяснил явные аяты Корана, касающиеся наследства и женского покрытия. Эти толкования четыре-пять раз изучались властями и были возвращены нам. Лишь за "Брошюру о женском покрытии" меня не по закону, а скорее из-за убеждения наказали по лёгкой статье. И придавшая ложный смысл нескольким фразам, попавшим под амнистию и оправданным Денизлинским и кассационным судами, которые нужно расценивать с учётом прошедшего времени, газета "...", считающая наказание нас справедливым, пусть задумается о том, сколько ошибок имеется в этой публикации. Не нужно обманывать общественное мнение.

4. Это такие ошибки, как приписывание убеждений одного ученика "Рисале-и Нур" всем остальным; и представление простого письма, написанного неким человеком своему личному другу, пропагандой взглядов воображаемого тайного сообщества; и, словно написанные в течении тридцати-сорока лет сто тридцать брошюр были написаны только в этом году и не были изучены ни одним судом, распространение тридцати-сорока слов из трёх-четырёх конфиденциальных брошюр на остальные сотни тысяч слов из ста тридцати брошюр, и обвинение их всех вместе взятых; и зачисление в соучастники нашего надуманного преступления органов власти, правосудия и полиции пяти-шести вилайетов, которые на протяжении двадцати трёх лет держали нас под наблюдением и слежкой, направляли нас в четыре-пять судов и пять-шесть раз возвращали после конфискации абсолютное большинство книг "Рисале-и Нур".

5. В конфиденциальных частях "Рисале-и Нур" - что по нашему убеждению случайностью быть не может - некоторые скрытые совпадения, соответствия согласно математике и подсчёту абджат, а также многие указания Корана, и по смыслу, и по расчётам математики и джифра, в едином ключе свидетельствуют о приемлемости (у Всевышнего) книг "Рисале-и Нур". Также Имам Али (да будет доволен им Аллах) в "Джальджалютии" почти явно сообщает о "Рисале-и Нур", и Гавс Азам (Да Святится его тайна) тоже ставит под этим свою подпись, что мы с твёрдой убеждённостью считаем некой благосклонностью и снисхождением по отношению к нам со стороны Всевышнего, а также своего рода скрытым указанием на приемлемость "Рисале-и Нур", и неким караматом истин веры, изложенных в этих книгах, являющихся неким духовным чудом Корана. Мы, и особенно я, будучи весьма нуждающимися в духовной силе и святом утешении, увидели эти скрытые знаки, лежащие за пределами наших сил, и подтвердили их истинность. Однако некоторое время сохраняли их в тайне. Затем, когда против моей личности началась весьма яростная пропаганда и сильные притеснения, чтобы нуждающиеся в свете "Рисале-и Нур" и влюблённые в него не начали отступать, я показал их своим близким братьям. Поскольку это принесло им большую пользу, то отчасти мы их открыли для других.

Вот один пример проявляемой ко мне на протяжении двадцати двух лет несправедливости и лишения гражданских прав: когда я одиннадцать месяцев находился в полной изоляции, мне было строго запрещено встречаться с моими помощниками и близкими братьями, при этом прокурор написал против нас шестьдесят страниц обвинительного заключения, а суд пятьдесят страниц приговора, и хотя мы много раз просили, нам не разрешили встречаться, за исключением двух дней на три-четыре часа. Поскольку новых букв я не знаю, то много раз обращался с тем, чтобы одному из моих учеников, знающему мой язык, разрешили прийти ко мне чтобы прочитать мне обвинение с приговором и записать моё возражение. Не разрешили. И даже когда нас в течении четырёх часов заставили слушать обвинительное заключение, сто ошибок которого я доказал, а через несколько месяцев - ещё одно "шитое белыми нитками" заключение, показывающее всё в ложном свете и ещё более пристрастное, и при том, что я много раз просил, чтобы мне позволили зачитать мой трёхстраничный ответ, мне не разрешили.

Удивительно то, что если бы мне дали слово, то я бы показал, что редкие фразы "Рисале-и Нур", обращённые к этому миру, свидетельствуют в нашу пользу. В приговоре, однако, эти же самые фразы были в ложном свете истолкованы против нас. Я же в ответ на наказание, присуждённое нам, написал в суд благодарственное письмо: "Вы, распространив вместо меня часть важных тем "Рисале-и Нур", доказали, что в некотором отношении являетесь учеником "Рисале-и Нур"". И я простил им все мучения и тяготы, которые до сих пор были незаконно причинены ими мне.

Интересно, если одинокий, больной, очень старый, чересчур слабый, абсолютно бедный и полуграмотный человек, считающий себя полностью беспомощным и желающий уйти от высокомерия и фальши, для того, чтобы поистине исполнить обязанность, возложенную верой и Кораном, имеющую важную связь с родиной и народом, а скорее со всем миром Ислама, с желанием помочь некоторым людям, не связанным с политикой, и удержать их от бегства, в соответствии с убедительным и принятым большими литераторами и известными учёными правилом, покажет часть из более чем тысячи полностью совпадающих скрытых указаний и из сотни происшествий, то разве хоть в каком-то отношении это может служить почвой для возражений и обвинений, и разве это противоречит религии и закону? Хочу спросить это у редакции газеты "..." и у тех, кто делает из нас преступников.

6. Если некий человек ещё тридцать лет назад сказал:

اَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ السِّيَاسَةِ

{[*]: "Ищу прибежища у Аллаха от сатаны и политики!"} и сделал это принципом своего мышления и жизни, и уже двадцать пять лет, как не читает и не слушает газет, и десять лет ничего не знает о мировой войне, не спрашивает о ней и не беспокоится, и вот уже двенадцать лет не знает, кто является руководителями и министрами государства, и не придаёт никакой важности даже самым приятным постам этого мира, и, заявив об этом в суде, взял свидетелями всех своих друзей, чем в некотором отношении доказал истинность этого состояния, и, придав одной самой маленькой истине веры и одной священной точке Корана большую важность, чем царству мира, посвятил всю свою жизнь таким истинам, и считает сумасшедшими тех, кто мирские вещи предпочитает делам Иного мира, то насколько же мерзко, несправедливо и ошибочно обвинять этого отшельника в тайных интригах и вмешательстве в мирскую политику... Препоручаю это совести тех, кто осудил меня и уведомил газету "...".

Кассационному суду, в качестве кассационной жалобы против обвинительного заключения, предоставляю своё развёрнутое возражение.

Одиннадцать месяцев переносящий муки

полной изоляции в Афьёнской тюрьме

Саид Нурси

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Предисловие к нижеследующим отрывкам

Для того, чтобы коротко указать на часть ошибок, содержащихся в приговоре суда г. Афьёна, с желанием оказать кассационному суду небольшую помощь в том, чтобы с истинными и правдивыми аргументами отменить этот вынесенный против нас приговор, мы без изменений приведём те мысли наших конфиденциальных брошюр, которые на их взгляд составляют нашу вину, и, показывая ошибки, мы призываем к ответственности тех, кто нас осудил.

Например, для того, чтобы обречь меня на суровое наказание, в конце приговора, в качестве оглавления всех моих "преступлений", написали: "Саид Нурси отвергает следующее: первое - это упразднение монархии и халифата". - Что является и ошибкой, и упущением. Потому что в "Сиянии для пожилых" я писал: "Меня огорчила смерть салтаната Халифата". И такой ответ я дал пятнадцать лет назад Эскишехирскому суду, после чего те судьи замолчали. Тот, кто считает преступлением одно незначительное происшествие прошлого, подверженное поправкам времени, попавшее под амнистию и оправданное, тот сам совершает преступление.

И одним из доказательств этой моей мнимой вины указано то, что в одном из "Сияний" и в труде "Чудеса Ахмада (Мир Ему и Благо)", комментируя благородный хадис:

اِنَّ الْخِلاَفَةَ بَعْد۪ى ثَلاَثُونَ سَنَةً ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَضُوضًا وَفَسَادًا وَجَبَرُوتًا

{[*]: "После меня халифат тридцать лет. Затем будет салтанат, смута и тирания" (Джамиуссагир, 3336)} то есть "после праведных халифов будет некая смута", который, как я писал в одной старой брошюре, проявил три чуда, касающихся скрытого; так вот, в приговоре, в качестве моей вины указано, что в одном своём труде Саид сказал: "После халифата будет смута и тирания". О, поверхностная комиссия! Этот хадис неким знаком сокровенного сообщает о самой большой материальной и духовной смуте этого времени и о событиях настоящего, приведших в беспорядок землю, и тот, кто считает изложение о его красноречии преступлением, тот сам, и духовно, и физически является виновным.

И среди моих "преступлений" написали: "Закрытие обителей дервишей и шейхов, а также медресе, принятие светского строя, установление национальных основ вместо исламских, ношение шляп, снятие женских покрывал, принудительное принятие латинских букв вместо букв Корана, чтение призыва на молитву на турецком языке, отмена уроков религии в школах, придание женщинам степени мужчин в правах и наследовании, а также отмена многоженства являются процессами реформы. И тот, кто называет их ересью, заблуждением и пагубными нововведениями, тот виновен в реакционизме".

О, бессовестная комиссия! Когда Коран-Превосходно Излагающий в каждом столетии является святым и небесным путеводителем для трёхсот пятидесяти миллионов человек и представляет собой программу их счастья и священную сокровищницу их дольней и вечной жизни, если возможно отрицать множество его явных аятов, смысла которых не отменить, ниспосланных относительно покрывал и наследства, многоженства, поминаний Аллаха, обучения религиозным знаниям и их распространения, а также касательно религиозных признаков, и если можно сделать виновными всех больших исламских учёных-толкователей и всех шейх-уль-исламов, и если сможете отменить истечение времени, оправдания и амнистии многочисленных судов, конфиденциальность и личные стороны, свободу мысли и совести, а также если сможете убрать из государства идейную и научную оппозицию власти, тогда сделайте меня по этим вопросам виновным. Иначе же на суде истины, справедливости и правосудия ужасно виновными окажетесь вы.

Саид Нурси

* * *

Мысль, которая удивила суд и была использована им против нас, хотя была написана против них.

Я же суду сказал: если на земле есть справедливость, то, конечно, она отвергнет и отменит несправедливый приговор, осуждающий человека, который, основываясь на объединении и подтверждении трёхсот пятидесяти тысяч толкований и опираясь на убеждения последних тысячи трёхсот пятидесяти лет наших предков, разъяснил самое святое и верное Божественное правило общественной жизни трехсот пятидесяти миллионов мусульман каждого века, действующее на протяжении тысячи трёхсот пятидесяти лет.

* * *

Мысль, которая удивила суд и с его одобрения была внесена в приговор, будто свидетельствует против нас, хотя на самом деле она осуждает их.

В "Двадцать шестом Письме" Саид Нурси, говоря о себе, поясняет: "У этого вашего бедного брата есть три личности, в роли которых он выступает. И они весьма далеки друг от друга.

Первое:

в отношении служения глашатаем высокой сокровищницы Мудрого Корана у меня есть некая временная роль, относящаяся только лишь к Корану. В ней есть весьма высокая мораль, являющаяся необходимостью этого глашатайства, но она не моя, её хозяин не я. Это некий нрав, необходимо присущий такому посту и этой обязанности. Если что-то такого рода вы увидите во мне, то это не моё, в его свете на меня не смотрите; это принадлежит посту.

Второе:

во время поклонения, когда я обращаюсь к Обители Всевышнего, по милости Аллаха проявляется некая временная личность, обладающая некоторыми признаками. Эти признаки исходят от являющихся основой поклонения: осознания своих недостатков, понимания своего бессилия и нужды, и уничижённого обращения к Божественной Обители. И в этой роли я вижу себя более несчастным, более бедным, бессильным, нуждающимся и ущербным, чем кто-либо иной. И тогда даже если весь мир станет восхвалять мою личность, всё же меня не заставят поверить в то, что я хороший и обладаю какими-то совершенствами.

Третье:

моё истинное лицо, то есть лицо, испорченное "Прежним Саидом". В нём имеются доставшиеся в наследство от "Прежнего Саида" некоторые нравы, которые порой тянут к показухе и карьеризму. И поскольку я не из знатного рода, то во мне проявляется склонность к экономии до степени скупости и низкие нравы. Чтобы вы не убежали от меня без оглядки, я не стану говорить о многих скрытых недостатках и плохих качествах этой моей личности... Всевышний настолько милостиво проявил ко мне Свою благосклонность, что использует эту мою личность, подобную самому простому солдату, в служении тайнам Корана, находящимся на положении самого высокого и выдающегося наставника. Да вознесётся Ему бесконечная хвала.

Нафс абсолютно низок

Обязанность абсолютно высока.

اَلْحَمْدُ الِلّٰهِ هٰذَا مِنْ فَضْلِ رَبّ۪ى

{[*]: "Слава Аллаху. Это от милости Господа моего."}

* * *

Фраза, которую суд, ужасно испугавшись, отметил в приговоре против нас. Между тем, эта суровая фраза, написанная пятнадцать лет назад, после была смягчена этим, нижеследующим предложением: "Братья!.. Ради невинных и стариков не мстите тем, кто несправедливо убьёт меня. Мучений могилы и ада им достаточно." - эта фраза должна была пробудить в них совесть.

"Поскольку у нас с вами - по вашему убеждению и согласно мерам, применяемым ко мне - имеется полное противоречие. И вы своей религией и вечной жизнью жертвуете ради своего дольнего мира. То, конечно, по секрету противоречия имеющегося между нами, в отличие от вас, мы постоянно готовы пожертвовать ради нашей религии и вечной жизни своим преходящим миром. Пожертвовать несколькими годами жизни в унижениях под вашим деспотичным и диким правлением ради обретения святой степени шахида - для нас также сладостно, как вода каусара. Однако, опираясь на свет и указания Мудрого Корана, для того, чтобы заставить вас дрожать, я вам твёрдо сообщаю: убив меня вы жить не сможете. Некой карающей десницей вы будете изгнаны из этого вашего тленного рая и любимого вами мира и быстро окажетесь брошенными в вечный мрак. Ваши, обратившиеся в Намруда правители, после меня будут быстро умерщвлены и отправлены ко мне. Я же на встрече пред Создателем схвачу их за ворот и удовлетворю свою месть тем, что они будут брошены Божественной справедливостью на самое дно Ада.

О несчастные, продавшие этому миру свою религию и вечную жизнь, если желаете жить, то меня не трогайте. Если тронете, то я отомщу вам в удвоенном виде, знайте это и дрожите! От Божественной милости я жду, что моя смерть послужит религии больше, чем моя жизнь, и эта моя смерть разорвавшись над вами как бомба, разобьёт вашу голову. Если есть у вас смелость, то троньте. Если вам есть что сделать, то есть и то, что вы потом увидите"! - так там говорится и одним аятом заканчивается.

* * *

Мысль, которую суд записал, как свидетельство против меня, однако она абсолютно обвиняет их самих.

В Анкаре Мустафа Кемаль, в гневе и ярости войдя в президиум правительства, произнёс: "Мы тебя вызвали сюда, чтобы ты изложил нам высокие идеи. Ты же пришёл, написал что-то про намаз, чем посеял между нами разногласия!". Саид же в ответ ему сказал: "Несовершающий намаз - предатель. Предатель же отвергается." После чего Мустафа Кемаль, принеся своего рода извинения, взял свой гнев обратно, и, хотя его чувства и принципы были оскорблены, он не стал подвергать гонениям самого Саида. И то, что эти деспотичные командующие будто испугались "Прежнего Саида", показывает необыкновенную силу духовной личности будущих героических учеников "Рисале-и Нур", а также является блестящим караматом этих книг.

* * *

Мысль, написанная против нас, которая, однако, возлагает ответственность на суд.

Сказано, что: "Идейно и научно мы не являемся сторонниками распоряжений, вынесенных от имени самовольных законов одним командующим, превратившим Ая-Софью в собрание идолов, а управление Шейх-уль Ислама в девичий лицей. И сами лично мы не действуем в соответствии с ними".

В ходатайстве за 29.08.1948 сказано: "У меня появилась следующая мысль: хотя для пользы народа и страны весьма необходимо, чтобы власть оказывала мне полное покровительство и поддержку, она же, не смотря на это, меня притесняет. Это указывает на то, что борющийся со мной один тайный безбожный комитет, вместе с присоединившейся к ним сейчас частью комитета коммунистов, прибрав к рукам важные официальные посты, выходят против меня. Власть же этого или не знает, или позволяет. Разве может быть преступлением нелюбовь к некому человеку, который устроил в управлении Шейх-уль'ислама девичий лицей и превратил в дом идолов мечеть Ая-Софью, являющуюся постоянной причиной славы героического народа, неким огромным орденом, подобным бриллианту, полученным этим народом за служение Корану и борьбе с неверием, неким гигантским и древним сувениром его мечей!"

* * *

Мысль, которую суд расценил, как самую сильную причину для наказания Саида. Саид употребил эти слова в Денизлийском суде против своих скрытых врагов, этот суд же, придав им абсолютно ложный смысл и показав их направленными против государства и власти, сделал их поводом для наказания.

Назвал некоторые из новых законов государства, приведших в действие эти реформы, насильно-произвольно-безбожными, республиканизм - абсолютным угнетением, режим - полным вероотступничеством и большевизмом, а современную культуру - полным распутством.

Мысль, которая была с удивлением и одобрением записана в приговоре.

Среди многих мирских и потусторонних достоинств переписывания "Рисале-и Нур", есть такие:

1. Ведение духовной борьбы против заблудших...

2. Помощь своему Устазу в распространении истины...

3. Служение мусульманам в отношении веры...

4. С пером в руках постижение знания...

5. Совершение поклонения размышлением, час которого порой равен году обычного поклонения...

6. Вхождение в могилу с верой...

Также есть пять различных мирских преимуществ:

1. Благодатное изобилие в пропитании...

2. Радость и спокойствие на сердце...

3. Лёгкость в средствах к существованию...

4. Успех в делах...

5. Обретя достоинство ученика, становление причастным к молитвам всех учеников "Рисале-и Нур".

И когда в ближайшем будущем это постигнет молодёжь, университет обратится в некую школу "Нура"...

* * *

Удивительно, что эту искреннюю самоотверженность посчитали проступком.

У скрытых лицемеров есть два плана:

Первый:

Будто уронив моё достоинство, то они опустят ценность "Рисале-и Нур".

Второй:

Дав почувствовать ученикам "Рисале-и Нур" страх и апатию, они хотят воспрепятствовать распространению этих книг.

Совершенно не бойтесь. За святую истину, ради которой пожертвовали своими головами миллионы героев, пусть будут принесены в жертву и головы некоторых бедолаг, подобных нам.

* * *

Весьма странно, что очень искренний, правдивый и соответствующий действительности похвальный отзыв покойного Хасана Фейзи, являющийся абсолютно безвредным и для многих полезным, назвали входящим в состав преступления и, поскольку он размещён в конце одного из сборников "Рисале-и Нур", то попытались сделать его причиной конфискации этой книги.

Есть одно письмо Хасана Фейзи. Вот основные выдержки из него:

"О Рисале-и Нур, нет сомнения что ты, став языком и вдохновением истины, написан по Его воле".

"Я никому не принадлежу. Я не взят ни из одной книги, ни откуда не украден. Я - от Господа и Корана. Я некий свет необыкновенный, от произведения бессмертного исходящий."

"Ты - очень светлая и сострадательная, некая истины книга. Искренних и чистосердечных учеников своих некоторых, ты украшаешь и награждаешь орденами святых и учёных. И ты, со своими экземплярами в суды вышел не как подозреваемый или преступник, наоборот, как учитель и воспитатель, как истинный наставник. В каждом трибунале правосудия показал ты в блестящем и величавом виде самую большую силу и стремительность, достоинство и величие. И их тоже омыл водою веры и Корана".

"О мой Устаз, являющийся служителем "Рисале-и Нур" и его выразителем! Ты - раб Аллаха, наследник духовный Имама Али (да будет доволен им Аллах) и ученик Гавса Азама (Да Святится его тайна). Выведи меня к высотам познания. Вот твоя провизия и питание на месяц, висят на гвозде, завёрнутые в бумагу, всего около килограмма где-то. Среди бедности этой встречаешь ты бытие неиссякаемое. Избегаешь ты всяких подарков и красот. Если бы брал ты закят и милостыню, подарки и пожертвования, то был бы сейчас миллионером."

* * *

Из десяти причин названия моих книг именем "Рисале-и Нур", придрались лишь к одной. Сказали, что не видят среди его близких учеников носителей имени Нур. Ответ на это был дан в примечании. А также сейчас в служении "Нура" принимают участие такие известные ученики, как Нури Бенли и часовщик Кюрели Нури. И это значит, что критиковать они не могут. Вынуждены копаться в мелочах.

Секрет того, что тридцать три "Слова", тридцать три "Письма", тридцать одно "Сияние" и тринадцать "Лучей" все вместе называются "Рисале-и Нур", объяснён в "Двадцать шестом Слове" и состоит в следующем:

На протяжении всей моей жизни повсюду мне попадалось слово "Нур" (свет). Например, моя деревня называется Нурс, имя моей покойной матери - Нурия. Среди моих накшибендийских учителей был Сейид Нур Мухаммад. Среди кадерийских - Нуреддин. Один из учителей Корана - Нури. И среди моих учеников наиболее крепко связаны со мной носящие имя Нур. (Удивительно то, что среди важных учеников "Рисале-и Нур" не встретился никто с именем Нур). {(Примечание): Это было тогда, сейчас прошло двадцать лет.} И мои книги чаще всего поясняют и освещают вопросы на примере Нура (света). А также большинство затруднений в Божественных истинах разрешает светлое Божественное Имя - Нур. И моим особым имамом, дающим мне пример воодушевления в служении Корану является Усман Зиннурейн (да будет доволен им Аллах).

* * *

Хотя брошюра "Шесть атак" и "Постскриптум" к ней были написаны двадцать лет назад, и это было сделано против яростных и несправедливых нападок, и весьма конфиденциально, и их рассматривали суды, и они писались в гневе, и Вторая Мировая война показала тот гнев справедливым, и если, несмотря на это, искать в них состав преступления, словно они написаны только сейчас, и конфисковать - то это весьма далеко от справедливости.

Постскриптум к "Шести атакам" начинается так: "Этот конфиденциальный постскриптум написан для того, чтобы уберечься от будущих оскорблений и неприязни. То есть когда говорится: "Тьфу на малодушных людей того века!" - то это делается для того, чтобы плевки не летели нам в лицо, или чтобы их вытереть. Пусть это звенит в глухих ушах диких европейских правителей, надевших человеколюбивые маски. И пусть это попадёт в невидящие глаза этих тиранов, бессовестно и жестоко нападающих на нас. Это некое обращение, написанное для того, чтобы ударить по голове поклонников дикой цивилизации этого века, вынуждающих во всех отношениях сказать: "Да здравствует Ад!"

"Поскольку недавно замаскированные нападки еретиков обрели весьма отвратительный облик, входя в разряд деспотических и безбожных нападений на многих верующих людей, они стали вмешиваться в моё и моих нескольких братьев личное поклонение в моей личной маленькой неофициальной мечети, которую я сам восстановил, и в наш читаемый только для нас самих призыв на молитву. Они сказали: "Почему говорите камат на арабском и скрытно читаете азан?" Терпение моё иссякло, и не этим бессовестным подлецам, которых невозможно вразумить, но главам тайных комитетов, которые деспотично, по своему желанию играют судьбой народа, я говорю: Эй заблудшие и еретики! Ответьте мне на шесть вопросов:

Первый.

У правителей этого мира, к какому бы народу они не относились, даже у вождей каннибалов и атаманов разбойных шаек есть какие-то правила, они решают в соответствии с каким-то законом. По каким правилам вы совершаете эти странные нападки? Покажите ваши законы. Или вы считаете законом настроение некоторых подлых чиновников? На такое личное поклонение закон не распространяется..."

* * *

Поводом для сожалений служат попытки придраться к нескольким предложениям давно написанной, конфиденциальной и правдивой брошюры "Семь указаний" и изъять её у нас, вменив нам в вину. Между тем содержащаяся в ней истина настолько сильна, что может принести такую пользу для общественной жизни, о которой надо бы объявить всему человечеству и на весь мир.

Самый большой глупец в этом мире тот, кто ждет счастья жизни и развития от неуправляемых безбожников. Один из таких глупцов, занимающий высокий пост, сказал: "Мы, говоря "Аллах, Аллах", отстали. Европа же, говоря "Пушка, винтовка", ушла вперёд".

По правилу "Ответ дураку - молчание", в ответ таким нужно промолчать. Но, поскольку за некоторыми глупцами идут несчастные недальновидные люди, то мы скажем: "Эй бедолаги! Этот мир - некая гостиница. Поскольку есть смерть, то все войдут в могилу. Эта жизнь уходит, ей на смену идёт жизнь вечная. Если будет один раз сказано "Пушка, винтовка", то "Аллах, Аллах" нужно сказать тысячу раз."

* * *

Удивительно, что, обернув против нас одну фразу "Шестнадцатого Сияния", которая свидетельствовала в нашу пользу, эту ценную и полезную брошюру попытались у нас изъять.

Из "Шестнадцатого Сияния":

Война, как бедствие, наносит серьёзный вред нашему служению Корану. Подобно тому, как расчистив за одну минуту пасмурное небо, Способный на Всякую Вещь (Творец) показывает сияющее солнце на светлом лике небес, также и, рассеяв этот мрак и безжалостные облака, Он покажет истины Шариата подобно солнцу. Надеясь на Его милость мы ждём, что Он не осложнит. Если Он поместит разум в головы тех, кто во главе, а в их сердца - веру, то всё устроится само по себе...

"Если в ваших руках свет, то от него вреда не будет. Почему же тогда вы своим товарищам рекомендуете быть осторожными?" - Мой короткий ответ на этот вопрос таков:

- Часть тех, кто стоит во главе, опьянены и читать наших книг не будут, если и почитают, то не поймут. Поняв в ложном виде, начнут придираться. Для того, чтобы не придирались, нужно не показывать им до тех пор, пока они не образумятся. Поэтому я рекомендую своим братьям соблюдать осторожность и не давать истины в руки недостойным...

* * *

Хотя "Брошюра о женском покрытии" выражает повеление Корана, и в отношении её был дан очень сильный ответ, и написана она была давно, и наказание за неё я уже понёс, мне снова вменяют её в вину. И взяв лишь начало одной ценной и полезной для всех истины, содержащейся в "Сиянии для пожилых" и в "Путеводителе", нашли в ней состав преступления и хотели конфисковать (эти книги). Это показывает, что они не могут найти повода для критики.

В "Двадцать четвёртом Сиянии", касающемся женского покрытия, после объяснения того, что покрывало является повелением Корана, сказано следующее: "Я слышал, что в столице государства, посреди рынка, средь бела дня и на глазах у всех людей один простой чистильщик обуви приставал к жене одного большого чиновника, у которой были открыты ноги. Это происшествие даёт пощёчину бесстыжим лицам противников женского покрытия."

В "Двадцать шестом Сиянии", касающемся пожилых, сказано: "Я поднялся на вершину состарившейся крепости Анкары. Эта крепость предстала передо мной в виде окаменевших событий истории. Моя старость, старость крепости, старость славной Османской империи и смерть Халифата меня очень расстроили. В неком состоянии разлуки я взглянул на долины прошлого и на вершины будущего. Прошлое вместо утешения вселило в меня ужас. Будущее же предстало передо мной в виде некой большой и мрачной могилы, где будем похоронены я, все мои сверстники и будущие поколения. Я посмотрел на свой сегодняшний день и увидел его в образе некого гроба, несущего в себе останки моего тела, мучающегося в смертельном сотрясении."

* * *

Хотя они должны были очень одобрить это, но подвергли критике и вменили мне в вину.

Там говорится: "Большую часть жалования полученного мной в Управлении Шейх-уль'Ислама, я потратил. Лишь малую часть отложил на совершение хаджа. С благодатью бережливости и удовлетворенности мне хватило этой маленькой суммы. Она не заставила меня унижаться. Немного тех благословенных денег у меня осталось до сих пор."

"Двадцать второе Сияние" снабжено знаком конфиденциальности и отметкой о том, что его могут читать только самые близкие, искренние и преданные братья. "Первое указание: Почему, когда ты не вмешиваешься в мир мирских людей, они при каждом удобном случае вмешиваются в твой вечный мир? Ответ на этот вопрос дадут правительство вилайета Испарта и население этой области."

* * *

Усмотревшие преступление в этой невинной, чистосердечной и полной удивления надежде, желании и просьбе, исходящей от сострадания веры, конечно, сами являются виновными.

В одном письме, подписанном Саидом, сказано: "Я удивленно размышлял: "Какова мудрость того, что во время моей прогулки на фаэтоне, дети, в возрасте от семи до десяти лет, увидев меня, подбежали и стали виться вокруг, хватаясь за руки"? - И вдруг я понял, что: "маленькие невинные создания интуитивно чувствуют, что они найдут счастье и спасутся от духовных опасностей посредством Рисале-и Нур."

* * *

Начало этой мысли свидетельствует в нашу пользу, а конец является неким пожеланием и просьбой, и считать это виной -бессовестно.

Там пишется, что "некоторые аяты и хадисы в едином ключе указывают на некую светлую истину этого века и показывают приход в конце времен некого великого учёного - муджаддида, и что из трёх обязанностей этой ожидаемой личности и её общины, самой важной будет спасение веры, и другие две обязанности, такие, как воскрешение шариата и внедрение халифата, правящие в весьма широком кругу, не будут приняты во внимание", - это безвредно, но это может стать причиной критики и нападок со стороны противников "Нура", особенно со стороны политиков, а потому письмо одного внимательного брата будет отправлено в облегчённом виде, убрав из него одну часть и некоторые предложения.

В одном письме, подписанном Саидом Нурси, говорится: Ранее над дверями военного министерства, превратившегося в университет, мраморными плитами была закрыта вязь аятов Корана:

اِنَّا فَتَحْنَالَكَ فَتْحًا مُب۪ينًا ٭ وَ يَنْصُرَكَ اللّٰهُ نَصْرًا عَز۪يزًا

{[*]: "Мы даровали тебе явную победу... и чтобы помог тебе Аллах великой помощью" (Коран 48:1-3)} и их недавнее открытие стало примером того, что письменность Корана вновь разрешена, и причиной достижения цели "Рисале-и Нур", и знаком того, что университет станет неким медресе "Нура".

* * *

На критику истины и объяснения, содержащегося в моём письме "Такбиратуль Худжжадж", полностью отвечает примечание Хусрева, находящееся в конце.

В письме, подписанном "Саид ан-Нурси" и озаглавленном "Такбиратуль Худжжадж фи Арафат", говорится: "Большая часть учеников "Рисале-и Нур" весьма настойчиво считают тебя тем большим наставником из дома Пророка (Мир Ему и Благо), который должен прийти в конце времён. Ты же настойчиво не принимаешь эти их мысли. В этом видится противоречие, желаем его разрешения."

Чтобы ответить на подобные расспросы, говорится, что у коллективной личности святой общины, олицетворяющей Махди, который придёт после, есть три обязанности, а именно: спасти веру, оживить исламские традиции и символы, именуемые халифатом Мухаммада (Мир Ему и Благо), и возродить те многие положения Корана и законы шариата Мухаммада (Мир Ему и Благо), действие которых было приостановлено с преобразованиями времени. Поскольку ученики "Рисале-и Нур" полностью увидели первую обязанность в этих книгах, то, считая вторую и третью обязанности, по сравнению с первой, находящимися на втором и на третьем месте, справедливо воспринимают духовную (коллективную) личность "Рисале-и Нур", как некого "Махди". А часть из них, считая их бедного выразителя неким представителем этой духовной личности, порой дают это звание ему. И даже некоторая часть аулия, опираясь на свои чудесные видения скрытого, говорит, что именно "Рисале-и Нур" является указующим истинный путь в этом конце времён, что становится понятно путём исследований и разъяснений. В двух пунктах здесь имеется путаница, требуется объяснение.

Первый.

Хотя две последние обязанности, с точки зрения истины, не имеют степень первой обязанности. Однако халифат Мухаммада (Мир Ему и Благо) и единение Ислама, с точки зрения простонародья и политиков, особенно согласно мышлению этого века, выглядят в тысячу раз более обширными, чем первая обязанность. И хотя в каждом веку приходит и приходил некий махди и муджаддид - обновитель, указующий истинный путь. Однако, поскольку из трёх обязанностей они в некотором отношении исполняли лишь одну, то звание большого Махди они не получили.

Второй.

Та знаменательная личность конца времён будет из дома (рода) Пророка (Мир Ему и Благо). Хотя по смыслу я представляю собой некого духовного наследника Имама Али (да будет доволен им Аллах). От него я получил урок истины. И, поскольку в некотором смысле род Мухаммада (Мир Ему и Благо) распространяется и на истинных учеников "Рисале-и Нур", то я тоже могу считаться принадлежащим дому Пророка (Мир Ему и Благо). Однако, согласно принципу "Рисале-и Нур", нельзя ни в каком отношении желать каких-либо собственных достоинств, персональных преимуществ и личных степеней, а также зарабатывать славу и почёт. Для того, чтобы не нарушить искренность служения, даже если мне будут даны высокие степени Иного мира, то я считаю себя вынужденным отказаться и от них. - Таким образом даётся такой полуутвердительный ответ и эти предложения роли Махди явно и категорически не отвергаются.

{(Примечание): Эй бессовестные! Какой может быть ещё более резко отрицательный ответ?

От имени учеников "Нура", Хусрев.}

* * *

Описываемые здесь события удивительным образом произошли в действительности: Когда я сказал: "Не огорчайте меня, (от этого) злится земля", - через три минуты произошло землетрясение. Тогда, как необходимостью сострадания будет удивиться и одобрить, это не может стать поводом для критики.

Там сказано: "Пожар, нанёсший ущерб в два миллиона лир, произошедший в министерстве просвещения через десять часов, то есть практически сразу после того, как мы четыре часа мучались, выслушивая их доклад, показал, что "Рисале-и Нур" является неким средством отвода бед. И когда на него напали, беда нашла путь и пришла."

В письме под номером сто сорок один говорится: "Во время рассказа о том, что после выслушивания нами в течении четырёх с половиной часов доклада, вспыхнули пожары в министерстве просвещения в Анкаре, в его автопарке, на фабрике в Измире и в одном большом здании в Адане, и после того, как стали доказывать, что это было не случайно, говоря: "Не лишайте меня моих книг. Иначе и для меня и для этой страны последствия будут плохими. Земля гневается на это землетрясениями", - через три минуты произошло землетрясение, длившееся три секунды.

И этот гнев земли, и огонь, охвативший министерство просвещения, и многократные землетрясения, четыре раза подтвержденные судом, которые приходили во время нападений на "Рисале-и Нур" и его учеников, случайностью быть не могут. На примере многих происшествий подтвердилось, что для этой страны "Рисале-и Нур" является средством отведения бед."

В письме номер сто сорок семь написано: "Когда в этот раз на нас начались нападки, в то же время очень рассердилась зима. Сильный мороз и буран показали злость атмосферы. И как только нападки прекратились и ученики Рисале-и Нур свободно вздохнули, адские дни Замхарира заулыбались подобно дням навруза... А пожар в министерстве образования -это некая большая пощёчина."

* * *

Состояние, которое заслуживает поздравлений и похвалы, не может рассматриваться взглядом возражения.

В этот раз в суде, среди множества бессмысленных вопросов, меня спросили: "На какие деньги ты живёшь?" Я ответил: "На средства изобилия от бережливости. Человек, который однажды во время Рамадана в Испарте прожил с одной булкой хлеба, с килограммом простокваши и килограммом риса, не станет ради пропитания опускаться до мирских дел и не будет вынужден принимать подарки."

* * *

Яркая похвала Зубейра, подобно защите, прочтённой им в суде, иншааллах, пробудила в них одобрение, и они изумлённо внесли его речь даже в приговор.

Печатным текстом написаны слова Зубейра Гюндузальпа под названием: "Наша молодость желает самых высоких нравственных устоев и знаний, учащих правде и истине." На десятой странице говорится: ""Рисале-и Нур" - это некий шедевр, который не по воле его автора, а по воле нашего Великого Создателя написан для того, чтобы спасти мусульман двадцатого века и всех людей от мрака чёрных мыслей."

На двенадцатой странице: "Если кому-либо, служащему "Рисале-и Нур", скажут: "вместо "Рисале-и Нур" сделай копию такой-то книги, за что получишь богатство Форда". Он же, ни на миг не отрывая перо от строк "Рисале-и Нур", ответит: "Даже если дадите все богатства и царства этого мира, я их не приму"."

На пятнадцатой странице: "Если степень нашей привязанности к правдивым писателям равна стам, то к таким великим личностям, как Бадиуззаман, служащим нам проводником в этом мире и мире ином, эта степень поднимается до катрилионов, до бесконечности".

На двенадцатой странице: "Духовная личность "Рисале-и Нур" определила общественные, духовные и религиозные болезни века и по Божественной воле преподнесла всем людям, живущим в это время, истины Мудрого Корана, способные исцелить эти застарелые недуги общества."

На сорок четвертой странице: "Бадиуззаман сказал, что читающий эти книги в течении года может стать серьёзным учёным-алимом этого времени. Да, это так."

На пятьдесят четвёртой странице: "Не известно случаев, чтобы судьи, читающие "Рисале-и Нур", принимали неверные решения."

* * *

Так как эта, нижеследующая часть полностью свидетельствует в нашу пользу и является чистой правдой, она не должна была быть внесена среди того, что вменяется нам в вину.

Часть письма Ахмеда Фейзи была подправлена, однако, из-за спешки, другую часть поправить не смогли и отправили в первоначальном виде. В том письме сказано: "Оставив в покое Сарач Оглу, называющего воспитание Мухаммада (Мир Ему и Благо) и религию ядом, бороться со сборником "Сираджуннур", показывающим словно солнце истины Корана - всё равно, что помогать в его конфискации."

Суть одной недатированной речи, представленной суду: Защита построена на том, что: ни сам он, ни его ученики политикой не занимались; записи, показанные как преступные, не распространялись; и поскольку действует закон свободы мысли и совести, то даже если бы они и критиковали некоторые законы, то преступлением это не является, большинство взятых книг были написаны давно и, пройдя через изучение экспертов, были признаны безвредными, хотя раньше Эскишехирский суд их за это осудил, но в Денизлинском суде они были оправданы, и теперь ещё раз судить их за то же самое - неправильно. И ни сам он, ни какой-либо из учеников "Рисале-и Нур", до сих пор не принимал участие ни в каких делах, связанных с нарушением общественного порядка, и поскольку в "Пятом Луче" имена не называются и его целью является лишь сообщение, то и в этом нет никакого состава преступления...

Остальное можете сопоставить с этими примерами...

Саид Нурси

Председателю кассационного суда

На процессе, устроенном для того, чтобы мы могли кассационно обжаловать и отменить несправедливый приговор, вынесенный по отношению к нам Афьёнским судом, мне снова не дали говорить. Заставили нас выслушать третье суровое обвинение. И никого не пустили ко мне, чтобы помочь мне записывать. Вместе с тем что я плохо пишу и нахожусь в больном состоянии, я представляю вам, проявлявшим ко мне два раза полную справедливость, эту мою жалобу в качестве кассационной записки.

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Это некое заявление в Великий Суд Судного Дня и некая жалоба, обращённая к Всевышнему. Пусть также послушает и сегодняшний кассационный суд, а также будущее поколение и просвещённые преподаватели и студенты университетов!

Итак, десять из сотен мучительных бед этих двадцати трёх лет, я, жалуясь, представляю справедливости Всевышнего Судьи.

Первая.

Я, наряду со своими недостатками, посвятил жизнь счастью этого народа и спасению его веры. И, готовый пожертвовать своей головой ради истины, за которую отданы миллионы голов героев, то есть ради истины Корана, я всеми силами трудился над "Рисале-и Нур" и, с Божественной помощью, выстоял против всех несправедливых притеснений. Назад не отступил.

Например, вот одно из весьма жестоких обращений, выпавших на мою долю в Афьёнской тюрьме и суде: "Хотя меня и невинных учеников Нура, надеющихся на справедливость, три раза заставили по два часа выслушивать сфабрикованные против нас пристрастные и клеветнические обвинения, и я много раз просил предоставить мне пять-десять минут времени, чтобы я мог защитить свои права, мне не дали больше одной-двух минут."

..........

Хотя я двадцать месяцев находился в полной изоляции, лишь одному-двум братьям позволили на три-четыре часа (встретиться со мной). Они помогли мне записать небольшую часть моей защитительной речи. После запретили приходить и им. Наказали весьма жестоким обращением. Нас принудили выслушивать сфабрикованное против нас обвинительное заключение, в котором прокурор, придавая ошибочный смысл, оклеветал нас, и на пятнадцати страницах которого я нашёл и доказал восемьдесят одну ошибку. Мне же говорить не дали. Если бы дали, то я бы сказал:

-Несмотря на то, что по причине свободы мысли и совести, вы не трогаете иудеев, христиан и огнепоклонников, особенно анархистов, вероотступников и лицемеров, скрывающихся под маской большевизма, которые отрицают вашу религию, оскорбляют заблуждением ваших предков и отвергают вашего Пророка (Мир Ему и Благо) и законы вашей священной книги Корана; и несмотря на то, что под властью такого жестокого государства, как Англия, приверженного христианству, находятся миллионы мусульман, которые постоянно, посредством уроков Корана, опровергают ложные вероучения и безбожные правила англичан, они не судят их за это, и у каждой власти имеется оппозиция, которая открыто распространяет свои идеи, и суды этого государства не преследуют их; и несмотря на то, что вся моя жизнь за последние тридцать лет, сто тридцать моих книг, а также мои самые личные произведения и письма полностью были изучены властями Испарты, судом г. Денизли, уголовным судом г. Анкары, Управлением по делам религии и два, а скорее три раза кассационным судом, и в их руках два-три года оставались все конфиденциальные и неконфиденциальные части "Рисале-и Нур", и при этом они не нашли ничего, за что можно было бы дать нам даже самое маленькое наказание; и несмотря на то, что находящиеся в ваших руках сборники "Рисале-и Нур", которые наряду с моим бессилием, угнетённостью и удручённостью и в тяжёлых условиях, проявляют себя для двухсот тысяч истинных и преданных учеников, как самый сильный, верный и здравый путеводитель по принесению пользы стране, народу и общественному порядку, а также наши защитительные речи на четырёхстах страницах доказали нашу невиновность, то какой закон, какая совесть, какая польза и какая вина позволяет вам приговорить нас к тяжёлому наказанию, подвергнуть нас весьма тяжким мучениям и изоляции? Конечно, на Великом Суде Воскресения этот вопрос будет вам задан.

Вторая.

Одной из причин, по которой меня выставляют достойным наказания является моё толкование явных аятов Корана, дающее исчерпывающий ответ на возражения цивилизации о женском покрытие, многоженстве, наследовании и словах поминания Аллаха.

Пятнадцать лет назад Эскишехирскому суду и кассационному суду Анкары я писал нижеследующие слова (и это было отмечено в постановлении против нас); которые я в том же виде повторяю в качестве жалобы Великому Суду Воскресения и в качестве предупреждения просвещённым служащим министерства образования будущего и, в качестве некой кассационной жалобы, вместе с книгой "Альхуджатуз-Зехра", представляю их дважды справедливо и по совести выслушавшему наши причитания и оправдавшему нас кассационному суду, а также судебной комиссии, которая не дала мне слова и по пристрастному обвинительному заключению, восемьдесят одну ошибку которого я доказал, на два года лишила меня свободы, поместив в полную изоляцию, и потом присудила два года ссылки в другое место под арест постоянной слежки.

Итак суду правосудия заявляю: "Если на Земном шаре есть справедливость, то она отвергнет и отменит приговор и постановление, осуждающие человека за толкование святого и истинного Божественного закона, действующего на протяжении тысяча трёхсот пятидесяти лет в общественной жизни трёхсот пятидесяти миллионов мусульман каждого века, опираясь на подтверждения и единое мнение трёхсот пятидесяти тысяч тафсиров и основываясь на тысяча трёхсотлетием убеждении наших предков..." И я во весь голос объявляю об этом, дабы услышали эти слова и глухие уши этого века!

Интересно, если человек оставил политику и отошёл от общественной жизни и идейно и научно не принимает часть иностранных законов, которые по принуждению требований этой эпохи были временно приняты (в этой стране), то разве обвинение его за толкование этих аятов не будет отрицанием Ислама, предательством миллиарда наших религиозных и героических предков, а также обвинением ещё миллионов тафсиров?

Третья.

Одной из причин моего наказания является якобы подрыв безопасности и нарушение общественного порядка. Используя вместо фактов весьма далёкую от возможного вероятность, составляющую один из ста или даже из тысячи, и придав ложный смысл пяти десяткам слов из сотни тысяч слов и предложений некоторых конфиденциальных брошюр и частных писем "Рисале-и Нур", нас обвинили и наказали.

Я же, приводя в свидетели тысячи близких учеников "Рисале-и Нур", а также всех тех, кто знаком с тридцатью-сорока последними годами моей жизни, говорю:

-Когда командующий английскими войсками, оккупировавшими Стамбул, посеял среди мусульман разногласия и даже, введя в заблуждение Шейх'уль-ислама и некоторых имамов, натравил их друг на друга, дабы воспользовавшись противостоянием партий "Итилафистов" и "Иттихадистов", подготовить почву для победы греков и поражения национального освободительного движения, если в это время человек, благодаря усердию Эшрефа Эдиба, издаёт и распространяет направленное против англичан и греков такое произведение, как "Хутуват-и ситте" ("Шесть шагов"), чем рушит страшный план того командующего и не отступается от этого даже под угрозой казни и не бежит в Анкару, несмотря на то, что за это служение его вызывает туда правительство;

а также, находясь в плену, не придаёт значения смертному приговору, которым ему угрожает Главнокомандующий Русской армии; и во время "событий Тридцать первого марта" одной речью приводит к подчинению восемь батальонов; и в военном трибунале, отвечая на вопрос заседающих там пашей: "Ты тоже реакционер, тоже требовал Шариата?" - не придавая никакого значения угрозе смертной казни, говорит: "Если конституционное правление состоит из тирании одной партии, то пусть будут свидетелями все джинны и люди, что я - реакционер, и за один-единственный пункт Шариата готов пожертвовать своей душой!" - чем побудил тех больших офицеров к изумленному одобрению и, вопреки ожидаемой казни, получает оправдание, а когда, освободившись, возвращается, вместо благодарности скандирует: "Да здравствует Ад для тиранов!"; и в Анкаре, в президиуме правительства, когда Мустафа Кемаль в гневе сказал ему: "Мы тебя вызвали сюда, чтобы ты изложил нам высокие идеи. Ты же пришёл, написал что-то про намаз и посеял среди нас разногласия!" - На что он в присутствии сорока-пятидесяти депутатов ему отвечает: "Самым высоким, после веры, является намаз. Несовершающий намаз - предатель. Предатель же отвергается", - после чего тот наводящий ужас командующий принёс своего рода извинения и унял свой гнев; и, по свидетельству полиции и властей шести вилайетов, он не замечен ни в одном случае, связанном с подрывом общественной безопасности; и не было случая чтобы кто-то из сотен тысяч учеников "Рисале-и Нур" участвовал в совершении какого-либо преступления (лишь однажды один маленький ученик оказал законную самооборону), и в какую бы тюрьму они не попали, везде становятся причиной исправления её узников, и, хотя по стране разошлись сотни тысяч экземпляров "Рисале-и Нур", они не принесли ничего, кроме пользы, и от них нет никакого вреда, что подтверждают свидетельства двадцати трёхлетней жизни, оправданий трёх судов и правительств, а также слов и дел сотни тысяч учеников "Рисале-и Нур", знающих его цену; и если этот человек сейчас является изолированным отшельником, одиноким, старым, бедным и, видящим самого себя в дверях могилы, и всеми силами и с полным убеждением, оставив тленные вещи, ищет искупления старых грехов и средства спасения своей вечной жизни и не придаёт никакого значения мирским званиям; и от своего усиленного сострадания, чтобы вред не коснулся невинных и стариков, не проклинает тех, кто его притесняет, то те люди, которые в отношении него говорят: "Этот старый отшельник нарушает общественный порядок, подрывает безопасность. Его цель - мирские интриги и его переписка ведётся ради этого мира, а значит он виновен", -и с тем обрекают его на весьма тяжкие условия - конечно же сами виновны от земли до небес. И на Великом Суде они за это ответят!

Интересно, если человек одной речью приводит к подчинению восемь восставших батальонов и сорок лет назад одним выступлением делает своими сторонниками тысячи человек, а также не боится и не пресмыкается перед теми вышеупомянутыми тремя страшными командирами, и в суде заявляет: "Если у меня будет столько голов, сколько есть волос и каждый день будут рубить по одной из них, то и тогда я не предам родину, народ и Ислам, сдав оружие заблуждению и неверию, не согну голову перед тиранами", и если при этом в Эмирдаге он не имеет никаких связей, кроме семи-восьми братьев по вечной жизни и трёх-четырёх помощников, то препоручаю вашей совести судить, насколько далеки от истины, порядочности и справедливости те, кто в обвинительном заключении пишут: "В Эмирдаге Саид скрыто действовал и с намерением подорвать общественный порядок отравил мысли части местного населения; и двадцать человек, находящихся вокруг него, восхваляли его и писали личные письма, что указывает на то, что этот человек ведёт тайную политику против реформ и правительства", - и этими словами с бесподобной враждебностью и вероломством сажают его на два года в тюрьму и издеваются, заключая под полную изоляцию и не давая ему слова в суде!

Если человек удостоился общественных симпатий, в сто раз превышающих его истинную цену и одной речью привёл к подчинению тысячи людей, и после одного лишь его выступления тысячи людей вступили в общество "Союз магометан", и он заставил пятьдесят тысяч человек одобрительно слушать его речь в мечети Ая-Софья, то разве возможно, чтобы этот человек три года усердствовал в Эмирдаге и склонил на свою сторону лишь пять-десять человек? И чтобы он оставил заботу об Ином мире и занялся политическими интригами? Чтобы близкую к нему могилу он вместо света наполнил бесполезным мраком? Разве такое может быть? Конечно, даже дьявол не сможет никого в этом убедить!

Четвёртая.

Серьёзным поводом для моего наказания показано то, что я не надеваю шляпу.

Говорить мне не дали. Иначе тем, кто старается меня наказать я бы сказал: "В Кастамону я три месяца был гостем полицейского участка. Ни разу там никто мне не сказал: "Надень шляпу". И я не надевал её в трёх судах и не оставлял голову непокрытой, при этом никто ко мне не придирался. И за двадцать три года некоторые безбожные тираны по этой причине неофициально заставляли меня переносить весьма неприятные и тяжёлые муки.

И хотя дети и женщины, большинство сельских жителей, чиновники в своих конторах и те, кто носит берет не обязаны надевать шляпы, и в том, чтобы её надевать нет никакой материальной пользы, те, кто пытается вновь наказать такого, как я, отшельника за то, что он не надевает головной убор, запрещённый всеми учеными-муджтахидами и шейх'уль-исламами, добавив к этому разные измышления, когда я итак уже двадцать лет страдаю из-за этого бессмысленного обычая, касающегося одежды; и хотя они, сравнивая с собой, не придираются к тем, кто посреди рынка, средь бела дня, во время Рамадана распивает спиртное и не совершает намаз, ссылаясь при этом на свободу личности, но настолько сурово, настойчиво и многократно стараются обвинить меня за мою одежду; так вот, несомненно, что, пройдя через вечную казнь смерти и постоянное одиночное заключение могилы, они на Великом Суде будут спрошены за эту свою ошибку!"

Пятая.

Книги "Рисале-и Нур" удостоены одобрительных указаний тридцати трёх аятов Корана, а также одобрения таких святых людей, как Имам Али (да будет доволен им Аллах) и Гавс Азам (Гейляни), и при том за двадцать лет они помогли народу и отчизне достичь некого безвредного, но очень полезного уровня, несмотря на это, не имеющие важности даже крылышка мухи причины, стали поводом для конфискации некоторых книг. И даже занимающее две страницы, написанное в старые времена полностью справедливое толкование двух аятов, которое попало под амнистию и должно рассматриваться с учётом времени, стало причиной конфискации очень полезного и ценного четырёхсот страничного сборника "Зульфикара" с "Чудесами Ахмада", который спас и укрепил веру сотни тысяч человек. И подобно этому, сейчас, придав ложный смысл одному-двум словам из тысячи содержащихся в каждой ценной брошюре "Рисале-и Нур", пытаются тысячу этих полезных брошюр изъять, что подтвердит любой, кто слышал это третье обвинительное заключение и видел распространённое нами постановление. Мы же лишь скажем:

لِكُلِّ مُص۪يبَةٍ اِنَّا الِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ ٭ حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Во всех бедах (мы говорим): "Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся!"", "Довольно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный."}

Шестая.

Тем, кто желает меня обвинить за то, что некоторые ученики "Рисале-и Нур", получив от этих книг необыкновенные обоснования и очевидные знания веры, в виде некого поощрения и поздравления, одобрения и благодарности с преувеличенно хорошим мнением излишне меня хвалят, я скажу:

- Поскольку будучи бессильным, слабым, одиноким, сосланным, лишённым хорошего почерка и в состоянии, когда против меня велась отвратительная пропаганда, я нашёл для себя настоящим избавлением и утешением эти ценные истины из лекарств Корана и святых истин веры, то с уверенностью в том, что они послужат полноценным лекарством также для этого народа и детей этой страны, я решил их записать. Поскольку из-за моего очень плохого почерка я весьма нуждался в помощниках, то помощь Всевышнего дала мне преданных, близких и надёжных помощников.

Конечно, если я полностью отвергну их доброе мнение и искренние похвалы и оскорблю их чувства порицанием, то это будет сродни предательству и враждебности по отношению к этим сияниям света, взятым из сокровищницы Корана. И, чтобы не отталкивать этих помощников с алмазными перьями и героическими сердцами, я обращаю их восторженные похвалы, адресованные моей заурядной и несостоятельной личности, в адрес обладателя истинных достоинств, являющегося неким духовным чудом Корана - в адрес "Рисале-и Нур" и духовной личности его верных учеников. И, говоря, что они стократно преувеличивают моё значение, я в некотором отношении отталкиваю их чувства. Интересно, разве есть хоть какой-то закон, который считает преступником человека за то что, когда он не желает этого и воздерживается, его хвалят другие, что чиновник, действующие во имя закона, обвиняет меня?

И на пятьдесят четвёртой странице (написанного против нас) постановления, распространённого нами, написаны следующие мои слова: "Та великая личность конца времен будет родом из семьи Пророка. Мы, ученики "Рисале-и Нур", можем лишь в духовном отношении считаться членами этой семьи. И, согласно принципу "Нура", желать собственного превосходства, личного преимущества и степени ни в каком отношении нельзя. Чтобы не портить искренность служения "Рисале-и Нур", если мне будут даны степени Иного мира, то я считаю себя вынужденным от них отказаться". И снова в постановлении, на двадцать второй и третьей страницах записана моя следующая мысль: "... Осознавать свои недостатки, свою слабость и нужду и самоуничиженно обращаться к Всевышнему - в этом отношении я считаю себя более, чем кто-либо иной, бедным, бессильным и ущербным. В таком случае, если даже весь народ начнёт меня восхвалять и прославлять, то и тогда они не заставят меня поверить в то, что я хороший и имею какие-то совершенства. Чтобы полностью не отвратить вас от себя, я не стану говорить о многих скрытых недостатках и плохих качествах моего третьего, истинного лица. Всевышний по Своей благосклонности, словно самого простого рядового солдата, использует эту мою личность в раскрытии тайн Корана. Да вознесётся Ему бесконечная хвала. Нафс абсолютно низок, обязанность абсолютно высока". - И хотя эти слова имеются в постановлении, я обвиняюсь в том, что меня хвалят другие люди и, подразумевая "Рисале-и Нур", наделяют меня качествами великой личности, указующей истинный путь. В таком случае, конечно, те, кто делает меня в этом виновным, заслуживают понести за эту ошибку страшное воздаяние.

Седьмая.

Несмотря на то, что мы и все книги "Рисале-и Нур" были оправданы Денизлинским судом, уголовным судом Анкары и кассационным судом, и нам были возвращены все наши книги и письма и, как постановили в кассационном рассмотрении: "если даже допустить, что Денизлинское оправдание ошибочно, то оно уже вступило в силу, снова пересматривать нельзя". И при этом в Эмирдаге я три года жил изолированно, и лишь два-три ученика портного по очереди помогали мне, и очень редко я в течении пяти-десяти минут беседовал с некоторыми религиозными людьми и больше ни с кем без необходимости не разговаривал, и лишь в одно-единственное место я для поддержки "Рисале-и Нур" отправлял одно письмо в неделю и больше никуда, и даже своему брату - муфтию - за три года написал лишь три письма, и оставил написание книг, которым занимался двадцать-тридцать лет, и написал лишь одну полезную для всех людей Корана и веры, занимающую двадцать страниц брошюру, состоящую из двух пунктов: первый - разъясняющий мудрость повторов, содержащихся в Коране, второй -некоторые вопросы относительно ангелов; и занимался лишь составлением больших сборников из брошюр, возвращённых судом, и, поскольку суд вернул нам пятьсот экземпляров "Великого Знамения", написанных старыми буквами, и так как множительная техника официально не запрещена, то, с намерением принести пользу исламскому миру, я дал разрешение своим братьям размножить ее для распространения и занимался исправлением ошибок; и абсолютно не связан ни с какой политикой; и, хотя мне было официально разрешено вернутся на родину, я, в отличии от всех ссыльных, чтобы не вмешиваться в мирские дела и политику, избрал тоскливую чужбину и не поехал домой... И теми, кто, не смотря на это, старается в этом третьем обвинительном заключении, посредством безосновательных приписок, ложных измышлений и неверных смыслов выставить меня преступником, руководят два страшных замысла, о которых говорить сейчас я не стану. Лишь скажу: могилы и Геенны достаточно, препоручаю (их) Великому Суду.

Восьмая.

Поскольку "Пятый Луч", после того, как он два года находился в руках судов Денизли и Анкары, был нам возвращён, мы его поместили в конце большого сборника "Сираджуннур", вместе с моей защитительной речью, послужившей нашему оправданию в Денизлинском суде. Хотя до этого мы его никому не показывали, но, поскольку суды его обнародовали и, с оправданием, вернули нам обратно, то, посчитав, что в нём нет никакого вреда, я дал разрешение на его размножение. К тому же, основу этого "Пятого Луча" составляет толкование хадисов с аллегориями (муташабих), написанное ещё тридцать-сорок лет назад. Часть этих хадисов, издавна имевших распространение среди мусульман, некоторые хадисоведы назвали слабыми. И, поскольку их прямой смысл стал поводом для споров, то, чисто для того, чтобы спасти верующих от сомнений, было написано это толкование.

Однако, поскольку через некоторое время часть этих необыкновенных объяснений проявилась в действительности, то мы сделали его конфиденциальным, дабы не было неправильно воспринято. Затем его изучили многие суды, став причиной их огласки, при этом они вернули его нам. И теперь, не смотря на все это, снова винить меня за него - насколько является далёким от справедливости, соблюдения прав и совести. Оставляем это на совести тех, кто вынес нам приговор на основании собственных убеждений, а их самих препоручаем Великому Суду, говоря:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Довольно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный"}

Девятая.

Очень важно. Однако ради того, чтобы обвинившие нас изучили "Рисале-и Нур", я не стал писать об этом, чтобы их не злить.

Десятая.

Очень мощно и важно. Однако опять же, не желая их обижать, писать я пока не стал.

Содержащийся в полной изоляции

Саид Нурси

* * *

Часть заявления, направленного в совет министров пятнадцать лет назад, во время суда в Эскишехире

{(Примечание): Поскольку пятнадцать лет назад это обращение было по той же самой причине написано в совет министров, то сейчас я снова вынужден по тем же причинам без изменений отправить его в связанные с этим делом инстанции.}

О, управляющие и решающие!

Я подвергся несправедливости, пример которой редко увидишь в этом мире. Поскольку молчать в ответ на неё будет неуважением к праву, то я вынужден огласить одну важную истину. Хочу сказать: или покажите моё преступление, за которое по-закону меня можно казнить и бросить на сотню лет в тюрьму, или докажите, что я полностью сошёл с ума, или же дайте мне, моим книгам и друзьям полную свободу, возместив нам весь ущерб за счёт тех, кто нам его причинил.

Да, у каждой власти есть какой-то закон, какая-то основа. И наказание даётся в соответствии с тем законом. Если в законах республиканского правления нет ничего, что бы сделало меня и моих друзей заслуживающими самого тяжкого наказания, то конечно необходимо следует с одобрением, вознаграждением и извинениями дать нам полную свободу.

Потому что если это, находящееся перед глазами, моё весьма важное служение Корану было бы направлено против власти, тогда меня нельзя было бы наказать лишь годом заключения, а нескольких моих друзей - шестью месяцами. Скорее меня нужно было бы посадить на сто один год или даже казнить, и дать самые тяжёлые наказания тем, кто серьёзно связан с моим служением. Если же наше служение не противостоит власти, тогда нас нужно не то что не наказывать, не арестовывать и не обвинять, а скорее встречать с одобрением и поощрениями. Потому что это такое служение, выразителями которого стали сто двадцать частей "Рисале-и Нур", и с этим служением был преподан урок европейским философам и разрушены их основы.

Конечно, это действенное служение внутри страны или приведёт к очень страшному результату, или же принесёт весьма полезные, высокие и научные плоды. Поэтому мне не может быть дано наказание в один год, подобное детским играм, под видом которого хотят ввести в заблуждение и обмануть общественное мнение, а также прикрыть те интриги и ложь тиранов в отношении нас. Такие, как я или бывают казнены и горделиво поднимаются на эшафот, или же остаются свободными, занимая достойное их положение.

Да, некий искусный вор, способный украсть алмазы, стоимостью в тысячи лир, своровав десятикопеечный кусок стекла, рискует получить такое же наказание, как и за украденный алмаз. Невыгодность этого поймёт любой вор на свете, и даже любой обладатель разума. Такой вор бывает хитрым и такую бесконечную глупость совершать не станет.

Господа! Пусть, как вы возомнили, я буду подобен тому вору. Вместо того, чтобы девять лет сидеть в изоляции в каком-то затерянном селе Испарты и настраивать против власти мысли нескольких наивных бедолаг, получивших сейчас вместе со мной очень лёгкие наказания, подвергая тем самым опасности и себя, и свои книги, являющиеся целью моей жизни, я мог бы, как в старые времена, заняв какой-либо большой пост в Анкаре или Стамбуле, обращать к преследуемой цели тысячи людей. А тогда я получил бы не какой-то ничтожный срок, а вмешался бы в этот мир со всем достоинством, соответствующим моему принципу и служению.

Да, не для гордыни и самовосхваления, а для того, чтобы показать ошибки желающих опустить меня до несущественной, бесполезной и заурядной степени, я вынужденно и смущённо вспоминаю свои самодовольные, показушые состояния прошлого и говорю:

-Человек, который, по свидетельству видевших мою старую, опубликованную защиту, носящую название "Диплом двух школ несчастья", во время "событий тридцать первого марта" одной речью приводит к подчинению восемь взбунтовавшихся батальонов; и, как однажды было написано в газетах, во время Войны за Независимость одним выступлением, носящим название "Шесть шагов", обращает ученую мысль Стамбула против англичан, чем приносит серьёзную пользу национально-освободительному движению; и в Ая-Софье с интересом выслушивается тысячами людей; и шквалом аплодисментов встречается на собрании депутатов в Анкаре; и убеждает это собрание принять - за подписью ста шестидесяти трёх депутатов - ассигнование ста пятидесяти тысяч банкнот на строительство медресе и исламского университета; и под гневом президента республики в президиуме министров, не утратив рвения отвечает с полной выдержкой и агитирует за намаз; и в Управлении Шейх'уль-Ислама, по единому мнению объединённого правительства, выглядит достойным того, чтобы в действенном виде убедить европейских философов принять исламскую мудрость; и на линии фронта пишет книгу "Ишарат'уль-Иджаз", нынче конфискованную, которую бывший в то время главнокомандующим Анвар-Паша посчитал настолько ценной, что с неким почётом, которого в такой степени он не оказывал никому, поспешил ей на встречу, и, чтобы иметь долю в благе и славе этого подарка войны, выделил бумагу для его печатания и одобрительно отозвался о военных подвигах этого его автора... Так вот, такой человек не опустится до уровня какого-то конокрада, похитителя девушек или карманника, чтобы испачкаться самым низким преступлением и опозорить достоинство своего знания, святость своего служения и тысячи своих ценных друзей, чтобы вы потом могли судить его, как какого-то простого вора, укравшего козу или барана, и посадить на один год... И смертную казнь этот человек считает для себя лучшим исходом, чем после десяти лет мучения от беспричинной слежки теперь снова, вместе с годом тюрьмы, ещё год находиться под наблюдением и терпеть угнетения от какого-нибудь недоброжелательного сыщика или простого полицейского (когда он не мог вынести гнёта даже падишаха).

Если бы такой человек вмешался в мирские дела и если бы у него было на то желание, и если бы ему это позволяло его святое служение, то его вмешательство было бы десятикратно более громким, чем события Менемена и инцидент с Шейхом Саидом. Звук пушки, способный прогреметь на весь мир, не опуститься до комариного писка.

Да, внимательному взору правительства республики я представляю следующее: данное положение указывает на то, что эти беды на меня насылают действия тайного комитета. Проводимые им пропаганда, интриги и страх, направленные против нас, раскручены в небывалом до сей поры, всеохватном виде. Доказательством чего является то, что, хотя у меня есть сотня тысяч друзей, за эти шесть месяцев ни один из них не смог мне написать ни одного письма, не смог отправить ни одного приветствия. По наущению интриганов, старающихся обмануть власть, повсюду, от самого восточного вилайета, до самого западного, ведутся допросы и обыски.

Так вот, проворачиваемый этими интриганами план был рассчитан на некий инцидент, по причине которого я и тысячи подобных мне людей получили бы самое суровое наказание. Однако результатом стало наказание, напоминающее то, которое получают за инцидент с самой заурядной кражей, совершенной самым простым человеком. Из ста пятнадцати человек лишь пятнадцать невинных получили срок по пять-шесть месяцев. Интересно, если в руке у любого обладателя разума будет очень острый алмазный меч, то станет ли он им слегка колоть хвост огромного льва или дракона, чтобы тот напал на него? Если его целью является самооборона или схватка, то он направит меч в другое место.

Так вот, на ваш взгляд и в вашем воображении вы видимо, восприняли меня подобным тому человеку, что дали мне такое наказание. Если я совершу настолько противоречащее разуму и не укладывающееся в уме действие, тогда не то что не нужно, внушая ужас, пропагандой поворачивать против меня общественное мнение огромной страны, а следует просто отправить меня в сумасшедший дом, как обычного безумца. Если же я являюсь тем человеком, какому вы придали такую важность, то он не станет направлять свой острый меч на хвосты тех льва и дракона, чтобы раздразнить их и заставить броситься на себя. Наоборот, насколько сможет он будет себя защищать. Подобно тому, как я добровольно избрал некое десятилетнее отшельничество и, терпя трудности, превышающие человеческие возможности, ни коим образом не вмешался в политику и не захотел этого. Потому что моё святое служение мне это делать запрещает.

О, решающие и управляющие! Если человек - как было написано в газетах двадцати пяти летней давности - одним выступлением делает своими единомышленниками тридцать тысяч человек, и приковывает к себе внимание огромной действующей армии, и отвечает шестью словами на вопросы главного английского священника, желающего ответ из шестисот слов, и у истоков провозглашения свободы произносит речи, подобно самому известному дипломату, то как это возможно, чтобы в ста двадцати написанных им брошюрах к этому миру и политике были обращены лишь пятнадцать слов? Разве хоть какой-то разум согласится с тем, что этот человек преследует политические цели, его стремления направлены на этот мир и на противостояние властям? Если бы такой, как он, человек думал о политике и о вмешательстве в дела властей, то даже в одной брошюре он в сотне мест явно и косвенно дал бы это почувствовать. Интересно, если бы его целью была политическая критика, то разве в его книгах не нашлось бы других оснований для претензий, кроме одного-двух законов о наследовании и женском покрывале, действующих с давних пор?

Да, человек, следующий некой политической идее, оппозиционной режиму власти, совершившей великую реформу, мог бы найти не один-два известных повода для критики, а сотни тысяч. Словно у правительства республики имеется лишь один-два маленьких вопроса, касающихся реформы. У меня же не было абсолютно никакого намерения его критиковать, и при этом в одной-двух моих книгах, которые я написал давно, есть лишь несколько слов, и не смотря на это, про меня говорят: "Нападает на реформу и режим власти". Так вот, я тоже хочу спросить: "Разве одному научному вопросу, который не может служить причиной даже самого мелкого наказания, можно придавать такой внушающий опасения образ и задействовать в этом огромную страну?"

Итак, то, что мне и нескольким моим друзьям дали простое и незначительное наказание и при этом по всей стране против нас велась такая сильная пропаганда, пугали народ, отвращая его от нас, и для того, чтобы выполнить дело, которое может исполнить один местный человек -т.е. для моего ареста - в Испарту прибыл министр внутренних дел Шукру Кая с серьёзными силами, и председатель совета министров Исмет отправился в этой связи в восточные вилайеты, и мне в тюрьме два месяца было полностью запрещено с кем-либо общаться, и на этой чужбине и в одиночестве никому не позволялось даже справиться о моем состоянии и передать мне привет, - все это показывает какую-то бессмысленную, немудрую и беззаконную ситуацию, будто огромное, как гора дерево, вырастили ради одного маленького, как горошина, плода. Это не может быть делом не то что такой законной и более других уважающей законы власти, как республиканское правительство, но и вообще никакой власти, которая для разумного ведения дел названа правительством.

Я желаю лишь своих законных прав. Тех, кто во имя закона творит беззаконие я обвиняю в совершении преступления. Надеюсь, что законы республиканского правительства отвергнут произвол таких преступников и восстановят меня в моих правах.

Саид Нурси

* * *

Один образец истинности "Рисале-и Нур"

Напоминание

Совестливые и просвещённые люди, ознакомившись с этой, написанной девятнадцать лет назад темой, {(Примечание): Это "Шестнадцатое Письмо", написанное задолго до Эскишехирского и Денизлинского судов, словно прошло через три суда, отвергает все их возражения, что явно показывает его удостоенность некого чудесного дара со стороны благосклонности Всевышнего.} убедятся в том, что все части собрания книг "Рисале-и Нур", состоящего из ста тридцати разделов, свободны и чисты от каких бы то ни было политических и мирских целей, и написаны полностью в духе и сути веры и стремлений к Иному миру. Эту явную и прочную истину подтвердили также долгие изучения и очень тонкие исследования, проведённые судами Эскишехира, Испарты, Денизли и Афьёна. В этой связи желаем вашей заинтересованности и помощи в возвращении нам всех наших книг, которые спасли веру сотен тысяч людей и удостоились одобрения читавших их учёных ислама и всего мусульманского мира, и в которых кассационный суд не нашёл ничего, в чём бы имелся состав преступления, и которые вот уже больше двадцати месяцев находятся под арестом в Афьёнском суде.

Большая часть этих книг, лежащих в Афьёнском суде, были изъяты у наших товарищей, которые были освобождены раньше. Они же, сказав: "Наши книги мы отдаём их хозяину - нашему Устазу. Пусть они будут вручены ему", - передали их мне. Особенно это касается нашего позолоченного Корана, при написании которого проявилось чудо совпадения, и который среди бессмысленно изъятых у нас книг уже два года лежит в суде. Мы ждём, что наши книги и Коран, которые были прежде всего возвращены нам судами Денизли и Анкары, вернут нам срочным образом.

Саид Нурси

* * *

Шестнадцатое Письмо

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

اَلَّذ۪ينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ اِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ ا۪يمَانًا وَ قَالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Тем, которым говорили люди: "Вот, люди собрались против вас, бойтесь их!" - но это только увеличило их веру, и они говорили: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный!"" (Коран 3:173).}

Удостоившись смысла аята: فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا {[*]: "И скажите ему слово мягкое" (Коран 20:44)} это письмо не написано сурово. Оно представляет собой ответ на вопрос, явно или неявно исходящий от многих.

Отвечать на него мне не приятно, и я этого не желаю. Все, что есть у меня, я связал с упованием на Всевышнего Творца. Однако, поскольку меня не оставили в покое в моем мире и состоянии, и моё лицо повернули в сторону этого мира, то языком не "Нового", а "Прежнего Саида", и не ради себя, но ради того, чтобы своих друзей и свои "Слова" (Рисале-и Нур) избавить от сомнений мирских людей и их притеснений, я вынужден объяснить в пяти пунктах и друзьям, и мирским людям, и властям истинное положение вещей.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ.

Меня спрашивают:

"Почему ты ушёл из политики и абсолютно не проявляешь к ней интерес?"

Ответ.

Девять-десять лет {(Примечание): Теперь уже прошло тридцать лет.} назад "Прежний Саид" отчасти вошел в политику. Говоря: "Может, посредством политики я послужу религии и знанию", - понапрасну утомился. И увидел, что этот путь является сомнительным и сложным, и для меня -излишним. А также он препятствует необходимому служению и представляет для него опасность. На нём много лжи и есть вероятность, не зная, оказаться неким инструментом в чужих руках.

И входящий в политику становится либо сторонником, либо противником. Если быть сторонником, то, поскольку я не чиновник и не депутат, политика для меня будет излишней и бессмысленной. Ведь во мне нет необходимости, чтобы я просто так вмешивался. Если же я войду в политику как противник, вмешиваться придётся либо идейно, либо силой. В идейном плане во мне необходимости нет. Потому что все проблемы ясны, каждый знает их, как и я. Попусту болтать языком - бессмысленно. Если же буду выражать своё противостояние силой и созданием инцидентов, тогда возникает вероятность ради сомнительной цели совершить тысячи грехов. Из-за одного пострадают многие. И если из десяти есть одна-две вероятности самому войти в грехи и обречь на них невинных, то моя совесть принять этого не может. А потому "Прежний Саид", вместе с сигарой, отказался от газет, политики и политически-мирских разговоров. Твёрдым свидетельством этого является то, что с того момента я восемь лет не читал и не слушал ни одной газеты. Если кто-то может доказать обратное, то пусть выйдет, скажет. Между тем, до этого "Прежний Саид" читал, наверное, по восемь газет в день. И вот уже пять лет, как за мной внимательно следят. Между тем, у такого, как я, вспыльчивого, бесстрашного и ни с чем не связанного человека, который, по правилу:

اِنَّمَا الْح۪يلَةُ ف۪ى تَرْكِ الْحِيَلِ

{[*]: "Настоящая хитрость - в отказе от хитростей"} самую большую хитрость нашёл в бесхитростности, не то, что за восемь лет, но даже за восемь дней не останется никакой скрытой мысли. Если бы у меня была охота и желание вмешаться в политику, то, не оставляя нужды в изучениях и обысках, она прогремела бы подобно пушечному снаряду!

ВТОРОЙ ПУНКТ.

Почему "Новый Саид" так сильно избегает политики?

Ответ.Чтобы сомнительным, бессмысленным и излишним одним-двухлетним вмешательством в мирскую жизнь не пожертвовать усилием и приобретением более чем миллиардов лет жизни вечной. А также он приложил все усилия, чтобы отдалиться от политики ради самого важного, самого нужного, самого чистого и праведного служения вере и Корану. Потому что думает: Я старею, сколько лет ещё проживу - не знаю. В таком случае, для меня самое важное дело - это трудиться ради вечной жизни. Самым первым средством, нужным для её обретения, и ключом к вечному счастью является вера, значит нужно усердствовать ради неё. Однако, в отношении знания, шариат меня обязывает служить людям, чтобы принести им какую-либо пользу, а потому желаю совершать это служение. Но это служение будет касаться или общественной и мирской жизни, что не в моих силах. Да и в бурное время качественно совершить его невозможно.

А потому, оставив эту сторону, я предпочёл сторону служения вере, являющейся самой важной, самой нужной и благополучной стороной. Для того чтобы истины веры, которые открылись мне, и духовные лекарства, испытанные мною на самом себе, довести до других людей, я оставил эти двери открытыми. Может быть, Аллах примет это моё служение и сделает его искуплением моих старых грехов. И выступать против этого служения, кроме изгнанного сатаны, нет права ни у кого, будь то верующий или неверующий, верный или безбожник. Потому что безверие на другие вещи не похоже. В насилии, распутстве и великих грехах ещё могут быть какие-то злосчастные дьявольские наслаждения. Однако в безверии же абсолютно никакого наслаждения нет. Лишь сплошные горечь, мрак и мука.

Итак, даже сумасшедший может понять, насколько будет противоречить разуму и мудрости, каким будет сумасшествием, если такой, как я, не имеющий никаких связей, одинокий и вынужденный искать искупления своих прежних грехов человек, на старости лет, оставит своё святое служение вере и свои старания на пути обретения бесконечной вечной жизни, и бросится в бессмысленные и опасные политические игры.

Но если же вы скажете: "Почему служение вере и Корану запрещает тебе политику?" Я отвечу так: "Каждая из истин веры и Корана представляет собой некий алмаз, и если бы я был испачкан политикой, то в отношении этих, находящихся в моих руках алмазов, человек, который может быть введён в заблуждение, будет думать: "А не политическая ли это пропаганда для того, чтобы обрести сторонников?" - и будет смотреть на эти алмазы, как на простые стёкла. А в таком случае, своим занятием политикой я совершу несправедливость по отношению к этим алмазам, все равно, что стану занижать их цену. Итак, о мирские люди! Зачем вы боретесь со мной? Почему не оставите меня в покое?"

Если скажете:"Порой шейхи вмешиваются в наши дела. Тебя тоже иногда называют шейхом!"

Я же отвечу:Господа! Я не шейх, я - ходжа. В подтверждение этого скажу: если бы за четыре года моего пребывания здесь я наставил на тарикат хоть одного человека, тогда бы ваши сомнения имели право на существование. Наоборот, каждому приходящему ко мне я говорил: "Вера нужна, Ислам нужен! Сейчас не время тариката".

Если скажете:"Тебя называют Саидом Курди, может у тебя есть националистические идеи. Это нам не подходит".

На это отвечаю:"Господа! Всё, что написано "Прежним" и "Новым Саидом " - перед вами. Показываю это свидетельством того, что, по твёрдому повелению:

اَلْاِسْلاَمِيَّةُ جَبَّتِ الْعَصَبِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةَ

{[*]: "Ислам искоренил невежество национализма" (Кешф'уль Хафа 1:127)} поскольку национализм и расизм являются некой разновидностью заразы Европы, я с давних пор смотрел на них, как на смертельный яд. Европа забросила эту заразу в Исламский мир, дабы тот раскололся, разделился и подготовился к тому, чтобы его проглотить. Мои ученики и все, кто общались со мной, знают, что я с давних пор старался излечить эту болезнь. А поскольку это так, эй господа, почему вы притесняете меня по малейшему поводу? Все равно, что из-за ошибки одного рядового на востоке наказывать другого рядового на западе, лишь потому, что он тоже солдат. Или за преступление некого торговца в Стамбуле, арестовать некого лавочника в Багдаде, лишь потому, что он тоже связан с торговлей. Так, на каком основании вы притесняете меня из-за каждого события, произошедшего в мире? Какая совесть это позволяет? Какая в этом есть польза?"

ТРЕТИЙ ПУНКТ.

У думающих о моем состоянии и покое моих друзей, удивляющихся тому, что я терпеливо молчу в ответ на все несчастья, есть такой вопрос: "Как ты терпишь все эти тяготы и лишения? Ведь ты с давних пор был очень вспыльчивым и гордым, не выносил даже самого ничтожного оскорбления?"

Ответ.

Послушайте два маленьких рассказа и найдите в них ответ на ваш вопрос.

Первый рассказ.Два года назад один начальник беспричинно сказал в моем отсутствии презрительные оскорбления в мой адрес. Затем об этом сообщили мне. Около часа я был подвержен влиянию нрава "Прежнего Саида". Затем, по милости Всевышнего, в сердце мне пришла истина, которая избавила меня от тоски и побудила простить того человека. Эта истина такова:

Я сказал своему нафсу:если те недостатки, о которых он оскорбительно высказался, принадлежит мне и моему нафсу, то пусть Аллах будет им доволен за то, что он сказал о моих изъянах. Если сказанное им - правда, то это подталкивает меня к воспитанию моего нафса и помогает мне избавиться от гордыни. Если же это ложь, то помогает мне избавиться от неискренности и от его основы - от лживой славы. Да, со своим нафсом я не примирился, потому что его не воспитал. Если кто-то скажет или покажет мне скорпиона, ползущего по моей шее или груди, то я должен не обижаться, а скорее радоваться.

Если же оскорбления того человека относятся к моим качествам служителя веры и Корана, то это меня не касается. Препоручаю его Хозяину Корана, использующему меня на службе (Корану). Он - Азиз (Великий), Хаким (Мудрый).

Если же он сказал это чисто для того, чтобы побранить меня, оскорбить и подорвать мою репутацию, то это тоже ко мне не относится. Поскольку я ссыльный, пленный, нахожусь на чужбине, и мои руки связаны, а значит, защита моего достоинства принадлежит не мне. Скорее это является делом надзирающих за мной властей этого села, района и области, чьим гостем я оказался. Оскорбление пленного касается его хозяина, в руках которого тот находится, он его защищает. Поскольку реальность такова, то сердце моё успокоилось. Я сказал:

وَاُفَوِّضُ اَمْر۪ٓى اِلَى اللّٰهِ اِنَّ اللّٰهَ بَص۪يرٌ بِالْعِبَادِ

{[*]: "Я вверяю своё дело Аллаху. Воистину, Аллах видит рабов!" (Коран 40:44)} и посчитал, что этого происшествия не было, забыл о нём. Однако, к сожалению, позже выяснилось, что Коран не простил того человека...

Второй рассказ.В этом году я услышал об одном происшествии. И хотя я услышал о нём лишь в общих чертах и после того, как оно случилось, однако со мной стали обращаться так, словно я был серьёзно с ним связан. Вообще, переписку я не веду, если и что-то пишу, то очень редко, лишь для того, чтобы объяснить какому-либо другу один из вопросов веры. Даже своему брату за четыре года написал одно-единственное письмо. И мало того, что я сам себя изолировал от общения, ещё и мирские люди изолировали меня от него. В неделю я лишь один раз мог повидаться с пару друзьями. Из гостей же, приходящих в село, лишь один-два в месяц, одну-две минуты виделись со мной ради какого-либо вопроса, касающегося Иного Мира. В этом состоянии разлуки с родиной я здесь чужой, одинокий, ни родственников у меня, ни близких, нахожусь в селе, в котором такие, как я, на жизнь себе зарабатывать не могут, отрезан от всего и от всех. И не смотря на то, что у себя на родине я получил удостоверение имама и проповедника, и четыре года (да примет Аллах) был имамом в мечети, которую сам восстановил четыре года назад, в прошлом благословенном Рамадане я не смог ходить в мечеть. Мне даже пришлось иногда читать намаз одному и лишиться двадцати пяти савабов намаза с общиной.

Итак, в ответ на два этих выпавших на мою долю происшествия, я так же, как на действия двухлетней давности против меня того чиновника, проявил терпение и выдержку. Иншааллах, буду продолжать в том же духе. И я думаю так: Если все эти притеснения, давления и тяготы, идущие на мою голову со стороны мирских людей, имеют место из-за моего ущербного и полного недостатков нафса, то я им это прощаю. Может быть, благодаря этому мой нафс исправится, и это станет для него искуплением грехов. В гостинице этого мира я видел много радости, если увижу немного и страданий, то всё равно буду благодарить Творца. Если же мирские люди притесняют меня за моё служение вере и Корану, то защищаться от этого - дело не моё. Препоручаю их Великому Всемогущему Всевышнему (Азиз-и Джаббару).

Если же они желают отвратить от меня всеобщие симпатии, чтобы разрушить мою безосновательную ложную славу, являющуюся причиной неискренности, то за это им спасибо. Потому что, как я считаю, для такого человека, как я, удостоиться общественных симпатий и обрести в народе славу очень вредно. Те, кто общается со мной, знают, что я не желаю уважения к себе. Даже одного своего важного и ценного друга я, наверное, пятьдесят раз порицал за его чрезмерное почтение в мой адрес. Если же их желание меня опорочить, уронить в глазах общественного мнения и уничтожить касаются истин веры и Корана, переводчиком которых я являюсь, то это бесполезно. Потому что звезды Корана за завесой не спрячешь. Закрывший глаза лишь сам не видит, видеть другим он не помешает.

ЧЕТВЁРТЫЙ ПУНКТ.

Ответ на несколько рождающих сомнения вопросов.

Первый.

Мирские люди мне говорят: "На какие деньги ты живёшь? Чем ты зарабатываешь? В наших краях нам не нужны те, которые лениво сидят и живут за счёт труда других!.."

Ответ.

Я живу за счёт бережливости и благодати. Кроме своего Всевышнего Кормильца (Раззака) я никому ничего не должен, и я решил, что ни перед кем в долгу не останусь. Да, человек, который в день тратит один-два гроша, никому не задолжает. Объяснять этот вопрос я совершенно не желаю. Говорить об этом с мыслями, напоминающими о гордыне и высокомерии, мне очень неприятно. Но, поскольку эти мирские люди спрашивают меня в таком подозрительном виде, то я скажу: С самого детства я сделал правилом своей жизни не брать у людей ничего (даже закят) и не получать жалования (лишь по принуждению друзей я был вынужден принять жалование, когда один-два года работал в Управлении Шейх-уль-Ислама, но и эти деньги я, в духовном смысле, вернул народу), и ради мирских нужд не становиться никому обязанным. Мои земляки и знающие меня люди в других местах знают об этом. За эти пять лет, проведённые мною в ссылке, многие друзья прикладывали большие усилия, вынуждая меня принять их подарки, но я не принимал.

Если спросят: "Тогда на что ты живёшь?" То я скажу: "Я живу с благодатью и благосклонностью Всевышнего". Хотя мой нафс достоин всяких оскорблений и предательств, однако, в отношении пропитания, как чудо служения Корану, я удостаиваюсь благодати, являющейся Божественным даром. По смыслу аята:

وَ اَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ

{[*]: "О милости твоего Господа возвещай" (Коран 93:11)} в виде некой духовной благодарности я расскажу несколько примеров благодати, оказанной мне Всевышним.

При этом я боюсь, что вместе с духовной благодарностью дадут о себе знать некие гордыня и неискренность, которые станут причиной прекращения этой благодати. Потому что горделивое объявление о скрытой благодати становится причиной её исчезновения. Однако другого выхода нет, я вынужден рассказать об этом.

Итак, первый пример.Уже шесть месяцев я живу одним мешком пшеницы, из которого вышло тридцать шесть булок хлеба. И он до сих пор не пуст, в нем ещё есть зерно. Когда закончится оно - не знаю. {(Примечание): Его хватило на год.}

Второй.Во время этого благословенного Рамадана лишь из двух домов мне отправили угощение, и оба раза я от него заболел. Из чего я понял, что пиша других мне не дозволена. В остальное время, в течение всего Рамадана, по сообщению и свидетельству благословенной семьи, ухаживающей за мной, и её хозяина - моего преданного друга Абдуллаха Чавуша, мне было достаточно трёх булок хлеба и одного килограмма риса. И этот рис закончился только лишь через пятнадцать дней после Рамадана.

Третий.В горах, мне и моим гостям, одного килограмма сливочного масла хватило на три месяца, при том, что мы каждый день ели его с хлебом. Даже как-то ко мне пришёл один благословенный гость по имени Сулейман. У меня закончился хлеб, и у него тоже. Была среда, и я ему сказал: "Иди, принеси хлеб". На расстоянии двух часов от нас не было ничего, где можно было бы взять хлеб. Он сказал: "Хочу в ночь на пятницу вместе с тобой молиться на этой горе". Я сказал: تَوَكَّلْنَا عَلٰى اللّٰهِ {[*]: "Полагаемся на Аллаха"} Оставайся."

Затем, безо всякой причины и без всякого умысла мы, прогуливаясь вместе, поднялись на вершину одной горы. В кувшине у нас была вода, и было немного чая и сахара. Я сказал ему: "Брат, сделай немного чаю". Он занялся этим делом, а я сел под одним кедром, смотрящим в глубокое ущелье, и с сожалением подумал: "У нас есть лишь один заплесневевший кусок хлеба, которого нам двоим хватит только на этот вечер. Что мы будем делать два дня, и что я скажу этому чистосердечному человеку?" - и когда я раздумывал об этом, вдруг, словно кто-то повернул мою голову, я повернулся и увидел: на вершине кедра, среди ветвей лежит и словно смотрит на нас большой каравай хлеба. Я воскликнул: "Сулейман, взгляни! Всевышний дал нам пропитание!" Мы взяли этот хлеб и увидели, что его не тронули ни птицы, ни дикие животные. Однако на эту гору уже двадцать-тридцать дней не поднимался ни один человек. Этого хлеба нам двоим хватило на два дня. И когда мы его уже доедали, снизу пришёл с хлебом праведный Сулейман, бывший последние четыре года моим верным и преданным учеником.

Четвёртый.Это пальто, которое на мне, я купил семь лет назад в поношенном виде. За пять лет на одежду, белье, носки и башмаки я израсходовал четыре с половиной лиры. Благодати, бережливости и милости Всевышнего мне хватило.

Так вот, есть ещё много чего, подобного этим примерам, и ещё многие аспекты Божественной благодати. О большинстве из них знают жители этого села. Однако, не подумайте, что я говорю об этом из гордости, нет, просто я вынужден. И не думайте, что какая-то причина лежит в основе этой благодати. Все эти блага - это или угощение для приходящих ко мне моих искренних друзей, или некий подарок для служения Корану, или благодатная прибыль от бережливости, или же приходящее в виде благодати пропитание живущих у меня четырёх кошек, совершающих зикр "Йа Рахим, Йа Рахим" (О Милосердный, о Милосердный), я же лишь пользуюсь им. Да, если внимательно прислушаешься к их печальному мурлыканию, то разберёшь, что они выводят "Йа Рахим, Йа Рахим".

Речь зашла о кошках, и припомнилась курица. У меня есть одна. Этой зимой она, словно яичная машина, каждый день, за очень редким исключением, приносила мне из сокровищницы милости по одному яйцу. А однажды принесла два. Я удивился и спросил у друзей: "Разве такое бывает?" Они сказали: "Наверное, это некий подарок Всевышнего!" И у этой курицы был один маленький цыплёнок, вылупившийся летом. В начале благородного Рамадана эта маленькая курочка начала нестись. И это её благословенное состояние не оставило ни у меня, ни у помогающих мне друзей никаких сомнений в том, что оно является неким даром Аллаха. И она начала нестись сразу, как только перестала нестись её мать, не оставила меня без такого продукта, как яйца.

Второй подозрительный вопрос.

Мирские люди говорят: "Как же мы поверим тебе, что ты не станешь вмешиваться в нашу жизнь? Если мы дадим тебе свободу, может, ты начнёшь это делать. Как мы узнаем, что ты не лукавишь? Может ты, показывая себя отрёкшимся от мира, обманываешь нас и лишь внешне у людей ничего не берёшь, а делаешь это скрыто?"

Ответ.

Многим известное моё поведение и состояние двадцать лет тому назад в Военном Трибунале и раньше, ещё до Независимости, а также моя защита в том Трибунале, носящая название "Аттестат двух школ бедствия", твёрдо показывают, что я провёл жизнь не опускаясь не то, что до обмана, а даже до самой обыкновенной хитрости. Если бы хитрость имела место, то за эти пять лет было бы какое-либо льстивое обращение к вам. Ведь хитрый человек заставляет себя любить, не стесняется и постоянно старается обмануть и ввести в заблуждение.

Между тем, я не опустился до самоунижения даже перед лицом самых ужасных нападений и критик в мой адрес. Сказав "Уповаю на Аллаха", отвернулся от мирских людей. Да и тот, кто познал Иной Мир (Ахират) и раскрыл суть мирской жизни, если у него есть разум, не разочаруется и не вернётся обратно бороться за этот мир. Спустя пятьдесят лет, ни с чем не связанный, одинокий человек не пожертвует своей вечной жизнью ради одного-двух годов мирской болтовни и шарлатанства. Если и пожертвует, то значит он не хитрый, а просто глупый дурачок. От глупого дурачка какая может быть опасность, чтобы с ним бороться.

В отношении же сомнения в том, что внешне я отказался от мира, а внутренне желаю его, то по смыслу:

وَمَا اُبَرِّئُ نَفْس۪ٓى اِنَّ النَّفْسَ َلاَمَّارَةٌ بِالسُّٓوءِ

{[*]: "Я не оправдываю свой нафс, ведь нафс побуждает к злу" (Коран 12:53)} я не оправдываю свой нафс, мой нафс тянется ко всему плохому. Однако разумный человек не найдёт никакой выгоды в том, чтобы в этом тленном мире, в этой временной гостинице и во время старости этой короткой жизни, ради маленького наслаждения разрушать свою вечную, постоянную жизнь и своё бесконечное счастье. Поскольку любой обладатель разума и сознания поймёт невыгодность этого, то мой подверженный страстям нафс, хочет он того или нет, но следует разуму.

Третий подозрительный вопрос.

Мирские люди говорят: "Ты нас любишь, или нет? Одобряешь? Если любишь, то почему обиделся на нас и ни во что не вмешиваешься? Если же ты нас не одобряешь, то ты - наш противник, а мы своих противников давим!"

Ответ.

Если бы я любил вас и ваш мир, то я не отошёл бы от него. Ни вас, ни ваш мир я не одобряю. Однако не вмешиваюсь. Потому что у меня другие принципы, другие вещи наполняют моё сердце, и они не оставили там места для мыслей о чем-то ещё. Ваша обязанность - смотреть на руки, а не в сердце! Потому что, если руки не вмешиваются в желаемые вами управление и безопасность, то какое вы имеете право, будучи абсолютно не достойны, говорить: "Пусть нас полюбит и сердце!.." Если вмешаетесь в чувства сердца, то... Да, также, как я среди этой зимы желаю и жду весны, однако не в силах её привести. Также я желаю и улучшения состояния мира, молюсь об этом и хочу, чтобы мирские люди исправились, однако приказывать не могу. Потому что это не в моих руках. И попытаться изменить что-то на деле я тоже не могу. Потому что это и не входит в мои обязанности, и нет у меня на это сил.

Четвёртый подозрительный вопрос.

Мирские люди говорят: "Мы уже столько повидали горя, что у нас ни к кому доверия не осталось. Как же нам быть уверенными в том, что если у тебя появится возможность, ты не будешь вмешиваться в угоду своих желаний?"

Ответ.

Вместе с тем, что предыдущие пункты дали вам уверенность... И когда я у себя на родине, среди родственников и учеников, среди слушавших меня людей, во время волнительных событий не вмешивался в ваш мир, а теперь в чужих краях, будучи одиноким чужеземцем, слабым, бессильным, всеми силами обращённым к Иному миру, изолированным от общения и переписки, лишь вдалеке нашедшим себе нескольких друзей из людей веры, остальных же воспринимающий, как чужих, и они тоже все видят в нём чужака, если в этих условиях такой человек, как я, станет бессмысленно и опасно вмешиваться в ваш мир, то он должен быть дважды глупцом.

ПЯТЫЙ ПУНКТ.

Касается пяти маленьких вопросов.

Первый.

Мирские люди мне говорят: "Почему ты не приспосабливаешься к основам нашей культуры, образу нашей жизни и форме нашей одежды? Значит ты наш противник?!"

Я же говорю:

"О господа! По какому праву навязываете мне основы вашей культуры? Ведь вы сами, словно лишив меня всех гражданских прав, пять лет незаконно держите меня в деревне, отрезав от всякого общения и переписки. Хотя всех ссыльных вы оставили в городах вместе с друзьями и родственниками, а затем выдали им документы, меня же беспричинно изолировали и - за исключением нескольких человек - не даёте мне повидаться ни с одним земляком. Значит, не считаете меня принадлежащим к вашему народу и гражданином этой страны. Как же тогда навязываете мне законы вашей цивилизации? Обратили для меня этот мир в тюрьму, а ведь человеку, находящемуся в тюрьме, такие вещи не предлагают. Вы закрыли для меня двери этого мира, я же постучал в двери мира иного, милость Всевышнего мне их открыла. Как можно человеку, находящемуся у дверей Иного мира навязывать запутанные основы и обычаи этого мира?! Когда дадите мне свободу и, вернув на родину, восстановите меня в моих правах, тогда можете требовать соблюдения ваших принципов!.."

Второй.

Мирские люди говорят: "У нас есть официальные структуры, которые обучают законам религии и истинам Ислама. По какому праву ты занимаешься распространением религии? Будучи приговорённым к ссылке, вмешиваться в эти дела у тебя права нет".

Ответ.

Правда и истина не могут быть монополизированы. Как можно монополизировать веру и Коран!? Вы можете установить некую монополию на свои мирские законы и правила, однако к истинам веры и основам Корана нельзя подходить, словно к мирскому делу, официально и за плату. Скорее сияние истины этих тайн, являющихся Божественным даром, можно обрести лишь с искренним намерением, посредством отречения от мира и страстных наслаждений. Да и ваша официальная структура, когда я был у себя на родине, назначила проповедником. Я принял эту должность, но от жалования отказался. У меня есть удостоверение имама и проповедника, с которым я могу заниматься этим делом в любом месте, потому что моя ссылка была незаконной. И поскольку ссыльные реабилитированы, то действие моих прежних документов продолжается.

Во-вторых.

Истины веры, о которых я пишу, адресованы непосредственно моему нафсу. И я не призываю всех. Но те, чьи души нуждаются, а сердца ранены, ищут эти лекарства Корана и находят.

Лишь одну брошюру, касающуюся воскресения из мертвых, я, ещё до выхода новых букв, издал для получения средств на проживание. Прежний несправедливый губернатор, настроенный против меня, полностью изучил её. Однако, не найдя никакого повода для критики, не смог к ней предъявить какие-либо претензии.

Третий.

Для того, чтобы угодить мирским людям, глядящим на меня с подозрением, некоторые мои друзья внешне от меня отворачиваются и даже критикуют. Между тем хитрые мирские люди объясняют эти поступки не преданностью им, а неким лицемерием и нечестивостью, и дают оценку негативного характера.

Я же говорю:

"О мои друзья по Иному миру! Не отворачивайтесь и не бегите от моего служения Корану. Потому что, по воле Всевышнего, от меня вам вреда не будет. Если допустим и придёт беда, или меня будут притеснять, то вы, отрекаясь от меня, спастись не сможете. Таким поведением вы ещё больше заслужите наказания и несчастья. Да и что случилось, что вы впадаете в такую мнительность?"

Четвёртый вопрос.

Во время пребывания в этой ссылке я вижу, что некоторые люди, попавшие в трясину бахвальства и политики, смотрят на меня, как на сторонника или соперника. Будто я тоже, подобно им, связан с мирскими течениями.

"О господа! Я принадлежу течению веры. Против меня течение неверия. С другими течениями я не связан. Те из них, которые работают за плату, наверное, считают себя в некоторой степени заслуживающими прощения. Однако тот, кто бесплатно, из гражданских чувств занимает по отношению ко мне пристрастное, противоборствующее положение, мешает мне и притесняет, тот совершает очень серьёзную ошибку.

Потому что, как уже было доказано раньше, с мирской политикой я абсолютно не связан. Всё своё время и всю свою жизнь я посвятил только лишь истинам веры и Корана. А поскольку это так, то человек, который мешает мне и притесняет, пусть задумается о том, что его действия обретают вид притеснения веры во имя безбожия и неверия".

Пятый вопрос.

Поскольку этот мир тленен.

И поскольку жить коротка.

И поскольку необходимых обязанностей много.

И поскольку вечная жизнь зарабатывается здесь.

И поскольку этот мир не без хозяина.

И поскольку у гостиницы этого мира есть Некто очень Мудрый и Щедрый, Кто всё в ней предусмотрел.

И поскольку ни благое, ни плохое без воздаяния не останется.

И поскольку, по тайне:

لاَ يُكَلِّفُ اللّٰهُ نَفْسًا اِلاَّ وُسْعَهَا

{[*]: "Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей" (Коран 2:286)} невыполнимых требований нет.

И поскольку безопасный путь предпочтительнее пути опасного и вредного.

И поскольку мирские друзья и чины - лишь до дверей могилы.

То, конечно, самым счастливым является тот, кто не забыл ради этого мира об Ахирате; свой Ахират не пожертвовал миру этому; не испортил свою вечную жизнь ради жизни мирской; свою жизнь на пустые дела не растратил; кто, считая себя гостем, действует в согласии с повелениями Хозяина гостиницы; кто, благополучно открыв двери своей могилы, войдёт в вечное счастье.

{(Примечание): По причине всех этих "поскольку" я не обращаю внимания и не придаю значения всем притеснениям и давлениям, направленным против меня. Говорю: "Не стоит беспокойства", - и в мирские дела не вмешиваюсь.}

* * *

Приложение к Шестнадцатому Письму

بِاسْمِه۪ وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков"."Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой" (Коран 17:44).}

Мирские люди, испугавшись безо всяких причин такого, как я, бессильного и одинокого человека, вообразив, что я обладаю силой тысяч людей, наложили на меня множество ограничений. Не позволили мне даже на одну-две ночи остаться в одном предместье Барлы - местечке Бадра и на одной из гор в её окрестностях. Я слышал, что они говорят: "Саид обладает силой, соразмерной силе пятидесяти тысяч воинов и потому мы не оставим его без наблюдения".

Я же говорю: О несчастные мирские люди! Вы все свои силы отдаёте этому миру, так почему же даже своё мирское дело не знаете? Рассуждаете, как сумасшедшие. Если ваш страх связан со мной, то не то, что сила пятидесяти тысяч человек, скорее один человек может сделать в пятьдесят раз больше дел чем я. То есть может встать в дверях моей комнаты и сказать: "Не выйдешь".

Если же вы боитесь моих принципов, моего призыва принадлежащего Корану и духовной силы веры, то не пятьдесят тысяч человек, ошибаетесь! В отношении принципа у меня есть сила пятидесяти миллионов, да будет вам это известно! Потому что с силой Мудрого Корана я преподал урок всей Европе, в которую входят и ваши безбожники. Всеми сияниями света веры, распространёнными мною, я до основания разбил прочные крепости их точных наук и того, что они называют природой. Их самых больших неверующих философов я опустил ниже животных. Если соберётся вся Европа и с ней все безбожники, то, по воле Всевышнего, они не смогут убедить меня отказаться даже от одного маленького пункта моего принципа, не смогут меня победить!..

Поскольку это так, и потому как я в ваш бренный мир не вмешиваюсь, то и вы не вмешивайтесь в мой вечный мир! Если и вмешаетесь, то бесполезно.

Богом предопределённое, руками не отвратить

Свет, зажжённый Аллахом, губами не задуть.

Неким исключительным образом, чрезмерно возомнив обо мне, мирские люди словно боятся меня. Они впадают в разные подозрения, воображая во мне признаки вещей, которых нет, и даже если бы они и были, то не представляют собой политические преступления и повод для обвинений, а именно: они подозревают меня как основателя тариката, как известную личность и главу знатного рода. А также подозревают во влиятельности, многочисленности последователей, встречах с земляками, связях с событиями этого мира, даже в связях с политикой и в оппозиционности. В то время, когда обсуждается вопрос об амнистии даже тех, кого, по их мнению, простить не возможно, меня лишили практически всего.

У одного плохого и тленного человека есть одна такая красивая и вечная фраза:

Пусть у насилия есть пушки, пули и крепости;

У справедливости ж есть рука несгибаемая и лицо, не отвернётся которое.

Я же говорю:

Пусть у мирских людей есть власть, величие и сила;

Но со светом Корана у его служителя

Есть знание не сбиваемое и слово не молчащее,

Есть сердце безошибочное и свет неугасимый.

Многие мои друзья и один, надзирающий за мной начальник, постоянно меня спрашивают: "Почему ты не обращаешься за амнистией? Не подаёшь заявление?"

Ответ.Не обращаюсь и не могу обратиться по пяти-шести причинам:

Первая.Я ведь не вмешивался в дела мирских людей, чтобы быть им подвластным и к ним обращаться. Я подвластен Божественному предопределению, перед Ним у меня есть проступки, к нему я и обращаюсь.

Вторая.Я уверовал и явно познал, что этот мир представляет собой некую быстро изменяющуюся гостиницу. Значит это не истинная родина, и всякое место такое же, как и любое другое. Раз на родине я навсегда не останусь, то попусту туда стремиться и ехать толку нет. Поскольку каждое место - гостиница, если тебе благоприятствует милость её Хозяина, то каждый тебе будет другом и любое место будет по душе. Если же не благоприятствует, то любое место сердцу в тягость, и все вокруг - враги.

Третья.Обращаться можно в рамках закона. Однако действия, которые за эти шесть лет были предприняты против меня, являются незаконным произволом. Со мной не обращались так, как положено обращаться со ссыльными. На меня смотрели, как на лишенного не только всех гражданских прав, но даже прав на этот мир. Так что обращаться в рамках закона к тем, кто действует незаконно - бессмысленно.

Четвёртая.В этом году местный начальник от моего имени обращался с просьбой о том, чтобы мне для смены обстановки разрешили несколько дней пожить в местечке Бадра, расположенном в двух шагах от Барды. Не разрешили. Как же можно обращаться к тем, кто на такую мою незначительную потребность отвечает отказом? Если обратишься, то лишь бессмысленно натерпишься унижений и позора.

Пятая.Призывать к справедливости и обращаться к тем, кто объявляет несправедливость справедливостью, само становится некой несправедливостью, неким неуважением к справедливости. Я такой несправедливости и неуважения к справедливости совершать не желаю и всё!

Шестая причина.Притеснения, которые я претерпел от мирских людей, были причинены мне не из-за политики, потому что те люди и сами знают, что в политику я не вмешиваюсь и остерегаюсь её. Точнее они, осознанно или нет, но, помогая безбожию, мучают меня из-за моей приверженности к религии. А в таком случае, обращаться к ним - значит выражать разочарование в религии и поддерживать принципы безбожия.

И если я к ним обращусь и буду искать у них помощи, то справедливое Божественное предопределение накажет меня их несправедливой рукой. Потому что они давят меня из-за моей приверженности к религии. Предопределение же давит меня из-за недостатков в религиозности и искренности, из-за лицемерия, время от времени проявляемого мной перед этими мирскими людьми. В таком случае избавления от этого давления сейчас для меня нет. Если я обращусь к мирским людям, то предопределение скажет: "О лицемер! Понеси наказание за это обращение"! Если же не обращусь, то мирские люди скажут: "Ты нас не признаешь, оставайся под давлением!"

Седьмая причина.Известно, что обязанностью некого чиновника является препятствование личностям вредным для общественной жизни, а также помощь тем, кто для неё полезен. Между тем, чиновник, взявший меня под надзор, когда я объяснял некому находящемуся в дверях могилы старику, пришедшему ко мне в гости, одну прекрасную сторону веры, заключенную в словах: لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ {[*]: "Нет бога, кроме Аллаха"} словно он поймал меня с поличным - хотя не приходил ко мне длительное время, в тот момент, словно я совершаю какое-то правонарушение, пришёл. Лишил той пользы того искренне слушавшего беднягу и разозлил меня. Между тем здесь в округе были некоторые люди, на которых он внимания не обращал. И после, когда они находились в аморальном виде, отравляющем общественную жизнь села, он принялся их одобрять и поддерживать.

И известно, что находящийся в тюрьме человек, совершивший даже сотню преступлений, может в любое время повидаться с надзирателями, будь то офицер или рядовой. Между тем в течение целого года два важных лица власти, такие, как начальник и ответственный за надзор, проходя мимо моего жилища, ни разу со мной не повидались и даже не спросили обо мне. Поначалу я думал, что они не подходят из враждебности. Затем стало понятно, что из мнительности. Сторонятся меня, будто я их проглочу. Так или иначе, называть властью власть, в которой занимают посты такие люди, затем считать их некой инстанцией и обращаться к ним - неразумно, лишь бессмысленное унижение.

Если бы был "Прежний Саид ", то он, подобно Антере, сказал бы:

مَاءُ الْحَيَاةِ بِذِلَّةٍ كَجَهَنَّمَ ٭ وَ جَهَنَّمُ بِالْعِزِّ فَخْرُ مَنْزِل۪ى

{[*]: "Вода жизни, если пить ее в унижении, становится подобна аду. Ад, в котором пребывать с достоинством - дом которым я горжусь"} "Прежнего Саида" нет, "Новый" же считает, что разговаривать с мирскими людьми бессмысленно. "Пусть их мир проглотит их! Пусть делают что хотят! Будем с ними судиться на Великом Суде" - говорит и умолкает.

Восьмая причина, по которой я к ним не обращаюсь.По правилу "Итог недозволенной любви - безжалостная вражда" - Божественное предопределение, являющееся справедливым, наказывает меня несправедливыми руками мирских людей, к которым я, хотя они этого не достойны, имею склонность. Я же, говоря, что заслужил это наказание и молчу. Потому что, будучи на Мировой Войне командиром добровольческого полка, я два года прилагал усилия и сражался, жертвовал своими ценными учениками, заслужившими одобрения командующего армией и Анвара Паши. Затем получил ранение и попал в плен. Вернувшись из плена, я бросил себя в опасность и в оккупированном англичанами Стамбуле ударил по ним таким своим произведением, как "Шесть шагов". Помог тем, кто сейчас подверг меня этому мучительному и беспричинному плену. И вот так эти мои друзья воздают мне за ту помощь: за три месяца они заставили меня перенести трудности и горести, которые я в русском плену перенёс за три года.

Между тем, русские, хотя считали меня командиром курдских добровольцев, который безжалостно рубил казаков и пленных, но проводить уроки мне не запрещали. Эти уроки я давал для большей части из девяноста моих товарищей - пленных офицеров. Однажды пришёл русский командир. Послушал. Но, поскольку не знал турецкого, то посчитал это политической лекцией и запретил. Затем разрешил снова. И в том же бараке я приспособил одну комнату под мечеть и исполнял в ней обязанности имама. Ни разу они не вмешались, не запретили мне общение, не оборвали мои связи.

Между тем, эти мои друзья, которые будто являются моими земляками, единоверцами и людьми, для пользы веры которых я стараюсь, безо всяких причин и, зная, что я оборвал все связи с политикой и миром, взяли меня в плен не на три года, а уже на шесть. И, хотя у меня есть удостоверение, запретили проводить уроки, даже мой частный урок в моем доме, и не дают мне вести переписку. И даже, хотя опять же у меня есть удостоверение, запретили мне ходить в мечеть, которую я сам восстановил и в которой четыре года был имамом. А сейчас, чтобы лишить меня и саваба за намаз с общиной, не дают мне быть имамом даже для трёх моих близких братьев по Иному миру, являющихся моей постоянной общиной.

И когда кто-то, хотя я того не желаю, отзовётся обо мне положительно, чиновник, следящий за мной, ревниво злится. Говоря: "Я уничтожу его влияние", - предпринимает бессовестные действия и для того, чтобы получить поощрение со стороны своего начальства, беспокоит меня.

Итак, кроме Всевышнего, к кому ещё может обратиться человек в таком положении? Если судья сам является обвинителем, то, конечно, ему уже не пожалуешься. Давай, скажи сам, что тут можно поделать? Но что бы ты ни говорил, я скажу: "Среди этих моих друзей есть много лицемеров. Лицемер страшнее неверующего. Поэтому они заставляют меня терпеть то, что не заставляли русские".

О несчастные! Что я вам такого сделал?! Служу ради спасения вашей веры и для вашего вечного счастья! Значит, моё служение не совершалось искренне, ради Аллаха, и потому результат выходит противоположный. В ответ на него вы при каждом удобном случае причиняете мне боль!.. Конечно, в Судный день мы с вами встретимся!.. Говорю лишь:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ نِعْمَ الْمَوْلٰى وَنِعْمَ النَّص۪يرُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный, Доверенный" (Коран 3:173). "Как прекрасен этот Покровитель! Как прекрасен этот Помощник!" (Коран 8:40).}

اَلْبَاق۪ى هُوَ الْبَاق۪ى

{[*]:

"(Аллах) Вечный, Он Вечен".}

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, верные братья!

Для несущих тяготы заключения и для тех кто с состраданием преданно следит за их пропитанием, поступающим извне и помогает им, изложу в "Трех пунктах" одно сильное утешение:

Первый Пункт.

Каждый день жизни, проведенный в тюрьме, может обернуться десятью днями поклонения. А тленные часы можно превратить в вечные часы, дающие плоды в вечной жизни. Посредством отбывания наказания, сроком пять или десять лет, заключение дает возможность освобождения от вечной тюрьмы, протяженностью в миллионы лет. Таким образом условием этой важной и драгоценной прибыли для уверовавших является исполнение обязательного пятикратного поклонения, раскаяние в совершенных грехах, явившихся причиной заключения и, проявляя терпимость, выражение благодарности. По существу тюрьма препятствует совершению многих грехов.

Второй Пункт.

Подобно тому, как исчезновение наслаждения является мучением, также и исчезновение мучения - наслаждение. Да, каждый если подумает об ушедших наслаждениях, о радостных днях, то почувствовав духовное страдание, вздохнёт с сожалением и тоской, а если же вспомнит о прошедших горестных и мучительных днях, то почувствует некое духовное наслаждение от их исчезновения, и скажет: "Слава Аллаху, та беда ушла, оставив своё вознаграждение", - и с легкостью переведёт дыхание. Значит один час временного страдания, оставляет в душе некое духовное наслаждение, а час наслаждения наоборот оставляет страдание.

Поскольку истина такова, и потому как часы страданий и тревог, убыли и остались в прошлом. А также, возможные дни трудностей в будущем, в данное время неизвестны и еще не существуют. А также нет мучений в том, чего еще нет.

Например, насколько будет глупо, предполагая, что можно остаться через несколько дней голодным и без воды, и думая об этом, непрерывно есть хлеб и пить воду. Точно так же выглядит нелепостью думать на данный момент, о прошедших и пока непроизошедших часах страданий, которых нет, или не будет и давно ушедших. Проявлять нетерпеливость, забыв о недостатках своего нафса, словно жаловаться на Аллаха, вздыхать и охать. Помимо этого силы терпения будет вполне достаточно, если их не растратить налево и направо, то есть на прошедшее или будущее, а напротив сосредоточить их на данное время и час. И эти мучительные стеснения уменьшатся в десять раз.

И даже тогда, да пусть не выглядит это как жалоба, когда находясь в третьей по счету Медресе-и Юсуфия, в течение нескольких дней я испытал ранее никогда не видимые мной мучительные, физические и духовные, болезненные страдания, мучавшие меня духовные и сердечные стеснения и безнадежность и отчаяние, появившееся относительно отдаления и лишения меня служения Нуру, покровительство со стороны Всевышнего показало мне эту вышеупомянутую истину. И я глубоко поблагодарил Всевышнего с мыслями о том, что такому старцу, как я, находящемуся у порога могилы, будет большой выгодой превратить час, который мог бы провести в беспечности, в десять часов проведённых в поклонении. Ко мне пришло довольство по отношению моего заключения и мучительной болезни.

Третий Пункт.

Милосердным служением помогать заключенным, преподносить необходимое им пропитание, утешать, залечивая их духовные раны элексиром, является таким делом, в котором небольшими деяниями предоставляется возможность заработать большую прибыль. Как воздаяние за милостыню, записываемую в тетрадь деяний, засчитываются их служения, в котором они раздают пропитание поступающее извне заключенным. Они одинаково получают воздаяние, несмотря на то, работающие внутри тюрьмы или занимающиеся внешними делами. Особенно воздаяние за милосердную духовную милостыню увеличивается многократно, если подвергнутый недугу человек стар или болен, неимущий или же чужеземец.

Таким образом условием этой колоссальной прибыли является выполнение обязательного поклонения - фарза. И тогда это служение будет совершено ради довольства Всевышнего.

А также одно из непременных условий - оказание помощи милосердно, радушно и справедливо, не ущемляя чувства достоинства.

* * *

Небольшое примечание из Путеводителя для молодёжи

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Особо нуждающимися в истинном утешении, заложенном в Рисале-и Нур, являются заключенные. Непосредственно это те, кто получил удар молодости и проводят в тюрьме свою светлую и сладкую жизнь. Как в хлебе насущном, они нуждаются в этих истинах.

Да, молодой нрав слушает чувства больше, чем разум. Чувства же и страсти - слепы, и не видят результатов. Предпочитают один грамм сиюминутного наслаждения пудовому удовольствию в будущем. За одну минуту наслаждения местью этот нрав совершает убийство и восемьдесят тысяч часов испытывает муки заключения, или за один час распутного удовольствия (в вопросе чести) тысячи дней переносит тоску тюрьмы и опасений мести врагов, отчего рушится счастье его жизни.

Подобно этому ещё много опасностей подстерегают несчастных молодых, превращая их самый сладкий период жизни в самый горький и огорчительный. Особенно это касается огромного государства на севере, {[*]: Имеется в виду Россия времен большевистского переворота 1917 года. (примеч. перевод).} которое сотрясает этот век бурями, погнавшись за молодыми страстями.

Потому что, разрешает молодым людям, повинующимся невидящим результата слепым чувствам, посягать на честь красивых дочерей и жён порядочных людей. Даже поощряет это распутство, позволив посещать бани мужчинам и женщинам вместе, в обнажённом виде. К тому же разрешает бродягам и нищим посягать на имущество богатых. Да, так что все человечество дрожит перед этой бедой.

Таким образом, в наше время молодым мусульманам мира и Турции необходимо, действуя героически, такими острыми мечами как "Плоды веры" и "Путеводитель для молодежи" из Рисале-и Нур, противостоять этой опасности нападающей с двух сторон. Иначе же этот несчастный юноша уничтожит и своё мирское будущее, и свою счастливую жизнь, и счастье Иного мира, и свою вечную жизнь, превратив их в наказание и муки. Из-за злоупотреблений и распутства окажется в больницах, а из-за необузданности чувств будет брошен в тюрьмы. В старости же заплачет горькими слезами, вздыхая и сожалея.

Если убережёт себя следуя воспитанию благонравия, полученному путем изучения Корана и истин, изложенных в "Рисале-и Нур", то выйдет настоящим молодым героем, совершенно идеальным человеком и счастливым мусульманином. А также станет правителем-султаном для остальных обитателей животного мира и обладателей жизни.

Да, если юноша оказавшийся в тюрьме, посвятит один-единственный час своей каждодневной двадцати четырехчасовой жизни пятикратному обязательному намазу, и поскольку стены тюрьмы являются препятствием для совершения большинства грехов, а также если он, раскаявшись в ошибках ставших причиной этой беды, отстранится от других вредных и мучительных грехов, то принесет и для своей жизни, и для своего будущего, и для своей родины, и для своего народа, и для своих родных великую пользу. А также благодаря десяти-пятнадцати годам тленной молодости получит возможность заработать вечную светлую молодость, о чём, твёрдо свидетельствуя, дают радостную весть все небесные книги и свитки во главе с Кораном-Превосходно Повествующим.

Да, действительно, если проявить благодарность Всевышнему, даровавшему эту сладкую и прекрасную молодость, показав верность в служении и повиновении, тогда этот дар и увеличится, и увековечится, и станет ещё более насладительным. Иначе эта молодость обрушит на голову много бед, и будет мучительным, горестным и кошмарным. Так и пройдёт. И будет причиной того, что этот человек по отношению к своим родным и близким, родине и народу, превратится во вредоносного проходимца.

И при условии исполнения обязательного пятикратного намаза, каждый час заключенного, несправедливо лишенного свободы, будет считаться целым днем, проведенным в поклонении. Тюрьма превратится для него в уединенную келью, и он присоединится в число тех искренних вероисповедователей, которые в прошлые времена, уходя в пещеры, уединялись для совершения поклонений.

Если же это нищий и старик, больной и нуждающийся в истинах веры человек, то с условием исполнения обязательного поклонения (фарз), и с условием раскаяния, каждый его час станет двадцатью часами поклонения, тюрьма же станет для него неким местом отдыха, а для его друзей с состраданием присматривающих за ним - неким местом дружбы, местом воспитания и школой. Возможно ему будет гораздо приятнее находиться в тюрьме, нежели пребывать на свободе, будучи обузданным в мирской суматохе и подвергнутым натиску грехов, атакующих со всех сторон. В тюрьме он получает полное воспитание, а когда освободится, то выйдет не каким-нибудь убийцей, жаждущим мести, а раскаявшимся, воспитанным и полезным для народа человеком. Даже некоторые исполнители из начальства тюрьмы города Денизли, увидев тех, кто в течение короткого времени получил прекрасные уроки благонравия из Рисале-и Нур, выразили следующее мнение:

"Достаточно лишь пятнадцать недель уроков Рисале-и Нур, для полного перевоспитания, нежели отбывать в тюрьме пятнадцатилетнее наказание."

Поскольку смерть не умирает и время ее прихода скрыто, она может прийти в любое время, и поскольку могила не закрывается, караван за караваном все приходящие, входя туда, теряются из виду, и потому как смерть для верующих превращается из вечной казни в документ об освобождении, что видно из истин Корана и для заблудших, и распутных она -некая вечная казнь, подобная тому, что происходит с ними внешне, некая вечная разлука со всеми любимыми, со всеми существами. Безусловно, не остаётся никаких сомнений, что: "Самым счастливым является тот, кто в терпении благодарит и, полностью воспользуясь сроком заключения беря уроки "Света", старается в кругу поклонения служить вере и Корану.

О человек, охваченный удовольствиями и наслаждениями! В свои семьдесят пять лет через тысячи испытаний, доказательств и происшествий я осмыслил, что:

Настоящее удовольствие и наслаждение, не содержащее мучений, и радость без примесей грусти, и счастье жизни находятся только в вере и в кругу истин веры. Иначе в одном мирском наслаждении содержится множество мучений. Всё равно, что накормив одной изюминкой, оно даёт десять пощёчин и похищает наслаждение жизни.

О несчастные, попавшие в беду заключения!.. Поскольку ваш мир находится в плачевном состоянии, а ваша жизнь утомлена, приложите усилия для того, чтобы не заплакал ваш потусторонний мир. Воспользуйтесь заключением в тюрьме, чтобы заулыбалась и стала насладительной ваша вечная жизнь. Подобно тому, как в тяжёлых условиях под угрозой нападения врагов, один час, проведённый на заставе, оборачивается целым годом, проведённым в поклонении. Также и каждый час тягот вашего поклонения в этих тяжёлых условиях, становясь многими часами, превращает для вас эти трудности в милость.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Я вам не соболезную, а наоборот, поздравляю! Поскольку Божественное предопределение нас для некой мудрости направило в это третье "Медресе Юсуфа", и здесь мы будем накормлены частью предопределённого нам пропитания и это пропитание позвало нас сюда, и поскольку, как показывает твердый опыт, Божественная помощь удостоила нас смысла аята:

عَسٰٓى اَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ

{[*]: "Может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо" (Коран 2:216)} и поскольку наши новые братья, находящиеся в "Медресе Юсуфа", больше всех нуждаются в утешении, находящемся в "Рисале-и Нур", а у работников юстиции есть большая, чем у других чиновников, нужда в правилах "Нура" и других святых законах, и поскольку книги "Рисале-и Нур" в большом количестве исполняют вашу обязанность на воле и их победы не приостанавливаются, и поскольку здесь каждый тленный час становится вечными часами поклонения, то, конечно, мы - по причине вышеперечисленного - должны в полном терпении и стойкости радостно благодарить за произошедшее с нами. Все небольшие письма, написанные нами для утешения в Денизлинской тюрьме, я в том же виде повторяю для вас. Иншааллах, те правдивые строки послужат утешением и вам.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых.

Бесконечно благодарю Всевышнего за то, что духовные герои появились среди истинных правообладателей "Рисале-и Нур" - среди муфтиев, проповедников, имамов и учителей религии. До сих пор среди героев "Нура" была лишь молодёжь, учащиеся и преподаватели. Да благословит Аллах Эдхема Ибрагима, Али Османа и их товарищей, которые осветили лица учителей медресе и их страх превратили в смелость.

Во-вторых.

Пусть они не расстраиваются от этих результатов, к которым привела их чистосердечная деятельность и взволнованность. Потому что Денизлинский арест, в результатном отношении, поздравил тех, кто действовал неосторожно. Весьма маленькие трудности принесли очень большую духовную пользу. Иншааллах, это третье "Медресе Юсуфа" от второго не отстанет.

В-третьих.

В том отношении, что саваб (награда) увеличивается по степени трудности, мы должны благодарит Аллаха за это наше тяжёлое положение. Нашу обязанность, коей является служение вере, мы должны исполнять искренне. И не должны вмешиваться в ту сторону, которая касается успеха и благих результатов, которая является обязанностью Аллаха. Со словами:

خَيْرُ اْلاُمُورِ اَحْمَزُهَا

{[*]: "Самое благое из дел - самое трудное и тяжёлое" (Хадис: Кашф'уль Хафа 1:155)} мы должны терпеливо благодарить за томление в этих кельях. И должны понять, что это является признаком приемлемости наших благодеяний и знаком получения нами настоящего свидетельства о сдаче экзамена нашей святой борьбы.

* * *

Одно внешне неважное, однако, на мой взгляд, имеющее большую важность моё прошение к управлению тюрьмы во главе с её начальником

Моя жизнь, в течении последних двадцати двух лет прошедшая в полной изоляции, и моё семидесятилетнее тело не переносят прививок. Даже много лет назад мне сделали прививку, которая уже двадцать лет гноится. Она превратилась в некий хронический яд. Два доктора и мои друзья в Эмирдаге об этом знают. И четыре года назад, в Денизли, мне вместе со всеми заключёнными сделали прививку. Хотя никому не было никакого вреда, я проболел двадцать дней. Аллах сохранил меня от того, чтобы я оказался вынужденным пойти в больницу, опасную для меня. Мой организм абсолютно не приемлет прививок. И причина моя очень уважительная; и, поскольку я в свои семьдесят пять лет являюсь очень слабым, то могу перенести лишь детскую прививку. И, поскольку я постоянно нахожусь в полной изоляции, то ни с кем не контактирую. И месяц назад губернатор отправил в Эмирдаг двух врачей, которые меня полностью обследовали. Никакой инфекционной болезни не обнаружили, лишь нашли, что я очень ослаблен, изолирован, стар и страдаю от рези. Конечно, это положение, по закону, не принуждает меня прививать.

И ещё у меня есть большая просьба: не отправляйте меня в больницу. Не принуждайте меня к тому, чего я всю свою жизнь, особенно последние двадцать два года полной изоляции не мог переносить. То есть к тому, чтобы находиться под властью незнакомых мне санитаров. Вообще, из-за всего этого я начинаю думать, что лучше бы мне уйти в могилу. Однако, поскольку я увидел человечное отношение от управления этой тюрьмы и утешение от узников, то пока предпочитаю могиле тюрьму.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых,

из-за притеснений и несправедливостей, совершаемых в отношении меня, не огорчайтесь. Потому что они не могут найти ошибки в "Рисале-и Нур" и вместо него занимаются моей маловажной и имеющей много недостатков личностью. Я этим доволен. Если для благополучия и почёта "Рисале-и Нур" я перенесу тысячи личных мучений, несчастий и оскорблений, то все равно считаю себя обязанным гордо возносить благодарность Всевышнему, что является необходимым следствием урока, полученного мной от "Рисале-и Нур". А потому вы в этом отношении за меня не переживайте.

Во-вторых,

эти весьма обширные, суровые и безжалостные атаки и нападения сейчас уменьшились в двадцать раз. Вместо тысяч близких учеников и сотен тысяч связанных с нами людей были арестованы несколько новых наших братьев. Значит, с помощью Аллаха, все обошлось легко.

В-третьих.

По милости Всевышнего, прежний губернатор, который два года проворачивал против нас разные планы, исчез. И есть большая вероятность, что министр внутренних дел, чрезмерно подверженный внушаемым ему насчёт нас опасениям, по причине землячества и большой религиозности его предков, весьма облегчит эту страшную атаку. Поэтому не отчаивайтесь и не беспокойтесь.

В-четвёртых,

на основании многих опытов и происшествий, в неком убедительном виде можно сказать, что вместе с плачем "Рисале-и Нур" либо дрожит земля, либо плачет воздух. Как мы много раз видели своими глазами и частью даже доказали в суде, эта зима также, в начале, необыкновенным образом улыбалась, подобно весне, что совпало с улыбкой "Рисале-и Нур", подпольно распространяемого с помощью множительной техники, и когда он заплакал при застое из-за опасений от повсеместных обысков и конфискаций, вдруг в то же время зима тоже показала страшную суровость и заплакала. Все это, по моему мнению, является сильным признаком того, что (Рисале-и Нур) представляет собой некое яркое чудо истин Корана этого века, с которым связаны земля и вселенная...

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Сегодня вдруг мне на ум пришла следующая мысль: вместо того, чтобы выражать соболезнования, поздравь тех, кто в связи с "Рисале-и Нур" по Божественному предопределению и по направлению пропитания вошёл в это "Медресе Юсуфа". Потому что большинство из них пришли сюда вместо двадцати-тридцати, а может и сотни, а возможно тысячи невинных братьев, чем в некоторой степени спасли их от трудностей. И вместе с тем, что ваше служение вере с "Рисале-и Нур" продолжается, каждый из вас словно за короткое время совершил большую службу... некоторые словно за десять лет проделали столетнюю работу. И, находясь на испытании в этом новом медресе Юсуфа, они входят в эту трудную борьбу для того, чтобы делом внести свой вклад в обретение его обширных и всецелых ценных результатов. И легко увидевшись со своими искренними и верными братьями, которых они желали повидать, получают друг от друга волнительный урок. И поскольку время покоя в этом мире непостоянно и уходит попусту, то, конечно, те, кто с такими малыми трудностями получают такую большую прибыль, достойны поздравлений.

Мои братья, эта обширная атака направлена против побед "Рисале-и Нур". Однако, они поняли, что чем больше мешать "Нуру", тем сильнее он сияет, его круг расширяется, обретает значительность и победить его уже не возможно. Он может зайти лишь под завесу: سِرًّا تَنَوَّرَتْ {[*]: "Скрытое свечение".} Поэтому они изменили свои планы и внешне к "Рисале-и Нур" не придираются. Поскольку мы находимся под благосклонностью (Аллаха), то, конечно, должны терпеливо благодарить (Его).

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Настала необходимость изложить два моих необычных и приятных состояния.

Первое.

Мне пришло на сердце следующее: в том, что я, находясь в полной изоляции, не могу свободно видеться со своими братьями, любимыми мною больше самого себя, имеется некая Божественная милость и польза. Потому что многие мои братья по вечной жизни, которые, потратив пятьдесят лир, приезжали в Эмирдаг для встречи со мной и в результате видели меня лишь пятьдесят минут, некоторые - десять, а некоторые и вовсе возвращались, не повидавшись, теперь по разным мотивам постарались бы оказаться в этом "Медресе Юсуфа". Но если даже и позволит нехватка времени и моё духовное состояние, идущее от изоляции, однако служение "Нура" не дало бы мне как следует побеседовать с теми самоотверженными друзьями.

Второе.

Однажды в военное время, участвующие на войне на разных участках фронта видели одного известного ученого Ислама. У него спросили об этом... Он же сказал: "Для того, чтобы заработать для меня саваб и дать возможность верующим людям воспользоваться моими уроками, некоторые аулия (святые) в моем облике делали это вместо меня". И точно подобно этому произошло то, что в Денизли меня видели в мечетях и даже сообщили об этом официально, и это дошло до начальника тюрьмы и охраны. И некоторые с опаской заговорили: "Кто же открывает ему ворота тюрьмы?" И также точно происходит и здесь. Однако вместо таких мелких чудес, приписываемых моей ущербной и неважной личности, сборник "Сикке-и Гайби", доказавший чудесность "Рисале-и Нур", стократно или даже тысячекратно больше зарабатывает доверие к этим книгам и ставит подпись под их приемлемостью (перед Аллахом). И особенно, своими поистине необыкновенными состояниями и перьями под этим ставят свои подписи героические ученики "Рисале-и Нур".

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

За меня не переживайте, я доволен, рад и счастлив, что нахожусь в одном здании с вами.

Теперь наша обязанность такая: Один экземпляр защиты пусть будет отправлен в Испарту. Если это возможно, то пусть будет сделано двадцать экземпляров новыми буквами и на машине - старыми. И один из них надо показать даже прокурору Испарты. Также один экземпляр нужно отдать лично нашему адвокату, а другой - начальнику, чтобы он его тоже передал нашему защитнику. И в Анкару нужно тоже отправить, как в Денизли, и новыми, и старыми буквами. По возможности нужно подготовить пять экземпляров для инстанций. Потому что изъятые книги, написанные старыми буквами, были направлены в те инстанции, особенно в комиссию Управления по делам религии, а затем пришли сюда. А также нашему адвокату Ахмет Бею сообщите, чтобы при печатании защиты на машинке он очень следил за правильностью. Потому что моё изложение на другое не похоже. Ошибившись в одной букве, а порой даже в точке, меняется какой-либо акцент, и портится смысл. И если вам не дадут разрешение на две пришедшие сюда машинки, то пусть они будут отправлены назад. И не переживайте, не тоскуйте и не отчаивайтесь, по смыслу аята:

اِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا

{[*]: "Поистине, с тягостью лёгкость" (Коран 94:6)} иншааллах, милость Аллаха быстро придёт к нам на помощь.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

"Рисале-и Нур" видится с вами вместо меня; новым нашим братьям, желающим урока, преподаёт его в прекрасном виде. Проверено, что чтение "Рисале-и Нур" или его преподавание, или же переписывание, несут сердцу радость, душе - покой, наделу - благодать, а телу - здоровье. Сейчас вам подарен такой герой Нура как Хусрев. Иншааллах, это "Медресе Юсуфа" тоже станет некой благословенной аудиторией "Медресетуз-Зехра". До сих пор я не показывал Хусрева мирским людям, скрывал его. Однако издаваемые сборники полностью выставили его на обозрение политиков, не оставили ничего скрытого. Поэтому я показал две-три его службы близким братьям. И я, и он, если понадобится, будем не скрывать, а излагать истину так, как есть. Однако сейчас среди слушающих истину, против нас появились два страшных упрямца - один в Эмирдаге, другой здесь - которые в пользу неверия и коммунизма очень коварно пытаются разной клеветой настроить против нас чиновников. Поэтому сейчас нам необходимо, сильно проявлять осторожность, не беспокоиться и с упованием ждать прихода нам на помощь милости Всевышнего.

* * *

О мои братья по заключению и братья по Вере!

Хочу изложить истину, спасающую от наказания как в этом мире, так и на том свете. Это предупреждение пришло мне на сердце. Эта истина такова:

Например, кто-то убил чьего-то брата или родственника. Убийство, которое принесло одну минуту наслаждения, полученного от возмездия, также принесло за собой миллионы минут душевного угнетения и тюремного заключения. Даже родственники убитого теряют удовольствие жизни и умиротворение, с тревогой думая о мести и существовании врагов. Этого убийцу угнетает страх и чувство гнева. Из этой ситуации есть лишь один выход. И это то, о чём повелевает Коран, и то, чего требуют и поощряют истина, справедливость, благополучие и человечность. А также согласие и перемирие, требуемые и поощряемые Исламом.

Да, истина и благополучие -в мирном сосуществовании. Поскольку смерть одна, и она не откладывается, в любом случае тот убитый, поскольку его время пришло, больше не мог бы оставаться на этом свете. Тот убийца же по Божественному предопределению стал средством этого убийства.

Если примирения не произойдёт, обе стороны будут вынуждены постоянно нести наказание страхом и местью. Поэтому ислам повелевает: "Верующий не должен держать обиду на другого верующего более трех дней". Если же это убийство произошло не от враждебности и не от злобной неприязни, а стало следствием коварства какого-либо лицемера, то необходимо примириться как можно быстрее, иначе же эта отдельная беда возрастёт и получит продолжение.

Если же они перейдут к перемирию, и убивший покается и постоянно будет молиться за убитого, тогда каждая из тех двух сторон приобретёт много благ и они станут братьями друг другу. Вместо одного ушедшего брата получат нескольких братьев по вере. Смирившись с судьбой и Божественным предопределением, простят своего врага. И особенно, если они слушали уроки Рисале-и Нур, то конечно, мир, общественное и личное спокойствие и братство в кругу Нура требуют оставить все находящиеся между ними обиды.

Подобно тому, как в тюрьме Денизли все заключенные, бывшие врагами, слушая уроки Нура стали братьями. Что стало одной из причин нашего оправдания, и даже неверующих и разных проходимцев заставило сказать об этих узниках: "Машааллах, Баракаллах!" Те же узники смогли полностью перевести дыхание.

И как я заметил, из-за одного человека сотня людей испытывают неприятность, не выходят вместе на прогулку, что становится насилием над ними.

Благородный и совестливый верующий не причинит вред множеству верующим ради некой выгоды и из-за небольшой, незначительной ошибки. Если совершит ошибку и нанесёт вред, то необходимо быстро раскаяться.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Ценной радостной вестью Сейида из Бартына, Хусрева и Хыфзы я поздравляю и радую и себя, и "Рисале-и Нур", и вас. Да, ушедшие в этом году в хадж увидели, что большие ученые Досточтимой Мекки переводят и распространяют сильные сборники "Рисале-и Нур" на арабском и индийском языках, а также в Пресветлой Медине их приняли настолько, что поставили на могиле Пророка. Хаджи Сейид своими глазами видел там сборник "Посох Мусы". Значит он принят Пророком (Мир Ему и Благо) и Он им доволен. И по нашему намерению, и как мы сказали отправившимся отсюда паломникам, книги "Рисале-и Нур" посетили те благословенные места вместо нас.

Да вознесётся бесконечная хвала Всевышнему... Из весьма многих польз того, что герои Нура распространили в проверенном виде эти сборники, одна польза такова: как они освободили меня от обязанности проверки и беспокойства за неё, так и в отношении того, что эти книги стали своего рода источником для других, написанных от руки экземпляров, они обрели образ сотен проверяющих корректоров. Пусть Всемилостивый и Милосердный Аллах повелит записать в тетради их добрых деяний по тысяче благодеяний за каждую букву тех сборников. Амин. Амин. Амин.

* * *

Несущий надежду и сбывшийся, красивый сон

Али, помогающий мне, пришёл и сказал: "Я видел во сне, что ты вместе с Хусревом поцеловал руку Пророка (Мир Ему и Благо). В то же время я получил письмо из которого узнал, что сборник "Посох Мусы", написанный рукой Хусрева, паломники видели на могиле пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо). Значит вместо меня духовную руку Пророка, поцеловал посредством своего пера Хусрев и удостоился довольства Пророка (Мир Ему и Благо).

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья и товарищи по тюрьме!

Во-первых,

от того, что мы не видимся физически, не переживайте. Духовно мы видимся постоянно. Какую бы попавшую вам в руки брошюру "Рисале-и Нур" вы ни прочитали или ни послушали, вместо моей неважной личности вы увидите в ней меня в качестве некого служителя Корана и побеседуете со мной в этом качестве. По существу я тоже в своём воображении встречаюсь с вами во всех моих молитвах, в ваших писаниях и связях со мной. И поскольку мы находимся в одном учреждении, то словно мы видимся с вами постоянно.

Во-вторых,

в этом новом "Медресе Юсуфа" новым ученикам "Рисале-и Нур" мы говорим: По твёрдым доказательствам, с указаниями Корана, заставившими принять даже экспертов, "верные ученики Нура войдут в могилу с верой". И со светом благодати духовного сотрудничества "Рисале-и Нур", каждый ученик в соответствии со своей степенью обретает долю в духовных приобретениях и молитвах всех своих братьев. Словно он кается и поклоняется тысячами языков". Два этих полезных результата опускают в ничто все тяготы и тоску этого удивительного времени, своим преданным покупателям очень дёшево вручают две такие ценные выгоды.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

В Афьёнской защитительной речи имеются важные истины, связанные и с нами, и с "Рисале-и Нур", и с этой страной, и с миром Ислама.

Нужно обязательно сделать ещё пять-десять её экземпляров новыми буквами, дабы отправить их в инстанции Анкары. Освободят нас или накажут - не имеет никакого значения. Сейчас наша обязанность состоит в том, чтобы донести истины, содержащиеся в этой защитительной речи, до властей, до правосудия и народа. Может быть мудрость того, что Божественное предопределение направило нас в эту "школу", заключается в этом. По возможности нужно срочно напечатать её на машинке. Даже если нас сегодня освободят, все равно мы вынуждены подать её в нужные инстанции. Не нужно обманываться и откладывать это, с нас уже хватит! Пусть это будет нашей последней защитой против этих трёхкратных страшных притеснений, пустых поводов и бесподобных мучений, продолжающихся на протяжении пятнадцати лет в отношении нас по одним и тем же причинам. Поскольку на прошлом суде нам по закону дали для защиты своих прав печатную машинку, то здесь ни по какому закону нас не могут лишить этого права. Если вы не смогли решить этот вопрос официально, то пусть наш адвокат займётся этим в первую очередь и вне тюрьмы сделает пять машинописных копий и внимательно проследит за правильностью.

Саид Нурси

* * *

Дорогие мои новые братья и старые узники!

Я твёрдо удостоверился в том, что вы явились некой причиной нашего заточения здесь, относительно Божественного покровительства. То есть, Рисале-и Нур, утешая, даёт вам полное успокоение, которое непосредственно исходит из истин веры. Выводит вас из трудностей тюремного заключения и многочисленных мирских бед, неосновательных тревог и тоски по уходу стремительной бесполезной жизни. А также, несмотря на ущерб, нанесённый вашей мирской жизни, спасает от тягот потустороннего мира и препятствует бесполезному уходу из этого мира.

Поскольку истина такова, то конечно и вы подобно узникам Денизлинской тюрьмы и ученикам "Рисале-и Нур", должны стать друг другу братьями. Вы видите, для того чтобы никто из вас не ударил другого ножом и чтобы вы не нападали друг на друга, проверяются все поступающие к вам извне вещи и продукты, ваш хлеб и похлебка. Преданно служащая вам охрана испытывает многие трудности. Опасаясь того, что вы можете наброситься друг на друга, как хищники или дикари, вас не выводят вместе на прогулку. Итак, теперь это ваши новые братья, имеющие естественный героизм подобный вашему, а в таком случае с великим духовным героизмом, скажите администрации:

"Если нам в руки попадёт не только нож, а даже маузер с револьвером; и даже если нам будет дана власть, мы и тогда не тронем этих наших бедных и таких же, как мы несчастных братьев. Даже если раньше и была стократная вражда и ненависть между нами, сейчас мы прощаем все былое и твёрдо намереваемся впредь не обижать их. Проявить такой поступок нам повелевают наставления и указания Корана, веры, исламского братства и устремления к благополучию" - высказывая эти слова превратите эту тюрьму в благословенное медресе.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Подобно тому, как в делах политики, в каком-либо искусстве, обязанности, службе общественной жизни или отдельном виде торговли, мирские люди, занимающиеся этим делом, собирают некие конгрессы и проводят обмен мнениями, так и ученики "Рисале-и Нур", находящиеся в святом служении истинной вере, по повелению Божественного предопределения и по направлению и усмотрению благосклонности Аллаха, собрались на конгресс в этом "Медресе Юсуфа", в чём, Иншаалах, проявятся пожалованные весьма и весьма ценные духовные выгоды и важные результаты. И если у одного отдельного деятеля "Рисале-и Нур", в одиночку находящегося в неком месте, как у одного "алиф"а, имеется одно значение, то подобно тому, как если этот "алиф", встав плечом к плечу с другими тремя "алифами", встретится с ними на деле, и вместе они обретут значение в тысяча сто одиннадцать, также и в этом собрании ценность и, иншааллах, святое служение и награда за него возрастут в тысячу раз... Тот "алиф" превратится в "альфун" (в тысячу).

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Мои окна сегодня забили для того, чтобы я не общался и не обменивался приветствиями с заключенными. Внешне же показали другой повод. Совершенно не беспокойтесь. Занимаясь моей незначительной личностью они не оказывают большого давления на "Рисале-и Нур" и его учеников, и поскольку эти их вероломства в отношении моей личности и мучительные притеснения меня происходят вместо совершения их в отношении "Нура" и вас, то, наоборот, я серьёзно и всем сердцем доволен, терпеливо благодарю Творца и не беспокоюсь. И вы тоже нисколько не огорчайтесь. Я убеждён, в том, что наши скрытые враги привлекли внимание властей к моей личности, имеется благо и милость с точки зрения благополучия "Рисале-и Нур" и его учеников. Пусть некоторые наши братья, гневаясь, не говорят задевающих слов; пусть действуют осторожно, не беспокоятся и не разговаривают на эту тему с кем попало. Потому что есть шпионы, которые находят нужные им смыслы в словах наших наивных братьев и новых братьев, ещё не привыкших к осторожности (ихтияту). Затем раздувают из мухи слона и доносят. Положение у нас сейчас нешуточное, но вместе с этим ничуть не тревожьтесь. Мы находимся под благосклонностью Аллаха и имеем намерение отвечать Ему на все трудности полным терпением и даже благодарностью. Поскольку один грамм тягот приносит в результате целый пуд милости и вознаграждений (Иного мира), то благодарить мы просто обязаны.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Основываясь на двух серьёзных причинах и одном сильном напоминании, я сердцем был вынужден оставить все обязанности по защите подвижникам "Нура", которые пришли и придут сюда. Особенно (Х, Р, Т, Ф, С)

{(*): Хусрев, Рефет, Тахири, Фейзи, Сабри.}

Первая причина.

По ходу допросов и ещё по многим признакам я твёрдо понял, что мне стараются создать как можно больше трудностей и при этом избежать того, чтобы я идейно победил их. И на это у них официальное указание. Под разными предлогами препятствуют мне говорить, словно, если я заговорю, то проявлю такую научную и политическую мощь, которые убедят суды и заставят замолчать дипломатов. Даже как-то на допросе, в ответ на один вопрос я сказал: "Не могу припомнить". На что судья удивленно произнёс: "Как может что-то забыть такой, как ты, обладатель удивительных, феноменальных знаний и сообразительности?" Они посчитали необыкновенную возвышенность и научные истины "Рисале-и Нур" моими мыслями и ужаснулись. Теперь не хотят давать мне говорить. И думают, будто кто бы ни повидался со мной, тот сразу становится преданным учеником Нура. Поэтому не дают мне ни с кем встречаться. Даже начальник Управления по делам религии, и тот сказал: "Кто с ним повидается, тот привязывается к нему... Чары его сильны".

Значит, ситуация требует, чтобы я передал своё дело вам. И мои старая и новая защитительные речи, имеющиеся у вас, помогут вам в ваших обсуждениях, их будет достаточно.

Вторая причина.

Отложена на другое время. Духовное напоминание же вкратце таково:

На протяжении двадцати пяти лет заставляющие меня отказаться от политики, газет и многих других тленных вещей, запрещающие ими заниматься очень важная потусторонняя обязанность и влиятельное духовное состояние категорически запрещают мне заниматься деталями этого дела. Вы, время от времени советуясь с двумя нашими адвокатами, исполните эту мою обязанность.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Сейчас, во время намаза, на сердце мне пришло одно напоминание: Твои братья, из-за чрезмерно хорошего мнения о тебе, ждут от тебя физического и духовного урока, помощи и благосклонности. Подобно тому, как в своих мирских делах ты назначил представителей из наиболее близких к делу людей, передал (вопросы) на их обсуждение и достиг цели; точно также и в делах, касающихся Иного мира, Корана, веры и знаний назначь своими представителями "Рисале-и Нур" и духовную личность его учеников. Духовная личность этих чистосердечных и искренних особенных учеников намного совершеннее тебя исполнит эту твою обязанность, вместе со своими. И до сих пор они постоянно ее исполняли. Например, если встречающийся с тобой человек получит лишь некий маленький, временный урок, то из какой-либо части "Рисале-и Нур" он может получить в сто раз больше. Та книга вместо тебя даст ему наставление, с ней он будет вести беседу. И особенные из учеников "Рисале-и Нур" тоже постоянно исполняют эту обязанность. И, иншааллах, их духовная личность, находящаяся на очень высокой степени, и чьи молитвы принимаются, постоянно находится с ними, как некий учитель и помощник. Что утешило мою душу, обрадовало её и успокоило.

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Два маленьких взрыва, произошедших за эти два дня без всяких внешних причин неким удивительным и многозначительным образом, не похожи на случайность.

Первый:

печка в моей камере, сделанная из прочного железа вдруг издала звук, подобный громкому выстрелу из пистолета, и толстое, крепкое железо внизу её взорвалось, подобно бомбе, и развалилось на две части. Испугало Терзи Хамди и удивило нас. Много раз зимой эта печка раскалялась от угля до красна, но выдерживала.

Второй:

на другой день в камере Фейзи, без всякой причины, удивительным образом раскололся на части стакан, стоящий над ёмкостью для воды. На ум приходит, что, иншааллах, не повредив нам, экземпляры защитительной речи, отправленные в Анкару, взорвали заложенные против нас страшные бомбы, и безвредно для нас развалилась на части печь гнева, разжигаемая и распаляемая против нас. И ещё есть вероятность, что эта благословенная печка, мой единственный и полезный друг, слушавший мои печали и мольбы, мне сообщила: "Ты выйдешь из этой тюрьмы и из этого узилища, во мне нужды не осталось"...

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Сегодня вместе с одним духовным напоминанием у меня появились какие-то опасения и грусть за вас. В ту минуту, когда я очень запереживал и расстроился за моих братьев, желающих побыстрее выйти и опасающихся за свои средства к существованию, вдруг вместе с одним благим воспоминанием мне на сердце пришла некая истина и радость. А именно: через пять дней наступят три очень благословенных и благодатных для вечной жизни месяца поклонения. Если награда за каждое доброе дело в другое время равна десяти, то во время Благородного Раджаба переходит за сотню, в Великом Шаабане же она больше трёхсот, а в Благословенном Рамадане достигает тысячи, в ночи на пятницу - нескольких тысяч, а в ночь Могущества - тридцати тысяч.

И провести в этом, умножающем награду в десять раз "Медресе Юсуфа", эти три месяца, являющиеся некой святой ярмаркой загробной торговли, дающей заработать очень много потусторонних благ, и некой знаменитой выставкой для людей истины и поклонения, и приобрести за три месяца некую восьмидесятилетнюю жизнь, конечно, является весьма выгодным. Сколько бы ни пришлось перенести трудностей, все они обращаются в милость. Таковым это является в отношении поклонения, и подобно этому, в том, что касается служения "Нура", тоже - если не по количеству, то по качеству - имеется пятикратный рост. Потому что люди, постоянно входящие в эту гостиницу и выходящие из неё являются средством распространения уроков "Рисале-и Нур". Порой искренность одного человека приносит пользу двадцати человек. И неважно, если будет немного страданий и трудностей в таком деле, как распространение секрета искренности "Нура" среди бедных заключенных, несущих некий, пропитанный политикой героизм, и очень нуждающихся в утешении "Рисалс-и Нур". Что же касается средств существования, то, поскольку эти три месяца являются ярмаркой вечной жизни, и так как каждый из вас попал сюда вместо многих учеников, а некоторые даже вместо тысячи человек, то, конечно, ваши дела на свободе не останутся без поддержки, - и с этими словами я полностью успокоился и понял, что оставаться здесь до праздника является большим счастьем.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых,

от всей души поздравляем вас с наступлением Благородного Раджаба и завтрашней ночи Рагаиб.

Во-вторых,

не отчаивайтесь, не беспокойтесь и не переживайте, иншааллах, благосклонность Всевышнего подоспеет нам на помощь. Бомба, приготовленная против нас три месяца назад, взорвалась. Весть, о которой сообщили моя печка, стакан Фейзи и два стакана Хусрева, оказалась верной. Однако взрыв оказался не страшным, а лёгким. Даст Аллах, тот огонь полностью потухнет. Все их атаки ведутся для того, чтобы сгноить мою личность и внести беспорядок в победы "Нура". Удар, который они изо всех сил хотели нам нанести вместе с Эмирдагскими сторонником нововведений полумуллой и одним человеком, более вредоносным, чем известные лицемеры, служащим инструментом в руках скрытых безбожников, ослабился в двадцать раз.

Иншааллах, и оставшаяся часть тоже нам не повредит и не ранит, и их планы о том, чтобы отбить нас друг от друга и от "Рисале-и Нур", останутся неисполненными. Из уважения к этим трём благословенным месяцам и полагаясь на ту весьма великую награду, которую они дают обрести, нам нужно, и мы обязаны в терпении и стойкости благодарить Всевышнего, уповать на Него и покорится правилу:

مَنْ اٰمَنَ بِالْقَدَرِ اَمِنَ مِنَ الْكَدَرِ

{[*]: "Кто уверовал в судьбу, тот избавился от печали"}

Саид Нурси

* * *

Премьер министру, Министерству юстиции и Министерству внутренних дел

{(*): Это письмо, когда наш Устаз был заключен в Афьёнской тюрьме, было с его разрешения записано адвокатами и отправлено в указанные инстанции.

Сунгур}

Все государственные деятели, прошедшие через такие преобразования, как объявление независимости, Первая Мировая Война, перемирие, первое формирование национального правительства и республиканское правление, меня очень хорошо знают. Вместе с этим, с вашего позволения, проведём взглядом, словно по кадрам киноленты, по всей моей жизни.

Я родился в селе Нурс Битлисского вилайета. Когда был учеником, то, побеждая в научных спорах встречавшихся мне и выходивших против меня учёных, я постепенно дошёл до Стамбула. Продолжая свою борьбу в этой бедственной славе, в конце концов, с подстрекательства моих соперников, по приказу покойного Султана Абдулхамида я был отправлен в сумасшедший дом. С объявлением независимости, во время событий тридцать первого марта мои действия привлекли внимание правительства партии "Единение и прогресс". Я пришёл к ним с предложением открыть в Ване исламский университет "Медресет'уз Зехра", подобный "Аль-Азхару". И даже заложил его фундамент. Со взрывом Первой Мировой я собрал своих учеников и, в качестве командира добровольческого полка, принял в ней участие. На Кавказском фронте, в Битлисе я попал в плен. Спасшись от него приехал в Стамбул. Занял должность в управлении Шейх-уль Ислама. Во время перемирия, в Стамбуле я всё своё существование направил против оккупационных сил. С победой национального правительства моё служение было встречено с одобрением властями, находящимися в Анкаре, и там я повторил своё предложение об открытии в Ване университета.

До сих пор вся моя жизнь была исполнена патриотизма. У меня было желание посредством политики служить религии. Однако сейчас я полностью отвернулся от этого мира и, выражаясь моей терминологией, похоронил "Прежнего Саида". В качестве "Нового Саида", полностью являющегося человеком загробного мира, я отвёл свои руки от мира дольнего. В неком полном отшельничестве я подался на гору Юша в окрестностях Стамбула. А затем вернулся в места, в которых я родился, в Битлис и Ван, где ушёл в пещеры. В наслаждении души и совести остался наедине с самим собой. В соответствии с правилом:

اَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ السِّيَاسَةِ

то есть: "Ищу убежища у Аллаха от сатаны и политики", - я погрузился в мир своей души. И, проводя время за чтением и изучением Славного Корана, начал жить уже как "Новый Саид". Однако проявления судьбы заставили меня, в качестве ссыльного, побывать во многих местах. Сияния, рождавшиеся в те времена в моём сердце от света Благородного Корана, я, посредством тех, кто находился рядом, записывал. Таким образом обрело существование большинство моих брошюр. Полному их собранию я дал название "Рисале-и Нур". Поскольку я действительно опирался на свет Корана, то в сердце моём родилось это имя. В том, что они вдохновлены мне Всевышним я убеждён всей верой. Тем же, кто их переписывает я желаю, чтобы их благословил Аллах. Потому что пожалеть для других свет веры не возможно.

Группа людей, беря эти мои брошюры друг у друга, стала их переписывать. Данное обстоятельство убеждает меня в том, что это некое побуждение их со стороны Всевышнего для того, чтобы укрепить нарушенную веру мусульман. Ни один обладатель веры этому побуждению препятствовать не станет, и подобно этому, также из религиозных чувств, я должен был это поддержать. По сути эти брошюры, в которых на сегодня имеется сто тридцать названий, полностью касаются лишь вопросов вечной жизни и веры, о политике и этом мире они - так, чтобы это было намеренно - ничего не говорят. Не смотря на это, они стали предметом занятия тех некоторых людей, которые ждали удобного момента. На время изучения моих трудов я был арестован в Эскишехире, в Кастамону и в Денизли; прошли суды. В результате проявилась истина, справедливость нашла своё место. В этот раз меня снова арестовали и доставили в Афьён. Я лишён свободы и нахожусь под давлением допросов. Мне приписывают следующее:

1. Организация некого политического сообщества.

2. Распространение идей, противоречащих режиму.

3. Преследование политических целей.

Мотивируется и аргументируется это десятком предложений из двух-трёх брошюр. Уважаемый Министр! Как сказал Наполеон: "Приведите мне какую-либо фразу, которую не возможно объяснить, и я вас за неё казню". Какое есть предложение, сошедшее с человеческих уст, которое нельзя бы было объяснить, как содержащее преступление. Письма особенно такого человека, как я, дожившего до семидесяти пяти лет, полностью отошедшего от мирской жизни и посвятившего всё своё существование только лишь жизни вечной, конечно, будут свободными. Поскольку они написаны из благих побуждений, то будут смелыми. И дотошно искать в них преступление - бессовестно и несправедливо, никак иначе. Исходя из этого, ни в одной из ста тридцати моих брошюр не преследуется никакой цели, связанной с мирскими делами. Все их темы, будучи заимствованы от света Корана, касаются веры и Иного мира. Нет в них никаких ни мирских, ни политических замыслов. Так, какой бы суд ни взялся за наше дело, с тем же убеждением он выносил оправдательный приговор. Основываясь на этом, является позором для страны и народа, бессмысленно отвлекать суды и лишать сил и возможностей невинных верующих людей. Когда "Прежний Саид" всю свою жизнь посвятил счастью народа и родины, как может быть, чтобы полностью отошедший от этого мира и достигший семидесяти пятилетнего возраста "Новый Саид" занялся политикой? Вы и сами полностью убеждены в невозможности этого.

У меня есть одна-единственная цель, и она такова:

В то время, когда я близок к могиле, в нашей отчизне, являющейся исламской страной, мы слышим голоса большевистских сов. Эти их голоса несут вред основам исламской веры. Делая безбожниками, они привязывают к себе людей и молодёжь. Я, борясь с ними всем своим существованием, призываю молодёжь и мусульман к вере. Я сражаюсь против этой безбожной массы. И, иншааллах, в этой борьбе хочу предстать перед Аллахом. Вся моя деятельность состоит в этом. И я боюсь, как бы те, кто мешает мне в достижении моей цели, не оказались большевиками! Моя святая цель состоит в том, чтобы встать плечом к плечу с религиозными силами, противостоящими этим врагам веры. Дайте мне свободу. С единением рук я послужу вере отчизны, единству Аллаха и исправлению молодёжи, отравленной коммунизмом.

Заключённый

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков"}

Мои дорогие, преданные братья!

В этом мире, особенно в это время, особенно для попавших в беду и особенно для испытывающих ужасные томления и отчаяние учеников "Рисале-и Нур", самое действенное средство - это утешать и радовать друг друга, укреплять духовную силу ближнего и, подобно истинным самоотверженным братьям, проливать бальзам на раны горя, тоски и томлений, и с полным состраданием ласкать грустные сердца друг друга. Истинное братство ради Иного мира между нами не приемлет обиды и пристрастность. Поскольку я, доверяя всеми силами, положился на вас. И вы знаете, а скорее видите, что ради вас я решил жертвовать не только своим покоем, достоинством и честью, но с радостью готов отдать даже свою душу. И я даже клятвенно заверяю, что такой маловажный инцидент, как взаимные капризы двух братьев и их огорчение друг друга вместо утешения, восемь дней причиняли моему сердцу такое мучение, что и моя душа, и сердце, и разум, плача, причитали: "Вот беда! Ох! О Аллах! О Всемилостивый и Милосердный, помоги! Защити нас, спаси нас от зла дьяволов из джиннов и людей! Наполни сердца моих братьев преданностью, дружелюбием, братством и состраданием друг к другу".

О мои братья, несокрушимые подобно стали! Окажите мне помощь. Наше дело очень тонкое. Я настолько сильно вам доверяю, что все свои обязанности возложил на вашу духовную личность. Вам тоже нужно изо всех сил бежать мне на помощь. Хотя этот инцидент был весьма незначительным, мимолётным и маленьким, однако даже волосок или мелкая частичка, попавшие в механизм наших часов, или в зрачок нашего глаза, причиняют боль. И в этом отношении он (инцидент) является значительным, так что три материальных взрыва и три духовных созерцания точно сообщили о нём.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Моя печка и два стакана Фейзи, Сабри и Хусрева, расколовшись на части, сообщили о приходе некого страшного несчастья. Да, нашей самой мощной точкой опоры является истинная сплочённость. И необходимо не обращать внимания на недостатки друг друга и не обижаться на такого героя "Нура", как Хусрев, поскольку он замещает меня и является очень важным представителем духовной личности "Рисале-и Нур".

Я уже много дней чувствую ужасную тоску и отчаяние, а потому стал очень опасаться, что "Наши враги нашли средство, чтобы победить нас". И моя печка, и моё отражающее действительность духовное наблюдение сообщили правду. Берегитесь, берегитесь, и ещё раз берегитесь!.. Срочно восстановите вашу стальную сплочённость, которая была у вас до сих пор. Клянусь Аллахом, весьма вероятно, что этот инцидент - особенно в это время - может повредить нашему служению Корану и вере больше, чем наше заключение под стражу.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Ночь Ми'радж (Вознесения) - словно вторая Ночь Кадр (Могущества). Награда за благодеяния, по возможности совершённые в эту ночь, увеличивается в тысячу раз. По секрету духовного сотрудничества, иншааллах, каждый из вас, подобно некоторым ангелам восхваляющим Создателя сорока тысячами языков, этой ценной ночью и в этих преумножающих награду кельях-камерах будет благодарить Всевышнего поклонением. И вместе с поздравлениями за вашу полную осторожность, хочу вас обрадовать тем, что благосклонность Аллаха в отношении нас проявилась в весьма явном виде.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых,

от всей души поздравляю вас с Ночью Вознесения.

Во-вторых,

уже двадцать лет, как мы заявляем, что ученики "Рисале-и Нур", насколько это возможно, не трогают общественный порядок. И этот тюремный инцидент имел большую вероятность стать для нападающих на нас поводом для опровержения нашего заявления и доказательством их главного утверждения, гласящего, что мы нарушаем общественную безопасность и порядок. Но, по благосклонности Всевышнего, в виде некого чуда вашей преданности и искренности, эта беда необыкновенным образом уменьшилась в сто раз. Из слона превратилась в муху. Иначе же те, кто в отношении нас "раздувает из мухи слона", воспользовавшись этим, многих заставили бы поверить в клевету против нас...

В-третьих,

за меня не переживайте. Моё нахождение с вами в одном здании опускает в ничто все мои трудности и тоску. Вообще, то что мы с вами здесь собрались имеет важность во многих отношениях. И в этом есть много пользы для нашего служения вере. Даже то, что в этот раз некоторые важные истины из нашей кассационной жалобы, дойдя до тех шести инстанций, в некоторой степени подействовали на них, опустило в ничто все наши томления.

В-четвёртых,

насколько это возможно, занятость с "Рисале-и Нур" и избавляет от тоски, и может считаться пятью видами поклонения.

В-пятых,

посредством уроков "Рисале-и Нур" прошедшая беда уменьшилась в сто раз. Иначе же то маленькое происшествие, в соответствии с временем и местом, словно искра, попавшая в порох, приобрело бы огромные размеры. Даже некоторая часть официальных чиновников сказала, что: "Те, кто слушал уроки "Нура" не вмешивались". Если бы послушали все его уроки, то вообще бы ничего не было. Вы, насколько это возможно, не давайте места разделению. Пусть к тюремным трудностям не прибавятся другие проблемы. Заключённые же, подобно ученикам "Нура", пусть станут друг другу братьями и на друг друга не обижаются.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные и искренние братья!

Нам уже просто необходимо всеми силами, по мере возможности, соблюдать между собой и относительно друг друга правила "Сияния об искренности" и смысл истинной искренности применять на деле. Я точно узнал, что для того, чтобы, используя противоречия характеров или мыслей, охладить отношения друг к другу местных особо близких братьев, три месяца назад назначены три человека. И для того, чтобы, наводя скуку, поколебать крепких учеников Нура, а также бросить в сомнение нестойких и слабых, чем заставить их всех отказаться от этого светлого служения, судебное разбирательство беспричинно затягивается. Берегитесь! Да не будут сотрясены имевшие до сих пор между вами место самоотверженное братство и искренняя дружба. Если это произойдёт хотя бы на частицу, то принесёт нам большой вред. Потому что даже очень маленькие сотрясения, подобные произошедшему в Денизли с (....), привели к отчуждению ходжей. Поскольку наше служение Корану и вере требует от нас - если понадобится - пожертвовать друг другу своей душой, то истинно самоотверженные братья должны не обижаться друг на друга из-за нервозности, идущей от тоски и других вещей, а наоборот, в полном смирении, скромности и покорности брать вину на себя и стараться укрепить дружбу и искренность. Иначе же из мухи, сделав слона, может быть нанесён такой вред, который уже невозможно будет устранить. Полагаясь на вашу сообразительность, на этом сокращаю.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Основываясь на одном духовном напоминании, у вас сейчас есть одна-две светлых обязанности, состоящие в том, чтобы всеми силами стараться посредством уроков "Нура" удержать бедных и несчастных заключённых этого третьего "Медресе Юсуфа" от разделения и мстительной пристрастности. Потому что есть страшные смутьяны, которые скрыто стараются использовать в своих интересах споры, неприязнь, ненависть и упрямство. Поскольку большинство из этих наших тюремных товарищей несут героический характер, который побуждает их если понадобится, самоотверженно пожертвовать своей душой ради своей родины, народа и близких. Конечно, ради блага народа, ради тюремного спокойствия и ради того, чтобы спастись от подстрекательств распространителей большевизма, которые за этой завесой сеют анархию, этим героям необходимо пожертвовать своим упрямством, враждебностью и неприязнью, в которых нет никакой пользы и которые в это бурное время несут очень много вреда. Иначе же, словно бросая искру в порох, они могут оказаться причиной серьёзных сотрясений и трудностей для сотни несчастных узников, для невинных учеников "Рисале-и Нур" и для этих Афьёнских краёв, и даже могут стать средством для вмешательства проникших в эту страну щупалец иностранных комитетов. Поскольку мы, по Божественному предопределению, ради этих заключённых попали сюда, и некоторые из нас ради их счастья и духовного спокойствия не хотят выходить отсюда, и, пожертвовав своим покоем ради них, мы терпеливо переносим все тяготы, то конечно, эти наши новые братья, подобно узникам Денизли, из уважения к благословленным месяцам Шаабану и Рамадану должны не ссориться друг с другом и, став братьями, примириться. Вообще, мы и я считаем их входящими в круг учеников "Рисале-и Нур" и упоминаем их в своих молитвах.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых, по смыслу:

اَلْخَيْرُ ف۪ى مَا اخْتَارَهُ اللّٰهُ

{[*]: "Благо в том, чего пожелал Аллах"} Иншааллах, в откладывании нашего суда и в нахождении в день суда здесь наших освобождённых братьев есть некое большое благо.

Да, поскольку дело "Рисале-и Нур" имеет большую важность в исламском и особенно в этой стране, то для того, чтобы привлечь к истинам этих книг всеобщее внимание, нужны такие вот волнительные собрания, где сверх наших надежд, осторожностей, утаиваний, унижений противников и нашей воли, "Рисале-и Нур" открыто преподаёт свой урок и друзьям, и врагам. Не стесняясь показывает свои самые скрытые тайны даже самым далёким от него людям. И поскольку истина такова, то мы, считая наши маленькие неприятности подобными некому горькому лекарству - хинину - должны проявлять терпение и благодарить Создателя, говоря "Что ж, и это тоже пройдёт".

Во-вторых,начальнику этого "Медресе Юсуфа" я написал, что когда я был в плену в России, большевистская буря, произошедшая там, в первую очередь началась с тюрем. Также и Великая Французская Революция тоже вышла из тюрем и из среды узников, называемых в истории "бродягами". Основываясь на этом, мы, ученики "Рисале-и Нур", по возможности, старались и стараемся исправить заключенных и здесь, и в Эскишехире, и в Денизли. И в Эскишехире, и в Денизли польза этого полностью проявилась. Здесь же это будет ещё полезнее, потому что в таком "щекотливом" положении и времени, благодаря урокам "Рисале-и Нур" прошедшая маленькая буря {(Примечание): Под этой бурей подразумевается бунт в Афьенской тюрьме, в который не вмешивался ни один ученик "Рисале-и Нур".} уменьшилась в сто раз. Иначе же вредные иностранные течения, пользующиеся разногласиями и подобными инцидентами и выжидающие удобного момента, "подлили бы масла в огонь" и раздули большой пожар.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков"}

Мои дорогие, преданные, несокрушимые и, устав от томлений, не отходящие от нас братья!

Сегодня, когда из-за духовных и материальных мучений я переживал за вас, вдруг на сердце пришло следующее: если бы для того, чтобы повидаться со мной и находящимися здесь моими братьями, вам пришлось перенести в десять раз большие трудности, то все равно это бы стоило того. И подобно тому, как в старые времена люди истины собирались вместе по крайней мере один-два раза в год, так и ученикам Нура для того, чтобы высказаться от имени духовной личности всех учеников, потребовалось раз в несколько лет собраться в "Медресе Юсуфа" - в месте, самом соответствующем богобоязненному характеру "Рисале-и Нур" и его принципу преподавания урока всем без исключения: и самым нуждающимся, и даже противникам. И не важно, если этому будут мешать даже тысячи томлений и трудностей. Если во время наших старых заключений несколько слабых братьев устали и вышли из этого "круга Света", то это стало для них очень большим убытком, для "Рисале-и Нур" же не нанесло никакого вреда. Вместо них появились более крепкие и искренние ученики. Поскольку испытания этого мира временны, то они быстро проходят. Свои награды и плоды оставляют нам. Мы же, положившись на покровительство Всевышнего, должны терпеливо благодарить Его.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых.

Когда с каким-нибудь подходящим серьёзным человеком будете неофициально передавать для ознакомления председателю суда две последние части, написанные старыми буквами или машинописным текстом, напишите ему также отдельную записку: "Саид вас благодарит, окна открыли, однако прокурор не пускает к нему ни одного брата, ни помощника. И он очень вас просит дать ему находящийся в суде его чудесный и редкий Коран, чтобы он мог читать его в эти благословенные месяцы. Три раздела этого необыкновенного Корана были отправлены в Управление по делам религии, дабы там сделали его фотокопию и постарались напечатать.

И вместе с ним он просит у вас один из лежащих в суде сборников "Рисале-и Нур", чтобы в этой полной изоляции и страшном томлении он, читая его, мог найти в нём некого друга и утешителя. Ведь эти сборники уже проверили три-четыре суда и ни к чему в них не придрались, а также и, по свидетельству паломников, пришедших их хаджа, они были очень одобрены и поддержаны большими учёными Досточтимой Мекки и Пресветлой Медины, Благородного Шама и Алеппо, а также Египетского Аль-Азхара, и эти учёные также не нашли в них никакого повода для возражений и критики."

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

У Фейзи есть два экземпляра "Хизб-и Нури". Если им не нужно, то пусть один отправит мне, или же пусть Мехмед Фейзи напишет ещё один экземпляр. И надо чтобы здесь были "Брошюра о Рамадане" и напечатанное "Великое Знамение". Как можно быстрее избавьтесь от напряжённости между вами. Берегитесь, некое маленькое отклонение отразится большим вредом на круге "Нура". Не замыкайтесь на чувствах, идущих от томлений. Взрыв моей печки указал на это несчастье.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья, Хусрев, Мехмед Фейзи и Сабри!

Полностью полагаясь на вас, я ждал, что смогу со спокойным сердцем войти в могилу и оставить вам благополучие "Нура". И я считал, что ничто вас не отделит друг от друга. Сейчас есть официальное указание, чтобы по ужасному плану охладить отношения между основами "Рисале-и Нур". Поскольку в силу вашей беззаветной преданности и привязанности к "Рисале-и Нур", вы готовы, если понадобится, пожертвовать друг другу своими жизнями. То, конечно, пожертвовать своими весьма незначительными, преходящими и неважными чувствами вы просто обязаны. Иначе, вместе с тем, что это точно повредит нам, я дрожу от того, что для кого-то это может послужить причиной выхода из круга "Рисале-и Нур". Уже три дня меня сотрясает такое гнетущее чувство, какого я до сих пор не испытывал. Теперь я твёрдо понял, что подобно попаданию волоса в глаз, мелкие капризы между такими как вы братьями, становятся некими бомбами для нашей жизни в кругу "Нура". И даже я хочу сообщить вам о том, что во время прошедших беспорядков прикладывалось много усилий, чтобы показать нас причастными к ним.

Теперь стараются посеять между нами небольшое отчуждение. Хотя я ради вас перенёс в десять раз большие тяготы, чем каждый из вас, но всё же решил не обращать внимания на ваши недостатки. И от имени нашего учителя - духовной личности учеников "Рисале-и Нур" - я желаю, чтобы вы тоже, правы вы или нет, не проявляли эгоизма. Если же кто-то скрыто вмешивается в ваше совместное нахождение в том неспокойном месте, то пусть один из вас перейдёт в камеру к Тахири.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Прошу вас не обижаться на меня за то, что я придал такое значение взаимным обидам между вами троими. Потому что у Хусрева и Фейзи, как и у меня, есть чувство стеснения и боязни людей. И к тому же они немного разные по характеру. Сабри же по причине родственных связей и своего заработка в некотором роде связан с общественной жизнью и вынужден соблюдать осторожность. Итак, мне кажется, и я опасаюсь, что вы трое, различаясь по характеру и образу мышления, никак не сможете проявлять терпение и стойкость в той шумной камере среди томительного многолюдья. Потому что в такой ситуации вредны даже очень маленькие разногласия.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья! Мои товарищи по уроку в этом "Медресе Юсуфа"!

Эта наступающая "Ночь Бараат" является некой святой косточкой всего года и некой разновидностью программы человеческой судьбы, и в этом отношении она имеет святость "Ночи Предопределения". Награда за каждое благодеяние и за каждую букву Корана в "Ночь Предопределения" возрастает в тридцать тысяч раз, а в "Ночь Бараат" - в двадцать тысяч. Если в другое время награда равна десяти, то в течении трёх священных месяцев она возрастает до ста и до тысячи. В эти же славные святые ночи она достигает десяти, двадцати и тридцати тысяч. Эти ночи могут обратиться в некое пятидесятилетнее поклонение. Поэтому очень полезно, насколько это возможно, заниматься чтением Корана, салаватов и принесением покаяния.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ اَبَدًا دَٓائِمًا سَلَّمَكُمُ اللّٰهُ فِى الدَّارَيْنِ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков.

Да пребудут вечно над вами мир, милость и благодать Аллаха! Мир Аллаха вам в обоих мирах".}

От всей души поздравляем вас с "Ночью Бараат", которая может помочь верующим людям заработать пятидесятилетнюю жизнь, проведённую в неком духовном поклонении. Подобно некоторым ангелам, которые сорока тысячами языков восхваляют Творца, каждый из вас, по секрету духовного сотрудничества и с благодатью духовной солидарности, как и каждый чистосердечный и искренний ученик "Рисале-и Нур", может приносить покаяние и поклоняться сорока тысячами языков, чего мы с полной убеждённостью, в надежде ожидаем от милости Аллаха.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Во-первых.

По наставлению некоторых ходжей, поддерживающих нововведения, в обвинительном заключении высказано возражение, не принимающее прихода исламского даджаля и ещё нескольких даджалей, о которых говорится в одном из пунктов "Пятого Луча". Ответом на это будет достоверный хадис, весьма ясно показывающий одно верное чудо Пророка (Мир Ему и Благо), а именно:

لَنْ تَزَالَ الْخِلاَفَةُ ف۪ى وِلْدِ عَمّ۪ى صِنْوِ اَب۪ى الْعَبَّاسِ حَتّٰى يُسَلِّمُوهَا اِلَى الدَّجَّال

То есть: "Исламский халифат будет продолжаться в наследниках моего дяди - брата моего отца - Аббаса. Это будет иметь место до тех пор, пока этот халифат, то есть салтанат халифата, не перейдёт в разоряющую руку Даджаля". То есть, появится и долгое время, около пятисот лет будет существовать Аббаситский халифат. Затем один из трёх даджалей, именуемый Чингизхан, Хулагу, уничтожит царство этого халифата и будет править в исламском мире по своим жестоким законам. Следовательно, это является прямым доказательством того, что в мире Ислама появится три даджаля, о которых говорится ещё во многих хадисах. Сообщение этого хадиса о скрытом содержит два верных чуда:

Первое

- что появится Аббаситский Халифат и будет существовать пятьсот лет.

Второе

- что в конце он найдёт свою гибель от руки самого жестокого и разрушающего даджаля, носящего имя Чингисхан и Хулагу. Интересно, разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы Хозяин Шариата, который в книгах хадисов сообщил о самых незначительных вещах, касающихся Корана и положений Ислама, ничего не сказал бы о поразительных событиях нашего времени? И разве есть хоть какая-то возможность, чтобы в этих сообщениях не было указаний на учеников "Рисале-и Нур", которые внутри этих поразительных событий - на обширном пространстве, в самое потрясающее время и в самых тяжёлых условиях - стойко служат Корану, и плоды их служения нашли подтверждение и у друзей, и у врагов?..

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Один пункт великого аята:

وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ

{[*]: "И воздвигнуто было над ними унижение и бедность" (Коран 2:61).}

Дорогой командир "Нура" и слуга Корана, мой брат Ре'фет бей!

Поскольку еврейский народ излишествовал в любви к жизни и к этому миру, то в каждом веку он зарабатывал пощёчины унижения и бедности. Однако в этом Палестинском вопросе, поскольку они следуют скорее не любви к жизни и миру, а, так как Палестина является кладбищем пророков Сынов Израиля, и те древние пророки относятся к их народу, то в некотором отношении ими движет некое серьёзное национальное и религиозное чувство, и потому они не получают скорого наказания. Иначе такая маленькая кучка никак не смогла бы удержаться в огромной Аравии, быстро бы обеднела.

Саид Нурси

* * *

ВОПРОС:

"Есть ли какой-нибудь аят, говорящий о том, что Земля является шарообразной? Если есть, то в какой суре? У меня есть сомнения в том, плоская она или круглая. Земли каждого государства лежат между морями. Что удерживает берега этих морей? Пожалуйста, прошу вас объяснить это. Целую ваши руки."

Али ходжа из Эмирдага

"Рисале-и Нур" дал ответ на подобные этим вопросы. То, что Земля круглая принято учёными Ислама, это не противоречит религии. То, что в аяте сказано "сатх" - не указывает на её нешарообразность. Согласно муджтахидам, поскольку обращённость в сторону кыблы является обязательным условием намаза, то это должно соблюдаться во всех его рукунах, то есть, при исполнении земных и поясных поклонов необходимо также быть обращённым к кыбле. Это же может быть исполнено при условии шарообразности земли и с тем, что, как учит шариат, сверху над Досточтимой Каабой - до самого арша и снизу -до самого фэрша, расположена некая светлая вертикаль, которая является кыблой.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ اَبَدًا دَٓائِمًا

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков". "Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой" (Коран 17:44). "Да пребудут вечно над вами мир, милость и благодать Аллаха!"}

Мои дорогие, преданные братья!

От всей души поздравляем вас с наступлением Благородного Рамадана. Да сделает Всевышний "Ночь Кадр" этого благословенного месяца для всех вас более благостной, чем тысяча месяцев, амин. И да примет Он её в виде восьмидесяти лет приемлемой Им жизни, амин.

Во-вторых,

я твёрдо убеждён, что в том, чтобы оставаться здесь до праздника, для нас есть много блага и пользы. Если бы нас выпустили сейчас, то мы лишились бы пользы этого "Медресе Юсуфа", а также и в этом Благородном Рамадане, полностью обращённом к Иному миру, мы бы нарушили своё возвышенное духовное состояние мирскими занятиями. По смыслу

اَلْخَيْرُ ف۪ى مَا اخْتَارَهُ اللّٰهُ

{[*]: "Благо в том, чего пожелал Аллах"} здесь тоже, иншааллах, будут большие радости. В суде вы также поняли, что, поскольку даже по этим законам нас никак не могли приговорить, то они сделали поводом для осуждения такие пустяковые вещи, как ничего не значащие личные моменты не представляющих никакой важности писем, что не имеет абсолютно ничего общего с законностью. Придраться же к большим и всеохватным темам "Рисале-и Нур" они не смогли. И в том, что вместо "Рисале-и Нур" и многочисленного и обширного круга его учеников пытаются опустить значение моей личности и сгноить её, для нас есть большая польза: Божественное предопределение не даёт им нападать на "Рисале-и Нур" и его учеников.

Они занимаются только лишь мной. Я же вам и моим друзьям говорю: ради здравия "Рисале-и Нур" и вас, с духовной радостью и удовольствием, всей душой и сердцем, и даже нафсом, я принимаю все выпавшие на мою долю трудности. Также, как рай не является дешёвым... так и ад тоже небессмысленен. Подобно тому, как этот мир и его трудности тленны и быстро преходящи, так и за все несправедливости, которые мы претерпеваем от наших скрытых врагов, мы будем стократно более отмщены на Великом Суде, а частично и в этом мире, а потому вместо того, чтобы гневаться на них, мы их жалеем.

Поскольку истина такова, то великим счастьем является спокойно, соблюдая осторожность, в полном терпении и благодарности, покорившись действующей в отношении нас судьбе и Божественному предопределению, и уповая на хранящую нас Божественную благосклонность, вместе с находящимися здесь нашими братьями искренне и утешающе, чистосердечно и солидарно, с истинной дружбой, привязанностью и беседами заниматься чтением наших вирдов, благо которых во время Рамадана возрастает в тысячу раз, и трудиться над нашими уроками познания, не придавая значения этим мелким и преходящим тяготам. И то, что действенные уроки "Рисале-и Нур" в этом очень серьёзном испытании показывают себя даже противникам, является очень значительной победой "Нура".

Примечание.

Отречение от своего положения ученика некоторыми нашими братьями, особенно (...), и их бессмысленное скрытие своего прежнего серьёзного служения, конечно является скверным, однако ради этого их старого служения мы не должны на них обижаться.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков". "Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой" (Коран 17:44).}

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых.

Поскольку согласно повелению достоверного хадиса: "Ищите Ночь Кадр во второй половине Рамадана, особенно в последние десять дней", - есть большая вероятность того, что среди этих наступающих ночей есть Ночь Кадр, дающая возможность заработать восемьдесят лет жизни проведённой в поклонении, то постараться использовать её в таком полезном с точки зрения наград Иного мира месте, является настоящим счастьем.

Во-вторых.

По смыслу выражения:

مَنْ اٰمَنَ بِالْقَدَرِ اَمِنَ مِنَ الْكَدَرِ

(Уверовавший в предопределение спасается от грусти и тоски), а также по смыслу правила:

خُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ اَحْسَنَهُ

(Во всем ищите хорошую сторону), и по значению:

اَلَّذ۪ينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ اَحْسَنَهُ اُولٰٓئِكَ الَّذ۪ينَ هَدٰيهُمُ اللّٰهُ وَ اُولٰٓئِكَ هُمْ اُولُوا اْلاَلْبَابِ

краткий смысл которого таков: "Те, которые, выслушав слова, следуют хорошим из них, а на плохие не смотрят - они обладатели разума, которых Аллах ведёт прямым путём". - Для нас сейчас нужно во всём смотреть на хорошую сторону, на красивую грань и на дающий радость оборот, дабы бессмысленные, ненужные, вредные, давящие, неприятные и преходящие состояния, привлекая наше внимание, не занимали собой наши сердца. В "Восьмом Слове" два человека по-очереди зашли в некий сад. Счастливый из них, смотря на цветы того сада и на его красивые вещи, радостно отдыхает. Другой же, несчастный, хотя не в силах очистить его, обращает внимание на грязные и мерзкие вещи, от чего его тошнит, и вместо отдыха он испытывает томление, после чего уходит от туда. Так что стороны общественной жизни человечества, особенно "Медресе Юсуфа", подобны некому саду. В них одновременно находятся и мерзкие, и красивые, и грустные, и радостные вещи. Разумен тот, кто занимаясь радостными и красивыми вещами, не придаёт значения тому что наводит тоску. Вместо жалоб и опасений благодарит и радуется.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых.

Поскольку есть большая вероятность того, что завтрашняя ночь будет "Ночью Кадр", то часть учёных-муджтахидов назначили её на эту ночь. Если на самом деле это и не так, но, поскольку народ считает эту ночь таковой, иншааллах, она удостоится принятия подобно настоящей "Ночи Кадр".

Во-вторых.

Я переживаю о покое наших братьев, находящихся в бурной шестой камере. Некая рука извне пытается вмешаться в жизнь тюрьмы и особенно той шестой камеры. Пусть они проявляют внимательность и осторожность, и ни во что не вмешиваются.

В-третьих.

Отправили ли вы адвокату материалы для председателя суда? И Халиль Хильми, так как дело одно, является адвокатом не только Сабри, но и всех нас. Я так его воспринимаю. Пусть он оказывает всестороннюю помощь нашему первому адвокату в отношении всех нас.

В-четвёртых.

Предисловие Садык Бея из Ташкёпру я отправил Сабри для снятия копии. Если он переписал, то отредактированную часть пусть отправит ему обратно. Одну новую копию пусть отправит мне. И у меня ещё есть одна копия стихов Садыка, если у вас нет, то я вам отправлю.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых.

Поздравляем вас и ваших товарищей по заключению с праздником. Тех, кто поздравляет вас, я воспринимаю так, словно они поздравляют меня. И считайте, будто я, по случаю праздника, лично навестил всех вас, и сообщайте об этом остальным.

Во-вторых.

С предупреждением беспричинно взорвавшейся моей печки из толстого железа, и с нашей полной серьёзностью и осторожностью, основанными на том предупреждении, прошлая мелкая буря уменьшилась в сто раз, и "порох не воспламенился". Теперь уже моя фляга, снова без всякой причины рассыпавшись на мелкие кусочки, говорит о том, что нам опять нужно взяться за полную серьёзность, осторожность и выдержку. Согласно полученному мной некому духовному предостережению, скрытые лицемеры хотят использовать против религиозных людей немолящихся распутников и вероотступников-коммунистов, и они засунули свои щупальца даже сюда.

Одно маленькое примечание:Вчера я ощущал в своём сердце некую радость и счастье. Вдруг узнал, что мой младший брат, живущий в Нурсе, восемь месяцев назад отправил мне в Эмирдаг флягу мёда из тех краёв. И вчера этот мёд дошёл до меня. Я сказал: "Боже мой, скорее принесите мне его!" Подождал, не принесли... Радость обратилась в гнев... Ту медовую флягу, имевшую для меня цену сотни фляг, отдали в чужие руки и отправили на базар, что стало причиной того, что она, ни с того ни с чего, разбилась. Немного того мёда, являющегося неким подарком села Нурс - места моего рождения - которое я не видел уже сорок восемь лет, я отправил вам в качестве праздничной сладости, дабы все мои братья, хотя бы по чуть-чуть попробовали его.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные и несокрушимые братья!

От всей души поздравляю вас с тем, что вы быстро исцелили мои раны. От этого сегодня ночью мне полностью полегчало. По сути "Медресет'уз-Зехра", расширяясь, прививает в кругу "Нура" и распространяет истинную искренность, абсолютно самоотверженный отказ от эгоизма и полную скромность. Конечно, весьма незначительные и временные восприимчивость, нервозность и капризность не смогут разрушить тот сильный урок и те братские связи, и в этом отношении прекрасным наставником является ''Сияние об искренности". На сегодня самым нехорошим планом, задуманным для того, чтобы сильнее всего ударить и сотрясти нас и "Рисале-и Нур", является тот, который построен на том, чтобы охладить отношения учеников "Нура" друг к другу, внушить им пресыщение и отделить друг от друга из-за разницы в характерах и взглядах. Хотя это были лишь очень мелкие капризы, однако волос, попавший в глаз причиняет такую же боль, как камень, попавший в голову. Поэтому моя фляга сообщила об этом, как о неком большом инциденте. Покойный Хафиз Али, незадолго до смерти жаловался на подобное этому маленькое положение, что с тех времён наверное сто раз приходило мне на память и огорчало меня.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Возражения, написанные учениками, я отдал начальнику. Сказал, что: "Мы хотим отправить их вместе с концовкой моего обжалования в Управление по делам религии и в администрацию Уголовного Суда Анкары, оправдавшего нас и наши книги. А также хотим отправить в те две инстанции и "список ошибок и ответов", но только если это можно сделать без огласки, лишь для ознакомления". Он сказал "Можно". Теперь скажите адвокату, чтобы он сделал несколько копий возражений учеников и два экземпляра списка.

И в Управление по делам религии ещё напишите: "И притесняемый Саид, и его невинные товарищи очень благодарны и необыкновенно признательны вашему управлению за прекрасный рапорт, отправленный вами в отношении них в Афьён, исполняя вашу необходимую обязанность защиты носителей религиозных знаний. Вообще, поскольку наше дело касается религии и науки, то прежде любого другого управления, а также прежде правосудия и полиции, оно касается Управления Религии. Поэтому мы и в Денизли, и в Афьёне прежде всего писали наши жалобы учёным этого управления."

Саид Нурси

* * *

Мой дорогой, преданный брат, Ре'фет бей!

Из уважения к Славному Корану и ради права вашей с ним связи, и из почтения к вашему служению вере посредством "Рисале-и Нур", длящемуся на протяжении двадцати лет, срочно откажитесь и избавьтесь от страшных обид друг на друга, внешне мелких, но, исходя из ''щекотливости" нашего положения, являющихся очень болезненными, катастрофическими и представляющими собой большую помощь старающимся уничтожить нас скрытым лицемерам, что подобно искре, брошенной в пороховую бочку. Иначе, из-за одного грамма личного права, всем нам и служению Корану и вере будет причинено сто пудов вреда, что в данный момент весьма вероятно. Я клятвенно заверяю вас в том, что если один из вас нанесёт мне самое большое оскорбление и полностью растопчет моё личное достоинство, но от служения Корану и вере не откажется, то я прощу, примирюсь с ним и постараюсь не обижаться. Поскольку вы знаете, что наши враги стараются использовать самое ничтожное отчуждение между нами, то срочно помиритесь. Откажитесь от бессмысленных и очень вредных ломаний. Иначе, подобно некоторым из нас, таким, как Шемси, Шефик и Тевфик, внешне присоединившимся к нашим противникам, нанесёте некий большой вред и убыток нашему служению вере. Поскольку благосклонность Всевышнего до сих пор вместо одной радости давала нам многих других, то, иншааллах, она снова поспеет нам на помощь.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Начальнику очень понравилось "Великое Знамение" и "Путеводитель". Теперь он желает прочесть "Посох Мусы" и "Зульфикар". Я пообещал, что дам ему их. Если здесь, в Афьёне, они есть, то закажите по одному экземпляру "Посоха Мусы", "Зульфикара" (больших, в переплёте), "Путеводителя" и "Великого Знамения".

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых.

Результат этого рапорта такой же, как и Денизлинского. Среди оправдания нас в отношении пунктов обвинения, для того, чтобы понравиться им и показать, что они не принадлежат к ученикам "Рисале-и Нур", они с некими ваххабитскими взглядами научно покритиковали нас. Мне кажется, что этот рапорт пришёл сюда раньше обвинительного заключения, и некоторые пункты обвинения взяты из него. Так что наш список будет полным ответом и им. Как вы считаете? И что вы думаете насчёт нашего нового ответа, хорош ли он? Я написал его в большой спешке и находясь в расстроенном состоянии.

Во-вторых.

До сих пор нами занимались под видом претензий к нашим личностям, некоторым незначительным личным письмам, обвиняя нас в организации сообщества и тариката. Теперь же изъяли книги "Сираджуннур" и "Худжумат-и Ситте", привлекли к "Рисале-и Нур" внимание экспертов, что посредством интриг наших скрытых врагов стало неким нападением на "Рисале-и Нур", являющийся причиной спокойствия этой страны. Поэтому, как это было уже много раз, точно, когда произошло это нападение, и когда я писал об этом, в этой области произошли два сильных землетрясения. Поддержав меня они сказали: "Писать об этом нет нужды". И я больше не писал. И сегодня до меня дошли сведения о возникшей военной угрозе. Я же сказал об этом местному начальнику. До сих пор, как только происходили нападения на "Рисале-и Нур", или гневалась земля, или появлялась угроза войны. Мы видели уже много событий, которые исключают возможность вмешательства в это случайности, и это было показано нами даже в судах. Значит в эти дни, когда я, не зная, сильно переживал за "Рисале-и Нур", из-за завистливой критики экспертов и конфискации такого важного сборника, как "Сираджуннур", эта книга, которая подобно приемлемой милостыне, служила средством для отвода бед, теперь скрылась под покровом завес, и тут же начались землетрясения и военные угрозы.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Не беспокойтесь, мы находимся под Божественным покровительством. За внешними трудностями стоит милость. Экспертов вынудили на некоторую критику. Конечно, их сердца стали учениками "Нура".

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные, несокрушимые, не беспокоящиеся, не возвращающиеся к бренному миру, оставив свою вечную жизнь, братья!

Оттого, что хотят в некоторой степени расширить наше дело, и придётся ещё немного остаться здесь, не печальтесь. Наоборот, будьте довольны, подобно мне. Поскольку жизнь не стоит на месте, а бежит к гибели, то в таких вот кельях она увековечивается плодами Иного мира. И ширится круг урока "Нура". Например, ходжи из числа экспертов становятся вынуждены с полным вниманием прочесть "Сираджуннур". И если мы сейчас выйдем, то есть вероятность, что нашему служению вере в некотором отношении будет нанесён ущерб. Хотя я лично переношу томления намного большие, чем ваши, но выходить не хочу. И вы тоже, насколько это возможно, постарайтесь привыкнуть к терпению, выдержке и к этому образу жизни, и ищите утешение в переписывании и чтении "Рисале-и Нур".

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых.

Если находящиеся у меня два экземпляра списка, находящейся в конце нашей защиты и написанной новыми буквами, нужно отправить вместе с ответом в Управление религии и в Уголовный Суд Анкары, то я передам их вам. И одну копию ответа экспертам передайте в местный суд.

Во-вторых.

То, что наше дело расширили, является благом. До сих пор, желая опустить нашу ценность, внешне показывали наше дело мелким и неважным, скрыто же придавали ему большое значение. Теперь данное положение, иншааллах, будет ещё более полезным и благодатным для служения Корану и вере.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых.

Некоторые из нас, если бы они были на свободе, возможно отправились бы в этом году в хадж. Иншааллах, это наше намерение будет принято так, словно оно совершено на деле, и наше светлое служение вере в этом тоскливом положении принесёт нам большой саваб хаджа.

Во-вторых.

Поскольку некоторые невнимательные люди не понимают смысла многократно повторяемых нами слов: ""Рисале-и Нур" - это очень сильное, истинное толкование Корана", - то я получил некое напоминание об изложении одной истины. Эта истина такова:

Толкования (тафсир) делятся на два вида:

Первый:

Это всем известные толкования, которые излагают, объясняют и доказывают слова и обороты Корана, а также смысл его фраз.

Второй же вид:

Мощными аргументами излагает, доказывает и объясняет содержащиеся в Коране истины веры. Этот вид имеет очень большую важность. Общеизвестные явные толкования порой содержат эту часть в неком сжатом виде. Однако "Рисале-и Нур" берёт за основу непосредственно этот второй вид, и является неким духовным толкованием, которое бесподобным образом заставляет замолчать упрямых философов.

В-третьих.

Утром я должен был написать одну вещь, но оставил. Теперь вышло то же самое, секретарь Салим Бей дал разрешение, пусть завтра Хусрев с Тахири придут ко мне, чтобы написать обращение в Совет Министров.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Интересно, разве в стране мы и "Рисале-и Нур" являемся самыми вредными? Ведь каждый писатель свободно пишет, каждое объединение беспрепятственно проводит собрания. Между тем, если не будет религиозного воспитания, то мусульмане не получат ничего, кроме полной тирании и абсолютной коррупции. Потому что, как мусульманин до сих пор не становился ни настоящим иудеем, ни христианином, а скорее превращался в безбожника и полностью портился, также он не может быть и большевиком. Скорее станет анархистом и уже не сможет быть управляем, кроме как абсолютной тиранией. Мы же, ученики "Рисале-и Нур", трудимся ради управления, общественного порядка и счастья отечества и народа. Против нас стоят безбожные анархисты, враги народа и родины. Правительство нам должно не мешать, а наоборот, полностью защищать и помогать.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых.

Освобождение таких распространителей "Нура", как Ре'фет, Эдхем, Чалышканы и Бурхан, показывает, что распространение "Рисале-и Нур" не запрещено и суд не может этому препятствовать. И это является признаком того, что установлено отсутствие организации сообщества. И поскольку продление сроков по нашему делу привлекает к "Рисале-и Нур" внимание широкого круга общественности, является неким всеобщим приглашением к прочтению этих книг и неким официальным объявлением, подстегивающим желание читать слышащих его нуждающихся, то это приносит нам и верующим людям пользу, стократно большую, нежели наши тяготы и ущерб. По сути, это является признаком того, что в такое время против самой страшной и всеобщей атаки нападающих по всей земле войск заблудших, этот святой урок, преподнесённый в таком виде, иншааллах, возымеет действие некой атомной бомбы.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья Ре'фет, Мехмед Фейзи и Сабри!

По причине одного сильного указания и духовного напоминания я вас очень прошу, чтобы из уважения к "Рисале-и Нур" и этому празднику, а также ради прав нашей старой дружбы вы постарались излечить нашу новую страшную рану. Потому что наши скрытые враги следуют двум планам: один из них - вероломно уничтожить меня; второй - охладить отношения между нами. В начале, посредством критики, возражений и обид против Хусрева отделить нас друг от друга. Я вам заявляю: если у Хусрева будет даже тысяча недостатков, то и тогда я боюсь быть против него. Потому что быть сейчас против него - значит быть непосредственно против "Рисале-и Нур" и против меня, и быть за тех, кто желает нас разбить. Что является таким великим предательством, от которого на меня обрушилось такое удивительное и беспричинное происшествие, как разрыв железа моей печки. И я убеждён, что последние мучения, которым я был подвергнут, пришли на мою голову из-за этой вашей бессмысленной и очень вредной несолидарности. Некая страшная рука вмешивается сюда, особенно в шестую (камеру). Не заставляйте меня плакать в этот праздник, срочно полностью и чистосердечно примиритесь.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Я хотел, чтобы сегодня освободили только лишь двух-трёх наших братьев. Однако Божественная благосклонность, покровительствующая нам, отложила это ради их же пользы. И это наше положение необходимо ещё около двадцати дней. Потому что находиться в этот праздник вместе нужно и для нас, и для "Рисале-и Нур", и для нашего служения, и для нашего духовного и физического спокойствия, и для того, чтобы получить полную долю от молитв паломников, находящихся в хадже, и для спасения от конфискации книг "Рисале-и Нур", отправленных в Анкару, и для увеличения числа тех, кто, огорчаясь за нас, привязывается к этим книгам, и для того чтобы доказать, что мы не согласились с сегодняшними великими ошибками и не присоединились к предателям родины, народа и религии.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Бессовестная, ошибочная и несправедливая критика экспертов, из-за ваххабитских идей не способная вынести серьёзной связи и одобрения в адрес "Рисале-и Нур" Имама Али (да будет доволен им Аллах), и, будучи под влиянием сомнений, в прошлом году заставивших вылить воду Замзама и в этом году запретить хадж, завистливо и несправедливо возразила против "Пятого Луча". Сейчас, во время таких сомнений и опасений, для нас самым благополучным местом является тюрьма. Иншааллах, книги "Нура" заработают свободу и для нас, и для себя. Поскольку они в неком бесподобном виде, в весьма сложных условиях и перед очень многочисленными противниками в такой степени пробуждают к себе читательский интерес... и в тюрьме заставляют своих учеников весьма разнообразно трудиться для себя, и с Божественной благосклонностью не дают места для их разрозненности, то мы, будучи настолько убеждены в этом, обязаны не жаловаться, а благодарить. Моя стойкость против всех сильных тягот и томлений исходит от этой убеждённости. В Божественную обязанность я не вмешиваюсь.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Один из этих двух экземпляров мой, другой начальника. Сначала сверьте экземпляр начальника с тем, в котором есть записи моим почерком. Я, читая в этот раз "Великое Знамение", увидел второй его раздел - до самого конца - и духовную беседу в конце его очень важными, и извлёк их них большую пользу. Для вашей пользы пусть один из вас читает, другой слушает. Нужно чтобы продолжалось редактирование и никто не остался без дела, пусть братья читают по-двое.

Во-вторых.

Принадлежащий мне экземпляр "Десятого Слова", тетрадь со здешними письмами и всё остальное пусть не останутся без дела. Следить за ними я поручил Джейлану.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Когда я сейчас читал "Джальджалутию", в сердце у меня возник вопрос: "Какова связь суры "Нун", упоминаемой ثُمَّ نُونْ на двадцать шестом уровне, в предложении

بِحَقِّ تَبَارَكَ ثُمَّ نُونٍ وَ سَٓائِلٍ

со "Словом о предопределении"?". Читая начало этой суры, я увидел, что в аяте:

نٓ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ

"Нун. Клянусь письменной тростью и тем, что пишут" (Коран 68:1) - слово ن (Нун) указывает на Свет, и на свет извечного знания, и на перо предопределения, являющееся основой, корнем, извечным источником и вечным учителем всех письменных приборов, описаний и книг. Значит, подобно указанию аята: وَالذَّارِيَاتِ на "Брошюру о частицах", слово ن также сильным указанием обращено на "Брошюру о Предопределении".

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные и несокрушимые братья!

Во-первых.

По секрету:

اَلْخَيْرُ ف۪ى مَا اخْتَارَهُ اللّٰهُ

{[*]: "Благо в том, чего пожелал Аллах"} в том, что рассмотрение нашего дела отложили, есть благо. Моё сердце и свобода "Рисале-и Нур" этого желали. Утешая друг друга и укрепляя духовную силу, с приятными беседами и обсуждениями, а также с чтением и переписыванием "Рисале-и Нур", вы сотрёте маленькую точку этих временных трудностей и, иншааллах, преуспеете в том, чтобы обернуть их для себя в милость и увековечить эти тленные часы...

Во-вторых.

Поскольку наше празднование происходит во временном местопребывании судебной тюрьмы, то в качестве праздничной сладости я отправляю вам воду Замзам, принесённую мне героем Коньи Зубейром, и мёд из села Нурс, имеющий, на мой взгляд, большое значение. Налейте во флягу с мёдом воду и размешайте. Затем влейте туда Замзам и пейте на здоровье.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

С одной серьёзной стороны мне был задан серьезный и глубокий по смыслу вопрос. У меня спросили: "Вы не являетесь организацией и три суда вас в этом отношении оправдали, а также это подтвердили власти шести вилайетов тем, что они следили за вами в течении двадцати лет и не трогали вас по этому вопросу, но при этом у учеников Нура есть такая необыкновенная связь, какой нет ни в одной организации и ни в одном комитете. Желаем объяснения этой загадки".

Я же в ответ сказал: "Да, ученики Нура - не являются какой-либо организацией и особенно каким-либо сообществом или комитетом, организованным из политических, мирских, оппозиционных или личных соображений, и быть таковыми они не могут. Однако потомки прежних героев этой страны - миллионов патриотов Ислама, с радостью жертвовавших своими душами ради обретения степени шахидов - эти их сыновья и дочери унаследовали тот самоотверженный нрав, который заставляет их проявлять такую необыкновенную связь и который в Денизлинском суде этого их бессильного и бедного брата побудил сказать в отношении них: "За истину, ради которой пожертвовали головами миллионы героев, пусть будут отданы и наши головы!" - что было сказано от их имени и заставило суд одобрительно и удивлённо замолчать. Значит среди учеников Нура есть такие настоящие, искренние, ищущие лишь довольства Всевышнего и счастья Иного мира, позитивные патриоты, что такие ужасные комитеты, как масоны, коммунисты, разлагатели общества, атеисты, еретики и ташнаки, не найдя против них никакого средства, желают их сломать и разбить с помощью "резиновых" законов, вводя в заблуждение власти и правосудия. Иншааллах, ничего сделать они не смогут. Скорее, наоборот, станут причиной увеличения патриотов "Нура" и веры".

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Изложу вам ответ на один вопрос, имевший место сорок лет назад и похожий на тот, что был задан вчера. В те старые времена ученики "Прежнего Саида" вместе со своим учителем имели между собой сильную связь, доходившую до степени самоотверженности, а потому "Прежний Саид" противостоял функционировавшим тогда в стороне Вана и Битлиса Ташнакским патриотам из Армянского комитета и в некоторой степени останавливал их. Однажды он раздобыл для своих учеников винтовки "маузер" и в его медресе, словно в солдатской казарме, винтовки стояли рядом с книгами. В это время туда пришёл один генерал, увидел это и сказал: "Это не медресе, а казарма". В связи с Битлисскими событиями он решил перестраховаться и приказал забрать у нас оружие. Тогда у нас изъяли пятнадцать винтовок. Через месяц-два вспыхнула Мировая Война. Я взял свои винтовки обратно...

В общем, как бы там ни было, в связи с тем положением у меня спросили: "Армянский комитет, в котором есть страшные патриоты, вас боится. И, когда вы поднимаетесь на гору Эрек в Ване, эти их патриоты, опасаясь вас, рассеиваются и уходят в другие места. Интересно, какая у вас есть сила, что так происходит?"

Я же в ответ сказал: "Поскольку из-за тленной мирской жизни, ради временного благополучия крохотного противодействующего народа, эти армянские патриоты, стоящие против нас, проявляют такую необыкновенную самоотверженность. То, конечно, ученики, старающиеся ради вечной жизни и созидательной пользы очень большой святой исламской нации и убеждённые в том, что "смерть - одна", от тех патриотов не отстанут. {(Примечание): От имени братьев я скромно хочу сказать, что если понадобится, то, иншааллах, мы намного опередим их. Мы докажем, что являемся наследниками наших предков как в религии, так и в героизме.} Если понадобится, то эту несомненную смерть и несколько сомнительных лет внешней жизни они с гордостью и без колебаний потратят ради миллионов лет жизни вечной и благополучия миллиардов своих единоверцев".

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные, верные и милосердные братья!

Вот уже два дня, как моя голова и нервы страдают от сильного насморка. В этом состоянии, когда я в некоторой степени нуждался во встрече с друзьями, дабы получить от них утешение и общение, эта поразительная изоляция и ужас одиночества сдавили мне грудь. Тогда в сердце возникла некая жалоба: "Почему происходят эти мучения, какова их польза для нашего служения?"

Вдруг, сегодня утром моему сердцу было напомнено: "Для вашего искреннего служения, ведущегося только лишь ради правды и истины, есть очень большая необходимость в том, чтобы вы прошли через это суровое испытание; чтобы досконально проверить вас: "Золото вы или медь?" - и поставить пробу; чтобы со всех сторон испытать вас бессовестной несправедливостью и, чтобы просеять вас через три-четыре сита, дабы стало ясно "нет ли у вас примеси и коварства ваших нафсов?" И поэтому Божественное предопределение и милость Всевышнего позволяют этому быть. Потому что, по причине обнародования в условиях такого испытания, перед такими упрямыми, пристрастными и бессовестными противниками, каждый понял, что это служение в полной искренности исходит от правды и истины, и здесь нет никаких примесей хитрости, тщеславия, корысти и никаких ни мирских, ни потусторонних, ни личных выгод. Если бы это (служение) осталось за завесами, то ему могли бы приписать много разных домыслов. И уже простой верующий не был бы уверен и сказал бы: "Может нас вводят в заблуждение". Также и учёные проявляли бы сомнение думая, что "может они это делают дабы набить себе цену и заработать доверие, подобно некоторым обладателям степеней", - и не прониклись бы полным убеждением. Теперь же, после испытания, даже самый упрямый сомневающийся вынужден признать... Трудность у нас одна, выгод же тысяча!" Иншааллах...

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Статья в газете об инциденте, произошедшем со мной в плену, наряду со строгими запретами, направленными на то, чтобы отвратить от нас народ, увеличила всеобщие симпатии к нам. Начальник охраны сказал, что три официальных лица, являющиеся сторонниками вероломства в отношении нас и особенно меня, вчера во дворе говорили: "Когда Саид появляется в окне, народ собирается и смотрит на него. Пусть не стоит у окна. Или переведите его в другую камеру". Ничуть не переживайте, я решил терпеть все невзгоды. С вашими молитвами, Иншааллах, эти невзгоды обратятся в радости.

Основа того инцидента в плену верна. Однако, поскольку у меня не было свидетелей, подробно изложить я его не мог. Лишь то, что группа собралась для исполнения смертного приговора, я не знал, но понял потом. И Русский Командующий, извиняясь, что-то сказал по-русски, но я его не понял. Значит бывший там и рассказавший об этом газете капитан-мусульманин понял, что командующий несколько раз повторил: "Прости, прости!"

Братья, когда я занимаюсь "Рисале-и Нур", мои томления уменьшаются. Значит, наша обязанность состоит в том, чтобы заниматься этими книгами и не придавать значения преходящим вещам, а также терпеть и благодарить Аллаха.

Саид Нурси

* * *

Один изумительный нрав Бадиуззамана

Опубликовано в газете "Ахл-и Сунна" за 15 октября 1948 года. Статья владельца газеты, который также является адвокатом.

Во время Первой Мировой Войны, я в районе Битлиса был ранен и попал в плен. В тот же день в плен попал Бадиуззаман. Он был отправлен в Сибирь и находился в самом большом лагере для военнопленных. В один из дней в лагерь для инспекции прибыл Николай Николаевич. Обходя лагерь он прошёл перед Бадиуззаманом. Тот не придал этому значения и не двинулся с места. Это привлекло внимание Главнокомандующего. Найдя какой-то повод он снова прошёл перед ним. Бадиуззаман опять не пошевелился. В третий раз он встал перед ним и, посредством переводчика, между ними произошёл следующий разговор:

- Он меня не узнал?

- Узнал, вы - Николай Николаевич, дядя Царя, Главнокомандующий Кавказским фронтом.

- В таком случае почему оскорбляет?

- Нет, я не оскорблял. Я сделал то, что мне велят мои святыни.

- Святыни что велят?

- Я - мусульманский учёный. В моём сердце есть вера. Тот, у кого есть вера, лучше того, у кого её нет. Если бы я встал перед ним, то проявил бы неуважение к своим святыням. Потому и не встал.

- В таком случае, называя меня неверующим, он оскорбляет и меня, и мою армию, и мой народ, и царя. Пусть немедленно отвечает перед военным трибуналом.

Согласно этому приказу был созван военный трибунал. Турецкие, немецкие и австрийские офицеры, присутствующие в месте его проведения, по отдельности обращаясь к Бадиуззаману, пытаются уговорить его извиниться перед Главнокомандующим. Его ответ им был таков:

-Я хочу переселится в края Иного мира и прийти к Посланнику Аллаха. Для этого мне нужен паспорт. Я не могу сделать то, что противоречит моей вере.

Против этого никто возразить не может, все ждут результата. Допрос заканчивается. За оскорбление Русского Царя и Русской армии трибунал выносит приговор - смертную казнь. Офицеру, возглавляющему команду солдат, пришедших для исполнения приговора, Бадиуззаман в радостном оживлении говорит: "Прошу вас дать мне пятнадцать минут, я исполню свою обязанность", - и с этими словами совершает омовение и читает два ракаата намаза. В это время появляется Николай Николаевич и обращается к нему со словами: "Простите меня! Я думал, что вы так поступаете для того, чтобы оскорбить меня и сделал то, что положено по закону. Однако сейчас понимаю, что причина вашего поступка лежит в вашей вере, и вы исполняете повеления того, что для вас свято. Ваш приговор отменён, за ваше религиозное благочестие вы достойны одобрения. Я причинил вам беспокойство, ещё раз и ещё раз прошу вас простить меня."

Об этой религиозной твёрдости и высоком нраве, достойном быть примером для всех мусульман, поведал, опираясь на увиденное им самим, один капитан из его товарищей. Когда я это услышал, мои глаза невольно наполнились слезами.

Абдуррахим

Хотя наш Устаз не говорил писать эту газетную статью, но, поскольку она является очень интересной, очень поучительной и весьма волнующей, то была помещена сюда.

Хусрев

* * *

Мои братья!

Поскольку и мой аппетит угас, и подарки причиняют вред моему здоровью, то выпавшие на мою долю три куска масла, корзину винограда, мешок яблок, две пачки чая и сахар я отправляю вам. Хотел сделать вам подарок. Но спросил и узнал, что у вас тоже есть. По их цене я куплю йогурт, яйца, хлеб и тому подобное, дабы "Медресетуз-Зехра" на меня не обижалось, мол "подарков моих не стал есть". Продайте немного дешевле тем, кто и нуждается, и достоин этого, дабы в двух отношениях подарки "Медресетуз-Зехра" и его отделений были полностью благословенными и целебными дарами и для меня, и для тех, кто их получил. Пусть Хусрев проследит, а Джейлан и Хифзи будут продавцами.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых.

В связи с газетной статьёй обо мне, сейчас было напомнено следующее: Если деспотичный русский командующий перед достоинством веры оставил свой гнев и принёс извинения... то официальные чиновники, видящие весьма сильные уроки искренней твёрдости веры истин "Рисале-и Нур", стократно превышающей мою личную твёрдость, если не устыдятся в своих сердцах и будут продолжать упрямствовать, то конечно, никакое наказание, кроме ада их уже не очистит. Кара за такую великую ошибку не вместится в эту временную жизнь. Потому что, если испортится масло, то его уже нельзя будет есть, в отличии от молока и простокваши. Иншааллах, многих из них "Рисале-и Нур" спас от порчи.

Во-вторых.

Пусть Мехмед Фейзи напишет Бадрие, что я включил в свою молитву всех, кто был в её письме, пусть и они помолятся за меня.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых,я должен рассказать о принятых мерах в отношении меня во время двух моих поучительных и удивительных неволь. Итак:

В России, в Костроме мы вместе с девятью десятками пленных офицеров находились в одном помещении. Время от времени я давал для этих офицеров урок. Однажды пришёл один русский военный начальник, увидел это и сказал: "Этот курд, будучи командиром добровольческого полка, зарубил многих наших солдат. А сейчас здесь ведёт политические занятия. Я запрещаю, больше никаких уроков!" Через два дня он снова пришёл и сказал: "Раз ваши занятия не политические, а религиозные и нравственные, то продолжай свои уроки", - тем самым снова дал разрешение.

В моём втором плену,когда я нахожусь в этой тюрьме, чиновники юстиции запретили приходить ко мне, находящимся в этой же тюрьме помощникам, служащим мне в необходимых делах, и одному моему близкому брату, который уже двадцать лет слушает мои уроки и сам даёт их лучше меня, лишь бы они не получали от меня уроки. Между тем, "Рисале-и Нур" не оставил нужды ни в каких других уроках, и у нас не осталось больше ни одного урока и ни одной скрытой тайны... Одно положение послужило причиной того, что я сократил этот длинный рассказ.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Наш очень дорогой, очень ценный и очень благословенный, наш досточтимый Устаз!

Выражая глубокое уважение и выказывая почтение, мы интересуемся вашим самочувствием и, молясь о вашем здоровье, целуем подол вашей одежды, ваши руки и ноги.

Наш добрый Устаз! Вы повелели прислать Вам с одним братом наше мнение о брошюре 'Тайна Хува" и трёх письмах, добавленных в конце защитительной речи.

Наш любимый Устаз!

В первом письме

у Вас, нашего любимого Устаза, некая серьёзная сторона спрашивает: "Хотя у вас нет никакого признака организации, что подтверждают три суда и власти шести вилайетов следившие за вами на протяжении двадцати лет, в чём причина такой необыкновенной связанности между учениками "Нура", какой не увидишь ни в одной организации или комитете"... И на это с объяснениями отвечается, что это происходит по причине унаследования патриотизма своих предков этими потомками миллионов исламских патриотов, пожертвовавших своими душами ради обретения степени шахидов, так что разрушительные организации и комитеты оказываются побеждёнными перед истинным, чистосердечным, позитивным и потусторонним, имеющим место только лишь ради довольства Аллаха патриотизмом, который Вы, наш любимый учитель, увидели в Ваших учениках, и который стал причиной произнесения Вами удивительной фразы, изумившей и заставившей замолчать суд: "За истину, ради которой пожертвовали головами миллионы героев, пусть будут отданы и наши головы". И, иншааллах, желающие разбить учеников "Нура" не смогут преуспеть в своих замыслах и послужат причиной роста числа патриотов веры и "Нура".

В Вашем втором благословенном письме

излагается ответ на один вопрос, заданный Вам, наш дорогой Устаз, сорок лет назад. В нём сообщается о тех событиях, когда в Ване, в Битлисе, Вы вместе с учениками, которым преподавали, вышли против армянских ташнакских патриотов, держащих в страхе всех верующих в округе, остановили их и вынудили рассеяться. И говорится, что та необыкновенная сила, которой Вы, вместе с Вашими учениками владели, родилась оттого, что, по сравнению с необыкновенной самоотверженностью, проявлявшейся у армянских патриотов ради коротенькой, тленной мирской жизни и временного благополучия противодействующего народа. Ваши ученики, старающиеся ради вечной жизни и созидательной пользы святой исламской нации, убеждённые в единственности и непреложности смерти, и чья сильная привязанность к своему учителю достигла патриотизма, с гордостью жертвовали мнимыми несколькими годами своих жизней ради миллионов лет жизни вечной и ради пользы и благополучия миллиардов своих единоверцев.

Ваше третье благословенное письмо:

напоминая о некой жалобе, гласящей: "От чего же эти мучения?"... - возникшей в Вашем сердце при Вашей ужасной изоляции, длящейся уже девять месяцев, и из-за Вашей болезни, рождающей нужду в утешении и общении, это письмо объясняет, что это суровое испытание, в которое мы попали пред лицом упрямых, пристрастных и бессовестных противников, нужно для того, чтобы отделить тех, кто "из золота", от тех, кто "из меди", и проставить на них пробы, а также чтобы посредством некого испытания несправедливостью просеять нас через сита отбора, с чем определить, нет ли у нас примесей наших нафсов, и поскольку это очень нужно для нашего чистого служения, ведущегося только лишь ради истины и правды, то Божественное предопределение и благосклонность Аллаха дали право на существование этому страшному давлению. И это наше служение, абсолютно искренне совершаемое без какой-бы то ни было хитрости, эгоизма, умысла, мирских или потусторонних целей, исходящее от истины и правды, и вынуждающее покориться даже самых упрямых и сомневающихся, и, иншааллах, за одну трудность дающее тысячекратную выгоду, если бы осталось скрытым, то вместе с тем, что оно несёт множество смыслов, простые верующие люди, вместе с частью образованных учёных, по каким-либо мотивам не прониклись бы к нему полным доверием и убеждённостью.

Четвертое же письмо,

которым является "Тайна Хува", кратким указанием излагает, какая предельная лёгкость согласно принципу истинной веры, и какая бесконечная сложность согласно принципам заблуждения, имеется в некой тонкой точке единобожия, видимой при изучении Вами, нашим любимым Устазом, страницы воздуха, странствуя в неком воображаемом путешествии мысли по материальной стороне слова هُوَ "Он (в значении Аллах)" из таких священных фраз, как

قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ

{[*]: "Скажи, Он - Аллах Единый" (Коран 112:1)} и

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ

{[*]: "Нет бога, кроме Него".}

Страшные трудности появляются, если придать причинам чудеса, наблюдаемые в сущности различных семян, брошенных в одну пригоршню земли, являющуюся неким престолом Божественного могущества, а также чудеса, видимые в слове هُوَ "Он", распространяющемся в части воздушного пространства, которое является неким другим престолом Божественного распоряжения и воли. Если же придать их Единому - Единственному Создателю, то обретает бытие необычайная лёгкость. И это Ваше благословенное письмо, имеющее цену целой отдельной брошюры, весьма убедительно и твёрдо, очень приятно и красиво доказывает данное утверждение и для заблудших, особенно для материалистов и натуралистов, и для людей веры. И это письмо убеждает нас в том, что оно может быть неким заключением "Тридцатого Слова", говорящего о превращении частиц, и "Двадцать третьего Сияния", коим является "Трактат о природе". И с этим Вашим ценным трудом каждый читатель "Рисале-и Нур", и просвещаясь возвышается, и становится бесконечно признательным Вам, нашему любимому Устазу.

Хусрев

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Уже два-три раза меня охватывает некое серьёзное духовное состояние. Начинаются предпосылки тех же духовных преобразований, которые тридцать лет назад привели меня на гору Юша в окрестностях Стамбула, побудили оставить притягательную общественную жизнь Управления Мудрости Ислама (Дар'уль-Хикмет), и не позволили взять к себе для необходимой помощи даже находящегося в Стамбуле первого ученика и героя "Нура" - покойного Абдуррахмана, и показали сущность "Нового Саида". Я думаю, что это некий знак появления некого третьего Саида, уже абсолютно полностью отказавшегося от мира. Значит "Рисале-и Нур" и его героические ученики исполнят мою обязанность и во мне нужды уже не осталось. Вообще, каждый отдельный сборник "Рисале-и Нур" и каждый из его непоколебимых, искренних учеников, может преподать урок гораздо лучше меня.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Во-первых.

По некоторым признакам я думаю, что из распространяемых нами сборников наибольшее значение придают "Путеводителю". Я предполагаю, что "Тайна Хува" сломала хребет наших скрытых безбожных врагов, разбила их истукана - природу - на которого они опирались. Если в плотной земле этого идола в некоторой степени ещё можно сокрыть, то в прозрачном воздухе - после "Тайны Хува" - ни с какой стороны возможности спрятать его не осталось. А потому, из-за своего упрямого неверия и упорного вероотступничества, они обманывают правосудие и направляют его против нас. Иншааллах, "Рисале-и Нур" повернув правосудие за себя, оставит безрезультатной и эту их атаку.

Во-вторых.

В этот раз и газета "Эхл-и Суннат", и местная газета, и горячий ответ Зубейра стали причиной того, что действия в отношении "Рисале-и Нур" обрели образ некой хорошей рекламы. Вы вместо меня посмотрите нравящиеся мне сообщения о нас и потом расскажите мне.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья Мехмед, Мустафа, Ибрахим и Джейлан!

Во-первых.

Я просмотрел вашу вчерашнюю горячую беседу и очень обрадовался. С удовольствием слушал, словно находился рядом с вами. Но вдруг увидел, что по обе стороны от вас есть слушатели. Это продолжалось полчаса. Я забеспокоился и в душе сказал: "Среди этих слушателей может находиться шпион, старающийся "раздуть из мухи слона" и показать всё в ложном свете. Он внимательно слушает, а беседующие братья, из-за неосторожности и увлечения беседой, совершенно не обращают на него внимания и не смотрят", - такой ответ я вам отправил. Слава Аллаху, теперь я узнал, что никакого вредного разговора не произошло. В такой "щекотливой" ситуации нужно соблюдать осторожность.

Во-вторых.

Из письма Ходжи Хасана, написанного со стократно преувеличенным хорошим мнением обо мне, я узнал, что из него выйдет некий распространитель "Нура", действующий точно также, как покойный Денизлинский герой Хасан Фейзи. Иншааллах, в Афьёне тоже появятся подобные ему Хасаны Фейзи. Афьён от Денизли не отстанет, обратит наши трудности в милость.

Саид Нурси

* * *

Братья мои!

Я газетами не интересуюсь. Однако в этот раз статьи в нашу поддержку, опубликованные в таких газетах, как "Ахл-и Сунна" и "Сабиль'ар-Рашад", точно ошеломили наших завистников и тайных безбожных врагов. Вероятность того, что они постараются заставить замолчать этих наших друзей меня обеспокоила.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Истинное утешение, сведшее на нет мои томительные несчастья.

Первое.

Трудности для нас обращаются в милость.

Второе.

Счастье заключается в согласии со справедливостью Предопределения и в покорности ему.

Третье.

Сущность особой милости в отношении учеников Нура приносит радость.

Четвёртое.

Поскольку (мучения) являются преходящими, то в их исчезновении имеется наслаждение.

Пятое.

Серьёзные награды Иного мира.

Шестое.

Невмешательство в дела Всевышнего.

Седьмое.

Самые маленькие трудности и самые легкие раны, полученные при самом страшном нападении...

Восьмое.

Намного более лёгкое положение в сравнении с другими несчастными.

Девятое.

Радость от воздействия громких объявлений, становящихся результатом суровых испытаний в служении "Нуру" и вере.

Эти девять духовных радостей представляют собой такую успокаивающую мазь и такое сладкое лекарство, что описать не возможно. Они облегчают наши тяжёлые муки.

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные и крепкие братья!

Длящееся уже десять месяцев нападение на нас лицемеров, прибравших к своим рукам одного официального чиновника, производимое со всем коварством, не поколебало ни одного даже самого маленького ученика. Вся эта клевета не возымела никакого действия. Против ста его ошибок, которые мы доказали, он нашёл лишь одну ошибку в нашем письме, где говорится о том, что в газете написано об отставке прежнего губернатора. Однако эта ошибка принадлежит газете. Как бы там ни было, подобная ложь, как не возымела она даже одной тысячной доли действия на нас, также, иншааллах, не принесёт никакого вреда и "Рисале-и Нур". Как я вам уже говорил, не придавайте никакого значения клеветническому заключению этого чиновника, не пачкайте им свой разум. Если в моей защитительной речи имеются законные пункты, на которые не дан ответ, то вкратце ответьте. И скажите, что Саид говорит: "Для того, чтобы не злить три суда, оправдавших нас, и не пренебрегать ими, я не стану, отвечая на это пристрастное обвинение, придавать ему значение. Моя большая защитительная речь является полным и прекрасным ответом, особенно на это в десяти отношениях беззаконие."

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Во-первых.

По некой Божественной милости я не смог слушать клеветническое обвинительное заключение того человека. Иначе я бы заговорил весьма сурово. Председателю (сказал бы), что отдаю его под суд, то есть, за его несправедливость - Великому Суду, а за его беззаконие -суду мирскому. И говоря о том, что у меня нет адвоката, я имел ввиду, что наш адвокат защищает нас в тех вопросах, которые касаются нас всех. Что же касается нападения конкретно на мою личность, то противостоять этому могу лишь я сам. Объясните это Ахмеду Хикмету.

Во-вторых.

Что касается приписок прокурора, то в качестве ответа на них достаточно нашей старой защиты.

В-третьих.

Мустафа Осман и Джейлан написали о своём мнении и о том, что у них не возникло никакого смятения, а также, что это никак не повредит кругу "Нура". Также я видел героя Тахири. Он тоже такого же мнения. Беспокоюсь за Хусрева, Сабри и обоих Фейзи.

В-четвёртых.

Я думаю, что поскольку сейчас заблуждение и неверие нападает в образе обществ и комитетов, то Божественное предопределение заставляет их притеснять нас с этой удвоенной несправедливостью, понуждая приписывать нам организацию некого сообщества. Значит, сейчас есть очень большая нужда в союзе людей веры. Так как мы не понимали этой истины, то получили от предопределения справедливую пощёчину.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых,

во времена деспотичных кабинетов, запрещающих Хадж и выливающих воду Замзама, позволяющих удвоенную несправедливость в отношении нас, не придающих значения конфискации таких книг, как "Зульфикар" и "Сираджуннур'" и, повышая чиновников, пристрастно и незаконно притесняющих нас, не слышащих громкого угнетённого плача из наших домов и нашего голоса, самым удобным местом является тюрьма. Только лишь, если бы мы ещё были переведены в другую тюрьму, то было бы и вовсе отлично.

Во-вторых,

подобно тому, как они насильно заставляют читать наши самые личные брошюры самых посторонних людей, также насильно они вынуждают нас организовать и некое сообщество. Между тем, мы не ощущаем никакой нужды в каком-либо сообществе или комитете. Потому что исламское братство единого общества всех верующих весьма искренне и самоотверженно получило развитие среди учеников Нура, а также эти ученики с некой горячей преданностью, унаследованной от миллионов своих героических предков, ухватились за истину, ради которой те их былые предки в совершенной радости жертвовали своими душами, что до сих пор не оставляло нужды ни в каких официальных, политических, тайных или явных сообществах и комитетах. Значит, сейчас появилась некая нужда, раз Божественное предопределение заставляет их нападать на нас. Они, приписывая нам некое мнимое сообщество, несправедливо притесняют нас. Предопределение же, со словами: "Почему вы с полной искренностью и солидарностью не стали неким настоящим обществом Аллаха?" - даёт нам пощёчины их руками и проявляет справедливость.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых.

Я не считаю вас нуждающимися в утешении. Вы укрепляете духовную силу друг друга, этого достаточно. Мне также достаточно плаката, находящегося передо мной. В последнем нападении стало понятно, что все это происходит полностью несправедливо и незаконно, лишь для того, чтобы из-за своей слабости и мнительности нас запугать. Состояние же населения и полиции стало неким возражением против этого бессмысленного нападения.

Во-вторых.

Достаточно ли моей защиты и для новых приписок? И занимаются ли Зубейр и адвокаты? Не беспокоятся ли они? Пусть ни сколько не переживают. Согласно статьям, по которым нас обвиняют, нужно будет обвинять всех носителей религиозного братства, и даже общины всех имамов, с учениками всех учителей, и преподавателей. Значит наши противники обрели большую силу, раз нападают на нас, используя вместо фактов вероятности с этими странными опасениями и подозрениями.

В-третьих.

По моему собственному убеждению, до весны нужно оставаться в тюрьме. Вообще, зимой всё находится в застое. Иншааллах, Божественная благосклонность вновь поспеет к нам на помощь.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

(Одно из писем Хусрева)

Наш любимый Устаз!

Несмотря на то, что учёные эксперты изучили чудесные истины "Нура", которые невозможно отрицать, они завистливым взглядом и своими пристрастными рецензиями побудили правосудие Афьёна обратить на нас весьма пристальное внимание, и заставили Вас, нашего дорогого устаза, более восьми месяцев жить под сильным давлением. И стали причиной затянувшегося заключения нас вместе с другими Вашими учениками в Афьёнскую тюрьму. Хотя уже двадцать пять лет Вы и "Рисале-и Нур" хранили молчание, и хотя самой большой обязанностью этих уважаемых учёных-алимов является защита верующих, особенно носителей Корана, они вынудили Вас, нашего дорогого устаза с сожалением ответить на их рапорты, настраивающие против нас правосудие Афьёна.

И без сомнения, это Ваше письмо является произведением Вашего милосердия. Не говоря уже о защите "Рисале-и Нур", содержащего величайшие истины Корана, и Вас, нашего дорогого Устаза, который на протяжении двадцати пяти лет с горсткой своих учеников ведёт борьбу со своими скрытыми врагами, эти учёные ещё и ополчились против Вас в самое тяжёлое время. И, хотя Вы имеете полное право задать им в связи с этим много вопросов, от Вас в их адрес не последовало ничего, кроме некоторого напоминания. В это самое критическое время, в этой Афьёнской тюрьме вновь проявила себя особая благосклонность, являющаяся неким великим Божественным даром, сменившим на чувство большого достоинства нашу безнадёжность, родившуюся по причине нужды в Вашей поддержке. Когда Вы сегодня писали о землетрясениях, происходивших во время нападений скрытых врагов на Вас и на "Рисале-и Нур", земля, не сотрясавшаяся уже восемь месяцев, вдруг снова проявила свой гнев и два раза сурово задрожала, сделав свидетелями этого и нас. Чем укрепила нашу надежду и показала своё сострадание к Вашему внешнему одиночеству перед самым ужасным натиском бессовестных врагов, жаждущих Вашего уничтожения, проявила физическое милосердие к Вашей слабости, поспешила к Вам на помощь, своей дрожью подтвердила правоту Вашего дела.

Напоминание о радостной вести: "Победа за ними", - с неким неземным, Божественным могуществом сошедшее с Вашего благословенного пера и возвысившееся, сделало нас очень признательными Вам, нашему любимому Устазу.

اَلْبَاق۪ى هُوَ الْبَاق۪ى

{[*]:

"(Аллах) Вечный, Он Вечен"}

Ваш очень грешный ученик

Хусрев

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых.

Необходимо соблюдать осторожность, быть серьёзными и советоваться.

Во-вторых.

Я получил некое духовное напоминание о том, что Зубейр мне дан вместо моего покойного племянника Абдуррахмана, а Джейлан - вместо другого покойного племянника - Фуада. И поэтому я оставил на них все мои здешние дела.

В-третьих.

Мне стало известно, что моё письмо, помещённое в начале книги очень старательного, но неосторожного Ахмеда Фейзи -"Маидат'уль Кур'ан", сделали поводом нашего осуждения, мол "Саид подтверждает восхваления и тому подобное в его адрес." Я много раз говорил, что прежде всего Ахмед Фейзи, объясняя это письмо, без всякой нужды написал то, что их разозлило, когда оно (это письмо) должно было показать непринятие тех писем в адрес моей личности и нужно было ещё подправить и ослабить другую часть. Если я увижу даже тысячу недостатков Ахмеда Фейзи, то и тогда на него не рассержусь. Однако, для того, чтобы не причинить вреда "Рисале-и Нур", нужно в некоторой степени отказаться от смелых и неосторожных действий.

В-четвёртых.

Один из героев, носящих имя Фейзи - наш брат Ахмед Фейзи, в своём медресе, коим является камера Тахири, должен действовать подобно ему. И пусть он вместо тех, кто вышел, подбадривает учеников к получению уроков Корана и "Нура", и к их переписыванию. Тетради новых учеников, которые он мне отправил, обратили моё грустное состояние в радость, и я произнёс "Альхамдулиллях!"

* * *

В этот раз круг нападения весьма широк... Глава правительства и действующий совет министров, под действием страшных подозрений, совершили на нас некую спланированную атаку. Согласно одному полученному мной известию и судя по многим признакам, лживые доносы и интриги скрытых лицемеров, показав нас полностью причастными к организации и даже инициаторами создания комитета по восстановлению халифата и некого тайного сообщества тариката Накши, пробудили у властей в отношении нас большие опасения. И показав в качестве некого доказательства то, что большие сборники "Рисале-и Нур" были изданы в Стамбуле и с большим одобрением распространились в исламском мире, они окончательно напугали власть и бессовестно повернули против нас некоторых завистливых официальных мулл и мнительных чиновников. По их мнению обязательно появится ещё много подтверждений и признаков этого. И они были убеждены, что характер "Прежнего Саида" не выдержит и "наломает дров". Да вознесётся бесконечная хвала Аллаху, эта беда уменьшилась в тысячу раз. Не смотря на все обыски, не было найдено ни одного признака нашей связи с каким бы то ни было сообществом или комитетом. Да и как найдут, если их нет. Поэтому прокурор был вынужден опуститься до клеветы, придания ложных смыслов и до ничего не значащих приписок, за которые нет никакой ответственности. Поскольку истина такова, то "Рисале-и Нур" и мы на девяносто девять процентов спаслись от беды. А в таком случае мы должны не то что не жаловаться, а с тысячами благодарностей, в терпении, признательности и мольбах ждать полного проявления этой Божественной милости и помощи. И должны, давая утешение, помогать уроками Нура нуждающимся и ищущим их людям, непрестанно входящим в это "медресе" и выходящим из него.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мой дорогой, преданный брат!

С одним суровым напоминанием я понял следующее: когда принципом "Рисале-и Нур" является не спорить, не соперничать с мирскими людьми, не лезть в политику и лишь при неизбежной необходимости коротко защищаться, вы с Ахмедом Фейзи вышли за эти рамки и весьма излишне, вредоносно споря, и по-политикански, читали в суде вещи, которые причинили "Нуру" большой вред. И это даже стало причиной нашего осуждения и моих томлений. Ни на тебя, ни на Ахмеда Фейзи я не обижаюсь, однако, сначала нужно было показать мне. Такое ваше состояние дано вам Свыше, как некое материальное бедствие. Для того, чтобы его исправить, надо действовать подобно мне. Фейзи тоже нужно всеми силами оставить политическую защиту и посвятить своё время "Рисале-и Нур", а также, подобно Тахири, заняться новыми учениками.

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Дорогие братья!

Нужно постараться обязательно, и новыми, и старыми буквами напечатать в Испарте и в Стамбуле, а если будет возможность, то и здесь, касающиеся меня и "Рисале-и Нур" сорок с лишним страниц, а также "список ошибок и ответов" с постскриптумом и ответ газете "...". Поскольку суд размножает с помощью множительной техники пункты, которые по их мнению свидетельствует против нас. То и мы, по закону, имеем право размножить те же самые пункты и девяносто ошибок. И размножить их нам необходимо. Также после этого, иншааллах, вместе с моей большой защитительной речью, будут напечатаны и возражения таких братьев, как Ахмед Фейзи, Зубейр, Мустафа Осман, Хусрев, Сунгур и Джейлан.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные братья!

Я получил напоминание написать вам о двух удивительных, красивых, внешне маленьких, но в действительности важных происшествиях, случившихся в течении двух часов.

Первое.

Двум претендующим быть учениками "Нура", я читал из "Путеводителя" один пункт, вспомнившийся во время ночи "Ляйлят'уль Кадр". Когда я прочитал в конце: "Уровень, достигаемый в обычном медресе за десять-пятнадцать лет, ученики "Рисале-и Нур" достигнут за десять недель", - в ту же минуту в сердце пришло следующее: подобно тому, как "Прежний Саид", когда ему было пятнадцать лет, удостоился Божественной милости успешно пройти за пятнадцать недель программу, изучаемую в медресе за пятнадцать лет, также и "Рисале-и Нур", по милости Аллаха, в это время, когда нет медресе, вместо пятнадцати лет изучения науки истины и веры, преуспеет в ней за пятнадцать недель, что за последние пятнадцать лет подтверждено наверное пятнадцатью тысячами человек.

Второе.

В тот же час наше тяжёлое окно, будто без причины, упало на мои тарелки, стаканы и еду. Мы подумали, что вся моя посуда разбилась и еда в ней пришла в негодность. Однако, неким необыкновенным образом всё осталось целым и пригодным. Лишь бульон от мяса, присланного мне в подарок и которое я варил, пролился. Однако подтвердил своей подписью, что это мясо предназначено для претендующих быть учениками "Нура", а также сберёг моё правило и своей необыкновенностью стал подтверждением первого происшествия.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Братья!

Наши кассационные жалобы абсолютно незаконно до сих пор не отправлены в кассационную инстанцию. Пусть три сильных наших адвоката обязательно найдут какой-либо способ, чтобы как можно быстрее отправить наши бумаги в кассационный суд. Иначе и нашим адвокатам, и нам самим нужно и необходимо всеми силами постараться перевести наше дело в суд другого вилайета, поскольку здесь по надуманным причинам наше заключение растянули на одиннадцать месяцев, не дали мне слова в суде и, одиннадцать месяцев оказывая давление холодными томлениями полной изоляции, дали почувствовать некую пристрастность, не желающую принимать истины правосудия.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

{[*]: "Во имя Него, Пречистого от недостатков".}

Мои дорогие, преданные, искренние, стойкие и самоотверженные братья!

Во-первых.

Причина того, что у меня совсем нет брошюры о тайне اِنَّٓا اَعْطَيْنَا {[*]: "Коран 108 Сура "аль-Каусар"} лежит в том, что в старые времена в двух моих предчувствиях возникла некая путаница.

Первое.

В неком предчувствии я ощутил ужасные события и беды, творимые тиранами, которые должны произойти только на нашей родине. Однако тот великий смысл через двенадцать лет проявился в том же виде, как мы и сообщали, но в большом кругу, по всей земле. Хотя внешне моё предсказание немного не совпало с действительностью. Однако в отношении сути оно сбылось очень точно. А потому ту брошюру я у себя не держу и не даю другим.

Второе.

Сорок лет назад я много раз говорил: "Мы увидим некий свет". - Сообщал о большой радости. Я думал, что этот свет появится в большом кругу нашего отечества. Однако тем светом был "Рисале-и Нур". Считая круг учеников "Нура" политическим кругом всей страны, я ошибся.

* * *

Господин начальник!

Благодарю Вас за то, что флаг праздника освобождения Вы повесили на стену моей камеры. Анкара посчитала, что во время национально-освободительного движения в Стамбуле, изданием брошюры "Шесть шагов", направленной против англичан и греков, мы сделали такое дело, которое было под силу только дивизии солдат, а потому Мустафа Кемаль два раза шифровками вызывал меня в Анкару для награждения. И он даже сказал тогда: "Нам нужен этот героический ходжа". Значит вешать этот флаг для меня в такой праздник - моё право.

Саид Нурси

* * *

Защита учеников "Рисале-и Нур" в Афьёнском Суде, на процессе, начавшемся в 1948-м году под пропаганду, нацеленную на вынесение смертного приговора, и закончившемся возвращением всех книг "Рисале-и Нур" их владельцам.

Против ужасно далёких от истины и справедливости действий тех, кто искреннюю привязанность учеников "Нура" абсолютно ради Иного мира к этим книгам и их выразителю называет мирской и политической и старается вменить им это в вину, мы, вместе с решениями трёх судов, оправдавших нас в этом отношении, говорим:

-Главной основой общественной жизни человечества, и особенно мусульман, являются такие связи, как: чистосердечная любовь между родственниками, взаимосвязь внутри племён и народов, дружественная поддержка своих верующих братьев, самоотверженная связь со своей нацией и народом, а также нерушимая привязанность и связь со спасающими вечную жизнь истинами Корана и их распространителями, и их полная поддержка. И лишь с отрицанием этих, основывающих фундамент общественной жизни связей, а также с принятием "красной угрозы", сеющей на севере семена ужасной анархии, уничтожающей поколения и народы, и, привязывая к себе детей, разрушающей родство и нацию, и открывающей путь к полному разрушению человеческой цивилизации и общественной жизни, только тогда можно назвать учеников "Рисале-и Нур" некой организацией, за которую их можно привлечь к ответственности.

Поэтому ученики "Нура" без опасений показывают свою привязанность к истинам Корана и свою нерушимую связь со своими братьями по Иному миру. И каждое наказание, получаемое по причине этого братства, встречается ими с радостью. И во всём, как есть, они признаются вашему справедливому суду. Они не унижаются до того, чтобы защищать себя с помощью лжи, хитрости и подхалимства.

Заключённый

Саид Нурси

* * *

Защита Хусрева

Афьёнскому Уголовному Суду

Сторона обвинения в своём обвинительном заключении обвиняет меня в двух отношениях: в общем и в частном. Общее обвинение - это моё служение "Рисале-и Нур" и содействие моему Устазу в мнимом преступлении.

Частное обвинение же - это очень мелкие, неважные и в действительности не имеющие никакого состава преступления вещи, касающиеся моей жизни, проходящей в одиночестве, и моих личных особенностей.

В ответ на признание меня стороной обвинения, из-за моего служения "Рисале-и Нур" соучастником мнимого преступления моего Устаза, я скажу:

- Я всей душой и сердцем соучаствую моему Устазу в его мнимом преступлении, якобы имеющемся в его принципах святого служения на благо исламского мира, особенно этой страны и народа. И я до конца своей жизни буду благодарить Аллаха за то, что Он дал мне успех в этом служении вере.

Уважаемый Суд!

Одним из твёрдых доказательств успешности моего служения "Нуру" является следующее:

В то время, когда моё кораническое письмо было очень плохим, я смог необыкновенным образом, в намного превышающем мои способности, весьма бесподобном и прекрасном виде написать три экземпляра Корана. Один из которых находится в ваших руках.

Второе доказательство - это успешное написание мной около шестиста экземпляров этих произведений "Нура", которые уже двадцать лет несут очень большую пользу этой стране, этому народу, религии и высокой нравственности.

И даже за такое короткое время, как один месяц я преуспел в написании четырнадцати книг, о чём известно моим братьям. Защищаться отдельно по каждому пункту обвинения в мнимых преступлениях, которые, по мнению прокурора я якобы совершил в святом служении моего Устаза, я считаю излишним. Всеми силами подтверждая написанное моим Устазом обжалование и дополнение к нему, я представляю их Вашему высокому суду в качестве моего собственного обжалования.

Уважаемый Суд!

Я и мои товарищи подтверждаем истинность святого служения этой стране и народу нашего Устаза, находящегося в данный момент в этом Суде, который своими благословенными и святыми произведениями, представляющими собой истины веры и Корана, не преследует никаких ни мирских, ни политических целей. А также, подобно нам, это подтвердили и патриоты из правительства "Единения и Прогресса". В те времена нашему Устазу они выделили девятнадцать тысяч золотых лир для строительства в Ване университета, названного им "Медресет'уз-Зехра". И народные патриоты также изумлённо подтвердили просветительское служение нашего Устаза, исполненное любви к народу и отечеству. В своё время они тоже выделили нашему Устазу на тот университет сто пятьдесят тысяч лир (когда они ещё имели цену), за подписью ста шестидесяти трёх депутатов из двухсот.

Вашему высокому суду я заявляю, что горжусь тем, что на протяжении двадцати лет в качестве писаря принимаю участие в направленном на укрепление фундамента счастливой жизни этой страны и народа - святом служении нашего благочестивого Устаза, описываемого обвинением, как преступника, но который на протяжении всей своей жизни вынуждал сдаться своих самых упрямых и завистливых противников, в том числе тех, которые в судах больше всего старались осудить его, не давая им возможности придраться к его самым суровым и задевающим словам. И я горжусь своим служением для "Рисале-и Нур".

Заключённый

Хусрев Алтынбашак

* * *

Защита Тахири

Уголовному Суду г. Афьёна

Я отдан под суд, обвиняясь прокуратурой г. Афьёна в том, что я, вместе с моим Устазом - Бадиуззаманом Саидом Нурси и другими своими товарищами, используя религиозные чувства, подстрекал народ к действиям, нарушающим общественный порядок.

Я и в Мировом Суде Испарты, и на допросах в Афьёне отвечал на поставленные вопросы честно и правдиво. Оправдавший нас суд г. Денизли вернул нам все наши книги и не дал нам наказания за чтение и переписывание книг нашего Устаза - Бадиуззамана и за нашу переписку с его учениками. Между тем, решением от 20.7.1945 г., Денизлинский Суд выдал мне вместе с сундуком все пятьсот штук "Седьмого Луча" Бадиуззамана, напечатанных по моей инициативе без разрешения Устаза шесть лет назад старыми буквами в Стамбуле. Тогда они по себестоимости были распроданы желающим приобрести их ученикам "Нура".

Так что, на основании данного, вступившего в силу постановления этого высокого кассационного суда, я два года назад привёз из Стамбула в Испарту множительную машину и бумагу.

Из трёх сборников, имеющихся у Вас, два написал мой брат Хусрев Алтынбашак. Третий написал я. Сперва мы отпечатали сборник "Зульфикар - Чудеса Корана и Ахмада". Частично его продали. На вырученные деньги я купил и привёз бумагу для сборника "Посох Мусы". После этого мы напечатали также "Посох Мусы" и его тоже продали. Затем, купив бумагу для сборника "Сираджуннур", напечатали его. Этот период продолжался один год. Затем, когда везли около тридцати книг в Эгридир, по дороге их задержали и передали в руки правосудия. Немного погодя, по инициативе юстиции Испарты, в доме Хусрева Алтынбашака был проведён обыск, при котором были изъяты книги и множительный аппарат. После чего, год назад мы были отданы под суд. В результате, меня, Хусрева Алтынбашака и ещё одного нашего товарища, за то, что без разрешения печатали незапрещённые религиозные книги, приговорили к одному месяцу тюрьмы. Мы же подали кассацию. Не успел придти ответ, как меня отправили в тюрьму Афьёна.

Так вот, за это бескорыстное служение религии и единоверцам, особенно за "Пятый Луч", состоящий из возвращённых судом толкований священных хадисов, в Вашем высоком суде прокуратура Афьёна желает наказать меня, а также автора книг, а также Хусрева Алтынбашака и ещё сорок шесть моих товарищей - учеников, обвиняя нас в том, что мы читали и переписывали эти произведения, чем якобы "подрывали безопасность государства".

Являясь гражданином этой страны и стоя перед Вами, я абсолютно честно говорю:

- Уже на протяжении многих лет я являюсь учеником Саида Нурси, который возвышает нашу нравственность посредством религиозного воспитания, заложенного в этих книгах; который, когда мы его называем Муджаддидом, жёстко отвергает это, и которого мы с большим уважением приняли своим Устазом. Я твёрдо и убеждённо свидетельствую, что ни у него, ни в его книгах, ни у его учеников нет абсолютно никаких действий, которые имели бы намерение подорвать безопасность государства. И особенно, что касается ещё одного пункта обвинения: суд Испарты, точно выяснив истину, не стал нас наказывать касательно выручки за книги, поскольку наряду с тем, что мы абсолютно не нуждались в том, чтобы использовать эту выручку на собственные нужды, эти деньги, вырученные с продажи книг, мы отдали за множительный аппарат, бумагу и чернила. И с тем, что нет никакой возможности того, чтобы в этом служении, проделанном нами с благими намерениями и только лишь ради довольства Аллаха, было какое-то преступление, то прошу Ваш высокий суд и совесть, вернуть нам книги "Рисале-и Нур".

Заключённый

Тахири

* * *

Защита Зубейра

Уголовному суду г. Афьёна

Меня обвиняют в организации тайного сообщества и в действиях, направленных на подрыв государственной безопасности. Поскольку мое нижеследующее пояснение убедит вас в том, что я не совершал подобного преступления, заранее отвергаю это обвинение. Да, я могу с радостью и во всеуслышание сказать, что являюсь учеником "Рисале-и Нур". Поскольку отрицание этого противоречит урокам достоинства, полученным мною от "Рисале-и Нур", то я не стану совершать такого проступка. Тот, кто читает эти книги, скрыть этого не сможет. Напротив, он не побоится смело и гордо об этом заявить. Потому что в "Рисале-и Нур" нет ни одной фразы и ни одного слова, которых следовало бы бояться или стесняться.

Я постарался показать ценность "Рисале-и Нур" на сорока-пятидесяти страницах. Не могу сказать, что я его восхвалил, потому что не в силах восхвалить не то что всё собрание книг, а даже одну часть "Рисале-и Нур", являющегося истинным толкованием Мудрого Корана, представляющего собой солнце и ум вселенной и, который просвещает и наставляет человечество уже более тысячи трёхсот лет. Если в произведениях, ценность которых я хотел показать, имеются призывы к организации тайного сообщества, тогда за то, что я пытался пропагандировать вредные труды, накажите меня. Однако, собрание "Рисале-и Нур" - это книги, которые, по признанию учёных личностей, написаны в неком необыкновенном и феноменальном виде, и которые обладают силой, способной исправить портящееся общество, и, став путеводителем для людей двадцатого века, спасают их от распутства и мрачных идей, в которые затягивает человечество заблуждение материализма и натурализма, и с сиянием Мудрого Корана открывают для человечества пути обретения вечного счастья и благополучия, и явно показывают их с его (Корана) светом. И если в этих книгах не существуют темы, относящиеся к приписываемому мне преступлению, то я уверен в том, что Ваш суд примет, что наказывать меня противоречит основам справедливости и правосудия.

На допросе меня спрашивали: "Ты ученик "Рисале-и Нур?"

На что я отвечаю: "Я не считаю себя достойным того, чтобы быть учеником такого гения, как Саид Нурси. Если он соблаговолит меня принять, то с гордостью скажу: "Да, я - ученик Рисале-и Нур!"

Неподражаемый автор "Рисале-и Нур" - мой Устаз - Бадиуззаман Саид Нурси, будучи оклеветанным скрытыми врагами, много раз попадал под суд, но в каждом случае был оправдан. Все книги "Рисале-и Нур", из строки в строку, были исследованы комиссией, состоящей из профессоров и исламских учёных, которые рапортовали о том, что эти произведения написаны с необыкновенной компетенцией и являются настоящим толкованием Мудрого Корана. И когда истина такова, почему его вновь отдают под суд? На этот счёт моё твёрдое убеждение таково:

Те, кто читает "Рисале-и Нур", особенно сообразительная молодёжь, становятся обладателями сильной веры. Превращаются в несокрушимых и самоотверженных религиозных патриотов своей родины. Туда, где находится стойкая вера не могут войти, прививаемые дурной идеологией, безнравственность и распутство. С увеличением числа обладателей этой нерушимой веры, круги масонства и коммунизма расширяться больше никак не могут. "Рисале-и Нур", с помощью аятов Благородного Корана и весьма сильных доказательств и аргументов, разумно, логично и идейно доказывает, что материалистическая философия, на которую опираются коммунисты, никак не связана с истиной и действительностью, и является абсолютно безосновательной теорией. Освещая попавших во мрак этой гнилой идеологии, спасает их. Даже материалистам, верящим лишь в то, что могут увидеть лишь собственными глазами, мощными доводами доказывает, что отрицать и не принимать бытие Аллаха невозможно.

Особенно эти необыкновенные труды, написанные в оригинальном, притягательном стиле и с высоким литераторским искусством, привлекают к себе молодёжь, студентов лицеев и университетов.

Так вот, поэтому коммунисты и масоны считают "Рисале-и Нур" неким большим препятствием для распространения своих ядовитых идей. Разными интригами и клеветой они стараются уничтожить или не дать возможности читать эти произведения, являющиеся истинным толкованием Корана и источником сильной веры. Несмотря на то, что до сих пор не найдено ни одного подтверждения приписываемой ими лжи, они продолжают свои нападения. Из чего становится понятно, что они хотят запугать нас и отдалить от "Рисале-и Нур", а с другой стороны навязать свою ядовитую литературу, обеспечив тем самым отсутствие веры и падение нравственности у нашего народа и молодёжи; чтобы государство само собой пришло в упадок. И они хотят превратить наше отечество и народ в некое чужое государство. Стоя перед судом я бесстрашно им заявляю:

- Пусть они хорошо усвоят и пусть дрожат: их шум и крики нас не испугают. Потому что в книгах "Рисале-и Нур" мы увидели истину и правду, научились им и уверовали. Наша молодёжь не спит. Этот героический исламский народ под "ярмо" другого государства войти не может.

Самоотверженная мусульманская молодежь, овладевшая силой истинной веры, родину свою не продаст. Этот религиозный, мужественный народ и его верующую, бесстрашную молодёжь не запугать. Поэтому мы читаем и будем читать книги "Рисале-и Нур', которые возводят нас на самые высокие уровни человечности и нравственности, обеспечивают наше всестороннее развитие и воспитывают в нас неких истинных религиозных патриотов, готовых пожертвовать всем своим существованием на пути привития молодёжи любви к религии, отечеству и народу.

Как было мной упомянуто выше, несмотря на то, что я мало читал "Рисале-и Нур", однако при этом извлёк для себя очень большую пользу. Если бы у меня было богатство, то я всё его потратил бы на распространение этих весьма полезных произведений, несущих родине, народу и всему человечеству огромную пользу. Потому что я готов пожертвовать всем своим бытием ради вечного счастья и благополучия моей религии, отечества и народа.

И я не наивно верю в книги "Рисале-и Нур". Тридцать три аята Корана, а также Имам Али (да будет доволен им Аллах) и Абдулькадир Гейлани (да будет доволен им Аллах) скрыто сообщают о том, что появится "Рисале-и Нур" и наставит людей этого века. И вместе с этим, прочитанное мной в "Рисале-и Нур" убедило меня в том, что собрание этих произведений учит правде и истине и исправляет пороки человечества.

Чувствуя в своей душе огромную пустоту и ища некую литературу для чтения, прочитав "Рисале-и Нур", я не смог с ним расстаться. Я почувствовал, что сердце моё так сильно нуждалось именно во встрече с этими произведениями. В них я нашёл религиозные и разумные доказательства, спасающие веру и знание от сомнений. И таким образом я спасся от тоски, рождённой теми сомнениями. Благодаря этим истинам я понял, что "Рисале-и Нур" предопределён для нас - людей этого века.

Для того, чтобы было возможно обладать такими самыми высокими достоинствами, как нравственность, вежливость и благовоспитанность, необходимо иметь сильную веру. Поскольку истины веры объясняются в "Рисале-и Нур" посредством весьма сильных доводов и ясных примеров, то при чтении этих книг моя вера набирала силу. Благодаря этому я спасся от того, чтобы потерпеть крах, став отступником от моей истинной и праведной религии, вбирающей в себя основы самой высокой цивилизации, и быть проглоченным "красным драконом". И поэтому-то ни один человек, познавший ценность "Рисале-и Нур", чего бы это ему ни стоило, не отойдёт от этих книг, спасающих своих читателей от очень многих физических и духовных катастроф; делающих из них носителей знания большего, чем у выпускников университета; прививающих им любовь к Исламу, родине и народу, а также учащих покорности Всевышнему, прилежности и состраданию. Это искренное, особое уважение и почитание не сможет быть вырвано ни из какого сердца.

Сторона обвинения называет "Рисале-и Нур" вредными произведениями. Я выражаю суровый протест против такой бессовестной лжи. А также меня обвиняют в возбуждении интереса к этим книгам. Да, это верно. Однако сердца всех просвещённых людей, слышащих первую клевету, ноют и даже плачут, зубы их скрежещут. Двадцатый век - время властвования позитивного мышления. Недоказанным, необоснованным утверждениям веры нет, и мы не верим. Требуем доказательств того, что они являются вредными произведениями.

Также одним из замыслов скрытых врагов, клевещущих на нас, является следующее: они хотят сломить солидарность читателей "Рисале-и Нур", которая проявляется в том, что на пути служения Корану они невиданным образом держатся друг за друга посредством связей мусульманства, исходящих только лишь от взаимоуважения, сострадания и любви, и не имеющих никакой другой цели. Пусть не обманывают себя и не тратят силы попусту. Я - самый отсталый и простой из читателей "Рисале-и Нур" - на это им отвечу так:

"Если мы окажемся: один на востоке, другой на западе, один на севере, другой на юге, кто-то в этом мире, а кто-то в ином, то и тогда мы будем вместе. Даже если соберётся вся мощь вселенной, то и она не сможет оторвать нас от нашего высокого Устаза - Саида Нурси, от "Рисале-и Нур" и друг от друга."

Потому что мы служим и будем служить Корану, и поскольку мы уверовали в истинность Иного мира, то конечно, никакая сила не сможет разорвать эти наши, являющиеся духовными, любовь и солидарность. Ведь все мусульмане соберутся в столице вечного счастья.

С Вашего позволения я ради благополучия отечества и народа озвучу одну серьёзную истину: "Один из скрытых планов коммунистов состоит в том, чтобы настроить народ против государства."

Для того, чтобы Бадиуззамана Саида Нурси бросили в тюрьму и чтобы показать его произведения вредными, дезинформируется власть, а вместе с этим ведётся отрицательная пропаганда, в которую не поверит ни один человек.

На протяжении многих лет в народе сложилось твёрдое убеждение в том, что Бадиуззаман Саид Нурси - это редкий исламский гений и во всех отношениях беспримерная личность. И это истинное убеждение не может и никогда не сможет опровергнуть никакая пропаганда.

Благодарю Аллаха и восхваляю Его за то, что Он пожаловал мне извлечь пользу из произведений моего великого Устаза... Всей душой и сердцем я признателен Устазу, ставшему причиной моей удостоенности этой огромной пользы от уроков веры и ислама. Этот истинный учитель на протяжении многих лет в тяжёлых условиях писал свои труды, дабы спасти нашу молодость от того, чтобы она стала кормом коммунизма и была приговорена к вечному одиночному заключению. И за такого Устаза я готов годами сидеть в тюрьме этого мира.

"Рисале-и Нур", являющийся толкованием Корана, уже двадцать лет миллионам людей преподаёт урок религии, веры, ислама и благодетели, защищая их от безверия; и если я буду казнён за эти книги, то я с радостью побегу на виселицу с именами Аллаха и Пророка на устах. Если я буду расстрелян за "Рисале-и Нур", то бесстрашно подставлю свою грудь под пули за эти произведения, которые хранят нашу молодёжь от того, чтобы она увлеклась коммунизмом, вышла из религии, покатилась к вечному краху и была поставлена к стенке на расстрел за предательство родины. Если за моего Устаза Бадиуззамана я буду изрезан на куски, то прошу Аллаха, чтобы моя кровь разбрызгалась по сторонам в виде слов: "Рисале-и Нур!. " "Рисале-и Нур!. "

Уважаемый Суд!

Обучение по "Рисале-и Нур" является действительно необыкновенным, оригинальным и беспримерным. В любом образовании целью ставится какая-либо материальная выгода или положение, и лишь с этим то образование может иметь продолжение. Большинство дисциплин изучаются для достижения каких-либо материальных благ и славы, и то зачастую это делается через силу. Те же, кто получает уроки "Рисале-и Нур", похожий на некий неорганизованный свободный университет, делая это в виде чтения данных произведений, не имеют никакой другой цели, кроме служения Корану и вере.

Несмотря на это, книги "Рисале-и Нур", являющиеся серьёзными научными и религиозными произведениями, изучаются с таким великим воодушевлением и любовью, с таким бесконечным удовольствием, что будят в своих преданных читателях сильное желание читать их многократно. Те, кто изучают "Рисале-и Нур", переписывая его, даже будучи на скамье подсудимых, когда их жизнь подвергается опасности, признаются, что читали эти удивительные произведения, и заявляют, что будут делать это и впредь. Даже если узнают, что им вынесут смертный приговор, то и тогда не побоятся проявлять эту стойкость. Итак, эта одна особенность "Рисале-и Нур" из многих его чудес заставляет вас подумать: "Разве эти признающиеся люди нашли свои жизни на дороге?"

Раз они не отказываются, значит в "Рисале-и Нур" и у Бадиуззамана есть высокая истина, а в этих его учениках нет ничего вредного.

Учащиеся, получающие образование, обучаются под давлением авторитета и дисциплины. Бадиуззаман же ни одного человека к "Рисале-и Нур" не принуждал. Однако сотни тысяч читателей, в большинстве своём не видя его, привязались к нему нерушимыми и не рвущимися ученическими связями и берут от "Рисале-и Нур" уроки.

Итак, такое необычайное преподавание не имело место ни в одном медресе ближайшего и далёкого прошлого, не встречалось ещё ни в одном университете.

Уважаемый прокурор сказал: "Уважение, подобное тому, что проявляется к Бадиуззаману, не возможно встретить в отношении других толкователей (Корана)".

Верно. Если судить по тому, что уважение и почёт имеют место по степени совершенств, а признательность и благодарность - по количеству обретённой пользы, то из произведений Бадиуззамана извлекается такая великая польза, что и признательность, и почёт в отношении него обретают невиданную форму.

Бадиуззамана, являющегося самым великим исламским автором и мыслителем двадцатого века, коммунисты и масоны старались скрыть от нас, и особенно от молодёжи. Однако эта бдительная исламская нация и молодёжь познакомилась с этим героем религии, воспользовалась его знанием и помогла в этом другим.

И вот поэтому необыкновенная привязанность и доверие к Бадиуззаману останутся нерушимы.

Поскольку аяты, приведённые в "Рисале-и Нур", не теряя особенностей, являющихся самыми большими чудесами Корана, весьма искусно и мастерски разъяснены на нашем турецком языке, то "Рисале-и Нур" понятен для самых разных слоёв народа, будь то женщины или мужчины, чиновники или ремесленники, учёные, философы и так далее. Получив от него пользу соответственно своим способностям, они привязываются к нему ещё больше. "Рисале-и Нур" читают и лицеисты, и студенты университета, и профессора, и доценты, и философы. Эти просвещённые слои, как они извлекают из него необыкновенную пользу, так и, подтвердив его необычайность и высшее искусство в его написании, получают страстное желание прочитать полное собрание этих книг.

Каждый из вновь узнавших Бадиуззамана и "Рисале-и Нур", кто понял и осознал их значение, весьма сожалея о том, что не узнал их раньше, и для того, чтобы наверстать упущенное, не тратя попусту свободное время и ценя даже каждые свои пять минут, начинает денно и нощно трудиться над изучением "Рисале-и Нур". Такая популярность и сильная привязанность не наблюдалась в отношении произведений ни одного психолога, социалиста или философа. Их работами могли воспользоваться лишь люди, имеющие образование. Ребёнок, учащийся в средней школе, или женщина, умеющая лишь читать, не в состоянии, прочитав, извлечь какую-либо пользу из труда какого-нибудь большого философа. Однако из "Рисале-и Нур" может, в соответствии со своей степенью, извлечь пользу каждый. Поэтому весь народ ждёт, что Вы оправдаете Бадиуззамана и учеников "Рисале-и Нур". Если бы Саид Нурси не наставлял своих учеников проявлять терпение, выдержку и воздержанность во время несчастий, то, как он, будучи командиром добровольческого полка, собрал своих учеников для принятия участия в военных действиях, так и сейчас тысячи учеников "Рисале-и Нур", исполненных к нему уважением, ожидали бы от Афьёнского суда оправдательного приговора, разбив свои палатки на окрестных холмах.

В рамках закона невозможно доказать, что Саид Нурси и ученики "Рисале-и Нур" основали некое тайное общество. Почему невозможно? Неужели грамотный юрист, поднявшийся до гособвинителя, не способен законно это доказать? Нет, конечно же способен. Однако в этом случае нет такого образования, которое можно было бы назвать тайным обществом. И поэтому организация такового не доказуема.

Полностью соответствующее закону и уместное первое утверждение прокурора, гласящее: "Ученики "Нура" не являются организацией", - противоречит его же нижеследующему обвинению, в котором он, неизвестно почему, говорит: "Это организация". Конечно, это обвинение теряет силу. Мы уверены, что Уважаемый Суд поймёт эту явную истину и даст постановление о том, что никакого тайного общества нет.

Уважаемые Судьи!

Если бы при огорчениях и страданиях от сердца отрывались его частицы, то от сообщения о том, что: "Некий молодой человек стал неверующим" - это сердце должно бы было разорваться на кусочки по числу его атомов.

Так вот, оправдательный приговор, вынесенный Вами, действенным образом послужит причиной для спасения исламской молодёжи и исламского мира от этой страшной беды. И это является ещё одним из факторов, нерушимо соединяющих меня с Бадиуззаманом и его произведениями.

Оправдательный приговор, освобождающий "Рисале-и Нур", который Вы вынесете, спасёт молодёжь этого народа и всех мусульман от трагедии неверия. Потому что "Рисале-и Нур", являющийся сокровищницей высоких истин, несомненно, в один из дней будет признан во всём мире.

В этой связи Вы удостоитесь одобрения всего человечества. Ваш оправдательный приговор сделает современное и будущие поколения благодарными Вам и признательными. Читая "Рисале-и Нур" и получая от него великую пользу, они помянут Вас добрым словом.

Только не подумайте, что, произнося эти искренне сказанные мной слова, я занимаюсь лицемерием. Ни в коем случае!.. Потому что на суде Бадиуззамана я никого не боюсь и не стесняюсь.

С Вашего позволения я ещё коротко скажу следующее: прокурор продолжает настаивать на этих гнусных обвинениях в адрес "Рисале-и Нур", а также его автора и читателей, являющихся средством необыкновенно превосходящего противостояния в этой благословенной стране коммунизму и масонству, и противостоящих им. И если он (прокурор) не откажется от этих полностью ошибочных обвинений, но, поддавшись чувствам, будет продолжать выступать против, то окажется поддерживающим коммунизм и масонство и станет помощником в быстром распространении вредных безбожников, что является истинной целью этих обвинений.

* * *

Отрывок из жалобы в кассационный суд

"Рисале-и Нур" с доказательствами восстанавливает веру людей, разрушенную сомнениями и подозрениями, посеянными литературой безбожных комитетов.

Итак, одна из самых тонких тайн и мудростей того, что наша молодежь, словно наэлектризованная припала к "Рисале-и Нур", такова:

На протяжении многих лет с необыкновенным сверхтерпением, с некой невиданной беззаветной самоотверженностью, в пожилом, больном и очень нуждающемся во внимании возрасте, не взирая на разнообразные мучения, причиняемые ему скрытыми врагами - коммунистами, масонами и теми, кого они обманули, Бадиуззаман Саид Нурси, различив своим реалистическим и истинным взором множество скрытных планов против религии, написал укрепляющие веру труды, которые разрушат те ужасно коварные и замаскированные планы.

Однако весьма грустное, огорчительное и достойное тысячи сожалений положение таково, что этого героя Ислама, необыкновенно великую личность уже двадцать пять лет стараются уничтожить в тюрьмах, темницах и карцерах.

Если по злонамеренности, вызванной подозрениями, исходящими от вероломства коммунистов, автор "Рисале-и Нур" будет наказан, всё равно его книги с большим желанием и все увеличивающейся привязанностью будут продолжать читаться.

Первым и самым сильным доказательством этого является то, что молодые люди, почитавшие книгу "Посох Мусы", размноженную в варианте с новыми буквами, в короткое время изучают письменность Корана, дабы иметь возможность прочесть и другие части "Рисале-и Нур", написанные старыми буквами. И таким образом они разрушают такую огромную преграду, как незнание Коранической письменности, которая препятствует изучению многих наук и принуждает читать книги, написанные для того, чтобы лишить человека веры и религии. Когда молодёжь какой-либо нации вооружалась и укреплялась Кораном и лучащимися из него знаниями, тогда эта нация начинала развиваться и возвышаться... Молодёжь уже начала наполнять свои души, горящие желанием веры и Ислама, светом и сиянием толкования Корана - "Рисале-и Нур". И эта наша молодёжь, которая таким образом станет обладателем истинной осознанной веры, будет бороться с безбожием и коммунизмом и никогда не продаст своей родины. Поэтому, если коммунисты найдут возможность лишить нас даже чернил и бумаги, то многие, подобные мне, молодые и взрослые люди, проявив самоотверженность, отдадут для распространения "Рисале-и Нур" свою кожу -в качестве бумаги, а кровь - в качестве чернил.

Да, да, да! Тысячи раз да!..

В обвинительном заключении прокурор говорит: "Саид Нурси отравил своими произведениями университетскую молодёжь". Мы же, в ответ на это, скажем: "Если Рисале-и Нур - это яд, то мы нуждаемся в тоннах, в тысячах пудов этого яда. Если он знает место, где его много, то пусть высылает его нам самолётами."

Мы, ученики "Рисале-и Нур", подвергшись насилию тиранов на пути служения вере и Исламу, предпочитаем умереть в тюремной камере или на виселице, чем на мягких перинах. Вместо того, чтобы жить при внешней свободе, в действительности являющейся пленом абсолютной тирании, мы считаем для себя даром Всевышнего стать шахидами в тюрьме, будучи несправедливо брошенными туда за наше служение Корану.

Заключённый Афьёнской тюрьмы

Зубейр Гюндузальп из Коньи.

Р..После того, как эта защитительная речь и кассационная жалоба были отправлены в кассационный суд, председатель кассационного суда, по телеграфу, распорядился освободить Зубейра из под стражи.

* * *

Защита Мустафы Сунгура

Уголовному суду г. Афьёна

Сторона обвинения, причислив меня к сообществу "Нурджулар", требует моего наказания по обвинению в подстрекательстве народа против государства.

Во-первых.

Такого сообщества, как "Нурджулар" не существует. И ни в каком таком сообществе я не состою. Я связан лишь со святым и Божественным исламским обществом, светлым и великим, и дающим всему человечеству радостную весть о вечном счастье и благополучии, в котором на протяжении тысячи трёхсот пятидесяти лет в каждом веку состоит триста пятьдесят миллионов членов, и которое основано гордостью вселенной - Пророком Мухаммадом (Мир Ему и Благо). И слава Аллаху, я всеми силами вознамерился следовать его святым повелениям. "Рисале-и Нур" же, изучение которого мне вменяют в вину - это некое чудо Корана, которое обучает меня моим религиозным обязанностям, а также удивительными аргументами и блестящими доводами доказывает, что Ислам является самой высокой и самой святой религией; и что лишь он является причиной человеческого счастья; и что Коран - это некое Божественное повеление Всевышнего, являющегося Хозяином всего сущего, Вездесущим и Всевидящим, в Чьём извечном правлении находятся все создания, от частиц и до звёзд, и что он - это некая чудесная книга, охватывающая и прошлое, и будущее, и все их события; и ещё что Коран - это некое сорокогранное чудо, находящееся выше всех других книг, и что он является извечной речью Одного Немеркнущего Солнца, делающего желающих встречи с Ним вечно признательными ему, обрадовав человечество вечным счастьем; и что Досточтимый Пророк (Мир Ему и Благо) послан Создателем вселенной, и во всех своих состояниях и положениях является самым совершенным, самым верным, самым великим и самым высоким по достоинствам среди всех людей; и что со светом принесённого им Ислама он подарил человечеству самую большую радость и самое святое утешение, и уже четырнадцать веков в своём духовном царстве он управляет пятой частью человечества; и что в его тетрадь благодеяний пишется награда подобная той, которая заработана всей его уммой за более чем тысячу триста лет; и что он является причиной бытия Вселенной и любимцем Всевышнего Аллаха; и что Иной мир, рай и ад являются непременной истиной, и бытие их достоверно.

"Рисале-и Нур" же своими фразами и предложениями свидетельствует о том, что он является неким извечным и вечным светом от света Корана и Мухаммада (Мир Ему и Благо). Он тоже, в отношении своей связи с Кораном и будучи его особым толкованием, с этой точки зрения является небесным, неземным. Так вот, "Рисале-и Нур", предполагаемый, как подстрекающий народ против государства, всеми своими "Словами", "Сияниями", "Лучами" и "Письмами" учит Божественным истинам, законам Ислама и тайнам Корана. Интересно, разве читать такие уважаемые, очень высокие и дающие твердый урок нравственности, благодетели и истин веры книги "Рисале-и Нур", переписывать их темы, дарующие вечное счастье, или в отношении веры служить какому-либо верующему, чтобы и он мог воспользоваться этими истинами - это какое-то преступление? Разве это является подстрекательством народа против государства? И посещение автора такого благословенного и величественного труда, который на высоких вершинах человеческих совершенств является неким источником света, несущим самый высокий уровень веры, нравственности и добродетели; и на пути служения вере и Корану питание братских чувств к ученикам "Рисале-и Нур", которые в этом веку благодетелью и праведностью, нерушимым убеждением и верой хранят и возвышают честь Ислама и истины Корана, и кроме довольства Аллаха не имеют никакой цели - разве это является организацией сообщества? Интересно, какая чистая и справедливая совесть может за это наказать?

Уважаемые судьи!

"Рисале-и Нур", чья истинность подтверждена самыми высокими учёными, и который даёт обрести самую высокую степень веры и любовь к Исламу, без всякого сомнения является, со всеми такими его частями, как "Слова", "Сияния" и "Лучи", неким светлым толкованием Корана Превосходно Излагающего. Каждая из этих его частей представляет собой отдельное весьма блистающее солнце, устраняющее духовные болезни и мраки. Наш Устаз, наделённый обязанностью написания "Рисале-и Нур", посвятил себя служению вере и Корану и, подставляя грудь всяческим трудностям и тяготам, он, распространяя истины Корана, старается спасти детей этой эпохи, особенно этого благословенного народа, от ужасных нападений коммунизма и всех других разновидностей безбожия. И эта его чистая и безукоризненная жизнь свидетельствует о том, что он в наше время наделён этой святой обязанностью. Он (да простит Аллах) не учит нас испорченности и безнравственности. Наоборот, он даёт нам урок спасения веры, что является самой большой проблемой человеческого мира и самым важным его делом. Поскольку за двадцать пять - тридцать лет сотни тысяч верующих людей посредством "Рисале-и Нур" спасли свою веру; и поскольку особенно таким, как я, ничего не знавшим об Исламе бедолагам, был преподан урок веры, являющейся самым великим счастьем и целью жизни, то, конечно и конечно, эти книги являются для нас даром Всевышнего Аллаха. Тем, кто их святое служение вере и религиозную обязанность, с отрицанием и полностью вопреки правде и истине, считает вредными для общественной жизни, мы говорим:

- Если посредством веры связаться с Аллахом и, подчиняясь велениям религии, спасать людей от таких ужасных бедствий, как безнравственность и безверие, и радовать их негаснущим счастьем Ислама - это преступление, тогда их можно назвать вредными для общества. Иначе же эти слова являются самой большой клеветой и непростительным проступком. Целью "Рисале-и Нур" является не этот мир, а вечное счастье Иного мира и довольство Одного Вечного Постоянного, Милосердного Обладателя Красоты, некой тенью красоты Которого являются все прелести и красоты этого мира, и лишь одним лучом милости Которого является весь рай со всеми его наслаждениями. И когда имеется такая Божественная, святая и очень высокая цель, мы тысячекратно превозносим "Рисале-и Нур" от такой низкой, грешной и безрезультатной бренности, как подстрекательство народа против государства. И мы прибегаем к Аллаху от зла тех, кто не хочет того, чтобы мы действовали согласно своей вере и изучали религиозные знания, и подобной клеветой старается нас раздавить.

Уважаемые судьи!

"Рисале-и Нур", который, по указанию тридцати трёх благородных аятов и по одобрительным сообщениям Имама Али (да будет доволен им Аллах), Гавса Азама Гейляни (да будет доволен им Аллах) и ещё сотен учёных истины, является Светом Корана и, который твёрдо исполняет их слова о том, что ухватившиеся за него, иншааллах, спасут свою веру, - не возможно погасить и уничтожить. В качестве подтверждения этого скажу: нападения, которые в течении двадцати пяти лет велись с целью его уничтожения, наоборот, стали причиной его необыкновенного распространения и сияния. Потому что его Хозяином является Всемогущий Властитель, в Чьей извечной власти находится всё, от извечности и до вечности. Потому что его истины - это истины Корана, и под покровительством и с благосклонностью Аллаха они будут сиять вечно, иншааллах...

Уважаемые судьи!

Если чтение, переписывание и раздача верующим братьям брошюр из "Рисале-и Нур", обучающего вере и Исламу в соответствии с самой высокой любовью к ним и стремлением; не знающего других целей и умысла, кроме достижения довольства Аллаха; и ясно подтвердившего, что в этом веку он является неким великим Чудом Корана и его светлым толкованием - это преступление; и если религиозная связь, свято повелеваемая религией, а также исламское братство и такое святое, Божественное и потустороннее содружество, представляющее собой объединение ради обретения любви Аллаха на пути веры и Корана - это некое общество; то быть связанным с таким благословенным обществом для меня является великим счастьем. И это для меня лучше всяких наград.

Да вознесётся бесконечная хвала Аллаху, оказавшему подобному мне бедняге такую великую милость, сделав меня учеником "Рисале-и Нур", дающего обрести такое счастье. Моё последнее слово:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ ٭ حَسْبِىَ اللّٰهُ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظ۪يمِ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он - Прекрасный Доверенный!" (Коран 3:173) . "Довольно мне Аллаха, нет божества, кроме Него, на Него я положился, ведь Он - Господь Великого Престола!" (Коран 9:129).}

Преподаватель

Мустафа Сунгур

* * *

Кассационная жалоба Мустафы Сунгура

1. Моё чтение и переписывание брошюр "Рисале-и Нур", а также то, что я давал их какому-либо нуждающемуся верующему брату, дабы и он мог извлечь из них пользу, Уголовный суд посчитал преступлением, будто я тем самым "Подстрекал народ против государства". Между тем, в своём возражении против этого обвинения, я сказал: ""Рисале-и Нур", возомнённый подстрекающим народ против государства, является истинным толкованием Корана. Давая урок истин веры всеми своими частями, он дарит великое счастье тем, кто его читает и переписывает. Цель его - не бренность, подобная подстрекательству народа против государства, которой следуют разные бродяги и смутьяны, а довольство Аллаха, что является высшим уровнем счастья и удачи. Я читал и переписывал "Рисале-и Нур", дающий мне обрести самую большую благодетель, самый сладкий дар, коим является вера, и горжусь тем, что являюсь его учеником и бессильным слугой. И я считаю, что моё становление учеником "Рисале-и Нур" - это для меня некий великий Божественный дар, которого я не заслуживал и за который постоянно благодарю Аллаха", - но, несмотря на эти мои слова, без всяких законных на то оснований и доказательств, вопреки всякому уважению к правам и истине, считая мою привязанность к Исламу и вере преступлением, меня наказали.

2. Я свидетельствую, что во время моей учёбы в Кастамонском институте "Гёлькёй", некоторые преподаватели давали нам уроки безбожия. Да простит Аллах!.. Они говорили, что Досточтимый Коран написан Пророком (Мир Ему и Благо), и что Ислам уже упразднён, что цивилизация продвинулась вперёд и следовать Корану в этом веке является большой ошибкой и отсталостью. И даже однажды один преподаватель сказал, что: "Мусульмане, из-за того, что совершают намаз и думают об Ином мире, постоянно страдают и проводят жизнь в печали; и в мусульманских мечетях постоянно ощущается какое-то увядание; в христианских же церквях постоянно идёт радостная и яркая жизнь, и христиане с музыкой и подобными ей развлечениями чувствуют вкус жизни и проводят её весело", - тем самым они всячески старались оборвать в наших сердцах привязанность к вере и Исламу и вместо них поселить в нас отрицание и неверие. И если некий бедный человек, отравленный такими ядовитыми идеями, и с теми опасными и вредными уроками неверия желавший избавиться от духовности, и даже, ухватившись за те вредные идеи и (да простит Аллах!..) поверив им, начавший распространять их вокруг себя, вдруг прочел несколько бесподобных брошюр "Рисале-и Нур", сияющих от света Корана, которые весьма блестящими доводами и необыкновенными аргументами доказывают истины веры и Корана, а также объясняют, что религия Ислам является постоянным средством обретения людьми счастья и благополучия, и представляет собой некое негаснущее и неугасимое солнце; если после этого тот человек отбросил те ядовитые идеи, уверовал и сообщил об этом своему доброму и преданному досточтимому Устазу Бадиуззаману - истинному герою, который своими благословенными книгами "Рисале-и Нур" помог обрести ему ощущаемые им бесконечную радость и счастье; и в том письме он сказал, что избавился от своей прежней беспечной и заблудшей жизни и встретил веру и свет, и с изумлением отметил, что "Рисале-и Нур", помогающий обрести истинную веру - это некое солнце истинного пути и средство обретения счастья для всех людей этого века, и что уважаемый Устаз, на которого возложена обязанность написания этих книг, с его весьма великим и высоким служением вере, является даром Всевышнего для человечества и особенно для верующих людей; и если в том отношении, о котором было сказано выше, тех, кто своими страшными и жестокими нападками на Коран и Ислам направляет к безбожию сынов этой героической исламской нации и, стараясь разрушить святые и Божественные основы Ислама, с которыми связаны миллионы людей, пытается уничтожить вечное счастье тех миллионов, он назвал "Разрушителями и притеснителями из тайного комитета Суфьяна", а в адрес глупцов, аплодирующих им и их подлым, жестоким и несправедливым разрушениям, выразил тысячи сожалений и отвращений;

а обращаясь к своим прежним сокурсникам, впавшим в сомнение касательно веры, сказал: "Давайте вместе откажемся от этих страстных и эгоистических желаний; преклоним колени перед истинами Корана и поспешим в медресе "Рисале-и Нур", которое в этом веку ведёт к счастью; отказавшись от лживых ничтожеств, которым мы аплодировали месяцами и годами, а также от их лжи, которую они преподносили нам, как правду, откроем свои сердца для уроков Бадиуззамана Саида Нурси, сделаем его своим учителем, повернемся от мрака к свету!" - Так разве это не исходит от радости, полученной от веры, от любви и привязанности к Корану и Исламу, и от исходящего от сильной любви к народу желания того, чтобы каждый обрёл истинную веру и достиг бесконечного счастья?

Интересно, разве, обретя связь с Аллахом, объявить о том, что Ислам является самой высокой религией, добродетелью и радостным вестником счастья - это преступление?.. В то время, когда со всех сторон начались разрушительные и жестокие нападения на Коран и Ислам, когда разной клеветой на Благородный Коран и Досточтимого Мухаммада (Мир Ему и Благо) хотят опустить очень высокую и святую ценность этой Личности и её бытие, и когда при этом книги, обучающие безбожию, ереси и безнравственности, а также бренные и ничтожные бедолаги, восстающие против Всевышнего Аллаха и нападающие на Ислам, воспринимаются с уважением, и когда запретные и еретические вещи встречаются аплодисментами... Разве является преступлением верить и объявлять о святости и возвышенности "Рисале-и Нур", о том, что он является чудом Корана, Божественным Светом и даром Всевышнего, когда он ясно и твёрдо объясняет и доказывает величие, истинность и святость Благородного Корана и Досточтимого Мухаммада, существование Аллаха и то, что эта Вселенная, со всем, что в ней есть, со всеми своими частями и сторонами свидетельствует о необходимости существования и единственности своего Создателя, что человек, в отношении разума и мышления, а также с точки зрения того, что в нём находят отражение больше всего Божественных имён, является неким царём для других созданий, и что если человек, посредством веры и поклонения, найдёт связь с Аллахом, убережётся от заблуждения, распутства и великих грехов, то станет неким уважаемым гостем, заслуживающим наивысшую степень, находящуюся выше всего сущего и удостоится вечного рая и счастья, если же с многобожием и неповиновением, или с беспечностью и заблуждением он проявит непризнательность к своему Создателю, то станет несчастным существом, находящимся ниже животных, упадёт в нижайшее из низких и заслужит вечный ад, бесконечные наказания и муки, и что Коран - это слово истины, которое никогда не изменится, и его повеления и приказы непреложны, и перемениться они не могут, и что Ислам постоянно является самой высокой культурой, и что истинное и постоянное счастье человечества возможно лишь с исполнением повелений Корана и со связью с ним!? Разве есть в этом хоть какая-то вина?

Если издание, восхваление и реклама разных романов и небылиц, написанных ради нескольких минут недозволенных наслаждений, а также распространение вредных книг, направленных против Ислама, чтение которых представляет большую опасность для благополучия страны и народа, преступлением не считается, тогда почему считают преступлением чтение и переписывание "Рисале-и Нур", дающего радостную весть об истинах веры, описывающего и рекомендующего солнце Ислама, следуя которому сотни миллионов людей достигли истинного счастья, и почему нас обвиняют в том, что мы говорим о высоких достоинствах этого произведения, ценность которого мы восславить не в состоянии. Разве хоть какой-то человек, в сердце которого есть хотя бы частица веры и желания благополучия страны и народа, может считать это преступлением?!

Уважаемые судьи Кассационного суда!

Дело, которое представлено Вам, касается непосредственно веры и Корана. Это дело спасения и вечного счастья миллионов людей. С этим великим делом, во главе с нашим Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо), духовно связаны все пророки (Мир им), все бесчисленные святые и праведники и все наши предки, ушедшие с верой в мир вечности. Сейчас Вам представился случай заработать приветствие и любовь, молитвы и заступничество тех миллионов праведных людей. Высокая истина, называемая "Рисале-и Нур" перед Вами. Разве её цель - это мирские, тленные и ничтожные посты?! Или же обретение довольства Аллаха, которое является самым великим счастьем, самой высокой радостью и самой большой удачей?! И разве все слова этих книг толкают людей к безнравственности?! Или же они наделяют их верой и ведут к высокой морали и достоинствам?!

"Рисале-и Нур", вытекающий из духовного красноречия Корана и являющийся неким Божественным светом, находится перед Вами. Поскольку из всех человеческих вопросов самым важным является проблема обретения веры и того, как суметь уйти в край вечного счастья с ней... И поскольку "Рисале-и Нур", посредством Корана, даёт урок истин веры; и так как, по свидетельству сотен тысяч читающих его и переписывающих людей, а также по святому сообщению многих аятов Корана и хадисов Пророка (Мир Ему и Благо), и по одобрительным рекомендациям многих святых праведников, подобных Имаму Али и Гавсу Гейляни (да будет доволен ими Аллах), "Рисале-и Нур" твёрдо решает это дело... То конечно, благодаря Вашей высокой справедливости и правдолюбию, Вы увидите поверх всех различных и тленных опасений то истинное и Кораническое лицо "Рисале-и Нур" и поймёте его настоящую ценность. И увидите, что ученики "Рисале-и Нур" не преследуют никакой другой цели, кроме довольства Всевышнего Аллаха.

Уважаемые судьи Кассационного суда!

Наш дорогой и высокий Устаз - досточтимый Бадиуззаман - с самым высоким нравом и достоинством, с самым возвышенным состраданием и милосердием старается спасти людей от мрака тёмных идей и от постоянного, вечного заключения, и, подставляя грудь под самые суровые тяготы и мучения, в своей святой обязанности распространения истин Корана, которой он наделён со стороны Всевышнего Творца, достиг самого высокого уровня совершенства этого времени. И вопреки всякой справедливости и истине он брошен в тюрьму. Очень старый, больной и одинокий, несущий высочайшую веру и поклонение, обладающий необыкновенными знаниями и мышлением, не имеющий другой цели, кроме спасения людской веры, этот благословенный и истинно человеколюбивый Устаз, в свои семьдесят пять лет терзается на сильном холоде и среди страшных томлений Афьёнской тюрьмы. Это положение терзает душу и мучает сердце. Полагаясь на ваше высокое правосудие, влюблённое в истину, и на вашу истинную гуманность, мы ждём проявления сострадания и милости правосудия.

Мустафа Сунгур

* * *

Защита Мехмеда Фейзи

Уголовному Суду г. Афьёна

Обвинительное заключение вменяет мне в вину то, что я, являюсь личным писарем моего Устаза Саида Нурси, и сильно связан с ним самим, и с "Рисале-и Нур", и много им служил. Я же в ответ, всеми силами признавая это обвинение, горжусь им. Потому что в моём естестве заложено сильное стремление к знаниям. Одно из доказательств этого таково: когда во время Денизлинского инцидента в моём доме проводили обыск, то нашли в нём пятьсот восемьдесят различных научных книг, в том числе на арабском языке, что было зафиксировано официально. Хотя я беден, молод и плохо знаю арабский, эти пятьсот восемьдесят книг, которых в это время не найдёшь даже у одного человека из тысячи, собрали в моём доме моя страсть к учению и необыкновенная любовь к знаниям.

Итак, с этой естественной склонностью я постоянно искал для себя настоящего Устаза. Пусть вознесется бесконечная хвала Всевышнему Аллаху, Он дал мне вблизи то, что я искал вдалеке. Да, вся жизнь Саида Нурси, являющегося моим учителем, свидетельствует о том, что она полностью прошла в стремлении к науке и в любви к исламским знаниям. И я, судя по своим наблюдениям, а также по изданной биографии моего Устаза и по сведениям, полученным мною от его старых учеников, твёрдо понял, что моя естественная любовь к знаниям у него имеется в таком необыкновенном виде, что в это время он, в отличие от всех других учителей медресе, в одиночку, удивительным образом сохранил свою преподавательскую деятельность и выдержал все невзгоды. Политические деятели, не поняв этого удивительного состояния Устаза, даже пытались его привязать к политике, когда он не имел к ней никакого отношения. И даже бросали его в тюрьмы. Однако после этого Всевышний сделал эту его любовь к знанию неким ключом к истинам Корана. Так появился "Рисале-и Нур", оставивший в изумлении всех учёных и философов. И таким образом я, в качестве некого Божественного дара, нашёл рядом с собой в Кастамону этого Устаза, которого я искал всю жизнь, обладающего естеством, подобным моему, но в гораздо более высоком виде. И до конца жизни я буду признателен за это.

И мой Устаз с давних пор, для того, чтобы сохранить достоинство знания, не принимал таких вещей, как милостыня и подношения, а также запретил это своим ученикам. Головы своей он ни перед кем не склоняет. И даже одно из его необыкновенных состояний таково, что ради сохранения достоинства знания он не опускается до того, чтобы на фронте, под прицельным огнём противника присесть и спрятаться в укрытие, а также перед тремя ужасными командирами он, из сохранения чести знания и учительского достоинства, героически не обращает внимания на их гнев и заставляет их умолкнуть. Поэтому, когда я узнал, что этот человек является личностью, жертвующей всем ради сохранения великой славы и достоинства этой страны, народа и исламских учёных, я избрал его своим истинным учителем. И если представить невероятное и у такого Устаза, по-истине преданного стране и народу, будет даже сотня недостатков, то и тогда на них нужно смотреть со снисхождением и не выказывать возражений.

Патриоты этой страны и народа, в период конституционного правления и после основания республики, по-достоинтству оценили служение этого Устаза знанию, одним из примеров чего является следующее: правительство "Единения и прогресса" выделило девятнадцать тысяч золотых лир на строительство подобного "Джами'уль Азхару" университета "Медресетуз- Зехра", чей фундамент был заложен в Ванском вилайете, но работы по которому прекратились в связи с началом Первой Мировой Войны, а также и двадцать четыре года назад правительство Республики выделило Устазу на этот же университет сто пятьдесят тысяч лир за подписью ста шестидесяти трёх депутатов. То, что этот высокий Устаз в одиночку практически подошёл к созданию огромного медресе, подобного "Джами'уль Азхару", которое может существовать усилиями тысяч учёных, показывает, что и патриоты, любящие свою страну, и учёные-преподаватели медресе должны поддержать и одобрить моего Устаза. И мы тоже, поскольку получили такого Устаза, решили вытерпеть все тяготы и трудности. Я питаю бесконечное уважение к этому выдающемуся учёному времени, который светом своих знаний и истинами ста тридцати своих святых произведений помог мне преуспеть на пути развития веры и познания. И это моё уважение, иншааллах, продолжится до самой вечности.

Прокурор пытается обвинить меня в связях с неким тайным обществом, которое, используя религию и религиозные чувства подрывает государственную безопасность, доказательств чему не найдено в течении месяцев следствия и обысков. Это общество и не существует, и ни с чем подобным мы не имеем никаких связей. Единственное, что нас связывает - это книги "Рисале-и Нур", которые в самых сложных испытаниях, в рамках закона Республики встретили надлежащее уважение со стороны комиссии самых высоких экспертов и добились оправдание в компетентных судах. Это же является не предательством родины и народа, а наоборот, настоящим старанием на пути обретения ими полезного знания. И кроме этого здесь нет никакой политической или какой-либо другой цели. Основываясь на этом, и поскольку в этом деле налицо наша невиновность и чистосердечность, прошу Ваш высокий суд проявить справедливость и, подобно Денизлинскому суду, вынести мне оправдательный приговор.

Заключённый Афьёнской тюрьмы

Мехмед Фейзи Памукчу из Кастамону

* * *

Защита Ахмеда Фейзи

Уголовному суду г. Афьёна

Уважаемые Судьи!

Разве не является обязанностью и правом верующего человека встречаться с каким-либо учёным религии, читать и переписывать его книги, касающиеся религиозных истин, и служить религии, Корану и Пророку (Мир Ему и Благо), для того, чтобы поддержать единоверцев?.. Разве есть какая-то статья закона, которая запрещает нам подобное религиозное служение? Разве наша критика, в некоторых отношениях касающаяся безбожных и аморальных течений нашего времени, является преступлением? Мы - лишь религиозная, простая часть народа, ни как не связанная ни с политикой, ни с властью. Иметь хорошее мнение о каком-либо человеке и ценить его - это личное дело каждого. Мы считаем Бадиуззамана самым высоким ученым религии в нашем столетии. Знаем его, как человека правды, который без всяких заискиваний излагает и объясняет истины религии. Имя Борца за религию мы дали ему за то, что он, опираясь на незыблемые истины Корана служит религии и защищает нашу страну от угрожающих ей течений безнравственности и безверия. В стране, в которой действует свобода совести и вероисповедания мы не можем быть привлечены к ответственности за наши убеждения. Поэтому мы не обязаны ни перед кем отчитываться.

Что касается вопроса о личностях, которые, по сообщению хадиса, появятся перед Концом Света, так мы это сами не придумали. Основа этой темы есть в религии. Пророк (Мир Ему и Благо) в некоторых хадисах говорит, что его умма проживёт не более полутора тысяч лет. И, как о признаках Конца света, он (Мир Ему и Благо) сообщает о больших исторических событиях, которые произойдут до той поры и серьёзно повлияют на его умму и на жизнь этого мира. Тем самым Пророк (Мир Ему и Благо) привлекает внимание исламской уммы к их злу, говорит, что те, кто по беспечности или невежеству подвергнутся их злу, будут обречены на вечные невзгоды и крах. Касательно этого существует несметное множество религиозных аргументов. Мы уверовали в Аллаха, в Его Посланника и в Коран. А в таком случае, в качестве результата этого вероубеждения, говорящего о верности религии и Пророку (Мир Ему и Благо), разве мы не постараемся спастись от этого вечного краха? Разве не станем обращать внимания на происходящие вокруг нас?..

Говоря: "Может это грозное время уже наступило? Берегитесь, давайте не окажемся тем поколением, которое впадёт в те опасности", - разве не покажем их совпадение с существующими религиозными истинами?.. Если мы тоже, не станем обращать внимание на находящиеся перед нами твёрдые доводы и показывающие нам бытие Всевышнего доказанные и научные истины, и сочтём европейское безверие самой большой необходимостью цивилизации и признаком просвещения, то, интересно, кто спасёт нас от вечной гибели? Разве мы не должны думать об этом?.. Человек, имеющий такие мысли, который не знает ничего, что было бы выше Корана и его истин, разве бросит себя на вечную погибель лишь из страха перед тленным наказанием?.. Или разве откажется он от своей обязанности служения Аллаху и Его Посланнику?.. Итак, это и есть истинные причины, связывающие нас с Бадиуззаманом. Разве есть какие-то другие источники религии, с которыми бы мы успокоили эту извечную нужду наших душ?

Уважаемый прокурор рекомендует нам тысячи заполняющих библиотеки книг на арабском языке, которые не отвечают духу современного мира. Он и те, кто думает подобно ему, могут не одобрять носящее название "Рисале-и Нур" собрание знаний, эту сокровищницу свободы и высокую истину, могут даже критиковать её. Это их личное дело. Они не могут вмешиваться в наши предпочтения того или иного произведения. Мы любим "Рисале-и Нур" и считаем его истинно религиозным и искренним произведением, толкованием Корана. Мерила оценки и избрания лежат в душе, это её дело. В это никто вмешиваться не может. Да, мы считаем что автор "Рисале-и Нур" является святым человеком, и что он всегда даёт урок истины. От того, что он сам этого не принимает, наше убеждение не рушится. Но это наше мнение основывается не на его материальных чудесах, а на чудесах его знания, бросившего вызов всему просвещённому миру, и необыкновенные и совершенные проявления которого мы увидели в уроках "Нура". Можете ли вы показать нам другого такого Бадиуззамана, который бы также имел лишь три месяца образования, но при этом источал такой свет знания, показал бы такую высоту логики, которая необыкновенным образом, в самых далёких вопросах науки и высоких познаний изумила бы даже самых высоких мыслителей; который бы на языке, выученном им по прошествии половины жизни, выразил настолько притягательный стиль изложения и такой привлекательный шедевр, источающий любовь и волнение; бурлящий словно океан мудрости и море веры, сверкающий сокровищницей единобожия?

Разве вы видите чрезмерным то, что мы считаем своим Устазом этого благодетельного светоча, который не показывает даже самой незначительной склонности и расположенности к тленным внешним и показным вещам и не опускается даже до самых маленьких выгод и наслаждений; который не придаёт никакой важности всем низкопоклонствам, движимым преходящей грязью; который ни от кого ничего не ждёт и не просит, и то, что ему предлагают - не принимает; который даёт жизнь самым высоким образцам добропорядочности и целомудрия и терпеливо переносит все лишения, подставляя им грудь, и посвящает всего себя проявлению истины, света Корана и просвещения Мухаммада (Мир Ему и Благо), и полный сострадания и милосердия плачет от мучений страны и народа; который наперекор всем стольким предательствам, совершённым в отношении него, ради счастья окружающих ни на йоту не отказался от своего служения; и, не обращая внимание на своё одиночество и старость, с бескорыстным и неземным усердием старается спасти людей от пропасти невежества и катастрофы безбожия... Наряду с этим его выраженным чудом знания, в эти времена, когда полностью утрачены мерила нравственности, Бадиуззаман, вследствие проявленной им не имеющей подобия самоотверженности и неподражаемого благочестия и прямодушия, вновь достоин того, чтобы считать его образцом совершенства и ориентиром благодетели.

Так вот, именно так мы смотрим на Бадиуззамана и на его произведения. Разве наша вышеупомянутая связь с Бадиуззаманом, исходящая от нашей веры, и солидарность с Кораном и нашим Пророком (Мир Ему и Благо) в суровом порицании и презрении аморальности и безверия делает нас ничтожными политиками? И разве можно назвать порчей то, что некоторой части сынов нашего поколения, которое уже двадцать пять лет не может обучаться истинам религии и идёт к абсолютной гибели, для того, чтобы спасти их от этого вечного краха, даётся весть об Аллахе и Его Посланнике, об истине и Коране, дабы направить на верный путь их чистые души и безгрешные сердца?

Уважаемые судьи!

Мы ни коим образом не являемся политиками. Мы считаем, что для таких, как мы, аполитичных людей, политика - это путь, который несёт в себе тысячи тяжких последствий и опасностей, за которые придётся отвечать. Да и вообще, тленному, внешнему облику мы значения не придаём. На мир мы смотрим лишь с благой стороны, которая ведёт нас к довольству Всевышнего. В связи с этим мы резко отвергаем обвинение нас в политических устремлениях и противоборстве с концепцией государства. Если бы у нас были такие цели, то за двадцать пять лет они хоть как-то бы проявились. Да, мы отрицаем безнравственность и безверие. Это же исходит только лишь от нашей веры и нашей неизбежной солидарности с суровой критикой и великими порицаниями, высказываемыми в отношении них Кораном. Если это объяснение не убеждает вас в нашей искренности, чистосердечности, истинности и верности, то дайте нам любое, какое хотите наказание. Но только не забудьте, что Пророк Иса (мир ему), с которым сегодня имеют связь шестьсот миллионов человек, подобно обычному вору был приговорён к казни правителями своего времени лишь за то, что его сердце билось ради счастья человечества и за то, что он нёс вверенное ему бремя донесения истины людям.

Приговор, вынесенный нам за наши свободные речи, мы встретим с гордостью. Лишь с молитвами:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ

{[*]: "Достаточно нам Аллаха, Он -Прекрасный, Доверенный!" (Коран 3:173)} возденем руки к Обители Исполняющего Просьбы Аллаха.

Заключённый Афьёнской тюрьмы

Ахмед Фейзи Кул

* * *

Защита Джейлана

Уголовному суду г. Афьёна

В ответ на то, что сторона обвинения, "раздувая из мухи слона", в моём служении "Рисале-и Нур" и моему Устазу, которого я с гордостью считаю таковым, показывает меня, как некого большого дипломата и интригана, и приписывает мне значительную долю мнимого преступления, в котором обвиняется "Рисале-и Нур", я заявляю следующее:

-В чтении религиозных и нравственных произведений, укрепляющих веру, я настолько близко связан со своим Устазом Бадиуззаманом, от знакомства с которым извлёк большую пользу, что без колебаний готов пожертвовать на этом пути своей жизнью. Однако эта связь состоит не в том, чтобы, как говорит обвинение, нанести вред отечеству и народу и направить народ против государства, но в это опасное время, когда ни один человек не в состоянии спасти себя от вечной казни могилы, для таких людей, как я, это некая не рвущаяся связь ради спасения нашей веры и веры нуждающихся в этом братьев по религии, а также ради исправления нравственности и становления членом общества, полезным для страны и народа.

Я из числа близких к Бадиуззаману людей. На протяжении четырёх лет я, время от времени, с гордостью помогал ему. За этот период я не был свидетелем ничего, кроме его абсолютных достоинств. Я ни разу не слышал, чтобы с его языка сорвалось хоть одно слово о том, что он - Махди или некий Муджаддид. Более сотен тысяч экземпляров "Рисале-и Нур", а также сотни тысяч искренних учеников "Нура", спасших свою веру с прочтением этих книг, являются свидетелями его совершенной скромности.

Этот благословенный Устаз считает себя таким же, как и мы, учеником "Рисале-и Нур". И он прямо заявляет об этом. Это можно легко увидеть во многих его письмах, находящихся в ваших руках, особенно в теме "Об искренности", размещенной в сборнике "Посох Мусы". Сам он, говоря: "Вечные и подобные солнцу и алмазам истины не могут основываться на тленных личностях, и эти тленные личности не могут обладать этими драгоценными истинами", - много раз упоминает об этом в своих книгах и письмах. И любой здравый рассудок поймёт, что обвинять его в гордыне и заявлять о его претензиях на звание Махди или Муджаддида - большая глупость. Потому что, если вы внимательно почитаете все книги и письма, то твёрдо убедитесь в том, что этот Гений времени является учёным религии, какого не было уже на протяжении веков, и это такой спаситель веры, которому нет подобия, и во времена, когда красные искры большевизма желают запалить нашу родину, он является таким патриотом, который приносит стране и народу больше пользы, чем целая армия. Так вот, я сожалею, что ещё раньше не смог стать учеником такого произведения и такого написавшего его, уважаемого Устаза.

Уважаемый Суд!

Поскольку я на себе испытал бесконечную пользу "Рисале-и Нур", то для того, чтобы эту пользу могли получить такие же, как я, мои соотечественники, с официального разрешения и с мыслями о святом служении народу, я напечатал в городе Эскишехир книгу "Путеводитель для молодёжи". И мы спрашиваем у вас: "Когда такого, как я, несчастного человека, за служение истинному и неопровержимому толкованию Корана, коим является "Рисале-и Нур", а следовательно и за служение вере нужно поощрять и поздравлять, и когда он очень нуждается в поддержке, насколько же противоречит истине правосудия то, что мы видим в ответ такое тяжёлое обращение?"

И я прошу ваш справедливый суд вынести постановление о свободе "Рисале-и Нур", являющегося пищей для наших душ, нашим средством спасения и ключом к нашему вечному счастью. И если на ваш взгляд некоторые вышеупомянутые мной вещи содержат в себе какое-то преступление, то я с полным удовлетворением приму от вас самое тяжёлое наказание.

Заключённый Афьёнской тюрьмы

Джейлан Чалышкан из Эмирдага

* * *

Защита Мустафы Османа

Уголовному Суду г. Афьёна

В ответ на обвинения меня в том, что я был соучастником в мнимой деятельности Бадиуззамана Саида Нурси против режима, которого подозревают в создании тайного общества и использовании религиозных чувств в деятельности, способной нарушить государственную безопасность, я говорю:

1. Да, я, как и многие ученики "Нура", начал читать эти книги, желая получить религиозно-нравственное воспитание, соответствующее истинному Исламу, и которое исторически является честью и достоинством нашего народа, а также стремясь усвоить нравственность Корана, являющуюся нашим национальным признаком, дабы стать полезным для страны и народа человеком, уберечься от воздействия иностранных идеологий и спасти свою веру и религию. Во времена, когда распутство, безобразие и аморальность, растоптавшие нравственность и честь, которыми прославились наши предки, отравили общественную жизнь и захватили улицы, так, что вызвали отвращение даже у испорченных людей, и испугали общество, и стали темой домашних разговоров каждой семьи; и когда эти тягостные вещи, ставшие причиной критики газет, выражающих общественное мнение, очень быстро распространяются и даже вполне могут стать повсеместными, я спрашиваю у вашей совести: разве может быть какая-то вина в том, чтобы читать собрание книг "Рисале-и Нур", которые религиозными, нравственными, социальными и нравственными уроками спасают меня, как и любого читающего их мусульманина, от пропасти аморальности, в которую я угодил, а также в том, чтобы давать эти книги соотечественникам, которые, зная, что я их читаю, настойчиво просили их у меня для своего исправления, и после чего, прочитав их беспутные люди, которые были готовы войти в состояние, вредное для общества и отчизны, благодаря действенному наставлению этих светлых книг, спаслись и стали людьми, полезными для человечества; и когда эти книги являются неким светлым и действенным оружием в достойной одобрения и уважения духовной борьбе Бадиуззамана, являющегося несущим действенное религиозное наставление духовным борцом с красной чумой коммунистической угрозы, заставляющей дрожать весь мир и чьё нашествие видно и в нашей стране; и при том эти книги из собрания "Рисале-и Нур" за двадцать лет сделали полезными для страны и народа уже двадцать тысяч человек, а то и более?...

2. Хадисы, которые сторона обвинения антинаучно называет "ложными", согласно сборникам хадисов являются достоверными. Поскольку таковыми они приняты учёными-хадисоведами и в связи с тем, что в эпоху конституционного правления, до объявления свободы о них спрашивали представители Японии и Англиканская церковь, большие учёные того времени, которыми были улемы Стамбула, обратились за советом к Бадиуззаману. И его разъяснения по тем хадисам, которые сейчас можно увидеть в брошюре под названием "Пятый Луч", были приняты этими серьёзными учёными без всяких возражений, что является твёрдым доказательством их достоверности.

И не только данная часть "Рисале-и Нур", но и все истины и уроки этого труда являются настолько сильными, что ни один настоящий исламский учёный не смог на них возразить. И во главе с Управлением по делам религии, все истинные учёные-алимы исламского мира были вынуждены ещё со времён Конституционного правления принять их и почтить. Возражения же и претензии одного-двух человек, носящих имя учёных и лишённых истинного знания, не могут опровергнуть эти истины и твёрдые аргументы. И они просто смешны.

Разве является предательством режима и злословием в адрес реформ, написание в качестве благодарности восхищённого письма автору произведения об истинах Корана и веры, материальная и духовная польза которого очевидна, и которое с одобрением читается во всех концах нашей страны всеми слоями населения для спасения от уничтожения своей вечной жизни, и автору которого навечно признательны тысячи спасших свою веру соотечественников. И какая вина в том, чтобы, опираясь на неопровержимые истины хадиса, ставшего причиной обвинения, взглянуть на некоторые события и признаки и считать, что оговариваемое в том хадисе проявилось в этой стране, и, думая таким образом и основываясь на сообщениях множества учёных Ислама, воспринять происходящее некой победой Корана, влекущей за собой исправление некоторых ошибок, и проявить свою радость, и в личном письме сказать об этой своей точке зрения Устазу, открывшему данное обстоятельство своими произведениями; и что плохого в желании того, чтобы родина и народ не впали в анархию, а в следствии и в объятия красной угрозы, заставляющей дрожать весь мир? И какая совесть может посчитать справедливым то обстоятельство, когда этого одинокого, старого, живущего в отшельничестве учёного человека, весьма достойного одобрения и поддержки, подвергнуть аресту, изоляции и отдать под суд по тем же вопросам, по которым он был уже не раз оклеветан врагами и оправдан несколькими судами, и при этом, возомнив преступлением наш научный взгляд и наши старания ради спасения своей веры, показать, будто это является доказательством его вины в подрыве государственной безопасности?.. Задаю этот вопрос вашему суду и оставляю его на вашей совести.

3. Что касается обвинения меня в том, что я мол: "ношу фотографию Бадиуззамана, словно некую святую вещь, переписываюсь с ним и собираю его письма", - то если некий великий учёный и уважаемый мною автор своими произведениями стал причиной избавления моей духовной и вечной жизни от уничтожения, и дал мне вкусить удовольствие и счастье материальной жизни, а также послужил средством спасения веры ещё тысяч подобных мне людей, то как и любой другой человек, я имею право не то что носить его простую фотографию, а даже украсить её при этом золотом и драгоценностями, а также отправлять ему письма и поздравления и любить его всей душой. Я не считаю, что в этом моём праве имеется какой-то состав преступления и, в качестве последнего слова, говорю: по смыслу пословицы "Мудр тот, кто во главе" - полиция двух областей и множества районов может подтвердить, что для того, чтобы иметь возможность служить родине, народу и всему человечеству, ученики "Рисале-и Нур" спасают себя посредством этих книг от беспутства, и являются средством спасения также и других, и на протяжении долгих лет служат родине, народу и властям этой страны; и когда это их служение является реально более значительным, чем служба полицейских сил, имеющих в своём распоряжении тысячи людей, и когда они более достойны одобрения и поощрений, какие демократические законы, какие справедливые и честные постановления, присягнувших справедливости судей, позволяют истолковать всё это в плохую сторону и, будто специально помогая иностранным режимам, арестовать нас и отдать под суд, растоптать наши возможности и работу и заставить плакать наших несчастных детей и семьи, бросив их в отчаяние? Спрашиваю это у вашего суда и совести. И прошу ваш уважаемый суд, действующий от имени нашего великого, справедливого народа и его высокого парламента, оправдать нас и дать свободу этим произведениям, польза которых налицо.

Заключённый Афьёнской тюрьмы

Мустафа Осман Из Сафранболу

* * *

Защита Хыфзы Байрама

Уголовному суду г. Афьёна

Поводом для моего обвинения послужило то, что я читал очень полезные для страны и народа, дающие урок истин Корана и веры, произведения исламского учёного Бадиуззамана, обвиняемого в попытке подорвать государственную безопасность, используя религиозные чувства. А также мне вменяется в вину то, что я, желая удостоиться блага оказаться причиной того, чтобы некоторые мои знакомые получили уроки веры, морали и религиозного воспитания, являющиеся нашим национальным признаком, давал им (по их же просьбе) и рекомендовал эти произведения, от которых я сам получил большую пользу касательно веры, религии и Коранической нравственности, и ещё одна причина обвинения - это то, что некоторые из тех моих знакомых присылали на мой адрес письма с дружеским или научным содержанием. Возражая на эти обвинения, говорю следующее:

1 - Я не вижу преступления в том, чтобы с целью сохранения и изучения веры читать самому и давать читать другим, или рекомендовать к прочтению такое произведение, как "Рисале-и Нур", когда по нему прошёл суд, который его оправдал и вернул автору, и которое удостоилось одобрения учёных всего исламского мира и в том числе нашей страны; и я не читал его, как говорит прокурор, с негативными мыслями, а наоборот, читал потому, что увидел в нём произведение, каждая часть которого, от начала до конца, является толкованием Корана и действенным образом даёт урок Ислама и религиозного воспитания, которые нравственно возвышают человека, наделяют его добродетелью и спасают народы от скатывания в пропасть, тем самым, в духовном смысле, оказывают самую большую помощь стране и народу, и даже всему человечеству, делают для них большое благо. Ведь ни в одном месте не было, и полиция ни разу не отметила, чтобы ученики "Нура" вмешались в какое-либо происшествие, вредное для страны, народа и власти. И в то же время будить сомнения насчёт какого-то тайного общества, говоря, мол: "они читают тайно", - весьма безосновательно. Потому что ученики "Рисале-и Нур" не имеют никаких связей ни с каким научным, политическим, явным или тайным обществом. Даже несколько лет назад по этим же ложным обвинениям многие вместе с Бадиуззаманом попали на скамью подсудимых Денизлинского Уголовного Суда, где очень тщательно были изучены и исследованы все обстоятельства дела и все части "Рисале-и Нур", после чего все подсудимые и все книги были оправданы. Я не знаю, как позволяет правосудие показывать причиной обвинения и доказательством в таком тяжёлом преступлении, как подрыв государственной безопасности и измена режиму, такие вещи, как чтение и рекомендация произведений, которые были оправданы вместе с автором? Препоручаю это вашей совести!..

2 - Также одна из причин обвинения в мой адрес состоит в том, что во время моего пребывания под арестом какой-то незнакомец из Баязида отправил мне некую брошюру. Её я не видел и о чём она не знаю. Если она из "Рисале-и Нур", то я её принимаю. На ваши вопросы отвечу. Из обвинительного заключения я узнал, что прокурор обвиняет Бадиуззамана в притязаниях на звание Махди. Между тем мой Устаз чист от таких приписок. Как не слышали мы таких вещей от него самого, так не видели их и в его произведениях. И своим ученикам он при каждом удобном случае запрещал почитать, возвеличивать и возводить на какую-либо степень его личность, а также порицал тех, кто писал ему превозносящие его письма. Мы считаем его самым высоким учёным этого времени, далёким от всякого карьеризма, и неким преподавателем науки изыскания истины.

Заключённый

Хифзи Байрам

* * *

Защита Мустафы из Эмирдага

Уголовному Суду г. Афьёна

В ответ на то, что сторона обвинения желает сделать меня соучастником воображаемого преступления моего Устаза Бадиуззамана, я кратко говорю:

- Я нисколько не сожалею о своей связи с Бадиуззаманом и "Рисале-и Нур", и моё служение им подобно капле по сравнению с морем оказанных мне добра и блага. Подобно тому, как ради обретения очень ценной алмазной сокровищницы без промедления жертвуют маленьким куском стекла, так и я готов в любой миг пожертвовать своей жизнью на пути "Рисале-и Нур", являющегося средством спасения моей вечной жизни. Из страха перед временными и незначительными неприятностями и тюрьмой, боясь повредить короткой и суетной мирской жизни, отречение от "Рисале-и Нура", несущего бесконечную мирскую и потустороннюю пользу, и проявление равнодушия к нему и к Устазу я считаю большим предательством в отношении этого благословенного Устаза, этого святого гения эпохи, а также в отношении веры и Корана, являющихся его единственной целью. И я не хочу делать ничего, что хотя бы на частицу противоречило его воле.

Уважаемые судьи!

Почему считается излишним то, что я, со своей бедностью, стал учеником большого учёного религии, занявшего мощную оборону против большевизма, намеренного распространить ядовитые микробы на нашей прекрасной родине? Без сомнения, это положение доказывает, что богатство, имеющееся в "Рисале-и Нур", намного выше богатства мирского. Дайте постоянную свободу моему Устазу и "Рисале-и Нур", поскольку они являются полезными элементами нашего отечества, спасающими веру миллионов молодых людей, подобных мне. Для нас, то есть для молодёжи этой страны, нужда в "Рисале-и Нур" тысячекратно превышает нужду в воздухе того, кто находится в закрытой темнице, или нужду в свете того, кто оказался в кромешной тьме, или нужду в еде и питье того, кто в голоде и жажде бредёт по пустыне, или же нужду в спасительном корабле человека, тонущего в океане. Итак, в силу частично перечисленных мною выше истин, Бадиуззаман обрёл наши симпатии и чрезвычайно хорошее мнение и привязал нас к себе прочными связями. И гноить в тюрьмах множество несчастных бедняг, с добрыми намерениями ставших его учениками, не приличествует чести правосудия.

Заключённый Афьёнской тюрьмы

Мустафа Аджет Из Эмирдага

* * *

Защита Халиля Чалышкана

Уголовному Суду г. Афьёна

Уважаемый Суд!

В обвинительном заключении, предъявляемом мне стороной обвинения, моё служение моему Устазу показывается, как некое великое преступление. Неужели на взгляд правосудия какой-либо состав преступления может быть в том, что на протяжении трёх лет я время от времени с гордостью служил достойным одобрения учёных всего мира "Рисале-и Нур" и моему Устазу, который в тысяча девятьсот сорок четвёртом году оказал нам честь и четыре года находился в качестве гостя в нашем районе, и который на протяжении сорока лет, отказавшись от всех мирских удовольствий и удобств, трудится ради веры и Ислама, особенно стараясь на пути веры и Иного мира спасти вечное счастье мусульман, и особенно который посредством религиозных и нравственных уроков "Рисале-и Нур" препятствует вхождению в народные массы наносящих огромный духовный и материальный ущерб нашему народу и религии вредоносных большевистских идей и разных, им подобных вещей, также вредных для страны и народа!?

И в этой связи, касательно того, что мне опять же вменяют в вину то, что ради этого служения я оставил своё ремесло портного, заявляю следующее: если ради своего Устаза и "Рисале-и Нур", являющегося такой истиной и настоящим толкованием Благородного Корана, я пожертвую даже своей душой, то неужели я буду считаться таким большим преступником, как предатель родины, у вас спрашиваю?..

Уважаемый Председатель!

Часть книг "Рисале-и Нур" я читал и переписывал. Пусть вознесётся бесконечная хвала Всевышнему, с необыкновенным стремлением к знаниям, с давних пор живущим в моём сердце, я начал извлекать из этих книг пользу. Вместе с этим, хотя я был близко связан с этими книгами, я не видел ничего, относящегося к подстрекательству народа против властей, к нарушению общественного порядка или организации тайного общества, а также и ни разу не слышал подобных вещей от моего Устаза, и не слышал от него никаких притязаний на звание Махди или Муджаддида. Единственной целью и служением "Рисале-и Нур", нашего Устаза и нас, его учеников, является святая служба Исламу, особенно в отношении веры и нравственности этого народа. И конечно, ради этой службы нужно не мешать "Рисале-и Нур" и его служителям. Наша цель - только это и ничто другое. И эта наша обязанность исполняется лишь ради довольства Аллаха. Такую священную обязанность мы не сделаем инструментом для этого мира и мирских выгод, мы не станем так унижаться. И мы не можем вынести невообразимых прокурорских обвинений в организации тайного общества в адрес этих искренних учеников "Рисале-и Нур", в сердце которых есть вера, и которые не имеют никаких мирских целей и замыслов, кроме своих занятий нацеленных лишь на Иной мир.

Итак, уважаемые Судьи! Верим, что вы поняли замыслы, цели и суть учеников "Рисале-и Нур" и убедились в том, что мы не причастны к преступлениям, которые приписывает нам обвинение. На этом основании мы просим ваш высокий Суд и вашу совесть оправдать нас и вернуть нам наши книги.

Заключённый Афьёнской тюрьмы

Халиль Чалышкан Из Эмирдага

* * *

Защита Мустафы Гюля

Уголовному Суду г. Афьёна

Я не состою ни в каком тайном обществе. И вообще, мой Устаз, уважаемый Бадиуззаман Саид Нурси никакого подобного общества не создавал. Он постоянно давал нам уроки истин Корана и строго запрещал связываться с политикой. Я являюсь лишь учеником великого Устаза - уважаемого Саида Нурси. Я всей душой и сердцем привязан к нему и к "Рисале-и Нур". Ради них я согласен на любое наказание, которое вы можете нам дать. Мой Устаз своими произведениями спас мою веру и вечную жизнь. Его цель - это спасение всех мусульман и соотечественников от безверия, и достижение ими вечного счастья. Всеми судами признано, что у нас нет связей ни с какими политическими интересами. И не смотря на это, нас снова несправедливо и беспочвенно отправили под суд. Из чего мы понимаем, что тем самым хотят разрушить нашу солидарность. Но наша солидарность не обращена ни к каким мирским или политическим делам и целям. Мы просто очень и очень уважаем нашего досточтимого Устаза. Те, кто читает "Рисале-и Нур', обретают необыкновенную веру, Ислам, нравственность и достоинства.

Мы просто не можем не питать сильную любовь к нашему Устазу. И всем своим существованием мы привязаны к нему и к ученикам "Рисале-и Нур". Даже если я буду казнен, то и тогда эта связь не оборвётся. Я, также как и все мои братья, невиновен. Всеми силами мы требуем предоставления свободы "Рисале-и Нур". И я требую оправдания нашего досточтимого Устаза и меня, вместе со всеми моими ни в чём не повинными братьями - учениками "Рисале-и Нур".

Мустафа Гюль Из Испарты

* * *

Защита маленького Ибрагима

Уголовному Суду г. Афьёна

Уважаемые Судьи!

Преступление, которое нам приписывают, является и безосновательным, и относящимся к этому миру, и политическим. Однако вы, уважаемые судьи, ещё с первого взгляда, поняли, что мы не являемся теми людьми, которые занимаются политикой. По правде сказать, если представить, что сотни компетентных людей гарантировали бы, что это холодное и чуждое нам дело, в котором нас обвиняют, со сто процентной вероятностью получило успех, и сила моего разума увеличилась бы при этом в сто раз, то и тогда с тем духовным пробуждением, которое оставили во мне "Рисале-и Нур" и его очень уважаемый автор, я всем своим существом побежал бы от этих преходящих политических наслаждений и приключений и посвятил бы всего себя вере в Иной мир и спасению от Ада. И наши уважение и привязанность к дорогому автору "Рисале-и Нур", и наши чтение и переписывание этих книг, и наши общение и связь с учениками "Нура" - по подтверждению Денизлинского Уголовного суда, а также высшего Кассационного Суда - имеют место только ради Иного мира. Настолько, что с суждением, взятым нами из "Рисале-и Нур", мы не променяем это светлое существование ни на какие мирские и материальные ценности. Это, как вера, будет жить в нас до самой смерти.

Уважаемый Суд!

Поскольку мы собраны здесь по причине таких ужасных обвинений, то моим долгом перед страной и совестью будет изложить эту важную истину. Только лишь в моём окружении налицо необыкновенные улучшения, произошедшие у всех на глазах под воздействием "Рисале-и Нур". В это агрессивное время есть много подобных мне людей, в чьих семьях на протяжении последних десяти лет изучаются эти книги. Тяжёлая ситуация в их домах обратилась в семейное счастье. Сейчас их матери и отцы молятся за тех, кто стал причиной этого. Послушайте о ещё многих вещах, подобных этим, имевших место в нашем вилайете и в его окрестностях. Особенно, когда "Рисале-и Нур" вошёл в Денизлинскую тюрьму, то оказал такое благостное воздействие на её заключённых, что о нём до сих пор говорят повсюду. Также и когда я попал в эту, Афьёнскую тюрьму, то с кем бы не поговорил, сравнивая своё нынешнее состояние с прежним, все те люди признательно и благодарно возносили мольбы за учеников "Нура". Эти истины налицо...

И, как человек, я весьма удивлён тем, что в том, чтобы по-мусульмански написать дружественное и утешительное письмо в адрес "Рисале-и Нур", настолько исправившего нашу нравственность, общественную и потустороннюю жизнь, и тем более являющегося серьёзным толкованием нашей Книги - Корана, а также в том, чтобы писать такие письма уважаемому автору этого произведения и своим землякам - содержится какая-то политика. Удивляясь этим, я говорю, что это не может быть преступлением! Если в этом что-то и есть, так только желание скрытых врагов Корана, а следовательно и "Рисале-и Нур", внушив опасения правосудию и полиции, наполнить нами тюрьмы. Конечно, высокие судьи увидят эти истины и, положив руку на сердце, вынесут справедливый приговор, несущий много вечной Божественной радости, и оставят признательным себе наш мусульманский народ, который с вниманием ждёт этого во всех уголках нашей родины.

Заключённый Афьёнской тюрьмы

Ибрахим Факазлы Из Инеболу

* * *

Пятый Луч

В печатном издании "Мухакамат-и Бадийе", написанном тридцать лет назад, содержатся двадцать вопросов, повествующих о "Стене Зулькарнайна", "Яджуджах - Маджуджах" и о других признаках Конца Света. Они, в качестве дополнения к этому "Мухакамату", были написаны - частично в черновом варианте - тринадцать лет назад*. Из уважения к одному моему дорогому другу они были переписаны набело и стали "Пятым Лучом". {(Примечание): Теперь прошло уже сорок лет.}

(Пятый Луч Тридцать первого Сияния из Тридцать первого Письма)

РЕКОМЕНДАЦИЯ:

Для того, чтобы была понятна цель предисловия, сначала пусть будут прочитаны идущие после него вопросы.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".}

Одна особенность аята:

فَقَدْ جَٓاءَ اَشْرَاطُهَا

{[*]: "Ведь пришли уже все знамения его" (Коран 47:18)} была написана для того, чтобы защитить вероубеждение простых верующих и оградить его от сомнений. Часть хадисов, касающихся событий которые будут иметь место перед Концом Света, как и аллегории (муташабихат) Корана, имеют глубокие смыслы. Их нельзя объяснить подобно прямым, ясным аятам (мухкамат), и не каждый может их понять. Скорее, вместо тафсира даётся их та'виль (интерпретация). Согласно смыслу:

وَمَا يَعْلَمُ تَاْو۪يلَهُ اِلاَّ اللّٰهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِى الْعِلْمِ

{[*]: "Не знает его толкования никто, кроме Аллаха и те, кто тверды в знании..." (Коран 3:7)} их та'вили становятся понятны после свершения этих событий, и тогда раскрывается их цель, так что те, чьи знания крепки, сказав:

اٰمَنَّا بِه۪ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا

{[*]: "Мы уверовали в него; всё - от нашего Господа" (Коран 3:7)} показывают те скрытые истины.

Этот "Пятый Луч" содержит Предисловие и двадцать три Вопроса

Предисловие

Состоит из пяти пунктов

ПЕРВЫЙ ПУНКТ.

Поскольку вера и возложение обязанности представляют собой некий экзамен в кругу выбора, некое испытание и конкурс, то конечно умозрительные вопросы, являющиеся глубокими, занавешенными и требующими изучения и опыта, не должны быть явными. И они не могут быть обязательными и неизбежными в такой степени, чтобы каждый, хочет он того или нет, был вынужден признать их. Дабы Абу Бакры поднялись к вершинам Рая, а Абу Джахли опустились на дно Ада. Если же не останется выбора, тогда не сможет иметь место и возложение обязанности. И исходя из этого секрета, чудеса даются редко. И в этом мире, который является местом возложения обязанности, видимые воочию признаки Конца Света и наступления Часа, подобно некоторым кораническим аллегориям (муташабихатам), скрыты и требуют та'виль. Только лишь восход солнца с запада является таким очевидным признаком, который вынуждает подтвердить его каждого, исходя из чего двери покаяния с его наступлением закрываются и ни покаяние, ни вера не будут приниматься. Потому что и Абу Бакры, и Абу Джахли в подтверждении будут едины. Даже нисхождение Исы (мир ему), и то, что он является Исой (мир ему), возможно познать лишь со вниманием и светом веры, каждый узнать его не сможет. И даже такие ужасные личности, как Даджаль и Суфьян, не знают, кем сами они являются.

ВТОРОЙ ПУНКТ.

События скрытого, сообщаемые Пророку (Мир Ему и Благо): одна часть их сообщается в подробностях; вмешиваться в них и интерпретировать он не может. Например, как аяты Корана и хадисы кудси с прямым смыслом (мухкамат).

Другая же часть сообщается ему в общем виде, и их разъяснение и описание препоручается его суждению. Эту часть составляют хадисы, касающиеся не относящихся к иману происшествий мира и событий будущего. Их наш Пророк (Мир Ему и Благо) разъясняет и описывает своим красноречием, сообразно мудрости возложения обязанности, в виде уподоблений. Например, во время одной беседы послышался некий глубокий грохот. Пророк (Мир Ему и Благо) изрёк: "Это грохот камня, который на протяжении семидесяти лет катился в сторону Ада и в эту минуту упал на его дно". Через пять-шесть минут после этого странного сообщения пришёл один человек и сказал: "О Посланник Аллаха! Умер такой-то семидесятилетний лицемер, отправился в Ад", - показав тем самым толкование его высоко красноречивых слов.

НАПОМИНАНИЕ.Частные события будущего, не входящие в истины веры, на взгляд пророчества не представляют важности.

ТРЕТИЙ ПУНКТ.

Состоит из двух тонкостей.

Первая.

Некоторые хадисы, передаваемые в виде уподоблений и аллегорий, с течением времени были восприняты простонародьем, как реальность, и поэтому не соответствуют действительности. Будучи настоящей истиной, их связь с действительностью не видна. Например, подобные носителям Арша, два ангела из носителей Земли, по-имени "Севр" (Бык) и "Хут" (Рыба), имеющие их образ, были восприняты, как некий гигантский бык и некая огромная рыба.

Вторая.

Несмотря на то, что некоторая часть хадисов повествует в отношении большинства мусульман или с точки зрения исламского государства или центра халифата, их восприняли относящимися к людям всего мира. И хотя они в некотором отношении являются частными, их восприняли всеобщими. Например, в предании говорится: "Придёт время, когда не останется говорящих "Аллах, Аллах". То есть, это значит, что закроются тэкие шейхов и азан с икаматом будут произноситься на турецком языке.

ЧЕТВЁРТЫЙ ПУНКТ.

Также, как такие события сокровенного, как смерть и время ухода в Иной мир, по причине многих мудростей и польз, оставлены скрытыми, так и агония и смерть мира, гибель человечества и всего живого, коими является Конец Света, тоже сокрыты ради многих польз.

Да, если бы время смерти было ясно определено, то половина жизни прошла бы в полной беспечности, а вторая половина, словно с каждым днём ещё на шаг приближаясь к виселице протекла бы в полном ужасе, и таким образом, полезное и мудрое равновесие между страхом и надеждой было бы нарушено. И точно также, если бы было ясно определено время Конца Света, являющегося смертью и агонией мира, то первые и средние поколения думали бы об Ином мире очень мало. Для последних же поколений, пребывающих в полном ужасе, не осталось бы ни наслаждений и ценности мирской жизни, ни важности и мудрости добровольного и смиренного поклонения между страхом и надеждой.

И если бы это было ясно определено, то некоторая часть истин веры стала бы очевидной, и каждый, желая того или нет, подтвердил бы их. В таком случае были бы нарушены связанные с выбором и волей секрет возложения обязанностей и смысл веры. Итак, ради многих мудростей и польз, подобных этим, события сокровенного оставлены скрытыми; и поэтому каждый, каждую минуту думая и о смерти, и о продолжении жизни, может трудиться и ради своей этой жизни, и ради своего Иного мира, а также, поскольку в каждом столетии можно ожидать и наступления Конца Света, и продолжения существования мира, то есть возможность и в тленности мира трудиться ради вечной жизни, и, словно никогда не наступит смерть, усердствовать в благоустройстве дольнего бытия.

И если бы были ясно определены времена бедствий, то человек, на долю которого выпадает беда, в ожидании её переносил бы в десять раз большую духовную беду от этого ожидания. И чтобы не заставлять его переносить такие страдания, мудрость и милость Всевышнего оставили время бедствий скрытыми. И поскольку большинство сокровенных событий этого мира имеют подобные мудрости, то сообщать о сокровенном запрещено. Для того, чтобы не проявлять неуважения и непокорности к правилу:

لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلاَّ اللّٰهُ

{[*]: "Никто не знает скрытого, кроме Аллаха"} те, кто с дозволения Всевышнего сообщают о сокровенном, не касающемся истин веры, делают это лишь в виде указаний, закрытым и замаскированным образом. И даже радостные известия и предсказания о нашем Пророке (Мир Ему и Благо) в Торе, Евангелии и Псалтыре пришли в некоторой степени закрыто и завуалировано, так что некоторая часть последователей этих книг истолковав их иначе, не уверовали. Однако, поскольку мудрость возложения обязанностей требует открытого и многократного сообщения о положениях, касающихся вероубеждения, и требует доведения их в явном виде, то Коран-Превосходно Излагающий и его Славный Выразитель (Мир Ему и Благо) сообщили о делах Иного мира подробно, и о событиях будущего этого мира - сокращённо.

ПЯТЫЙ ПУНКТ.

И поскольку о поразительных вещах, происходящих во времена каждого из двух Даджалей, передаётся в изложении о них и в связи с ними, то было решено и воспринято, что они возникнут от личностей этих Даджалей. Поэтому эти предания стали аллегорическими и их смысл скрылся. Например, их путешествия на самолёте и поезде...

И, например, известность обрело то, что: когда умрёт исламский Даджаль, служащий ему дьявол закричит об этом на весь мир с "поставленного в Стамбуле камня" ("Дикили Таш"), и каждый услышит, что: "Он умер". То есть, об этом будет объявлено по удивившему даже дьяволов радио.

И поскольку об удивительных положениях и поразительной деятельности, принадлежащей режиму Даджаля и, основанному им комитету и государству, передаётся в связи с его личностью, то смысл этих преданий в этом отношении скрылся. Например передаётся, что: "Он настолько силен и долго будет жить, что только почтенный Иса (мир ему) сможет его убить, и другого выхода нет". То есть, его учение и кровожадный режим будет разрушен и уничтожен только, когда возникнет небесная, высокая и чистая религия среди христиан, которая последует за истинами Корана и присоединится к ним; и с появлением этой религии Исы и с нисхождением почтенного Исы (мир ему) то безбожное учение исчезнет и умрёт. Иначе, сам этот Даджаль может быть убит простым микробом, обычным насморком.

А также толкования и мнения некоторых передатчиков, суждение которых способно на ошибку, смешавшись со словами хадисов, стали восприниматься как хадис, вследствие чего смысл скрылся. Соответствие действительности не наблюдается и такие хадисы перешли в разряд аллегорий.

И поскольку в старые времена коллективная личность общества не была развита как сейчас, и преобладала единоличность, то великие качества общества и его большие действия придавались возглавляющим это общество личностям. По этой причине, чтобы стать достойными этих необыкновенных и всецелых качеств и соответствующими им, те личности должны были возыметь в сотни раз превышающее их собственные размеры и силы некое поразительно огромное тело, ужасное изваяние и необыкновенные могущество и силу. Потому они были описаны в таком образе. Что не соответствует реальности и подобные предания стали аллегориями.

И, хотя качества и состояния двух Даджалей отличаются друг от друга, в дошедших до нас преданиях они путаются. Качества одного воспринимаются качествами другого. Также и черты Великого Махди не соответствуют преданиям, указывающим на предшествующих ему махди, и подобные хадисы стали аллегоричными (муташабих). Имам Али (да будет доволен им Аллах) повествует лишь об "исламском Даджале".

На этом предисловие завершено, переходим к вопросам. На этот раз из сотен примеров тех предсказаний, с Божьей помощью, в очень кратком виде будут изложены двадцать три вопроса, которые разглашаются безбожниками с намерением подорвать вероубеждение простых людей. И, моля моего Милосердного Господа взять под сень Своего прощения мои погрешности и ошибки речи, я обращаюсь к Его милости с тем, чтобы эти вопросы не только не нанесли предполагаемый безбожниками вред, но чтобы каждый из них, с проявлением сияния пророческого красноречия, показав и доказав своё истинное истолкование, стал серьёзной причиной укрепления вероубеждения простого народа.

Второй раздел и вопросы "Пятого Луча"

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного"}

- Первый вопрос.

В предании говорится: "У Суфьяна, являющегося одной из ключевых личностей Последних времён (перед Концом Света), рука будет дырявая."

Аллах лучше знает. Одно истолкование (та'виль) этого такое: "Из-за распутства и блуда, в его руках ничего не задерживается, с крайним расточительством все утекает. В крылатом выражении говорится: "Рука такого-то дырявая". То есть, он очень расточителен."

Итак, этот хадис напоминает, что: "Суфьян, поощряя расточительство и тем самым пробуждая сильную жадность и алчность, использует эту слабость людей и подчиняет их к себе". То есть, что: "Расточительствующий становится его пленником, попадает в его ловушку".

- Второй вопрос.

В предании говорится: "Одна ужасная личность Последних времён утром встанет и у неё на лбу будет написано: "хаза кафир" (это неверный)".

Истину знает Аллах. Та'виль здесь следующий: "Этот Суфьян, надев себе на голову европейский головной убор, заставит носить его и всех остальных. Однако, поскольку внедряет его посредством силы и закона, то и этот убор, так как совершает земной поклон, иншаллах, встанет на истинный путь, и никто - если делает это не желая - надевая этот убор, неверным не станет."

-Третий вопрос.

В предании говорится: "У тиранических правителей Последних времён, особенно у Даджаля, имеются ложные рай и ад."

اَلْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ

{[*]: "Знание этого - у Аллаха".} Один та'виль этого таков: "Это некое указание на построенные под его властью напротив друг друга тюрьмы и лицеи: одни станут некой мерзкой пародией на гурий и гильманов, другие же - местом наказания и темницей".

- Четвёртый вопрос:

В предании говорится: "В Последние времена не останется говорящих "Аллах, Аллах".

لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلاَّ اللّٰهُ

{[*]: "Никто не знает скрытого, кроме Аллаха".} Один та'виль этого должен быть таков: "Закроются текие, места зикров и медресе, вторящие "Аллах!.. Аллах!.. Аллах!.", а также в таких исламских признаках, как Азан и Камат, вместо имени "Аллах" будет вставлено другое имя". Иначе, это не значит, что все люди впадут в абсолютное неверие. Потому что отрицать Аллаха также неразумно, как отрицать Вселенную. Не то, что у всех людей, даже у большей части разум этого не приемлет. Неверующие не отрицают Аллаха, они только ошибаются в Его качествах.

Другой та'виль этого таков: "Для того, чтобы не видеть ужаса Светопреставления, души верующих будут взяты незадолго до него. Конец Света рухнет на головы неверных."

-Пятый вопрос.

В предании говорится: "В Последние времена некоторые личности, подобные Даджалю, заявят о своей божественности, заставят себе поклоняться."

Аллах лучше знает. Один та'виль этого таков: "Также как некий кочевой командир, не признающий царя, мнит себя и других командиров, в зависимости от их властных полномочий, отдельными и маленькими царями. Точно так и те личности, возглавившие учения материалистов и натуралистов, в зависимости от своих сил, воображают в себе некое божественное господство. И своей силой заставляют своих подданных раболепно поклоняться себе и своим статуям, вынуждают их головы склониться перед собой."

- Шестой вопрос.

В предании говорится: "Смута Последних времён настолько сильна, что никто не сможет владеть собой". Поэтому на протяжении тысячи трёхсот лет, по повелению Пророка (Мир Ему и Благо), вся умма прибегала от этой смуты ко Всевышнему. И после молитвы спасения от мучений в могиле, всеобщей мольбой было:

مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ وَ مِنْ فِتْنَةِ اٰخِرِ الزَّمَانِ

{[*]: "От смуты Даджаля и от смуты Последних времён".}

Истину знает Аллах. Один та'виль этого таков: "Эти смуты манят к себе человеческие нафсы, очаровывают их. Люди будут преступать по своей воле и даже с удовольствием." Например, в России женщины и мужчины вместе, нагие входят в бани, и, поскольку женщины по-своему естеству очень склонны показывать свои красоты, то они бросаются в эту смуту с радостью. Совращённые же и по своему естеству обожающие красоту мужчины, поддавшись своему нафсу, падают в этот огонь в неком пьяном веселье и сгорают в нём.

Так подобные танцам и театрам блудные развлечения, великие грехи и ересь того времени, с неким притяжением собирают вокруг себя, словно мотыльков, подвластных страстям людей, и сбивают их с толку. Иначе, если это будет происходить насильно и по принуждению, то выбора не останется, не останется также и греха.

- Седьмой вопрос.

В предании говорится: "Суфьян будет большим учёным. Со знанием он впадёт в заблуждение. И многие учёные последуют за ним."

Знание принадлежит Аллаху. Один та'виль здесь состоит в следующем: "Не имея таких средств властвования, как сила и могущество, родовитость и благородство крови, смелость и богатство, он добьётся этого положения своей сообразительностью, учёностью и политическим знанием. И своим умом он подчинит умы многих учёных-богословов, сделав их источниками фетв, оправдывающих его действия. Также он сделает своими сторонниками многих учителей, и поставив во главе образование, лишённое религиозных уроков, будет всеми силами стараться внедрить его."

- Восьмой вопрос.

Предания показывают, что ужасная смута Даджаля будет иметь место среди мусульман, так что вся Умма искала убежище от неё у Аллаха.

لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلاَّ اللّٰهُ

{[*]: "Никто не знает скрытого, кроме Аллаха".} Один та'виль этого таков: "Мусульманский Даджаль - другой. Даже некоторые учёные-исследователи, согласно словам Имама Али (да будет доволен им Аллах), сказали, что их Даджаль - Суфьян. Он появится среди мусульман и будет действовать обманом. Большой Даджаль неверных -другой. Иначе, не подчиняющийся насилию и полной тирании Большого Даджаля становится шахидом, тот же кто не желая подчиняется ему неверным не станет и даже не будет грешником."

- Девятый вопрос.

В преданиях события связанные с Суфьяном и происшествия будущего описываются происходящими в стороне Шама и в Аравии.

Аллах лучше знает. Один та'виль этого таков: "Поскольку в прежние времена центр халифата находился в Ираке, в Шаме и в Медине, то передатчики, придав такой смысл по своему рассуждению -словно так будет всегда - описали их близкими к центру исламского государства; сказали "Алеппо и Шам". Они подробно изложили сжатое сообщение хадиса по своему суждению (иджтихаду)."

- Десятый вопрос.

В преданиях говорится о необыкновенном могуществе личностей Последних времён.

Знание принадлежит Аллаху. Та'виль здесь следующий: "Это является иносказанием, указывающим на величину духовной (коллективной) личности, представителями которой приходятся те личности. Однажды образ японского главнокомандующего, победившего Россию, был показан стоящим одной ногой в Мировом океане, а другой - в крепости Порт-Артур. Также и ужасная величина той коллективной личности показывается в её представителе и в гигантских статуях этого представителя. Что же касается его необыкновенного могущества, то, поскольку большинство его дел представляют собой разрушение и услаждение страстей, они выглядят, как необыкновенное могущество. Потому что разрушение является лёгким. Одна спичка сжигает целую деревню. Страстные наслаждения же распространяются быстро, потому, что нафсы являются их сторонниками.

- Одиннадцатый вопрос.

В предании говорится: "В Последние времена один мужчина смотрит за сорока женщинами."

Истину знает Аллах. У этого есть два та'виля:

Первый.В те времена законный брак уменьшится, или, как в России, исчезнет. Избежавший уз с одной женщиной и оставшийся сам по себе мужчина станет пастухом сорока несчастных женщин.

Второй та'виль.Это иносказание указывает на то, что в то смутное время многие мужчины погибнут в войнах и, исходя из одной мудрости, большинство новорождённых будут девочками. Скорее, по причине того, что женская независимость и их полная свобода сильно распаляют женское вожделение, их естество побеждает мужское, что становится причиной унаследования ребёнком женской линии. Поэтому, по воле Аллаха, девочек будет очень много.

- Двенадцатый вопрос.

В преданиях говорится: "Первый день Даджаля - год, второй день - месяц, третий день - неделя, а четвёртый день - один день."

لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلاَّ اللّٰهُ

{[*]: "Никто не знает скрытого, кроме Аллаха".} У этого есть два та'виля.

Первый.

Это иносказание и знак, указывающие на то, что большой Даджаль появится в районе Северного полюса и со стороны севера. Потому что в кругу Северного полюса за весь год бывает один день и одна ночь. Если оттуда ехать один день по железной дороге в эту сторону, там уже летом солнце не заходит в течении месяца. Если ехать ещё день на автомобиле, то солнце будет постоянно светить в течении недели. Я, будучи в плену в России, был недалеко от таких мест. Значит, это некое чудесное предсказание того, что большой Даджаль нападёт со стороны севера.

Второй же та'виль следующий:

и у большого Даджаля, и у Даджаля исламского есть три дня, означающие три периода их тирании. То есть, Пророк (Мир Ему и Благо) высоким красноречием сообщает своей умме: "Первый день -это период его власти, когда он проделает такие дела, которые не сделать и за триста лет. За второй день, то есть за второй период он проворачивает дела, которые не сделать и за тридцать лет. За третий день и период, сделанные им изменения не сделать и за десять лет. Четвёртый день и период же станет обычным, он ничего не будет делать, только лишь стараться сохранить своё положение."

- Тринадцатый вопрос.

В несомненно достоверном хадисе говорится, что: "Иса (мир ему) убьёт большого Даджаля."

Знание этого принадлежит Аллаху. Здесь тоже есть две стороны:

Первая сторона такова:

Защищающего себя такими усугубляющими его грехи чудесами (истидраджами), как магия, гипноз и спиритизм, и подчиняющего себе каждого человека, - этого ужасного Даджаля -сможет убить и при этом уничтожить его учение только некая удивительная и чудесная личность, приемлемая всеми. И эта личность - более других причастный к этому и являющийся пророком большинства людей - Иса (мир ему).

Вторая сторона такова:

Сформированная личностью Даджаля, убитого мечом Исы (мир ему), огромная статуя и духовная личность ужасного материализма и безбожия, а также безбожная идея отрицания Всевышнего, будут убиты и уничтожены только духовенством религии Исы (мир ему), которое соединит истину религии Исы с истиной Ислама, и благодаря этой силе разобьёт, духовно убьёт их. И такое предание, как: "Иса (мир ему) придёт и в намазе будет следовать за Махди", - указывает на этот союз, а также на главенство и правящее положение истин Корана.

- Четырнадцатый вопрос.

В предании говорится: "Основную силу Даджаля составляют евреи. Евреи с радостью следуют за ним".

Аллах знает. Мы можем лишь сказать, что часть этого предания проявилась в России. Потому что евреи, испытавшие угнетения от всех государств, во множестве собрались в Германии и, для отмщения, воздвигнув играющего в организации коммунистического комитета важную роль ужасного человека по имени Троцкий, являющегося выходцем из евреев, на пост главнокомандующего России, и после известного Ленина, являющегося их воспитанником, поставив во главе российского правительства, взорвали Россию и сожгли её тысячелетний капитал. Чем проявили комитет большого Даджаля и некоторую часть его деятельности. А также перевернули и другие государства, приведя их к серьёзным потрясениям.

- Пятнадцатый вопрос.

В преданиях есть некоторые разъяснения по поводу событий Яджудж-Маджудж, о которых кратко сообщает Коран. Но эти разъяснения не такие прочные, как те ясные краткие сведения о них в Коране, они требуют та'виль. Скорее, они нуждаются в пояснении из-за вмешательства в них суждений (иджтихадов) передатчиков.

Итак,

لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلاَّ اللّٰهُ

{[*]: "Никто не знает скрытого, кроме Аллаха"} один та'виль этого таков: Данные хадисы иносказательно указывают на то, что названные небесным языком Корана "Яджудж" и "Маджудж" племена манджуров и монголов, которые, взяв с собой ещё и некоторые племена Китая, в прежние времена не раз погружали в хаос Азию и Европу, так и в будущем они снова перевернут этот мир вверх дном. Даже сейчас они составляют значительную часть анархистов в коммунистическом течении.

Да, во Французской революции, с взращиванием семени любви к свободе, зародился социализм. Социализм же, так как разрушил некоторые святыни, то привитые им идеи впоследствии обратились в большевизм. И поскольку большевизм также испортил многие духовные, нравственные и человеческие святыни, то, конечно, засеянные им зёрна принесут плоды не признающего уже никаких границ и уважений анархизма. Ведь если из человеческих сердец уйдёт уважение и сострадание, то разум и сообразительность превратит этих людей в очень ужасных и жестоких хищников, которыми управлять политикой уже будет невозможно. И самым подходящим местом для анархических идей являются угнетённые и многочисленные разбойные племена, отстающие и в цивилизации, и в управлении. И под эти условия подходят манджурские, монгольские и некоторые киргизские племена, ставшие причиной постройки растянувшейся на сорок дней пути и являющейся одним из семи чудес света, Великой Китайской стены. О чём так чудесно и удостоверено сообщил наш Пророк (Мир Ему и Благо), разъясняя краткое сообщение Корана.

- Шестнадцатый вопрос.

В предании - в связи с тем, что Иса (мир ему) убьёт Даджаля - говорится, что: "Фигура Даджаля необычайно велика и выше минаретов, Иса же (мир ему), по сравнению с ним очень маленький..."

لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلاَّ اللّٰهُ

{[*]: "Никто не знает скрытого, кроме Аллаха".} Та'виль этого должен быть таков: "Данное предание иносказательно указывает на то, что община духовных борцов, узнавших благодаря свету веры Ису (мир ему) и последовавших за ним, по количеству намного меньше научной и физической армии Даджаля со всеми её школами и солдатами."

- Семнадцатый вопрос.

В предании говорится, что: "Когда появится Даджаль услышит весь мир, и весь мир он обойдёт за сорок дней, и у него есть необыкновенный осёл."

Аллах знает. При условии полной достоверности этих преданий, их та'виль таков: "Они неким чудесным образом, за десять веков до появления телеграфа, телефона, радио, железной дороги и самолёта, сообщают, что: "во времена Даджаля средства общения и передвижения настолько продвинутся вперёд, что о любом событии за один день услышит весь мир. О нём объявится по радио, которое услышит и запад, и восток, и напечатается во всех газетах. И человек за сорок дней обогнёт весь мир, увидит семь континентов и семьдесят государств".

И о Даджале будет услышано не в его даджальском качестве, а как о неком весьма деспотичном правителе. И его передвижение будет иметь цель не захвата всех мест, а скорее пробуждения смуты и совращения людей. И верховое животное, осёл, на котором он сидит - это или поезд с паровозом, у которого одно ухо, одна часть - имеет топку с огнём, подобным адскому, а другое ухо - будто ложный рай - украшен и обставлен в лучшем виде. Врагов он отправляет в пылающую часть, а друзей - в часть с угощениями. Или же его осёл - это некий жуткий автомобиль, или самолёт, или... (промолчим!)"

- Восемнадцатый вопрос.

В предании говорится: "Если моя умма будет следовать прямому пути, у неё есть один день." То есть, согласно смыслу аята:

ف۪ى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُٓ اَلْفَ سَنَةٍ

{[*]: "В некий день, протяжение которого - тысяча лет" (Коран 32:5)} она будет тысячу лет жить правяще и прекрасно. "Если не будет следовать прямому пути, то у нее есть полдня." То есть, только пятьсот лет она сможет сохранить свое правящее положение и победоносность.

Аллах знает. Это предание говорит не о Конце света, а о победоносном правлении Ислама и власти Халифата, что абсолютно истинно и, как некое чудесное предсказание, так и сбылось. Потому что в конце эпохи Аббаситского Халифата, его политические деятели утратили прямой путь, и он просуществовал около пятисот лет. Однако, поскольку вся Умма в целом прямой путь не потеряла, то на помощь пришёл Османский Халифат, власть которого продолжалась примерно до тысяча трёхсотого года (по хиджре). Но, поскольку Османские политики также в конце не смогли сохранить прямой путь, то и это государство (в качестве халифата) смогло просуществовать лишь пятьсот лет. Своей смертью Османский Халифат подтвердил чудесное предсказание этого хадиса. Поскольку мы касались этой темы в других частях "Рисале-и Нур", то здесь сокращаем.

-Девятнадцатый вопрос.

В преданиях есть разные сообщения о Махди (да будет доволен им Аллах), являющемся одним из признаков Последних времён и принадлежащим к семье Пророка (Мир Ему и Благо). Даже некоторая часть учёных и аулия сказали, что он был уже давно.

Истину знает Аллах. Один та'виль этих разных преданий таков:

"У большого Махди есть много обязанностей. Его деятельность распространяется на многие круги таких сфер, как политика, религия, правление, джихад и так далее. И поскольку в каждом веку в периоды отчаяния была необходимость в неком Махди, который укрепил бы их духовную силу, или в вероятности, чтобы им на помощь пришёл Махди, то по-милости Аллаха, в каждую эпоху и даже в каждом веку из рода Пророка (Мир Ему и Благо) появлялся своего рода Махди. Который сохранял Шариат своего предка, и воскрешал его Сунну. Например, в политике - это Махди Аббаси, в религии - такие личности, как Гавс Азам Гейляии, Шах Накшибенди, а также четыре основателя мазхабов и двенадцать имамов, которые исполняли часть обязанностей Большого Махди и в преданиях о Махди стали причиной внимания Мухаммада (Мир Ему и Благо). Поэтому такие предания разнятся и некоторые праведники сказали, что "Он уже был". И так далее... Поскольку этот вопрос изложен в "Рисале-и Нур", то передавая это ему, здесь скажем только следующее:

"В мире нет ни одной сплочённой династии, ни одного согласованного рода, ни одной светлой общины и общества, которые бы могли угнаться за династией, родом, общиной и обществом Семьи (Ал-и Бейта) Пророка (Мир Ему и Благо)".

Да, взрастившая сотни святых героев и поставившая во главе Уммы тысячи духовных полководцев, воспитываемая и развивающаяся на истине Корана, со светом веры и с честью Ислама, семья Пророка, конечно, с возрождением, объявлением и исполнением в Последние времена Шариата Мухаммада (Мир Ему и Благо), истин Фуркана и Сунны Ахмада (Мир Ему и Благо) покажет миру совершенную справедливость и истинность "Большого Махди", являющегося их главнокомандующим. Что весьма разумно, а вместе с тем очень нужно, необходимо и является требованием законов общественной жизни человечества..."

- Двадцатый вопрос.

Восход солнца с запада и появление из земли "Даббат'уль Ард".

Что касается восхода солнца с запада, то это очевидный признак Конца Света. И, поскольку из-за своей очевидности это является неким небесным явлением, закрывающим врата покаяния, связанного с выбором разума, то его смысл и толкование очевидны, в та'виле нет необходимости. Скажем только вот что:

"Аллах знает. Есть следующее объяснение внешней причины такого восхода: с выходом из головы Земного шара Корана, служащего его разумом, этот Земной шар став безумным, по воле Всевышнего столкнётся с другой планетой и начнёт двигаться в другую сторону. И его вращение с запада на восток, по Божественному изволению, сменится на вращение с востока на запад, в результате чего солнце начнёт восходить с запада. Да, если Прочная вервь Аллаха, коей является сила притяжения Корана, крепко связывающая Землю с Солнцем и низ с верхом, оборвётся, то узы Земного шара развяжутся, и он начнёт двигаться как попало. Вследствие его обратного и неупорядоченного движения солнце взойдёт с запада. И в результате столкновения, по воле Всевышнего, наступит Конец Света."

Что касается "Даббат'уль Ард", то в Коране есть очень сжатое указание на него и некое краткое повествование о языке его состояния. Сейчас объяснения этого, как и объяснения других вопросов, я с полной уверенностью знать не могу. Могу сказать только следующее:

لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلاَّ اللّٰهُ

{[*]: "Никто не знает скрытого, кроме Аллаха".} Подобно тому, как народ Фараона подвергся "нашествию саранчи и вшей", а народ Абраха, намеревавшийся разрушить Каабу, - нападению птиц "Абабиль". Также и для того, чтобы образумить людей, которые в смутах Суфьяна и даджалей осознанно и с радостью не подчиняются и восстают (против Всевышнего), и с анархией Яджуджей и Маджуджей устраивают смуту и жестокость и впадают в неверие, безбожие и отрицание Всевышнего, из земли выйдет некое животное и нападет на них, уничтожая их. Аллах знает лучше. Это животное - некий вид. Потому что, если бы оно было одной, очень большой особью, то оно не достало бы каждого в любом месте. Следовательно, это будет некий ужасный вид животных. Скорее, как указывает аят:

اِلاَّ دَٓابَّةُ اْلاَرْضِ تَاْكُلُ مِنْسَاَتَهُ

{[*]: "Указало на смерть его только животное земли, которое подъело посох" (Коран 34:14)} это животное является неким древесным червём, именуемым "даббат'уль ард", который будет грызть человеческие кости, как дерево, и будет поселяться в теле человека повсюду, от его зубов до ногтей. Верующие же, с благодатью веры, с избеганием распутства и злоупотреблений спасутся от него, на что в отношении веры указывает аят, показывая это животное.

رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَٓا اِنْ نَس۪ينَٓا اَوْ اَخْطَاْنَا

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ

{[*]: "Господи наш, не взыщи с нас, если мы забыли или погрешили" (Коран 2:286).

"Хвала Тебе, мы знаем только то, чему Ты нас научил, поистине, Ты - Знающий, Мудрый" (Коран 2:32).}

* * *

Три небольших вопроса, дополняющих

вышеизложенные двадцать вопросов

- Первый вопрос.

В преданиях пророку Исе (мир ему) дано имя "Масих". Но это же имя "Масих" дано и обоим даджалям, и во всех преданиях говорится:

مِنْ فِتْنَةِ الْمَس۪يحِ الدَّجَّالِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَس۪يحِ الدَّجَّالِ

{[*]: "От смуты Масиха Даджаля... От смуты Масиха Даджаля".}

Какова мудрость и та'виль этого?

Ответ.

Аллах знает лучше. Мудрость этого состоит в следующем:

Также как Иса (мир ему) по Божественной воле упразднив некоторые сложные условия шариата Мусы (мир ему), разрешил часть таких привлекательных вещей, подобных вину; так и большой Даджаль, с искушением и повелением сатаны упраздняя положения шариата Исы и разрушая связи, управляющие общественной жизнью христиан, подготавливает почву для анархии и Яджуджей-Маджуджей. Также и исламский Даджаль - Суфьян - посредством коварств нафса и сатаны стараясь устранить часть вечных положений Шариата Мухаммада (Мир Ему и Благо) и разрушая материальные и духовные связи жизни человечества, оставив опьянённые, непокорные и обезумевшие нафсы предоставленными самим себе, развязывает цепь таких светлых связей, как уважение и сострадание; для того, чтобы они набросились друг на друга в болоте зловонных страстей, даёт им некую насильную свободу и некую угнетающую независимость, чем открывает простор для анархии, при которой люди становятся неусмиримыми ничем, кроме весьма жестокой тирании.

- Второй вопрос.

В преданиях говорится о необыкновенных делах обоих Даджалей, об их чрезвычайном могуществе и величии. Даже некоторая, несчастная часть людей станет приписывать им своего рода божественность. В чём причина этого?

Ответ.وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ {[*]: "Знание принадлежит Аллаху".} Что касается их огромных и необыкновенных дел: поскольку в основном они направляют к разрушениям и страстям, то легко производят такие необычайные дела, что в одном из преданий говорится: "Их один день равен году". То есть, то, что они сделают за год невозможно сделать и за триста лет. В отношении же их кажущегося чрезвычайного могущества есть четыре стороны и причины:

Первая.В огромных деспотичных государствах, как результат истидраджа, - прогресс и блага, получившие существование благодаря силе отважных войск и трудящегося народа, несправедливым образом приписываются им. Что становится причиной воображения, будто их личности обладают силой тысяч человек. Между тем, по истине и по правилу, все позитивные изменения, слава и трофеи, получившие бытие благодаря действиям некой общины, делятся между этой общиной и раздаются её единицам. Огрехи же, разрушения и убытки придаются недальновидности и недостаткам главы. Например, если некий отряд захватил какую-либо крепость, то трофеи и слава принадлежат его штыкам. А ошибочные действия и потери относятся к их командирам.

Итак, абсолютно вопреки этому основному закону справедливости и истины, позитивный прогресс и блага приписываются этим ужасным руководителям, а грехи и отрицательные результаты - бедному народу. В результате чего эти достойные всеобщего отвращения личности (в отношении истидраджа) удостаиваются всеобщей любви со стороны беспечных людей.

Вторая сторона и причина.Поскольку оба Даджаля действуют с максимальным угнетением, с максимальной тиранией, максимально жестоко и ужасно, то их могущество кажется великим. Да, это такой поразительный деспотизм, что прикрываясь законом они вмешиваются в совесть каждого человека, в его святыни и даже в его одежду. Я думаю, что мусульманские и турецкие борцы за свободу предыдущего столетия с неким предчувствием ощутили этот ужасный деспотизм и начали свою атаку. Однако, сильно обманувшись, они выбрали неправильную цель и атаковали на ошибочном фронте. И это такое зло и насилие, что из-за одного человека разрушают целое село, наказывают и высылают сотни невинных человек.

Третья сторона и причина.Каждый из двух Даджалей, обретя поддержку тайного еврейского комитета, страстно желающего отомстить мусульманам и христианам, а также помощь другого ужасного комитета, скрывающегося под маской женской независимости, а исламский Даджаль даже обманом заполучив содействие комитета масонов, по этой причине, кажутся ужасно могущественными. И из предсказаний некоторых святых становится понятно, что Даджаль-Суфьян, который возглавит исламское государство, найдёт и подчинит себе некого весьма способного, гениального, деятельного, не желающего показываться и не придающего значения личной славе и почёту главного визиря (садразама), а также очень отважного, умелого, стойкого, энергичного и не опускающегося до честолюбия военного министра.

Воспользовавшись отсутствием у них честолюбия, он, присущую им необычайную и гениальную деятельность, припишет себе. Посредством этого приписав своей личности произведённые ими обновления и революционные изменения в огромной армии и государстве, а также прогресс, которого они добились по причине крайней нужды в нём, вызванной преобразованиями в ходе мировой войны, заставит народных рассказчиков воспевать себя, как обладателя удивительного и необычайного могущества.

Четвёртая сторона и причина.У большою Даджаля имеются подобные спиритизму способности подчинять себе людей. У исламского Даджаля также в одном глазу есть способность гипнотизировать людей, подчиняя их себе. В преданиях даже говорится: "Один глаз Даджаля слепой", - чем привлекается внимание к его глазам и отмечается, что один глаз большого Даджаля слепой, и один глаз другого Даджаля, в сравнении со вторым его глазом, тоже будто слепой, тем самым указывается на то, что, поскольку они являются абсолютно неверующими, у них есть только один глаз, видящий исключительно лишь этот мир; глаза, которые могли бы увидеть исход и Иной мир, у них отсутствуют.

В неком духовном мире я увидел исламского Даджаля и наблюдал тот покоряющий гипноз в его одном глазу. Я познал его, как совершенно неверующего. Итак, из этого абсолютного неверия исходит его дерзость и смелость, с которыми он нападает на святыни. Простые люди же, не зная истинного положения вещей, думают, что он необыкновенно силён и отважен.

И, славный героический народ, во времена своего поражения, найдя такого лжечудесного, славного, удачливого, успешного и хитрого полководца, не глядя на его скрытую страшную сущность, аплодирует ему своими героическими чувствами, превозносит его, желает прикрыть его грехи. Однако героическая, сражающаяся за веру армия и религиозный народ, со светом веры и Корана в их душе, увидят истинное положение вещей и постараются восстановить ужасные разрушения, произведённые этим полководцем, что становится понятно из преданий.

- Третий небольшой вопрос.

Три поучительных события.

Первое событие.Однажды Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) показал почтенному Умару (да будет доволен им Аллах) одного мальчика среди еврейских детей, сказав: "Вот его образ!". Почтенный Умар (да будет доволен им Аллах) произнёс: "Тогда я убью его". Пророк (Мир Ему и Благо) ответил: "Если это Суфьян и исламский Даджаль, то ты не сможешь его убить; если же это не он, то его не убьёшь через его образ."

Это предание указывает на то, что во время власти Даджаля-Суфьяна, его образ будет виден во многих вещах, а также на то, что он родится среди евреев. Удивительно то, что почтенный Умар (да будет доволен им Аллах), который питал к нему такую враждебность и гнев, что готов был убить ребёнка с его внешностью, стал более других, одобряем и восхваляем этим Суфьяном, который много раз будет рассказывать о нём с похвалами.

Второе событие.Многие передают, что этот исламский Даджаль с интересом спрашивает о смысле суры: وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ {[*]: сура 95, "Клянусь смоковницей и маслиной".}

Удивительно, что в сразу следующей за ней суре: اِقْرَاْ بِاسْمِ رَبِّكَ {[*]: Сура 96, "Читай во имя Господа твоего"} фраза اِنَّ اْلاِنْسَانَ لَيَطْغٰى {[*]: "Человек восстаёт" (Коран 96:6)} по джифру и по смыслу указывает на его время и на него самого, а также показывает, что он будет высокомерно нападать на молящихся и на мечети. Значит, этот лжечудесный человек чувствует, что одна маленькая сура связана с ним. Однако, ошибается, стучит в двери её соседа.

Третие событие.В одном из преданий говорится, что "исламский Даджаль появится со стороны Хорасана".

لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلاَّ اللّٰهُ

{[*]: "Никто не знает скрытого, кроме Аллаха".} Та'виль этого следующий: "Турецкий народ, являющийся самым смелым, сильным и многочисленным народом востока, представляющим собой самую героическую армию Ислама, во времена этого предания жил в краях Хорасана, ещё не сделав своей родиной Анатолию. Поэтому, упоминая жителей Хорасана того времени, это предание указывает на то, что Даджаль-Суфьян появится среди них.

Очень и очень поразительно то, что тюркизм и турецкий народ, который на протяжении семисот лет является славным, молниеподобным алмазным мечом в руках Ислама и Корана, он будет стараться временно использовать против некоторой части символов и традиций Ислама. Однако не преуспеет, пойдёт на попятную. "Героическая армия избавит от него свои поводья'', - что становится понятно из преданий.

وَاللّٰهُ اَعْلَمُ بِالصَّوَابِ ٭ لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلاَّ اللّٰهُ

{[*]: "Истину знает Аллах. Никто не знает скрытого, кроме Аллаха".}

* * *

Пятнадцатый Луч

Блестящий Довод

Состоит из двух разделов

Этот урок представляет собой внешне маленькую, но в действительности очень большую, очень сильную и обширную тему. И это некий плод веры и некий райский плод Корана, вышедший из объединении научного и явного убеждений моей мыслительной жизни и исследовательской духовной жизни "Рисале-и Нур".

Саид Нурси

Первый раздел

Состоит из трёх частей

Итоговый вывод "Двадцатого Письма"; Первая часть урока, данного в Третьем "Медресе Юсуфа"

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

وَ بِه۪ نَسْتَع۪ينُ

{[*]: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. И с Его помощью."}

Под предлогом того, что я написал ходатайство в кассационный суд о моём пребывании на протяжении одиннадцати месяцев в полной изоляции в Афьёнской тюрьме, такого несчастного, как я, который тридцать пять лет провёл в одиночестве, и по ночам забывает об этом мире [проводит в молитве и поклонении], и, ужаснувшись от людей из-за двадцати трёх лет томлений под пристрастной слежкой, живущего в одиночестве, и ни с кем, кроме своего помощника и сильно желающих получить урок "Нура", не может находится в одном помещении больше часа, насильно перевели в пятую камеру, запретив при этом моим братьям приходить ко мне. И когда я очень опасался, что не смогу выжить в этом многолюдье, вдруг, в виде признака гнева и возмущения, мороз настолько окреп, что если бы я остался на старом месте, то совершенно не выдержал бы. Эта трудность обратилась для меня в милость.

На сердце во время тасбихата мне пришло следующее: "Несмотря на то, что ученики "Рисале-и Нур" в каждой камере занимаются уроками "Нура" и за себя, и за тебя. Однако, эта пятая камера, будучи неким изолятором, постоянно обновляется. Поэтому она ещё больше нуждается в уроке "Нура". И молодые, и старики, читающие в газетах об ужасном отрицании и непризнании Всевышнего русскими, нападающими на веру, конечно, очень сильно нуждаются в весьма твёрдых и мощных уроках, касающихся веры в бытие и единственность Всевышнего Аллаха". И, задумчиво повторяя после утреннего намаза святую фразу:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ وَحْدَهُ لاَ شَر۪يكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحْي۪ى وَ يُم۪يتُ وَ هُوَ حَىٌّ لاَ يَمُوتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَ هُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ وَ اِلَيْهِ الْمَص۪يرُ

{[*]: "Нет божества, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит всё сущее и все восхваления. Он оживляет и умерщвляет, и Он Живой, Неумирающий, в Его Руке всё благо, и Он над всякой вещью мощен, и к Нему возвращение."} которую я с давних пор повторяю по десять раз после утреннего намаза, и в одиннадцати словах которой большое "Двадцатое Письмо" с блестящим разъяснением показало одиннадцать доказательств необходимости бытия и единственности Всевышнего, а также сообщило одиннадцать очень радостных вестей, я вместе с тем подумал о краткой сути этого "Двадцатого Письма". Тот час на сердце мне пришло следующее: "Преподай эту краткую суть Надиру Ходже и находящейся здесь молодёжи". Тогда, произнеся "Бисмиллях", я начал урок:

В этой формуле единобожия есть одиннадцать радостных вестей, одиннадцать подтверждений веры. Сейчас, лишь коротко указав на подтверждения, их объяснения и радостные вести препоручаю "Двадцатому Письму" и другим частям "Рисале-и Нур". Однако, во время написания этого урока я посчитал уместным привести здесь ещё некоторые слова и особенности, о которых им тогда не говорил. Итак, из одиннадцати слов той формулы единобожия:

ПЕРВОЕ СЛОВО:

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ {[*]: "Нет божества, кроме Аллаха"}

Доказательством здесь является изданная брошюра "Великое Знамение". За необыкновенность этого беспримерного доказательства Имам Али (да будет доволен им Аллах), сообщая о книгах "Рисале-и Нур", сказав:

وَ بِاْلاٰيَةِ الْكُبْرٰٓى اَمِنّ۪ى مِنَ الْفَجَتْ

{[*]: "Великим знамением упаси меня от краха"} сделал заступником своей молитвы эту брошюру, которая во время пребывания учеников "Нура" в Денизлинской тюрьме одержала победу и в Анкаре, и в Денизлинском суде, и, скрыто распространившись, стала причиной оправдания этих учеников, а также, своим тайным изданием послужила поводом для их девятимесячного заключения, чем явно подтвердила и чудесный дар предсказания Имама Али (да будет доволен им Аллах), и его мольбу за учеников "Рисале-и Нур".

Да, Луч "Великое Знамение", показав во всём сущем тридцать три великих единения и всеобъемлющих довода, в каждом из них указывая на бесчисленные доказательства, начиная со слов небес и звёзд, с фраз и предложений земли, животных и растений, и так до слов всей вселенной в целом, её отдельных частей, существ, истин появления (худус), вероятности (имкан) и преобразования, с ясностью солнца и дня доказывает бытие и единственность Необходимо Сущего Творца. Желающие непоколебимой веры, и ищущие несокрушимый клинок против безбожной анархии, пусть обратятся к "Великому Знамению".

ВТОРОЕ СЛОВО:

وَحْدَهُ {[*]: "Единственного."}

Очень краткое указание на его довод таково:

В этой Вселенной во всех отношениях проявляется некое единство. Например, подобно тому как Вселенная будучи неким упорядоченным городом, неким великолепным дворцом, некой воплощённой глубокомысленной книгой, неким материальным Кораном, каждый аят, каждая буква и точка которого также представляют собой чудесный Коран, демонстрирует собой некое единство. Так и то, что лампа этого дворца одна, его численник-ночник один, его огненный кашевар один, водоносная губка одна,., один, одна, одно... и так до тысячи одного, все они показывают единственности - это твёрдо доказывает, что Хозяин, Правитель, Автор и Составитель этого дворца, города, книги и материального большого Корана является существующим, одним и единственным.

ТРЕТЬЕ СЛОВО:

لاَ شَر۪يكَ لَهُ {[*]: "Нет у Него сотоварища."}

На довод данного положения очень кратко указывает следующее:

Это являющийся источником, учителем и основой Луча "Великое Знамение", великий Аят:

قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُٓ اٰلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ اِذًا لاَبْتَغَوْا اِلٰى ذِى الْعَرْشِ سَب۪يلاً

{[*]: "Скажи: "Если бы, как они говорят, наряду с Ним существовали другие боги, то они непременно попытались бы добраться до Господа Трона"" (Коран 17:42).}

То есть, если бы у Него были сотоварищи, и в созидание и господство имели бы вмешательство другие "пальцы", то вселенский порядок пришёл бы в расстройство. Между тем, начиная от крохотного крылышка мухи и клеточки зрачка глаза, до небесных летунов, коими являются бесчисленные птицы и до самой солнечной системы, во всём, в большом и малом, в частичном и целом присутствует самый совершенный порядок; что твёрдым и несомненным образом указывает на невозможность и небытие сотоварищей и партнёров, а также очевидно свидетельствует о существовании и единственности Необходимо Сущего Творца.

ЧЕТВЕРТОЕ СЛОВО:

لَهُ الْمُلْكُ {[*]: "Ему принадлежит всё сущее".}

Очень короткое указание на очень длинный его довод:

Собственными глазами мы видим, что некий невидимый нам Распорядитель, обладающий бесконечным могуществом и знанием, распоряжается своим широким и богатым владением. Особенно поверхность земли Он сделал некой весьма обширной нивой, которая каждой весной засевается Им, перемешанными между собой семенами сотен тысяч видов растений. И, совершенно ничего не путая и не сбиваясь, Он с полным порядком снимает их разнообразные урожаи, делая из них провизию для двухсот тысяч видов животных, руками милости и мудрости распределяя эту пищу, согласно их нуждам. И тот, кто не признаёт этого Мудрого Распорядителя и Милостивого Хозяина, вынужден подобно глупым софистам отрицать эту землю, вместе с её урожаем.

ПЯТОЕ СЛОВО:

وَ لَهُ الْحَمْدُ {[*]: "И Ему принадлежат все восхваления".}

Вот очень короткое указание на очень широкое подтверждение этого:

Да, мы своими глазами видим и собственным разумом ясно осознаём, что в городе этой вселенной, в районе земли, в казарме людей и животных распоряжается, управляет и заботится Такой Милосердный Кормилец, Такой Щедрый Благодетель, Который для того, чтобы в обмен на Свои дары побудить к славословию и благодарности, словно некое торговое судно или продовольственный состав, нагружает землю весенней порой, подобной некому вагону, сотнями тысяч видов продуктов питания, а также консерв и пакетов, называемых молочными железами, и доставляет их нуждающимся живым созданиям, провизия которых кончается под конец зимы. И тот, у кого есть хотя бы частица разума, подтвердит, что всё это является делами Одного Милосердного Кормильца. Тот же, кто, не подтвердив, сворачивает к отрицанию, конечно, будучи вынужденным отрицать все упорядоченные дары и назначенные питания на земле, являющиеся средством для восхваления и благодарности, становится неким глупым, вредоносным животным.

ШЕСТОЕ СЛОВО:

يُحْي۪ى {[*]: "Он оживляет".}

Весьма короткое указание на его довод:

Да, в "Десятом Слове" и в других частях "Нура" аргументированно доказано следующее:

Каждой весной на поверхности земли оживляется некое Божественное войско, состоящее из трёхсот тысяч видов живых существ, имеющих весьма разнообразные образы и содержащих бесчисленное количество особей. Всем им в совершенном порядке даётся жизнь и жизненные необходимости. И показав сотню тысяч подобий, а скорее признаков Великого Воскресения, с полным порядком и точностью оживить всех вместе тех разных-преразных созданий, сделав это без ошибок, без погрешностей, без изъянов, ничего не перепутав, и хотя они смешанны, ничего не перемешав и не забыв; а также из схожих капель жидкости, называемой спермой, и из похожих семян и малоразличных зёрен, прорастающих в земле, и из одинаковых яиц насекомых и семян птиц, и из их схожих друг с другом или мало отличных яиц оживить эти сотни тысяч видов живых существ, содержащих бесконечное число единиц, и безошибочно и весьма совершенно написать на странице земли и весны все вместе и внутри друг друга эти сотни тысяч разных книг, может лишь действующий и управляющий с бесконечным вниманием и с бескрайней мудростью Живой Вседержитель, Дающий жизнь и Всезнающий Создатель. И тот, кто не имеет такого убеждения, конечно, вынужден стать самым глупым и несчастным живым созданием, отрицающим и себя, и всех живых созданий, находящихся на всей земле, подвешенных на ленту времени во всех прошедших вёснах, живущих на живой земле, и в воздушном пространстве.

СЕДЬМОЕ СЛОВО:

وَ يُم۪يتُ {[*]: "И Он умерщвляет".}

Краткое указание на его довод таково:

Да, мы видим, что осенней порой, когда триста тысяч видов живых существ получают освобождение, называемое смертью, коробочки со страницами деяний каждого вида и каждой особи, оглавления деяний, исполненных ими ранее, описания их предстоящей деятельности будущей весной, и представляющие собой некую разновидность их душ - их семена - вместо них вверяются на хранение деснице мудрости некого Великого Хранителя, и каждое из крошечных семян, подобных семенам инжира, несёт в себе, подобно вечной душе, все законы формирования инжирного дерева, и запись биографии дерева в его памяти занимает объём целой книги. И тот, кто не признаёт Живого и Бессмертного, Мудрого Создателя, Который пером предопределения размещает всё это в тех крошечных семенах, превращая их память в образ некой большой книги, записывая в ней историю жизни дерева, конечно, более несчастен, чем некий подлый дьявол, мешающий адский огонь, и обречён на вечную смерть.

Да, чтобы всецелая, всеобъемлющая, бесконечно необычайная и заключающая в себе бесчисленные чудеса деятельность, указывающая на подтверждение этого слова, имела место без производящего её деятеля, является стократно невозможным и ложным, и приписывание её слепым, бессильным, бессознательным, глухим, безжизненным, беспорядочным, неуравновешенным, смешанным и растекающимся причинам также тысячекратно безосновательно и абсурдно.

Иначе, понадобится, чтобы в каждой частице грунта имелось некое бесконечное могущество, мудрость и весьма необычайное, полное мастерство формирования всех трав и цветов; а в каждой частице воздуха - как было сказано в "Путеводителе" и в "Тайне Хува" - способности распознавания всех разговоров, телефонных и радио слов и умения сообщить о них другим частицам. Но такую поразительную идею ни один дьявол не заставит никого принять. И воздаянием за настолько далёкое от разума и истины неверие и отрицание, являющееся оскорблением всего сущего, может быть только ужасная геенна, что полностью справедливо. Конечно, для таких отрицателей мы должны сказать: "Да здравствует Ад!".

ВОСЬМОЕ СЛОВО:

وَ هُوَ حَىٌّ لاَ يَمُوتُ {[*]: "И Он Живой, Неумирающий."}

Очень короткое указание на подтверждение этого положения таково:

Например, как солнышки, видимые в гребешках волн, плескающихся на поверхности моря или некой текущей реки, уходят, но следующие за ними волны вновь точно также показывают те же солнышки, чем свидетельствуют о солнце, находящемся в небесах, и своими исчезновениями и смертями указывают на бытие и постоянство этого неизменного солнца. Точно также и создания, плещущиеся на поверхности постоянно изменяющегося моря вселенной, в обновляющемся бесконечном пространстве, на ниве частиц и в реке времени, взявшей в свои объятья тленных существ, быстро протекая, непрестанно уходят, умирают вместе со своими внешними причинами. Каждый год, каждый день одна вселенная умирает, и ей на смену приходит новая. И поскольку на ниве частиц постоянно собирается урожай странствующих миров и текучих вселенных, то конечно, как те гребешки волн и солнышки своими исчезновениями показывают одно постоянное солнце, так и смерти этих бесчисленных созданий и плодов, а также их совершенно упорядоченные освобождения вместе с их внешними причинами, несомненно, как день, и явно, как солнце, твёрдо сообщают о необходимости бытия и единственности одного Живого и Неумирающего Вечного Солнца, одного Постоянного Создателя, одного Пресвятого Командующего. И все существа, вместе и по отдельности, свидетельствуют о том, что Его существование в тысячекратной степени более явно и несомненно, чем существование Вселенной.

Итак, вы конечно поняли, насколько глухим, глупым и преступным является тот, кто не слышит и не хочет слышать этих высоких голосов и сильных свидетельств, заполняющих вселенную.

ДЕВЯТОЕ СЛОВО:

بِيَدِهِ الْخَيْرُ {[*]: "В Его Руке благо".}

Очень краткое указание на довод этого слова:

Мы видим, что в этой вселенной каждый круг, каждый вид, каждый уровень и даже каждая единица, каждый орган и даже каждая клетка тела имеет некое хранилище, некий склад, некую ниву, взращивающую и сохраняющую их потребности, некую сокровищницу, которые весьма упорядоченно и точно, с бесконечной мудростью и милостью, точно и вовремя, сверх сил и воли нуждающихся даются им некой скрытой десницей.

Например, также как горы несут в себе все необходимые живым существам и человеку минералы, лекарства и необходимые для их жизни вещи, и благодаря некой воле и предусмотрительности представляют собой весьма совершенные кладовые и склады, так и земля является некой нивой, некой мельницей и кухней, которая благодаря силе Мудрого Кормильца, с совершенным порядком и точностью готовит пищу для всех живых существ. И даже, как у каждого человека и у каждого органа в его теле, даже у каждой его клеточки имеется своего рода кладовая, склад и неприкосновенный запас, так и неким хранилищем вечного мира является мир дольний; и некой нивой и складом рая является дающий доброту, прелесть и свет - мир Ислама и истинная человечность; хранилищем ада же являются порождающие зло, мерзость и неверие, грязные материи и существа, исходящие из небытия, являющегося злом, и пачкающие собой миры бытия, являющегося благом; и кладовой жара для звёзд является ад; а сокровищницей света - рай, так что слово بِيَدِهِ الْخَيْرُ {[*]: "В Его Руке благо"} указывая на все эти бесчисленные кладовые, демонстрирует блестящий довод.

Да, этим словом, а также предложением:

بِيَدِه۪ مَقَال۪يدُ كُلِّ شَيْءٍ

то есть: "Ключи от всего находятся в Его руках", - тому, кто не является абсолютно слепым, показывается безгранично широкое и бесконечно чудесное подтверждение Божественного Господства и Единства. Например, из тех бесчисленных сокровищниц и хранилищ посмотри только на следующее: один Мудрый Распорядитель, в руках Которого находятся ключи семян и косточек, являющихся крохотными кладовыми, несущими в себе системы и предначертанные программы огромных деревьев или прекрасных цветов, повелением "Проснись!" и ключом воли, абсолютно взвешенно и упорядоченно открывает дверку каждой косточки, и подобно этому, открывая ключом дождя сокровищницу земли, Он всех вместе и безошибочно открывает все зёрна, являющиеся кладовочками и семенами растений, а также все капли жидкости, получившие повеление развиваться, являющиеся началом животных и семенем птиц и мух, состоящим из воздуха и воды.

И если при этом ты хочешь узнать и увидеть, как десницей мудрости, воли, милости и желания, каждая своим особым ключом, во вселенной открываются все полные и частичные, материальные и духовные сокровищницы и склады, то посмотри на своё сердце и разум, тело, желудок и сад, являющиеся твоими своеобразными кладовыми, а также на являющуюся цветком земли весну и на её цветы и плоды, как с полным порядком и точностью, с милостью и мудростью некая скрытая десница открывает их разными ключами, выточенными на станке повеления "Кун фаякун". Из одной трёхграммовой коробочки с полным порядком извлекает порой сотню пудов пищи, устраивает пир для живых созданий. Разве в такие упорядоченные действия, производимые настолько знающе и видяще, в это мудрое и исключающее случайность искусство, в это безошибочное, полностью взвешенное управление и абсолютно справедливую, никого не притесняющую заботу могут хоть как-то вмешаться слепая сила, глухая природа, шальное совпадение, мёртвые, неведающие и бессильные причины!? Разве кто-то, кто не видит сразу все вещи и не управляет ими всеми одновременно, под чьей властью не находятся частицы вместе с планетами, может быть причастен к такому во всех отношениях мудрому, чудесному и точному распоряжению и управлению!?

Итак, кто не признаёт и отрицает Такого Милосердного Распорядителя, Такого Мудрого Господа, в Руках Которого всякое благо и ключи от всякой вещи, конечно, как говорит аят:

تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ

{[*]: "Готова она лопнуть от гнева" (Коран 67:8)} на тех гневается и распаляется ад, языком своего состояния говоря: "Они заслуживают моего бесконечного наказания и совершенно не достойны жалости".

ДЕСЯТОЕ СЛОВО:

وَ هُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ {[*]: "И Он над всякой вещью мощен".}

Очень короткое указание на его довод:

Каждый обладатель сознания, приходящий в гостиницу этого мира, открыв глаза, видит:

Некое могущество, охватившее всю вселенную, и находящиеся в нём, бесконечное, ничего не путающее, всеобъемлющее извечное знание, а также очень внимательная, не допускающая никаких несоразмерных и бесполезных движений Божественная мудрость и забота, вращает, словно вдохновлённого мевлеви, каждую отдельную частицу из огромной армии частиц, используя её во многих делах, и в то же время, по тому же закону, снова подобно вдохновлённому мевлеви, за год проводит по двадцати четырёх тысячелетней орбите Земной шар.

С тем же законом, с которым приносит животным и людям урожай сезонов, в то же время, сделав Солнце неким челноком и прялкой, притягательно и влекуще вращая его в центре, с абсолютной точностью и порядком приводит к исполнению своих обязанностей планеты, являющиеся армией солнечной системы. И это же самое могущество, в то же время и по тому же мудрому закону, без путаницы и ошибок пишет на странице Земли подобные сотням тысяч книг, сотни тысяч видов созданий, все вместе и внутри друг друга, показывая тысячи подобий Великого Воскресения. И то же самое могущество, в то же время обращает страницу воздуха в некую доску для письма и стирания. Употребляя все частицы воздуха в назначенных для них волей и повелением обязанностях служения некими кончиками перьев и точками той книги, оно дало всем этим частицам такую способность, что они словно имеют некое ухо и тонкий язык, с помощью которых могут, будто зная, принимать и безошибочно распространять все слова и разговоры, доказывая, что воздушная стихия является неким престолом распоряжений и воли Всевышнего Аллаха.

Итак, соответственно данному короткому указанию, приведя эту вселенную в образ некого упорядоченного города, некого прекрасного помещения и гостиницы, некой чудной книги и Корана, начиная от всей её в целом и до каждой отдельной частицы, Милостивый и Милосердный Творец взял на весы знания и под порядок мудрости все уровни, круги и виды созданий и управляет ими; и в Своём могуществе Он показывает Свою мудрость и милость; в Своём абсолютном господстве - Своё бытиё и единственность, делая это ясно, как солнце и день. И в ответ на представление Себя, Он желает признания Его с верой,., и в ответ на пробуждение к себе любви, желает, чтобы Его полюбили с поклонением,., и в ответ на Свои дары желает благодарности и славословия... И те дьяволы в человеческом обличьи, которые не признают Такого Милостивого и Милосердного Господа, не стараются полюбить Его с поклонением, а наоборот, с отрицанием несут в себе некую враждебность к Нему, подобно неким маленьким Фараонам и Намрудам, конечно, достойны бесконечного наказания.

ОДИННАДЦАТОЕ СЛОВО:

وَ اِلَيْهِ الْمَص۪يرُ {[*]: "И к Нему возвращение".}

То есть: "Все предстанут перед Ним и уйдут в Его вечный мир и в Его вечные края счастья, а также только Он является источником помощи и цепи всех причин опираются на Него, основываются на Его могуществе и являются для Его могущества отдельными завесами; все внешние причины представляют собой лишь завесы, служащие для сохранения славы и величия этого Его святого могущества; они не оказывают на созидание совершенно никакого влияния; если не будет Его приказа и воли, то ничто, даже ни одна частица не смогут двигаться."

На подтверждение этого слова мы сделаем лишь очень короткое указание:

Во-первых.

Доказательную сторону, вселяющую полную веру в Судный день и в Иной мир, о которых сообщает это слово, убеждающую в том, что они свершатся и наступят также твёрдо и несомненно, как будущая весна, мы препоручаем "Десятому Слову" и его постскриптумам, а также "Двадцать девятому Слову", седьмой теме "Плодов веры", "Лучу Мунаджат" и другим частям "Рисале-и Нур", касающимся веры. Поистине, они доказали этот столп веры бесчисленными доказательствами в таком виде, что даже самых упрямых неверующих вынудили признать претворение Иного мира таким же несомненным, как существование мира этого.

Во-вторых.

Одна треть Превосходного Изложения Корана обращена к Воскресению из мёртвых и к Иному миру. А в таком случае, все чудеса и аргументы, доказывающие истинность Корана, также указывают на бытие Иного мира. И подобно этому, все чудеса и указания на пророчество Мухаммада (Мир Ему и Благо), все аргументы его верности, также свидетельствуют и о Воскресении, и об Ином мире. Потому что постоянный, великий призыв на протяжении всей жизни этого Человека (Мир Ему и Благо), касался Иного мира. Также и все сто двадцать четыре тысячи Пророков (мир им всем), тоже, объявляя о вечной жизни и бесконечном счастье, принесли людям эту радостную весть, доказав её бесчисленными чудесами и твёрдыми доводами, а поэтому, конечно, все чудеса и подтверждения, указывающие на их пророчество и верность, свидетельствуют также об Ином мире и вечной жизни. В соответствии с этим, все доказательства подтверждающие другие столпы веры, также свидетельствуют и о претворении Воскресения из мёртвых, и об открытии вечного счастья.

В-третьих.

Для показа Своих совершенств, могущества и господства, Всевышний создал всю эту вселенную вместе со всеми её частицами, уровнями, планетами и стихиями, непрестанно с совершенной мудростью занимая все их вместе и в отдельности исполнением некой обязанности, а скорее многих обязанностей; и для показа вечных, бесконечных проявлений Своих имён, Он караван за караваном, а скорее странствующие, обновляющиеся мир за миром и племена созданий отправляет в гостиницу этого мира и на арену испытаний дольней жизни, снимая установленными в мире Мисаль потусторонними, загробными кино и фотокамерами их образы, поступки и состояния. После же их освобождения Он отправляет на эту арену новые племена, караваны и некие текучие, странствующие миры для того, чтобы они также исполнили свои обязанности и послужили зеркалами для проявлений Его имён.

И разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы у Такого Всемогущего Творца, Прекрасного Создателя и Совершенного Аллаха, для человеческого рода, который в этом тленном мире с сознанием и разумом отвечает на все Его замыслы, который всеми своими способностями полюбив и дав полюбить, познав и дав познать Этого Создателя, с бесчисленными мольбами просит о счастье вечного иного мира, а также по причине наличия разума испытав бесконечные муки, всем своим естеством, душой и способностями желает вечной жизни, являющейся самим наслаждением, не было некого места наград и воздаяния, некого воскресения и сбора? Нет! Сто тысяч раз нет!..

Итак, поскольку объяснение, подробности и доказательства этого короткого указания в блестящем и сильном виде содержаться в "Рисале-и Нур", то препоручая их ему, мы сокращаем это очень длинное повествование.

سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَٓا اِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ