Диспуты

Из сборника "Рисале-и Нур"

Диспуты

Бадиуззаман Саид Нурси

Рецепт для величественного, но злополучного континента, для славного, но обездоленного государства, для ценного, но беспризорного народа, или

Диспуты (Муназарат) Бадиуззамана

Эта работа, подготовленная в качестве ответов на вопросы племён Востока и изданная в 1329 г. по хиджре (1911 г. от Р.Х.), впоследствии была пересмотрена и вновь опубликована автором, Бадиуззаманом Саидом Нурси.

Изложение цели и пространное оправдание

О, взирающий!

Воистину, те, чьи благие деяния перевешивают дурные, а заслуги - ошибки, достойны прощения и милости.

Итак, две революции понудили меня к написанию двух нестройных сочинений, а два странствия вдохновили на создание двух книг. Каждое из этих произведений, будучи курдским, в то же время является и турецким, и арабским. Словно каждое из них - это курд, облачённый в арабский плащ, одетый в турецкие брюки и носящий фес. Такое необычное по форме произведение не должно порицаться за нарушение законов литературного творчества. Да, моим правом было молчание, ибо я бессилен.

Я знаю, что мои труды не заслуживают внимания. Однако исполненные скорби и мудрости слова Саади:

غَرْضْ نَقْش۪يتْ كِه اَزْمَا بَازْمَانَدْ

كِه هَسْت۪يرَا نَم۪ى يَابَمْ بَقَاي۪ى

"Цель начертания сего - дабы остался от нас след, Ибо не нахожу я в бытии вечности"- вселили в меня усердие; к тому же, желание стать примером для таких же бессильных, как я, дабы избавить их от робости и придать смелости выйти на поприще ревностного служения; и надежда на то, что, хотя сами труды и не заслуживают внимания, даже малое произведение от такого не подающего надежд человека, как я, может удостоиться своего рода антикварного интереса, - всё это придало мне смелости писать. Иначе я прекрасно понимаю, что мои сочинения порой сокрушают и истину, и стройность речи, и стиль, и воображение, и чувства, а иногда и преисполнены крайностей.

Однако что поделать, иначе и быть не могло. Ибо июльская благословенная революция, сжавшая целое столетие в один год и заставившая воображение таких людей средневековья, как я, метаться от седьмого века к тринадцатому, смешав чувства и влияния каждой эпохи, вдохновила меня на первое произведение; а зловещие и ужасные мартовские и майские мятежи и перевороты, смешавшие все взаимопроникающие и нисходящие круги и слои общества и порождённые безумным давлением деспотизма, своим волнением понудили меня завершить мой труд - воспоминания о безумии, выброшенном из небытия за врата сумасшедшего дома ударами лекарей, - и представить "Свидетельство Двух Школ Несчастий"; и, наконец, урок, преподанный мне идеей национального самосознания, смешанной с курдской идентичностью, и чувство Ислама - этот алмазоподобный стержень моего пути, заключённый в жемчужную раковину и вобравший в себя столь многообразные и различные натуры и чувства, что породил эти два рецепта, - всё это и произвело на свет такие труды. Стало быть, каждое моё сочинение есть краткое изложение нескольких веков, образец нравов курдских племён и пример моих крайне изменчивых состояний, а потому искать в нём подлинный порядок - тщетно.

Да, семь причин побудили мои труды противоречить законам не нравственности, но литературы:

Во-первых:С самого детства мои умственные способности пребывают то на дне колодца, то на вершине минарета; порой тончайшая истина является мне без приглашения, а порой истина, казавшаяся мне знакомой и близкой, становится чужой и неузнаваемой. Бывает даже, что в один и тот же день я то ощущаю себя полным невеждой, то желаю вмешаться в дела, подобно опытному политику.

Во-вторых:До наступления истинной зари конституционализма я был совершенно неграмотен и неопытен в искусстве письма. Всему, что я создал, я научился у нашего наставника - конституционализма. Я сорвал плоды в садах души, когда они ещё не созрели. Если они покажутся вам кислыми, не кривите лицо и не становитесь угрюмыми и хмурыми.

В-третьих:Ложная слава, рождённая незаслуженным мною всеобщим вниманием, возложила на меня столь важную обязанность, что из-за своего бессилия я был вынужден браться за непосильное, стремясь к показной демонстрации и притворной компетентности.

В-четвёртых:Присущая мне от природы гордость, идущее от нации чувство чести, свойственное моему пути стремление возвещать о благах, свойственная моему нраву склонность к превосходству, а также племенная тяга к проявлению силы и демонстративности - всё это создаёт у недалёкого человека впечатление, будто в моих трудах больше эгоизма, чем есть на самом деле. Да, эгоизм есть, но он не мой, а моего народа. Чувство собственного достоинства есть, но оно не моё, а моего сословия - ангелов медресе.

В-пятых:Я мыслю на курдском, а пишу на турецком и арабском. Переводчик в типографии моего воображения неопытен: он либо плохо понимает язык сердца, либо не знаком с тонкостями языка изложения. К тому же, из-за незнания турецкой грамматики, пуговицы стиля, в который я облачаю смысл, оказываются в полном беспорядке. Более того, повторы слов "да", "вот", "теперь", "также", "ибо", "который", "этот", "тот" утомляют меня не меньше, чем вас. Но и на чужую правку я категорически не согласен, ибо чужое слово, подобно кисточке, пришитой к моей шапке, никак не сочетается и не сродняется с моими словами. Оно их дичится.

В-шестых:Поскольку я мыслю, следуя склонности моей натуры к крайностям, то в переводе моего воображаемого переводчика, в орфографии переписчика, в типографской печати и в понимании читателя порой возникают ошибки, отчего прекрасная истина становится безобразной.

В-седьмых:Эти два труда, "Полировка Ислама" и "Рецепт для Курдов", благодаря необычайной плодородной силе тех грозных гор, ущелий и долин, давших чрезвычайный рост, за сорок-пятьдесят дней не только зазеленели, но и превратились в могучее дерево и принесли плоды. Да, они появились в такое время, когда горы бросали меня в жёсткие объятия ущелий, а те, в свою очередь, швыряли меня в лицо долин. Затем национальное и исламское рвение сорвали эти два вида плодов с горных вершин, а также, в качестве лекарства, собрали те, что, сбитые ветром, упали на дно ущелий, и принесли их на рынок города цивилизации. Так, одна часть - это плоды горы Башид, другая - урожай долины Феррашин, а некоторая часть - это покрасневшие плоды из ущелья Бейтушшебап.

Итак, поскольку в то время, когда я писал эти два труда, срок был короток, местность - дикой, я - странником, разум - смятённым, тело - полубольным, а письмо - поспешным, то и результат, разумеется, получился беспорядочным.

О, люди совести! Таково моё оправдание. Если примете его - такова природа справедливости; если же нет - будьте уверены, я не буду вам обязан, и вовсе не принимайте. Пусть ваша признательность останется на вершинах гор. Я писал не для того, чтобы вам угодить, а чтобы служить истине, и на этом всё.

Чтобы услышать мелодии этого произведения, нужно облачиться в тело курда и надеть на голову его дикое воображение. Иначе ни слушание не будет дозволенным, ни сама музыка - приятной.

Абу Ля-шей (Отец Ничего)

Саид

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

وَالصَّلَاةُ عَلٰى سَيِّدِ الْعَالَمِ

"С именем Аллаха, Милостивого, Милующего"

"И молитва господину мира"

Итак, я представляю на суд людей чести и долга следующее:

Когда на второй год Конституционного правления, я, словно взглядом историка, покинул эпоху, представленную Стамбулом, и спустился в Средневековье, я совершил летнее странствие среди курдских племён, длившееся с весны до осени, и зимнее - с осени до весны, через арабские земли. Превратив горы и степи в медресе, я преподавал им конституционализм. И внезапно мне стало ясно, что они воспринимают его крайне странным образом. Мне показалось, будто сомнения и вопросы со всех сторон стекаются из одного и того же ущелья. Тогда, дабы поставить диагноз болезни, я вручил им ключ к беседе.

Я сказал: "Вы задавайте вопросы, а я буду на них отвечать".

Они это одобрили, ибо курды, в силу своей прирождённой склонности к конституционному правлению, предпочитают учиться в форме диспута и спора. Именно поэтому их медресе напоминают малые учёные парламенты. И вот, для всеобщей пользы, я написал эту книгу, сведя их вопросы с моими ответами, словно для рукопожатия, дабы они помогали друг другу. А также, чтобы эта книга говорила от моего имени с теми курдами и подобными им, кого я не видел, и отвечала на их вопросы; и чтобы она задавала вопросы за тех, чей язык не способен быть переводчиком их сердец.

Словом:эта книга несёт обязанность давать ответы с моей стороны и задавать вопросы с их стороны. А также на неё возложена служба "врачам политики" в деле постановки диагноза.

О, люди чести и долга, поймите! Курды и подобные им мысленно уже стали и становятся приверженцами конституционного правления. Однако некоторым чиновникам трудно быть его сторонниками на деле. А ведь для простого люда, чей разум в глазах, уроком служит именно дело.

Итак, я начинаю вопросы и ответы.

Вопрос:О Сейда! Ты побывал в Стамбуле, стал свидетелем этого великого переворота, оказался в центре важных событий. Что ты принёс нам?

Ответ:Я принёс благую весть.

Вопрос:Что значит "благая весть"? Некоторые говорят нам: "Для вас в этом есть зло".

Ответ:От света вреда не бывает; если и бывает, то лишь для нетопырей и для нечистого. И я со всей своей силой, так, чтобы услышал не только Курдистан, но и весь мир, громогласно возвещаю вам благую весть: я вижу, как над вершиной горы Башид восходит истинная заря счастья для всего Ислама, в особенности для Османов и, прежде всего, для курдов.

رَغْمًا عَلٰٓى اَنْفِ اَبِى الْعَلَاءِ الْمَعَرّ۪ى

"Вопреки мнению (поэта) Абу-ль-Аля аль-Маарри".Даже если бы в качестве цены за это была отдана половина народа этого государства, это всё равно было бы дёшево, и даже если бы она сгорела вместе с мраком тирании, это всё равно было бы невысокой платой!

Вопрос:Мы слышали иное.

Ответ:У шайтана много друзей...

Вопрос: В таком случае, разреши наши сом-нения и ответь на вопросы, что приходят на ум.

Ответ: Разумеется, однако я не продаю свой товар без покупателя, без спроса.

Вопрос:"Что такое деспотизм? Что такое конституция?". Другой: "Армяне стали господами, а мы остались в нищете". Третий: "Нет ли в этом вреда для нашей религии?". Ещё один: "Эти младотурки такие-сякие, они и нам навредят". Иной: "Как это немусульманин будет служить в армии?"... и так далее.

Ответ:Да как же я отвечу на эти ваши шумные, сумбурные и такие же беспорядочные, как и вы сами, вопросы?

Вопрос:Тогда ты укажи нам правила для вопросов.

Ответ:Задавайте вопросы по закону конституции. То есть, изберите из своей среды одного-двух разумных и сведущих людей, чтобы они, как покупатели от вашего имени, задавали вопросы, а вы - слушайте.

Они:Хорошо, хорошо...

Вопрос:Что такое деспотизм и что такое конституционная монархия?

Ответ:Деспотизм есть господство, произвол в действиях, принуждение, опирающееся на силу; это власть одного мнения, почва, крайне благоприятная для злоупотреблений; это фундамент тирании и губитель человечности. Именно деспотизм низвергает человека в самые нижние из долин нищеты, ввергает исламский мир в унижение и убожество, пробуждает корысть и вражду и отравляет Ислам, проникая повсюду своим ядом до такой степени, что порождает среди мусульман разногласия, ставшие причиной появления таких заблудших течений, как мутазилиты, джабриты и мурджииты.

Да, именно научный деспотизм - этот отец слепого подражания и дитя политического деспотизма - породил такие вносящие смуту в Ислам течения, как джабриты, рафидиты и мутазилиты.

Вопрос:Мы и не знали, что деспотизм - столь смертельный яд. Хвала Всевышнему, он сокрушён. Теперь же опиши нам противоядие - конституционализм, который излечит его в корне.

Ответ:Я не стану толковать вам конституционализм в том виде, в каком вы его поняли из нынешнего положения дел, искажённого смутой, порождённой жестокостью, и действиями некоторых чиновников, которые из-за отсутствия взаимопонимания преподают вам неверные уроки. Я разъясню вам законное конституционное правление, которое является целью правительства.

Поймите же, конституционализм есть проявление священных аятов:

وَشَاوِرْهُمْ فِى الْاَمْرِ

"...и советуйся с ними в делах",(Коран, 3:159) и

وَاَمْرُهُمْ شُورٰى بَيْنَهُمْ

"...советуются друг с другом в делах (и не спешат принимать решения)",(Коран, 42:38), и он есть шариатский совет. Жизнь этой светоносной сущности - истина, а не сила; её сердце - духовное познание, её язык - любовь, её разум - закон, а не личность.

Да, конституционное правление - это верховенство народа; и вы тоже стали властителями. Оно - причина счастья всех народов; и вы тоже придёте к счастью. Оно пробуждает все высокие устремления и чувства; довольно спать, пробудитесь и вы! Оно избавляет человека от животного состояния; так станьте же полноценными людьми! Оно откроет путь к благополучию Ислама и счастью Азии. Благая вам весть! Оно дарует нашему государству вечную жизнь. Оно сохранит его через сохранение народа; не отчаивайтесь более! Оно преобразует единоличное мнение деспотизма, подобное тонкой нити, готовой поддаться любому дуновению страстей и прихотей, в общественное мнение, подобное несокрушимому железному столпу и нетупящемуся алмазному мечу; доверьтесь же ему, как Ноеву ковчегу! Оно каждого возводит в ранг падишаха; так стремитесь же и вы стать падишахами через свободолюбие!

Оно обеспечивает и освобождает свободу воли, эту основу человечности; не соглашайтесь же быть безвольными! Оно связывает более трёхсот миллионов мусульман воедино, словно одно племя; так храните же эту связь! Ибо совет сорвал завесу; проявилось национальное самосознание и пришло в движение. Внутри национального самосознания озарился светом и воспрял Ислам. Ибо душа нашей нации - Ислам; она состоит из истинного (хакики), относительного (нисби) и условного (изафи). Она не похожа на другие нации.

Вопрос:Каково твоё доказательство мерзости деспотизма и столь великого блага конституционного правления?

Ответ:Поскольку вы - простой народ и мыслите образами, а постигаете разумом через зрение, то для вас наглядный пример убедительнее теоретического довода. Итак, я обрисую и покажу вам сущность обоих на примере.

Знайте же: правительство подобно лекарю, а народ - больному. Представьте, что я - лекарь, сидящий в этом шатре. А в каждой из окрестных деревень, да убережет Аллах, свирепствует своя хворь.

Я не поставил диагноз этим болезням и не видел никого, кроме подхалимов и лжецов, не желавших моего вмешательства. В таком случае, если я отправлю в эти деревни для неведомой мне болезни и невиданного мною больного лекарство без рецепта и без меры, то употребивший его обретёт ли исцеление или же умрёт?

Да, в его мрачной тени вы постигли тайну:

مُوتُوا قَبْلَ اَنْ تَمُوتُوا

"Умрите прежде, чем вы умрёте".

Вот так отправлять в каждую деревню лекарства, и даже собирать помощь для ваших собратьев, страдающих от недуга голода и болей в животе, - помощь, подобную лекарству для пищеварения, - или же применять к телу, воспалённому от недуга бандитизма и вражды, политику Абдул-Хамида, которая лишь усиливает воспаление, и так далее - это ли лечение, или же отравление и помощь ангелу смерти?

Вот вам образ сути деспотизма. Ибо прежде падишах сидел на своём месте, словно узник, не понимая положения несчастного народа; или из-за слабости сердца и силы воображения не желал понимать; или же его вздорная, капризная и переменчивая натура не позволяла донести до него правду. Так сравните же деспотизм в правлении с деспотизмом во всём остальном. Ведь даже научный деспотизм, порождающий слепое подражание, таков.

Если же вы хотите увидеть образ законного конституционного правления, которое по необходимости является целью исламского правительства, то представьте, что я - лекарь. Этот шатёр - аптека, и я нахожусь внутри. Ко мне приходит избранный человек, который определил различные болезни во всех деревнях или домах и выписал для них рецепты. Он показывает мне рецепт, где написано: "Головная боль от недуга невежества". Я же даю ему опиум науки, сперва облекая его в словесную форму их языка, а затем переливая в язык официальный. Другой показывает рецепт, где значится: "Сердечная хворь - слабость веры". Я же, смешав науки с исламским просвещением, готовлю целебную пасту, вручаю её учителям медресе и отправляю.

У третьего - лихорадка смуты от недуга вражды. Я же, пробудив и озарив светом идею национального единства, смешиваю с этим светом противоядие справедливости и любви и даю лекарство, подобное сульфату.

Вот такой лекарь спасает несчастных детей от гибели в больнице отечества. О да, сияющий образ конституционного правления таков, что по тайне хадиса:

كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْؤُ۫لٌ عَنْ رَعْيَتِه۪

"Каждый из вас - пастух, и каждый в ответе за своё стадо", -каждый великий муж должен принять этот принцип во внимание.

Вопрос:Лекарство есть лекарство; отчего же ему быть ядом?

Ответ:Лекарство от одной хвори может стать ядом для другой. А всякое лекарство, принятое сверх меры, само становится хворью.

Вопрос:Что ты говоришь?

اِسْتَحْسَنْتَ ذَا وَرَمٍ

"Ты хвалишь то, что распухло [от болезни]?".В нынешнем положении так же много зла, как и в прежнем, и оно нас угнетает. В своей слабости и бессилии оно походит на старое. Выходит, описанный тобой конституционализм ещё и не поздоровался с нами, чтобы мы сказали ему в ответ: "Добро пожаловать!"?

Ответ:

لَا، بَلِ اسْتَسْقَيْتُ اُسْكُوبًا وَاسْتَسْعَيْتُ يَعْبُوبًا وَاسْتَحْسَنْتُ حَوْرَٓاءَ وَمَدَحْتُ حُرِّيَّةً حُرَّةً حُورِيَّةً

"Нет! Напротив, я жаждал испить из бурного потока, я просил проливного дождя, я восхищался черноокой девой и восхвалял свободу - чистую, благородную, райской деве подобную".

Однако она, испугавшись вашего безумия, не пришла. Угнетение - не вина конституционализма, а мрак невежества в ваших головах. Вы же по своему безумию делаете короткий путь длинным. Если бы племена Кюдан и Мамехуран ещё до прихода войск приготовили государственное имущество, которое они в любом случае обязаны были отдать, не случилось бы столько несправедливости. Да, если народ по невежеству не знает своих прав, он и ревнителей долга (эхл-и хамийет) превращает в деспотов.

Вы говорите: "Нынешнее правительство так же слабо, как и прежнее". Да, в бессилии девятилетний ребёнок подобен девяностолетнему старцу. Но тот клонится к могиле, сгибается и входит в неё, а этот - выпрямляется и устремляется к юности.

Вопрос:Почему же всё так мутно и не становится ясным?

Ответ:То, что приходило в упадок сто лет, не отстроить в один миг. Я приведу вам пример. Если источник долгие годы гнил и отравлялся, и в него попадало много нечистот, а затем, для его очистки, всю эту грязь из него извлекли и сделали из него водоём, то разве вода из этого источника какое-то время не будет течь мутной? Но не тревожьтесь, в итоге она станет прозрачной.

Вопрос:Какая часть описанного тобой конституционализма дошла до нас, и почему не вся?

Ответ:До вас смогла дойти лишь одна десятая часть. Ибо несчастный конституционализм страшится медведей дикости, драконов невежества и волков вражды, что обитают в ваших диких, невежество лелеющих и вражду разжигающих отвесных горах и ущельях, и не решается легко прийти сюда. Если вы будете лениться и не проложите ему дорогу, если будете бездействовать, то увидите его прекрасный лик лишь через сто лет. Ибо расстояние между вами и Стамбулом - месяц пути, но расстояние между вами и людьми конституционализма - более тысячи месяцев. Ведь вы подобны людям былых времён. Эта хрупкая конституция, даже если спасётся от змей в окрестностях Стамбула, должна будет преодолеть это долгое расстояние, пройти через ужасные болота невежества, дикие пустоши нищеты, неприступные горы вражды, и всё равно наткнётся на разбойников.

Например: одни, не смирившиеся со своим заслуженным наказанием; другие, поплатившиеся зубом за пожирание чужой плоти; третьи, толкующие всё на манер одного известного бекташи, - все они выходят на дорогу, грабят и разбойничают. А по ту сторону от них есть ещё и болтуны, которые под разными предлогами хотят разорвать её на куски. Так проложите же ей дорогу или сделайте для неё воздушный шар!

Вопрос:Мы отчаялись. Когда же она до нас дойдёт?

Ответ:Отчаяние происходит от бессилия. Отчаяние - преграда всякому совершенству. Ревностное служение же есть стойкость, которая крепнет пред лицом великих препятствий. К тому же нынешнее время делает обыденно невозможное возможным. Рвение, что быстро обращается в отчаяние, - это не рвение. Я указываю на ваши проступки, чтобы избавить вас от лени. Если хотите, чтобы она пришла скорее, то проложите железную дорогу из знания и добродетели! Дабы конституционализм, сев на локомотив совершенств, именуемый цивилизацией, и погрузив семена прогресса, быстро преодолел преграды, прошёл сквозь них и приветствовал вас. Насколько быстро вы проложите дорогу, настолько же быстро он и придёт.

Вопрос:Иншааллах (если на то будет воля Аллаха), если нам улыбнётся удача, мы тоже это увидим. Разве нам недостаточно упования (тевеккюль)?

Ответ:Вы должны помочь своей несчастной удаче. Не будьте подобны багдадским ворам. Ваше упование без действия, служащее предлогом для бездеятельности, отвергает порядок причин и следствий, а значит, является бунтом против Божественной Воли, что упорядочивает вселенную. Такое упование оборачивается против самого себя и себя же опровергает.

#26

Вопрос:Сейчас мы видим и зло, и добро. Что из этого - плоды конституционализма, а что - плоды другого?

Ответ:Всё добро, что есть, - от света конституционализма; всё зло, что есть, - либо от мрака прежнего деспотизма, либо от тирании нового деспотизма, прикрытого именем конституционализма. Тому осталось лишь, простившись после похорон, последовать за своим отцом. Но будьте уверены, свет одержит победу.

Вопрос:Ты слишком превозносишь конституционализм. Раньше было единовластие, и народ не спрашивали; теперь - совет, и народ спрашивают. Народ говорит: "Почему?", а ему отвечают: "Чего ты хочешь?". Вот и всё. Что же ещё? Зачем ты приписываешь этому столько лишнего?

Ответ:По сути, этот один пункт уже содержит в себе все мои ответы. Ибо когда конституционализм утверждается в правлении, идея свободы пробуждает его во всех отношениях. В каждом виде [деятельности], в каждой общине она порождает свой род конституционализма, соответствующий её искусству. Даже среди улемов, в медресе, у студентов она порождает свой вид конституционализма. Да, каждому сословию внушается свой, особый конституционализм, своё обновление. Именно эти отблески совета, что предвещают за собой солнце счастья и влекут к сближению, притяжению и слиянию, и заставили меня так полюбить конституционное правление.

По моему мнению, именно научный деспотизм в вопросах религии, заложивший основу для слепого подражания и породивший разногласия, ставшие причиной появления в Исламе таких заблудших течений, как мутазилиты, джабриты, мурджииты, муджассимиты, - это и есть возведение в абсолют того, что по своей сути ограничено. {Примечание: Здесь требуется внимание.} Если научный конституционализм будет должным образом утверждён, то есть твёрдая надежда, что при содействии стремления к поиску истины, при помощи истинных наук и при поддержке совестливости, эти заблудшие течения вольются в общину Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама'а. Хотя эти течения и не выглядят как единые группы, их идеи растворены в умах и широко распространены. В сознании каждого человека может найтись склонность к их воззрениям. Более того, если бы можно было увеличить человеческий разум и облечь идеи в телесную форму, то можно было бы увидеть, как эти течения сменяют друг друга в этом разуме, подобно кадрам в кинематографе. {Примечание: Когда я рассказывал курдам о диковинках цивилизации, я описывал им кинематограф.} Этот рассказ долог, и сейчас не место для него; задавайте свои вопросы.

Вопрос:Этот конституционализм сокрушил наших старейшин и беев; впрочем, некоторые из них того заслуживали. Но были и те, кто пал сам по себе, не испытав никакого материального урона, а лишь услышав слово "конституционализм". В чём мудрость этого?

Ответ:В духовном смысле у каждого времени есть свой закон и свой властитель. По-вашему говоря, нужен вождь, который вращает машину этого времени. Так вот, духовным властителем эпохи деспотизма быласила;кто имел острый меч и жестокое сердце, тот и возвышался. Однако пружиной, духом, силой, властителем, вождем эпохи конституционализма являютсяистина,разум,знание,закон,общественное мнение;возвысится лишь тот, чей разум остёр, а сердце светло. И поскольку знание с возрастом лишь возрастает, а сила с годами убывает, то правительства Средневековья, опиравшиеся на силу, были обречены на гибель, а правительства нынешней эпохи, опирающиеся на знание, обрели жизнь, подобную жизни Хызыра. Итак, о курды! Ваши беи, вожди и даже шейхи, если они опираются на силу и их мечи остры, непременно падут, и падут по заслугам. Если же они опираются на разум, применяют любовь вместо принуждения, а их чувства подчинены мыслям, то такой не падёт, но возвысится.

Вопрос:Отчего эта правительственная революция повлекла за собой революцию во всём?

Ответ:Согласно тайне изречения:

اَلنَّاسُ عَلٰى سُلُوكِ مُلُوكِهِمْ

"Люди [следуют] по пути своих правителей",- деспотизм проник в жилы каждого, проявляя себя во множестве имён и обличий, используя множество ловушек и уловок. Даже такой человек, как я, мог использовать знание как средство для господства или же злоупотреблять щедростью народа. Или, подобно тому шейху, который благодаря своему знатному происхождению правил и властвовал, ибо все считали себя обязанными почитать его.

Вопрос:Значит, были и другие виды деспотизма, которые помогали правительственному деспотизму в нашем уничтожении?

Ответ:Да, оружием нашего невежества нас губили именно те разрозненные виды деспотизма, что правили среди нас под странными именами и отравляли нашу жизнь. Однако вина всё же лежит на правительственном деспотизме - отце всех этих малых деспотизмов.

Вопрос:Беи, вожди и псевдошейхи делятся на две категории. В чём их различие?

Ответ:Различие между ними велико, как между деспотизмом и конституционализмом. И поскольку я хочу наглядно показать вам деспотизм и конституционализм в их воплощении, я приведу эти две категории в качестве живых примеров.

Вопрос:Как именно?

Ответ:Если влиятельный человек, опираясь на деспотизм, на силу или хитрость, или на показную, несуществующую духовную мощь, порабощает народ, держа его в тисках страха и принуждения, и низводит человека до животного состояния, то он постоянно сокрушает дух этого народа и гасит в нём радость. Если и явится какая-то честь, то она будет видна лишь в этом одном деспоте, и скажут: "Такой-то сделал то-то". Если же совершится злодеяние, то вина будет распределена между несчастными подданными. Такой по своей сути "великий" на самом деле не велик, а мал; он уничижает свой народ. Ибо всякое усилие народа совершается как подневольный труд, делается словно из-под палки; даже делая добро, он примешивает к нему лицемерие, привыкает к лести и лжи и неуклонно катится вниз. Ведь угасает порыв (шевк) - этот пар человеческого усердия. Его вожди и старейшины взбираются ему на плечи, чтобы только самим быть на виду, питаются его плотью, чтобы расти. Этот предводитель становится завесой над талантами народа, подобными нераскрывшимся бутонам, и не пропускает к ним свет. Вместо этого лишь он один растёт, развивается и раскрывается. Если вы желаете увидеть деспотизм во плоти, то это он...

Вопрос:О, горе! Как странно, что мы ещё живы, имея такой губительный яд деспотизма!

Ответ:В этом нет ничего странного. Иногда из раздора можно извлечь пользу. Множественность этого гнусного деспотизма приводила к тому, что его виды до некоторой степени ослабляли и уравновешивали друг друга; иначе ваше положение было бы скверным.

Вопрос:А какова вторая категория?

Ответ:Великий муж, который, опираясь на истину (хак) и используя разум, привязывает к себе народ любовью, не взбирается на плечи своих подчинённых, а встаёт под них, чтобы возвысить их. Он пробуждает их порывы; если совершается благое дело, он духовно распределяет его славу среди всего народа, и оттого, что каждому достаётся частица чести, их рвение возрастает. Чтобы истина нашла своё место, он обращает свой народ к свету знания, орошает его чувства, подобные нераскрывшимся бутонам, живительной влагой любви и разума и даёт им расцвести. Такой человек становится живым примером для правителя при конституционализме, о котором говорится в благородном хадисе:

سَيِّدُ الْقَوْمِ خَادِمُهُمْ

"Предводитель народа - его слуга".

Если вы хотите увидеть конституционализм воочию, то взгляните в это зеркало.

Вопрос:Значит, "великий" - это не тот, чей меч остёр и кто приносит свой народ в жертву себе, а тот, чей разум остёр и чьё сердце готово пожертвовать собой ради народа.

Ответ:Ха! Вот теперь вы узрели свет. Несомненно, вы найдёте разницу в узах, связывающих мюридов с истинным шейхом или подданных со старыми справедливыми беями, и узами, связывающими слуг с деспотичным вождем. К великому сожалению, достоинство, которое у великих должно быть причиной смирения, становится средством угнетения, а слабость простого люда, которая должна вызывать сострадание, становится поводом для порабощения.

Вопрос:С каких пор тянется этот гнусный деспотизм?

Ответ:С тех самых пор, как люди вышли из животного состояния, они, так или иначе, принесли его с собой.

Вопрос:Значит, этот деспотизм - наследие животного мира?

Ответ:Да... Деспотичный волк, разрывающий на куски несчастную овцу; сильный, вечно угнетающий слабого - таков первый принцип и основной закон животного царства.

Вопрос:А что было после?

Ответ:Лучезарный Шариат снизошёл на землю, дабы очистить лик земли и обелить лик человека, дабы стереть это чёрное пятно с человечества; и он стёр его. Однако, увы, под влиянием времени и окружения халифат выродился в монархию (салтанат), и деспотизм отчасти ожил. Ко времени Язида он обрёл некоторую силу и поднял голову, и тогда Имам Хусейн (да будет доволен им Аллах) обнажил меч шариатской свободы и обрушил ему на голову. Но что поделать, сила деспотизма - невежество и дикость - со всех концов мира, подобно резервуару (зайнаб), подпитывала деспотизм Язида.

Вопрос:Где нынешний конституционализм и где деспотизм? Где их деяния? Где халифат и где монархия? Как ты их сопоставляешь? Ты заставляешь их соприкасаться и пожимать друг другу руки, хотя между ними - века и столетия?

Ответ:Тайна конституционализма в том, что сила - в законе, а личность - ничто. Основа деспотизма в том, что сила - в личности, которая может подчинить закон своей прихоти; там право побеждено силой. Однако эти два духа в каждую эпоху облекаются в свою форму, надевают свои одежды. Мода нынешнего времени одевает их так. Да не подумается, что деспотизм, побеждая, полностью утверждает своё правление, а конституционализм, терпя поражение, уничтожается. Вовсе нет! Поскольку во вселенной абсолютно побеждает добро, то во множестве видов и отраслей общественной жизни правит конституционализм. Противостояние же длится вечно, а война переменчива.

Вопрос:Некоторые говорят: "Это противоречит Шариату".

Ответ:Дух конституционализма - от Шариата, и жизнь его - от него. Однако по неизбежной необходимости могут возникнуть частности, которые временно будут ему противоречить. К тому же, не всё, что происходит во времена конституционализма, обязательно проистекает из него самого. Да и что найдётся такого, что во всех отношениях было бы согласно с Шариатом? И какой найдётся человек, чьи поступки полностью соответствовали бы Шариату? Стало быть, и правительство, будучи коллективной личностью, не может быть безгрешным; безгрешность возможна лишь в воображаемом "добродетельном граде" Божественного Платона. Однако при конституционализме большинство путей для злоупотреблений перекрыты, а при деспотизме - открыты.

Вопрос:Как ты ответишь на то, чему сам возражал?

Ответ:Я придирался к одежде. Правительство - человек добрый, но он надел грязные одежды. Мы хотели сорвать и отмыть эти одежды, но не смогли. Мы оставили это времени, чтобы они износились понемногу. Да, оно совершало молитву, но не знало киблы; потом узнало или узнает. Выбор меньшего из зол есть относительная справедливость. Но я с глубочайшим сожалением кричу: вмешательство жажды мести, переросшей в жестокость, и неопытность, породившая волнения, ужесточили и удорожили для нас это дело. Временно опустилась своего рода тьма. Но будьте уверены, она рассеется.

Вопрос:Отчего механизм событий не работает как следует?

Ответ:Оттого, что тех, кто совмещает в себе опыт, ревностное служение, свет сердца и свет разума, не хватает для исполнения всех обязанностей. У некоторых же ревнителей долга и усердия стремление к разрушению вошло в привычку, а к созиданию они не приучены. А некоторые опытные созидатели, в свою очередь, из-за некоторой привязанности к старому, не обладают достаточной гибкостью. Значит, нам нужно новое поколение.

И это я говорю со всей серьёзностью: если совет (мешверет) хоть на палец отступит от Шариата, то прежнее состояние отойдет от него уже на сто аршинов.

Вопрос:Почему?

Ответ:Тонкую нить ветер может повернуть в любую сторону. Но прочная вервь (хаблю'ль-метин) и надёжнейшая опора (урвету'ль-вуска), что рождаются из единения и сплочённости, не поколеблются от пустяков. Единогласное мнение общины (иджма-и уммет) в Шариате есть убедительное доказательство. Мнение большинства в Шариате есть основа. Общее устремление в Шариате уважаемо и принимается в расчёт.

Взгляните же:волю прежних падишахов мог повернуть армянский ветер, или иноземное поветрие, или шёпот сомнений. И он, принимая молчание за духовную взятку, жертвовал многими предписаниями Шариата. Теперь же дверь открыта, но полное свершение - впереди. Триста противоборствующих голосов и различных мнений не примирятся и не умолкнут ни перед чем, кроме права и общего блага. А право и общее благо и есть основа Шариата.

Однако, по Шариатскому правилу

اِنَّ الضَّرُورَاتِ تُب۪يحُ الْمَحْظُورَاتِ

"Поистине, крайняя необходимость делает дозволенным запретное",- то, что мы считаем запретным, иногда по причине крайней нужды становится обязательным. Гниющий палец отрезают, дабы не отрезать всю руку. Если благополучие нации зависит от самого ценного в жизни, то не медлят с её отдачей, как и не медлили. Самое же дивное и странное в мире то, что некоторые из тех, кто с гордостью жертвует душой ради благополучия нации, порой скупятся на ничтожную выгоду для своего тщеславия и не отдают её.

Значит, желающие Шариата делятся на две части: одни, взвешивая и принимая во внимание необходимость, стремятся скрупулёзно согласовать конституционализм с Шариатом. Другие же, безрассудно и поверхностно, сворачивают на путь, ведущий в тупик.

Вопрос:В Парламенте есть христиане и иудеи; какую ценность имеют их голоса в Шариате?

Ответ:Во-первых:в совете решение принимает большинство. А большинство - мусульмане, и среди них более шестидесяти улемов. Депутат должен быть свободен и не подвержен никакому влиянию. Значит, главенствует Ислам.

Во-вторых:при изготовлении часов или запуске механизма мнение квалифицированных мастеров Хачо и Берхама имеет вес; Шариат этого не отвергает. Подобно этому, и политические вопросы, и экономические выгоды, обсуждаемые в Парламенте, в большинстве своём относятся к этой же категории, а потому их [мнения] отвергать не следует. Что же касается предписаний и правовых норм (ахкям и хукук), то они, по сути, неизменны; совещание требуется именно для их практического применения и выбора предпочтительных решений. Обязанность депутатов - не допускать злоупотребления этими установлениями и правами, и не давать простора для уловок некоторых шариатских судей и муфтиев, создавая законы, которые, словно крепостная стена, окружат их. Изменять же саму основу недопустимо; пойти на это - значит совершить самоубийство.

Вопрос:Ты говоришь "справедливость". Почему же тогда бремя государственных повинностей не облегчилось для бедных?

Ответ:Есть разница: прежде доходы пропадали впустую, теперь же народ - бдительный страж. Стало быть, раньше их бросали в воду и на солончаки, а теперь бросают или будут бросать на пашню. Вот вам и своего рода облегчение...

Вопрос:Какими бы ни были это правительство и турки, мы не можем обрести покой и возвыситься. Как нам поднять голову, чтобы взглянуть на мир поверх них, как протянуть руки к чистой воде вместе с ними и показать, что мы тоже народ? Ведь правительство и Стамбул всё ещё мутны.

Ответ:Конституционное правление есть верховенство народа. То есть, власть принадлежит вашим депутатам, которые суть воплощённый образ вашего общественного мнения; правительство же - слуга и прислуга. А раз так, то пеняйте на себя; возлагая всю вину на правительство и турок, вы сильно заблуждаетесь.

Я приведу вам пример: если в источнике, питающем множество ручьёв, произойдут изменения, они отразятся повсюду. Но если посреди сотни родников будет большой водоём, то он будет зависеть от родников и подчиняться им. И даже если этот водоём, предположим, полностью изменится или, не дай Аллах, испортится, это не повлияет на родники. Если родник - останется родником.

Так вот, смотрите: во времена деспотизма Стамбул и правительство были источником; и вы имели право жаловаться. Теперь же по сути и в возможности Стамбул - это озеро, правительство - водоём, а турки - его резервуар, по крайней мере так должно быть. Родники же - в нас, или должны быть в нас. О, курды! Я вижу, что в нас нет родников. Потому-то мы и пьём гнилую воду, текущую издалека. Мы видим тот же деспотизм, что и прежде. А раз так, усердствуйте, трудитесь; чтобы укрепить конституционализм - причину нашего счастья, сделайте идею национального единства землекопом и дайте ему в руки знание и добродетель. Проложите и в этих местах водопровод, чтобы и у нас забил родник совершенств. Иначе вы навсегда останетесь попрошайками или умрёте от жажды. К тому же, попрошайничество не поможет. Если уж человеку и суждено быть попрошайкой, пусть он просит лишь для себя. По-моему, те, кто клянчит милосердие, либо неправы, либо ленивы. Если вы будете настоящими людьми, то какими бы ни были правительство, Стамбул и турки, их зло вас не коснётся, а дойдёт лишь их добро.

Вопрос:Отчего же дойдёт добро, а зло не дойдёт? Они ведь ходят парой.

Ответ:Послушай! Мы же сказали: теперь правительство и Стамбул - это водоём в низине, или станут таковым. А водоём - внизу. Зло тяжело, оно вверх не катится (при условии, что вы не притягиваете его невежеством). Добро же есть свет, оно отражается ввысь.

Вопрос:Пусть будет что угодно, лишь бы не было вреда религии!

Ответ:Ислам подобен солнцу: его не затушить дуновением. Он подобен дню: закрыв глаза, не сделаешь ночь. Тот, кто закрывает глаза, делает ночь лишь для себя самого. И потом, что лучше: доверить защиту религии побеждённому, несчастному правителю, или льстивым чиновникам, или некой части нерассудительных офицеров; или же вверить её рвению того светоносного столпа, что рождён из слияния отблесков Божественного света - этого сострадания веры в сердце каждого, - который есть источник исламских чувств, стоящих за общественным мнением народа, - и того алмазного меча? Рассудите сами.

Да, этот светоносный столп {Примечание: Он почувствовал "Рисале-и Нур" и потому отвечает тремя страницами. Но политическая завеса придала этому иной оттенок.} возьмёт защиту религии под свою доблестную опеку, под свой бдительный надзор, на свои ревностные плечи. Вы видите, как разрозненные отблески начали сиять. Постепенно они, притягиваясь, сольются воедино. Наукой мудрости установлено, что слово религии, в особенности слово истинной, естественной религии, более действенно, её веление - более высоко, а её влияние - более сильно.

В итоге:тот, кто не доверяет другим, берётся за дело сам. Приведу вам пример: вы - кочевники. Богатство кочевника - овцы, и в этом деле вы разбираетесь. Допустим, каждый из вас доверил несколько овец одному пастуху. Однако пастух ленив, его помощник беспечен, а собаки никчёмны. Что будет лучше: полностью довериться ему, спокойно спать в своих домах и оставить несчастных овец среди деспотичных волков, воров и напастей; или же, зная о его некомпетентности, отринуть сон беспечности, и пусть каждый, как герой, выбежит из своего дома, и вы, сомкнув кольцо вокруг овец и став тысячью стражей вместо одного пастуха, не дадите ни одному волку и вору набраться смелости? Разве не эта тайна заставила воров из Мамехурана раскаяться и стать суфиями? Да, их души жаждали плакать, и нашёлся повод, и они заплакали.

Да, да, воистину, воистину! Если комар прекратит свой писк, а пчела - своё жужжание, пусть ваш порыв ничуть не ослабнет, не печальтесь ни о чём. Ибо Божественная музыка, что своими напевами приводит в пляс вселенную и ввергает в трепет тайны истин, не умолкает никогда; она непрестанно гремит. Султан извечный, Царь царей, Своей Божественной музыкой, именуемой Кораном, наполняет всё мироздание, вызывая мощный гул под небесным сводом; этот звук, ударяя в разум, сердце и уста улемов, шейхов и проповедников, подобных пещерным жемчужницам, отражается эхом из их уст, и, струясь и растекаясь, приводит мир в трепет многоголосым гулом; и с воплощением и проявлением этого звука все исламские книги становятся струнами тамбура и кануна, и каждая струна по-своему возвещает о нём. Так неужели тот, кто не слышит или не слушает ухом сердца этот небесный и духовный глас, станет слушать, в сравнении с ним, жужжание какого-нибудь эмира, подобного комару, или гудение правительственных чиновников, подобных навозным мухам?

Словом:у того, кто страшится за свою религию из-за политических перемен, религия основана на невежестве, что делает её слабой, как паутина; именно это его и пугает. Слепое подражание ввергает его в смятение. Ибо из-за отсутствия уверенности в себе и ощущения бессилия он полагает, что его счастье зависит лишь от казны государства, а потому и сердце своё, и разум он воображает лежащими в кармане правительства, и оттого боится.

Вопрос:Некоторые говорят не так, как ты. Они говорят: "Должен прийти Махди". Ибо мир в смятении от своей дряхлости, а Ислам колеблется от дыхания корыстных интересов.

Ответ:Если Махди поспешит и придёт - примем его с величайшим почётом, пусть приходит немедля! Ибо для него подготовлена и устлана прекрасная почва. Она не так уродлива, как вы думаете. Прекрасные цветы распускаются весной. Божественной Милости подобает положить конец страданиям этого народа. Вместе с тем, тот, кто говорит: "Время окончательно испортилось", и выказывает склонность к старому, тот, сам того не ведая, приписывает Исламу прежние злодеяния, которые на самом деле проистекали из противления Исламу, - подобно тому, как заблуждаются некоторые иноземцы.

Вопрос:Кто же те, что смущают умы, не ценят свободу и конституционализм?

Ответ:Это - общество, что заседает под председательством невежества-аги, упрямства-эфенди, корысти-бея, мести-паши, подражания-хазрата и мсье-болтовни, и которое оскорбляет наш источник счастья - совет. К ним причисляются те из рода человеческого, кто не пожертвует и дирхамом своего убытка ради тысячи лир пользы для нации; кто видит свою выгоду в причинении вреда другим; кто даёт всему безрассудные и лишённые всякого суждения толкования; кто, не пожертвовав своей жаждой мести и личной корыстью, надменно заявляет о готовности пожертвовать душой ради нации; кто пребывает в нелепых идеях, подобных предвестникам феодализма или раздробленности - автономии или же республике в смысле абсолютного деспотизма; а также те, кто, претерпев гнёт и затаив злобу, не может примирить свою жажду мести со всеобщим прощением и спокойствием - этим первым даром свободы и конституционализма, - и потому заставляют каждого испытывать раздражение, дабы вызвать волнение и получить удовлетворение от того, что все пройдут через суровое воспитание.

Вопрос:Почему ты всех их называешь дурными? Ведь они кажутся нашими доб-рожелателями.

Ответ:Ни один смутьян (муфсид) не скажет: "Я - смутьян". Он всегда является под личиной правды. Или же принимает ложь за правду. Да, никто не скажет, что его айран кислый. Но вы не принимайте ничего, не проверив на пробном камне. Ибо в обиходе много фальшивых речей. Даже мои слова не принимайте целиком, лишь из доброго ко мне расположения. Быть может, и я - смутьян. Или сею смуту, сам того не ведая. А потому, не давайте всякому сказанному слову войти в ваше сердце. Вот, пусть сказанные мною слова останутся в руках вашего воображения, приложите их к пробному камню. Если окажутся золотом - храните в сердце. Если же медью - то, добавив к ним много хулы и проклятий, отвергните и верните их мне.

Вопрос:Почему ты дурно отзываешься о нашем добром мнении? Прежние падишахи и прежние правительства не смогли свернуть тебя с пути истины. Младотурки не смогли сделать тебя своим покорным приверженцем и подхалимом. Они даже бросили тебя в темницу, собирались повесить, но ты не унизился. Ты вышел с достоинством. Они предлагали тебе большое жалованье, но ты не принял. Значит, ты говоришь это не из приверженности к ним. Значит, ты - приверженец истины.

Ответ:Да, тот, кто познал истину, не пожертвует её честью в угоду чему-либо. Ибо честь истины высока, и её нельзя приносить в жертву никакой другой чести. Однако я не принимаю вашего доброго мнения. Ибо вы можете иметь доброе мнение и о смутьяне, и об интригане. Смотрите на доказательства и на последствия!

Вопрос:Как же нам понять? Мы невежественны, мы подражаем (таклид) таким людям знания, как вы.

Ответ:Хоть вы и невежественны, но вы разумны. С кем бы из вас я ни делил изюм, он своей смекалкой может меня обхитрить. Значит, ваше невежество - не оправдание... Вот, сомнительные деревья узнаются по их плодам. Так смотрите же на плоды моих и их идей. В одних - покой и послушание. В других же скрыты раздор и вред.

Я приведу вам ещё один пример: в этой долине виден огонь. Я говорю, что это свет; а если и огонь, то слабый, лишь верхний слой, оставшийся от прежнего огня. Давайте же окружим его кольцом и будем наблюдать. Воспользуемся его светом, чтобы огненная оболочка разорвалась, и мы получили пользу. Если это свет, как я и говорю, мы и так получим пользу. Если же это огонь, как говорят они, то мы ведь не трогали его, чтобы он нас обжёг. Они же говорят: "Это - всепожирающий огонь". Но если это свет, то он ослепит их сердца и глаза. Если же то, что они называют огнём, есть свет счастья... {Примечание: Здесь он снова почувствовал "Рисале-и Нур", но взглянул сквозь завесу политики, и облик истины изменился.} то, в какой бы части мира он ни появился, его не погасить, даже если вылить на него кровь миллионов людей, словно воду из бурдюков. Вот и в нашей стране за эти два года дважды или трижды пытались его погасить. Но те, кто хотел погасить, сами погасли.

Вопрос:Ты сказал, что это не огонь, а теперь смотришь на него как на огонь.

Ответ:Да, свет для дурных людей есть огонь.

Вопрос:Что же мы скажем о добродетельных людях из той группы? Они ведь хорошие люди.

Ответ:Есть много хороших людей, которые творят зло, полагая, что творят добро.

Вопрос:Как же из добра может произойти зло?

Ответ:Желать невозможного - значит творить зло самому себе. Правительство, состоящее из грешных частиц, не может быть полностью безгрешным. Значит, точка зрения должна быть в том, чтобы благие деяния правительства перевешивали его дурные. Иначе, правительство без дурных деяний - вещь в обыденном мире невозможная. Я смотрю на таких людей как на анархистов. Ибо если один из них, не дай Бог, проживёт тысячу лет, то какую бы форму возможного правления он ни увидел, он, витая в своих грёзах, всё равно не будет ею доволен. И в итоге, движимый рождённым этими грёзами стремлением к разрушению, он будет пытаться разрушить эту форму. В таком случае, даже в глазах тех, кого они считают дурными, то есть младотурков, такие люди причисляются к проклятой секте анархистов и смутьянов. Их путь - это мятеж и раздор.

Вопрос:Быть может, они желают возвращения старого?

Ответ:Я скажу вам краткое слово, можете его запомнить: старое невозможно; либо новое состояние, либо погибель...

Вопрос:Неужели на трон больше не взойдёт такой падишах, как Султан Хамид? Неужели прежнее состояние никогда не вернётся?

Ответ:Скажите, если ваш этот чёрный шатёр разорвать на куски, сжечь, а пепел развеять по ветру, возможно ли из этого пепла вновь сделать шатёр и сидеть в нём?

Вопрос:Почему?

Ответ:Потому что прежде, когда из тысячи человек лишь десять были пробуждёнными, деспотизм со всей своей ужасающей силой не смог устоять и был сокрушён. Теперь же сила деспотизма сократилась с тысячи до одного, а пробуждение и воспламенение умов возросли с одного до тысячи.

Вопрос:Если деспотизм - столь дурная вещь, почему же каждый так или иначе совершал его?

Ответ:В нём было нечестивое наслаждение фараонства, а также намрудоподобная жажда самовластия и угнетения.

Вопрос:Сейчас совершается много дел, противоречащих Шариату.

Ответ:По-моему, то, что противоречит истине Шариата, противоречит и конституционализму. Это либо их грехи, либо следствие крайней необходимости. Но даже если предположить, что эта политика противоречит [Шариату], всё равно нет причин для смятения. Ибо к политике относится лишь одна из тысячи частей Лучезарного Шариата. Пренебрежение этой частью не означает пренебрежение всем Шариатом. Да, неисполнение - не значит отрицание. К тому же, в пятнадцать раз больше мусульман, чем подданных Османского государства, живут под властью исключительно чужеземной политики. Их религии это не вредит; что же говорить о нашем правительстве, которое само - исламское, правящая нация в котором - исламская, а основополагающий принцип политики которого таков: "Религия этого государства - религия Ислам; и защита этой основы - наша обязанность. Ибо она - жизненная закваска нашего народа".

#52

Вопрос:Значит, правительство и впредь будет служить Исламу и религии?

Ответ:Несомненно! Если исключить некоторых неразумных безбожников, то цель и устремление правительства - пусть даже скрытые и отдалённые - это укрепление и сохранение сияющей цепи Ислама, которая по тайне братства в вере делает триста миллионов людей единым телом. Ибо единственная точка опоры и точка помощи - только в нём. Капли дождя и отблески света, пока они рассеяны и разрознены, быстро высыхают и гаснут.

Но дабы мы не угасли и не исчезли, Абсолютно Щедрый Господь взывает к нам из предвечности словами: لَا تَتَفَرَّقُوا "Не разделяйтесь",(Коран, 3:103) и لَا تَقْنَطُوا "Не теряйте надежду",(Коран, 39:53).

Да, с шести сторон громогласно звучит напев "Не отчаивайтесь!". Да, необходимость, притяжение, склонность, опыт, взаимный отклик и преемственность заставят эти капли и отблески пожать друг другу руки, сократив расстояние между ними, и образуют водоём живой воды и ослепительное электричество, что осветит весь мир. Ибо красота совершенства есть религия. И религия есть сияние счастья, возвышенность чувства, чистота совести. {Примечание: Не торопись! То есть, здесь есть зашифрованные намёки.}

Вопрос:Теперь мы спросим о свободе. Что же это за свобода (хюрриет), о которой ведётся столько споров и толкований? И о которой видят столь дивные и странные сны?

Ответ:Тот, кто вот уже двадцать лет следует за ней даже во снах и кто ради этой мечты оставил всё, может дать вам прекрасный ответ.

Вопрос:Нам истолковали свободу очень дурно. Даже так нам объяснили, что при свободе, какое бы распутство и низость человек ни совершал, если он не вредит другому, ему и слова не скажут. Так ли это?

#54

Ответ:Такие люди провозглашают не свободу, а своё собственное распутство и низость, и несут вздор, подобный детским отговоркам. Ибо изящная свобода должна быть воспитана и украшена нормами Шариата (адаб-ы шариат). Иначе свобода в распутстве и низости - это не свобода. Это - скотство, это - деспотизм шайтана, это - рабство у повелевающих страстей (нафс-и аммара). Всеобщая свобода есть итог частиц свободы каждого индивида. Суть свободы в том, чтобы не причинять вреда ни себе, ни другому.

عَلٰٓى اَنَّ كَمَالَ الْحُرِّيَّةِ اَنْ لَا يَتَفَرْعَنْ

وَ اَنْ لَا يَسْتَهْزِئَ بِحُرِّيَّةِ غَيْرِه۪

"Поистине, совершенство свободы в том, чтобы не фараонствовать

и не насмехаться над свободой другого".

اِنَّ الْمُرَادَ حَقٌّ لٰكِنَّ الْمُجَاهَدَةَ لَيْسَتْ ف۪ى سَب۪يلِهَا

"Поистине, цель [Мурада] верна, но борьба [Джахида] ведётся не на её пути".{Примечание: Не торопись, то есть, Мурад, владелец газеты "Мизан", прав. Хусейн Джахид, автор газеты "Танин", ошибается и заблуждается.}

Вопрос:Некоторые люди толкуют иначе, чем ты. К тому же, поступки и нравы некоторых младотурков толкуют в дурном свете. Ибо некоторые из них едят в Рамадан, пьют вино, оставляют намаз. Как же тот, кто предаёт повеления Аллаха, будет верен своему народу?

Ответ:Да, воистину, вы правы. Однако чувство долга (хамийет) - одно, а дело - другое. По-моему, если сердце и совесть не украшены исламскими добродетелями, то от такого человека не стоит ждать истинного рвения, верности и справедливости. Но поскольку дело и ремесло - это иное, то и нечестивец может быть хорошим пастухом. Пьяница, когда он не пьян, может сделать хорошие часы. Итак, сегодня тех, кто совмещает в себе праведность и мастерство - иными словами, добродетель и рвение, свет сердца и свет разума - не хватает для исполнения всех обязанностей. Следовательно, выбор стоит между мастерством и праведностью. И в ремесле предпочтение отдаётся мастерству.

К тому же, те пьяницы и немолящиеся - не младотурки, а позорные турки. То есть, дурные и отвратительные турки. Они - рафидиты среди младотурков. У всего есть свои рафидиты. Рафидиты свободы - это глупцы и нечестивцы. О, турки и курды! Будьте справедливы. Если рафидит неверно истолкует хадис или поступит в соответствии с неверным толкованием, что следует делать: отвергнуть сам хадис или же указать на ошибку этого рафидита и защитить честь хадиса? Свобода же состоит в том, чтобы, кроме как по закону справедливости и наказания, никто ни над кем не господствовал. Чтобы права каждого были защищены, и чтобы каждый в своих законных действиях был по-царски свободен. Чтобы он удостоился тайны запрета:

لَا يَجْعَلْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا اَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللّٰهِ

"...между собой не принимайте себе господом никого, кроме Аллаха".

Вопрос:{Примечание: Вопрос от лица обитателей шатров, то есть кочевников, бедуинов в чёрных шатрах.}

Значит, мы издревле владели своей свободой. Наша свобода родилась вместе с нами, как близнец. Если так, пусть другие тешатся, нам-то что?

Ответ:Да, именно эта страсть к свободе и заставляла вас терпеть невыносимые лишения. И ваш нрав, подобный птице Анке, делал вас независимыми от стольких ослепительных благ цивилизации. Однако, о кочевники, то, что есть у вас, - это лишь половина свободы. Другая половина - это не нарушать свободу другого. К тому же, свобода, смешанная с нуждой в пропитании и дикостью, есть и у ваших горных соседей - животных. И впрямь, если и есть у этих несчастных диких зверей какое-то наслаждение и утешение, то это их свобода. Однако та свобода, что сияет, как солнце, возлюбленная всякой души и ровня человеческой сущности, - это свобода, что обитает во дворце счастья цивилизации, украшенная одеяниями знания, добродетели и исламского воспитания.

Вопрос:Что ты говоришь? Об этой восхваляемой тобой свободе было сказано:

حُرِّيَّةٌ حَرِّيَّةٌ بِالنَّارِ لِاَنَّهَا تَخْتَصُّ بِالْكُفَّارِ

"Свобода достойна огня, ибо она присуща неверным".

Ответ:Этот несчастный поэт счёл свободу большевистским учением и доктриной вседозволенности. Вовсе нет! Напротив, свобода по отношению к человеку порождает поклонение (убудийет) Аллаху. К тому же, я видел много людей, которые нападали на Султана Абдулхамида яростнее, чем сторонники свободы (Ахрар), и говорили: "Он плох потому, что тридцать лет назад принял Свободу и Конституцию".

Скажите, о люди, чего стоит слово человека, который вынужденный деспотизм Султана Абдулхамида принимал за свободу и страшился одного лишь бессодержательного имени Конституции? К тому же, один из преданных Исламу вот уже двадцать лет сказал:

حُرِّيَّةٌ عَطِيَّةُ الرَّحْمٰنِ اِذْ اَنَّهَا خَٓاصِّيَّةُ الْا۪يمَانِ

(Прекрасное определение). "Свобода есть дар Милостивого, ибо она - особое свойство веры (иман)".

Вопрос:Как это свобода является особым свойством веры?

Ответ:Потому что человек, который через узы веры стал слугой Владыки Вселенной, - его честь и доблесть веры не позволят ему унижаться и падать ниц перед другим и входить под гнёт и деспотизм другого; так же, как и его сострадание веры (шефкат-и имание) не позволит ему посягать на свободу и права другого. Да, истинный слуга падишаха не унизится перед властью пастуха. И до господства над несчастным этот слуга не снизойдёт. Значит, чем совершеннее вера, тем ярче сияет свобода. Вот вам и Век Счастья...

Вопрос:Как же нам быть свободными перед великим человеком, святым (вели), шейхом или великим учёным? Их достоинства дают им право господствовать над нами. Мы - пленники их самих и их добродетелей.

Ответ:Природа святости, шейхства и величия - это скромность и самоумаление, а не высокомерие и господство. Стало быть, тот, кто превозносится, - это юнец, возомнивший себя шейхом. И вы не считайте его великим.

Вопрос: Почему высокомерие является признаком ничтожности?

Ответ:Потому что у каждого человека есть некий внутренний уровень достоинства и известности, на котором он предстаёт и через который взирает на людей. И вот, если этот уровень выше роста его дарования, то он, дабы казаться соответствующим этому уровню, будет с высокомерием тянуться к нему, превозносясь. Если же его ценность и заслуги выше, то он со смирением изогнётся и склонится к нему.

Вопрос: Прекрасно, мы приняли, что свобода - это благо и красота. Однако свобода этих греков и армян кажется нам безобразной и заставляет нас задуматься. Каково твоё мнение?

Ответ:Во-первых: их свобода заключается в том, чтобы не подвергать их угнетению и оставить в покое. Это соответствует Шариату. Всё, что сверх этого, - это их посягательство в ответ на вашу злобу и безрассудство, это их способ воспользоваться вашим невежеством.

Во-вторых: допустим, их свобода, как вы её понимаете, и обернётся для вас злом. Однако мы, люди Ислама, от этого всё равно не пострадаем. Потому что число армян внутри нашей страны не достигает и трёх миллионов, а всех немусульман в целом - и десяти миллионов. В то же время наша нация и наши вечные братья, число которых превышает триста миллионов, скованы тремя ужасными цепями деспотизма и раздавлены под гнётом духовного деспотизма иностранцев. Следовательно, свобода немусульман, являющаяся лишь одной ветвью нашей общей свободы, есть цена, уплаченная за свободу всей нашей нации. Она - то, что отвращает тот ужасный духовный деспотизм. {Примечание: Слова, которые следовало сказать сорок четыре года спустя, он произнёс уже тогда.} Она - ключ к тем оковам. Она - то, что снимает с наших плеч тот страшный духовный деспотизм, которым нас придавили чужеземцы. Да, свобода османов - это предвестник благой судьбы великой Азии; это ключ к счастью Ислама; это фундамент крепости Исламского единства.

Вопрос: Что это за три цепи, которыми духовный деспотизм сковал исламский мир?

Ответ:Например, деспотизм российского правительства - это одна цепь. Господство русского народа - другая цепь. И превосходство их безбожных и жестоких обычаев - третья цепь. Английское правительство, хотя внешне и не является деспотичным, но его народ властвует над другими, а его обычаи главенствуют. Вот вам Индия как полное доказательство, а Египет - как полудоказательство. Следовательно, наша нация скована либо тремя, либо полутора цепями. В противовес этому, на ногах наших немусульман была лишь одна лживая цепь. Взамен этого мы терпели множество их прихотей, в то время как они росли в численности и богатстве; мы же, из-за того, что государственная служба и военное дело, являющиеся своего рода служением, были возложены на нас, пришли в упадок и в богатстве, и в численности. По-моему, они и раньше были свободны. Идея национального самосознания - отец свободы. В рабстве же оставались курды и турки. И вот, мы снимаем эту лживую цепь с ног трёх или десяти миллионов, чтобы открыть простор для свободы трёхсот миллионов мусульман, скованных тремя цепями. {Примечание: Хвала Аллаху, теперь она начала открываться.}

Разумеется, тот, кто в настоящем عَاجِلًا отдаёт три, а в будущем اٰجِلًا обретает триста, не терпит убытка.

وَسَيَاْخُذُ الْاِسْلَامُ بِيَم۪ينِه۪ مِنَ الْحُجَّةِ سَيْفًا صَارِمًا جَزَّارًا مُهَنَّدًا وَبِشِمَالِه۪ مِنَ الْحُرِّيَّةِ لِجَامَ فَرَسٍ عَرَبِىٍّ مُشْرِقِ اللَّوْنِ فَالِقًا بِفَاْسِه۪ وَقَوْسِه۪ رُؤُ۫سَ الْاِسْتِبْدَادِ الَّذ۪ى بِهِ انْدَرَسَ بَسَات۪ينُنَا

"И возьмёт Ислам в правую руку свою в качестве довода меч острый, разящий, индийский, а в левую - от свободы узду арабского скакуна цвета зари, раскалывая своим топором и луком головы деспотизма, из-за которого пришли в запустение наши сады".{Примечание: Взгляни ещё раз, МашаАллах, это зашифрованный отрывок, который как будто сообщает нам и о таких сборниках "Рисале-и Нур", как "Зульфикар" и "Худжетуллахи'ль-Балига", так и об исламских народах, таких как йеменцы, египтяне, алжирцы, индийцы, марокканцы, кавказцы, персы и арабы.}

Вопрос: Увы! Как же наша свобода может стать предвестием и истинным рассветом свободы всего исламского мира?

Ответ:По двум причинам:

Первая:Деспотизм, что был у нас, воздвиг тёмную преграду на пути к свободе Азии. Свет свободы не мог пробиться сквозь эту мрачную завесу, чтобы открыть глаза и явить совершенства. И вот, с разрушением этой преграды, идея свободы распространилась и будет распространяться вплоть до Китая. Однако Китай впал в крайность и стал коммунистическим. Поскольку в мировых весах чаша свободы перевесила, она разом подняла с другой чаши дикость и деспотизм, и они постепенно исчезнут. Если бы вы читали страницы мысли, если бы следили за политическими путями, если бы слушали глашатаев эпохи - правдивые газеты, то вы бы поняли: в Аравии, Индии, на Яве, в Египте, на Кавказе, в Африке и в других подобных землях кипение идеи свободы породило в умах исламского мира столь великое преображение, столь удивительный переворот, такой интеллектуальный прогресс и такое полное пробуждение, что если бы мы заплатили за это ценой в сто лет, это всё равно было бы дёшево. Ибо свобода явила национальное самосознание, и в его раковине начало проявляться сияющее сокровище Ислама. Она возвестила о пробуждении Ислама, показав, что каждый мусульманин - это не обособленная частица, брошенная на произвол судьбы, [а часть единого целого]. У них есть узы родства друг с другом в точке всеобщего притяжения Ислама. Эта весть даёт твёрдую надежду на то, что наша точка опоры и источник помощи чрезвычайно сильны и прочны. Эта надежда оживила нашу убитую отчаянием духовную силу. И эта жизнь, черпая силу из кипящей в исламском мире идеи свободы, разорвёт в клочья завесы всеобщего духовного деспотизма, окутавшего весь исламский мир. {Примечание: Хвала Аллаху, сорок пять лет спустя она начала рвать их на части.}

عَلٰى رَغْمِ اَنْفِ اَبِى الْيَاْسِ

"Вопреки отцу отчаяния".

Вторая причина:До сих пор иностранцы находили всевозможные предлоги и притесняли наш народ. Теперь же они не смогут найти в наших делах зацепки, которая задела бы их гуманистические порывы, или фанатичные настроения, или коварные интриги. А если и найдут, не смогут их использовать. Тем более что цивилизация порождает любовь к человечеству.

Вопрос:{Примечание: Ужасный и правдивый вопрос.}Увы! Что же нам сказать тем ужасным змеям, что превращают эту нашу возвышенную надежду, дарующую утешение, в отчаяние, и что разинули пасти вокруг нас, дабы отравить нашу жизнь и разорвать на части наше государство?

Ответ:Не бойтесь. Поскольку цивилизация, добродетель и свобода начинают одерживать верх в мире человечества, другая чаша весов неизбежно будет мало-помалу становиться легче. И даже если предположить невозможное, - упаси Аллах! - если нас разорвут на части и убьют, будьте уверены: мы умрём как двадцать, но воскреснем как триста. Стряхнув с себя пыль пороков и раздоров, мы, как истинно просвещённые и объединённые, возглавим караван человечества. Мы не боимся такой смерти, что порождает самую стойкую, самую сильную и самую вечную жизнь. Даже если мы умрём, Ислам будет жить. Пусть живёт эта священная нация; فَكُلُّ اٰتٍ قَر۪يبٌ "Всё грядущее близко". {Примечание: Старый Саид, с сильной надеждой и полным утешением, исходящими от сияющего свойства Нура, пламенно трудился ради свободы, с мыслью сделать политику инструментом Ислама. В то же время, другим предчувствием (хисс-и каблельвуку) он понял из смысла одного благородного хадиса, что грядёт ужасный и безбожный абсолютный деспотизм, и сообщил об этом за пятьдесят лет. Он почувствовал, что этот абсолютный деспотизм будет на деле опровергать утешительные вести Саида на протяжении двадцати пяти лет, и вот уже тридцать лет как он говорит: "Прибегаю к Аллаху от шайтана и политики", - оставив политику и став Новым Саидом.}

#66

Вопрос: Как мы можем быть равными с немусульманами?

Ответ:Равенство относится не к добродетели и чести, а к правам. В правах же шах и бедняк едины. Скажите, если Шариат повелевает: "Не наступайте на муравья сознательно", - запрещая причинять ему мучения, разве может он пренебречь правами сынов Адама? Вовсе нет! Это мы не исполняли [его велений]. Да, судебный процесс между Имамом Али (да будет доволен им Аллах) и простым иудеем, а также тяжба между Салахаддином Айюби, предметом вашей гордости, и бедным христианином, я полагаю, исправят эту вашу ошибку.

Вопрос: "Армяне являются зимми. Как же те, кто находится под защитой (зимми), могут быть равны с теми, кто эту защиту предоставляет (зимметтар)?".

Ответ:Мы не должны смотреть на себя в кривом зеркале, возомнив себя великанами. Вина на нас. Мы не смогли полностью взять их под свою опеку, не смогли явить им справедливость Шариата в полной мере. В рамках Шариата мы не сумели защитить их права из-за порочной практики (суннати саййиа) деспотизма; а когда захотели, у нас уже не осталось сил. Сейчас я смотрю на армян как на своего рода зимми, с которыми заключён договор (зимми-и муахид).

Вопрос: "Армяне враждебны к нам, они прибегают к хитрости и предательству. Как нам достичь согласия в дружбе с ними?".

Ответ:Деспотизм, причина вражды, умер. С его гибелью возродится дружба. Я говорю вам со всей решимостью: счастье и благополучие этого народа зависят от союза и дружбы с армянами. Однако речь идёт не о подобострастной дружбе, а о том, чтобы протянуть руку примирения, сохранив национальное достоинство.

Я скажу одну вещь: если бы было возможно, чтобы армяне разом исчезли с лица земли, может быть, от вражды с ними и была бы вам какая-то польза. В противном случае, вражда - это безусловный вред. Но ведь речь идёт не об исчезновении крупной общности, что со времён Адама шла с нами как спутник; да что там - даже истребление малого народа есть دُونَهُ خَرْطُ الْقَتَادِ "[задача] труднее, чем содрать кору с колючего кустарника".

Племя "Умар Дилан" вот уже тысячу лет остаётся племенем "Умар Дилан". К тому же, они пробудились, а вы спите. Вы видите сны. Они едины и сильны в своей национальной идее, а вы из-за раздоров пока пусты. Если вы хотите одержать верх, то сможете победить их лишь тем оружием, которым они победили вас: разумом, национальной идеей, стремлением к прогрессу, тягой к справедливости. По-моему, кто сегодня ударит мечом, тот обратит его удар против своих же сирот. Сегодня победа достигается не мечом. Меч должен быть, но в руке разума. К тому же, для дружбы есть причины, ведь они - соседи. А соседство - сосед дружбы. И они пробудились. Они рассеялись по миру. Они собрали семена прогресса. И они посеют их на нашей родине. Они принуждают нас к цивилизации, побуждают к прогрессу, пробуждают в нас национальную идею. Вот на основе этих моментов и необходимо с ними объединиться. К тому же, наш враг и то, что нас губит, - это Невежество-ага, и его сын - Нужда-эфенди, и его внук - Вражда-бей. Если армяне и враждовали с нами, то делали это под командованием этих трёх разрушителей.

Вопрос:"Свобода греков и армян тревожит нас. То они нападают, то заявляют: "Свобода и конституция - наша заслуга, это мы их добились ",- чем вводят нас в уныние".

Ответ:Я полагаю, что их нападки - это своего рода утоление гнева за ту агрессию, которую, как они воображали, вы проявляли к ним в прошлом, а также демонстрация силы в ответ на ту агрессию, которую они ожидают от вас в будущем. Если бы они полностью уверовали в то, что с вашей стороны не будет нападок, они бы удовлетворились справедливостью. Если же они не удовлетворятся справедливостью, то право силой права сломает им нос и принудит их к согласию. А их слова о том, что "конституцию добыли мы", - ложь. Свобода и конституция явились на свет благодаря штыку нашего солдата и перу национального общества. Мечты же этих пустословов сводились к политической децентрализации - двоюродной сестре бейского правления и автономии. Впоследствии девяносто процентов из них последовали за нами. Пятеро оказались болтунами, а еще несколько - пустомелями, не желающими расставаться со своими старыми грезами.

Вопрос:"В Коране есть запрет на любовь к иудеям и христианам:

لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارٰٓى اَوْلِيَٓاءَ

Как же ты можешь говорить "дружите с ними ",когда сказано: "Не берите себе в (близкие) друзья (и помощники) иудеев и христиан"(Коран, 5:51)?".

Ответ:Во-первых, довод, чтобы быть убедительным, должен быть не только категоричным по своей сути, но и однозначным в своем значении. В данном же случае возможны толкования и различные смыслы. Ибо коранический запрет не является всеобъемлющим, он абсолютен; а абсолютное может быть ограничено. Время - великий толкователь; если оно выявит ограничение, возражать не следует. К тому же, если предписание относится к производному слову, то корень этого слова указывает на причину предписания. Следовательно, этот запрет относится к иудеям и христианам по причине их вероисповедания - иудаизма и христианства. Более того, человека любят не за его сущность как таковую, а за его качества или мастерство. Поэтому, как не каждое качество мусульманина непременно должно быть мусульманским, так и не каждое качество и мастерство неверующего обязательно является неверным. Следовательно, почему бы не одобрять и не заимствовать у них те мусульманские качества или то мастерство? Если у тебя будет жена из людей Писания, ты, несомненно, будешь ее любить!

Во-вторых, в Эпоху Счастья произошла великая религиозная революция. Она обратила все умы к вопросам религии, и потому вся любовь и вражда сосредоточились вокруг этой точки. По этой причине от дружбы с немусульманами исходил дух лицемерия. Однако сейчас в мире происходит удивительная революция - цивилизационная и мирская. Темой, что захватывает все умы и занимает все разумы, стали цивилизация, прогресс и земная жизнь. К тому же большинство из них уже не так строго придерживаются своей религии. Следовательно, наша дружба с ними заключается в том, чтобы, одобряя их цивилизацию и прогресс, заимствовать их достижения, а также сохранять общественный порядок - основу всякого земного счастья. Посему такая дружба категорически не подпадает под коранический запрет.

Вопрос:"Некоторые младотурки говорят: "Не называйте христиан кяфирами! Ведь они - люди Писания". Почему же мы не должны называть неверного неверным?".

Ответ:По той же причине, по какой вы не говорите слепому: "Эй, слепой!", ибо это причиняет боль. А причинять боль запрещено: مَنْ اٰذٰى ذِمِّيًّا... اِلَخْ "Кто причинит боль зимми..."

Во-вторых, слово "кяфир" имеет два значения: Первое, и самое очевидное, - безбожник, отрицающий Творца. В этом смысле мы не имеем права применять его к людям Писания. Второе - тот, кто отрицает нашего Пророка и Ислам. В этом смысле мы вправе применять его к ним, и они с этим согласны. Однако в обыденной речи это слово из-за преобладания первого значения стало оскорбительным и обидным. К тому же, нет необходимости смешивать сферу вероубеждений со сферой общественных взаимоотношений. Возможно, та часть младотурков имела в виду именно это.

Вопрос:"Мы слышим много дурного. В частности, будто бы немусульмане взяли в жены мусульманку, и в одном месте случилось то, в другом - это. И так далее, и тому подобное...".

Ответ:Да, к сожалению, в новом и неустойчивом государстве, среди невежественного и разобщенного народа, подобные скверные и мерзкие происшествия почти неизбежны. Раньше было и хуже, просто сейчас это стало видно. А когда болезнь видна, лекарство найти легче. К тому же тот, кто в больших делах видит лишь недостатки, либо обманывается из-за софистики, либо обманывает других. Суть софистики в том, чтобы раздуть один недостаток так, чтобы он затмил собой все достоинства.

Например, если кто-то с помощью софистики, мысленно переместившись в пространстве, соберет всю мокроту, выплюнутую каждым членом племени за один день, и вообразит, что вся она изошла от одного человека, а затем по нему станет судить об остальных; или же, переместившись во времени, представит себе все зловоние, исходившее от кого-то в течение года, как если бы оно возникло в один миг, - то насколько же отвратительным покажется ему первый человек и до чего же зловонным - второй? Даже если его воображение закроет глаза, а мнительность заткнет нос, и они побегут из своих пещер, у них будет на это право. Разум их не упрекнет.

Вот таков удивительный прием софистики: она собирает воедино разрозненное во времени и пространстве. Она смотрит на все через эту черную завесу. Воистину, софистика во всех своих видах - это машина по созданию странностей. Очевидно, что для влюбленного, охваченного софистикой, вся вселенная притягивается друг к другу в любовном порыве, танцует и улыбается. Для матери, оплакивающей смерть дитя, вся вселенная скорбно рыдает. Каждый срывает тот плод, который желает и который соответствует состоянию его души. Позвольте привести вам пример. Допустим, некий человек заходит в великолепный, украшенный цветами сад, чтобы всего час погулять. Но поскольку свобода от недостатков - свойство лишь райских садов, а примешивать к каждому совершенству какой-либо изъян - требование этого мира бытия и тления, то и в этом саду в укромных уголках нашлись какие-то нечистоты. И вот, по велению своего испорченного нрава, он ищет лишь эти зловонные места и устремляет на них свой взор. Словно в саду нет ничего, кроме них! Под влиянием иллюзий его дурные фантазии разрастаются до такой степени, что сад представляется ему бойней и свалкой, отчего его начинает тошнить, и он, в крайнем отвращении, убегает прочь. Разве мудрость и польза могут благосклонно взирать на такую фантазию, что отравляет человеку радость жизни? Кто видит прекрасное - мыслит прекрасно. Кто мыслит прекрасно - видит прекрасные сны. {Примечание: Смерть - это своего рода сон.} А тот, кто видит прекрасные сны, получает от жизни наслаждение.

Вопрос:"Несмотря на то, что армянские федаи причинили столько зла, сейчас они в наибольшем почете. На их яд смотрят как на противоядие".

Ответ:Потому что их злодеяния послужили добру. Если они откажутся от стремления к разрушению, мы скажем, что они перестали быть вредителями. В противном случае, если болезнь скрыта, она еще опаснее. Пар, не находя выхода, вызывает землетрясение. Как из добра порой рождается зло, так и из зла порой рождается добро. Есть много злодеев, чьи злодеяния служат целям праведников, отчего они кажутся добродетельными, а их злу рукоплещут. Когда ты разрушаешь свой дом для ремонта, а другой пробивает в нем дыру для кражи, он в каком-то смысле тебе помогает. Однако при ремонте будь осторожен!

Вопрос:"Как может быть дозволена военная служба для немусульман?".

Ответ:По четырем причинам: Во-первых, военная служба - это борьба. Когда вы вчера сражались с тем свирепым медведем, разве вам было зазорно, что вам помогали женщины, цыгане, дети и собаки? Во-вторых, у Пророка, (мир ему и благословение Аллаха), были союзники и помощники из числа арабов-язычников, с которыми он вместе ходил в походы. Эти же - люди Писания. Поскольку в армии они не составляют единого целого, а рассеяны, наше численное превосходство и сила духа служат преградой для воображаемых угроз. В-третьих, в исламских государствах, пусть и редко, немусульмане привлекались на военную службу. Свидетельством тому - корпус янычар. В-четвертых, причиной нашего упадка в численности и богатстве, а также прогресса немусульман, было то, что военная служба была обязанностью исключительно для нас. Ведь несколько веков назад мусульманское население этого государства превышало сорок миллионов, а немусульман среди нас в то время было всего пять-шесть миллионов. Богатство и торговля были в наших руках. Теперь же нас стало около двадцати миллионов, и мы увязли в болоте нищеты; они же, выбравшись из-под гнета бедности и взойдя на вершину богатства, достигли десяти миллионов. Важнейшая причина этого такова: например, если у тебя четыре сына, то из-за мыслей о воинской службе они не женятся. А если и женятся, то по долгу службы будут, словно котята, скитаться по разным местам, растрачивая плоды своей жизни. Если нужны доказательства, поезжай в Ван, открой дверь армянского дома и дверь мусульманского жилища. Ты увидишь, что армянский дом представит тебе десять крепких доводов, а мусульманский дом предложит взору для размышления два слабых аргумента.

Вопрос:Прежде мусульмане были богаты, а они - бедны. Теперь же повсеместно дело обстоит наоборот. В чём причина?

Ответ:Мне известны две причины.

Первая:Стремление к труду, почерпнутое из Божественного веления

لَيْسَ لِـلْاِنْسَانِ اِلَّا مَاسَعٰى

"Человек получит только то, чего (он заслужил), проявляя усердие",Коран (53:39) и рвение к заработку, извлечённое из пророческого изречения

اَلْكَاسِبُ حَب۪يبُ اللّٰهِ

"Трудящийся - возлюбленный Аллаха",- были сломлены, и это рвение угасло из-за некоторых внушений. Ибо некоторые люди и часть невежественных проповедников, не осознающие, что возвышение Слова Божьего в нашу эпоху зависит от материального прогресса; не дающие должной оценки земной жизни как ниве для Вечности

مِنْ حَيْثُ هِىَ مَزْرَعَةُ الْاٰخِرَةِ

"в качестве пашни для мира грядущего";не различающие потребностей Средневековья и Нового времени; не видящие разницы между порицаемой умеренностью в получении знаний и заработке и похвальной умеренностью в отношении плодов труда и вознаграждения, которые далеки друг от друга; смешивающие два вида упования, предельно далекие друг от друга, один из которых - синоним лености, а другой - жемчужина истинной искренности (ихлас); один - ленивое упование в устроении причин, равносильное бунту против порядка, установленного Божественной Волей; другой же - требуемое Исламом верующее упование в отношении результата, состоящее в невмешательстве в Божественные дела и смиренном принятии итога; не постигшие тайны слов [Пророка] "Община моя! Община моя!" и не понявшие мудрости изречения

خَيْرُ النَّاسِ مَنْ يَنْفَعُ النَّاسَ

"Лучший из людей тот, кто приносит пользу людям",- вот они-то и сломили то стремление, и погасили то рвение.

Вторая причина:Мы навлекли на себя беду, ухватившись за неестественный, располагающий к лени и тешащий гордыню способ пропитания, основанный на служебном положении.

Вопрос:Каким образом?

Ответ:Естественный, законный и жизнеспособный путь к пропитанию - это ремесло, земледелие и торговля. Неестественный же - это служба и любая форма начальствования. По моему мнению, те, кто делает служебное положение, как бы оно ни называлось, источником пропитания, являются своего рода профессиональными попрошайками, немощными и просящими подаяние, но из числа изворотливых... На мой взгляд, поступать на службу или должность следует исключительно из патриотизма и ради служения. Если же человек вступает на этот путь лишь ради пропитания и выгоды, он занимается своего рода "цыганщиной".{Примечание: О государевы служащие, не обижайтесь на эти слова Старого Саида, сказанные сорок пять лет назад.} Именно потому, что государственная, и в особенности военная, служба была целиком в наших руках, мы отдали наше достояние на расточение, а наше потомство рассеяли по сторонам и погубили. Если бы так продолжалось и дальше, мы бы и сами исчезли. Поэтому их [немусульман] поступление на военную службу есть общественное благо (масалих-и мурсала),близкое к необходимости. И мы к этому вынуждены. А общественное благо, согласно мазхабу Имама Малика может служить шариатским основанием.

Вопрос:Ныне армяне становятся уездными начальниками и губернаторами. Как такое возможно?

Ответ:Точно так же, как они становились часовщиками, механиками и дворниками... Ибо конституционность - это власть народа, а правительство - его слуга. При правильной конституционности уездный начальник и губернатор - не правители, а наёмные служащие. Немусульманин не может быть правителем, но может быть служащим. Допустим, что служба - это своего рода главенство и господство. Когда мы допускаем к нашему главенству и руководству три тысячи человек из числа немусульман, мы открываем путь к руководству для трёхсот тысяч мусульман в разных частях света. Тот, кто, потеряв одно, обретает тысячу, не несёт убытка.

Вопрос:Некоторые предписания Шариата касаются, например, обязанностей губернаторов.

Ответ:Отныне ведомство Шейх-уль-Ислама и Управление по делам религии, представляющие Халифат, по необходимости должны стать структурами одновременно высшими, священными, независимыми и надзорными. Поскольку теперь судья - это не отдельная личность, а общественное мнение, ему требуется своего рода духовное соборное лицо в качестве советника по фетвам. Таким советником для этого судьи [общественного мнения] станет учёный совет из сорока-пятидесяти авторитетных улемов четырёх мазхабов при ведомстве Шейх-уль-Ислама; их соборное лицо и будет выносить фетвы другому соборному лицу. В противном случае, если судья и муфтий не будут принадлежать к одной категории, они не поймут языка друг друга. Ведь отдельная личность не может ни переубедить, ни просветить личность соборную.

Вопрос:Мы издавна слышим, что некоторые младотурки - масоны и наносят вред религии.

Ответ:Эти внушения распространял деспотизм, чтобы себя сохранить. Некоторое легкомыслие также подкрепляет это подозрение. Но будьте уверены: та их часть, что не примкнула к масонству, не преследует цели навредить религии. Напротив, их цель - обеспечить благополучие народа. Однако некоторые из них чрезмерно нападают на холодный фанатизм, не подобающий религии. Стало быть, вы называете младотурками тех, кто прежде служил свободе и конституционности или же принял их. Так вот, одни из них - это поборники Ислама, другие - поборники благополучия народа. Жизненно важной идеей для большинства из них, не являющихся масонами, является "Единение и Прогресс". И среди младотурков столько же учёных и шейхов, сколько и в ваших племенах. Правда, среди них встречаются и беспутные, весьма распутные масоны, но их - десять процентов. Девяносто же процентов - такие же верующие мусульмане, как и вы. А решение - за большинством.

Согласно правилу:

بِقَاعِدَةِ اَنَّ زَيْنَ عَيْنِ الرِّضَا حُسْنُ النَّظَرِ بِاللُّطْفِ وَالشَّفْقَةِ وَ اَنَّ نُورَ الْفُؤَادِ بِالرِّفْقِ وَالرَّحْمَةِ وَلَقَدْ

سَمٰى عَلَى الْحَقِّ بِاَقْدَامِ التَّوْف۪يقِ وَسَعِدَ مَنِ اخْتَارَ الْاِسْتِضَٓاءَ بِمِصْبَاحِ

اَنَا۬ عِنْدَ ظَنِّ عَبْد۪ى ب۪ى

"Украшение взора довольства - это добрый взгляд, исполненный мягкости и сострадания, а свет сердца - в обходительности и милосердии. Воистину, он возвысился к истине стопами Божественного содействия, и обрёл счастье тот, кто избрал освещаться светильником [слов Всевышнего]: "Я таков, каким Меня представляет Мой раб",{Примечание: Вдумайся ещё раз, ибо эта арабская фраза зашифрована, в ней есть знамения.} - относитесь с благим мнением. Дурное мнение вредит и вам, и им.

Вопрос:Почему же наше дурное мнение навредит им?

Ответ:Некоторые из них, подобно вам, знают лишь внешнюю сторону Ислама, через подражание, а не через глубокое познание. Подражание же рвётся от сомнений. И вот, когда вы называете кого-то из них безбожником - особенно если он поверхностен в религии и увлечён философией, - он, возможно, впадёт в сомнение и, поддавшись наущению, будто его путь лежит вне Ислама, с отчаянием, а может, и с упрямством скажет: "Будь что будет!" - и начнёт совершать поступки, противоречащие Исламу. Вот видите, о бессердечные, как вы становитесь причиной заблуждения некоторых несчастных! Часто случалось, что дурному человеку говорили "ты хороший, хороший", и он исправлялся, а хорошему твердили "ты плохой", и он становился хуже.

Вопрос:Почему?

Ответ:Допустим, за некоторыми и впрямь кроются большие пороки, но нападать на них не следует. Ибо есть много пороков, которые, пока они остаются под покровом добродетели, пока этот покров не сорван и на них не обращают внимания, остаются ограниченными и сдержанными, а их обладатель под сенью стыда и скромности старается исправиться. Но когда покров сорван, стыд отброшен, а нападки начаты, порок страшно разрастается. Я видел нечто подобное во время событий 31 марта. Ибо ревнители Ислама, поборники конституционности и патриотизма, считая дар конституционности ценностью, равной эликсиру жизни, стремились привести её в соответствие с Шариатом; направить власть имущих к кибле на молитве справедливости; возвысить священный Шариат силой конституционности и сохранить конституционность силой Шариата; а также возложить вину за все прошлые злодеяния на отход от Шариата, для чего они проводили некоторую агитацию и пытались применить частные положения. Затем те, кто не отличал правого от левого - да упасёт Аллах! - возомнили, будто Шариат благоприятствует деспотизму, и, подобно попугаям, начали твердить: "Требуем Шариата!", из-за чего истинная цель оказалась непонятой. А ведь планы уже были расстелены. И тогда некие личности, лицемерно надевшие маску патриотизма, посягнули на это священное имя. Вот вам чёрное пятно, достойное стать уроком!

وَلَقَدْ قَعَدَتِ الْهِمَّةُ بِتِلْكَ النُّقْطَةِ وَلَمْ تَقْتَدِرْ عَلَى النُّهُوضِ

وَلَقَدْ شَوَّشَتْ طَنْطَنَةُ الْاَغْرَاضِ صَدَٓاءَ مُوس۪يقَةِ الْحُرِّيَّةِ

وَلَقَدْ تَقَلَّصَتِ الْمَشْرُوطِيَّةُ مُنْحَصِرَةً اِسْمًا عَلٰى قَل۪يل۪ينَ فَتَفَرَّقَتْ عَنْهَا حُمَاةُ ذِمَارِهَا

"И вот устремление пало ниц пред этой точкой и не смогло подняться. И грохот корыстных целей заглушил эхо музыки свободы. И конституционность съёжилась, оставшись лишь именем для немногих, и покинули её защитники её чести".{Примечание: Не спеши, вдумайся. Люди высоких устремлений в том событии промолчали. Корыстные газеты заглушили голос истинной свободы. Конституционность осталась уделом очень немногих. Её самоотверженные защитники рассеялись.}

Вопрос:Почему те, кого мы считаем безбожниками, могут нам навредить?

Ответ:Я объясню вам этот вред, показав аллегорическую картину на экране воображения. Представьте: посреди этой пустыни, в великолепном саду стоит дворец. Вообразите, что в одном из его углов есть купальня, подобная вашей купальне Бейт-уш-Шебаб.

Вы, находясь снаружи, под гнётом стужи, под ударами вьюги и пощёчинами ветра, по своей воле или по нужде вынуждены войти во дворец. Однако у входа вы увидели или услышали об одном-двух слепцах и нескольких нагих людях в бассейне. От этого вы возомнили, что дворец этот - приют для слепых или дом для нагих. И входя, вы сбрасываете с себя одеяние покорности, чтобы уподобиться им, и закрываете око истины, именуемое вероубеждением, чтобы не видеть их наготы. Меж тем, в великолепных залах этого дворца люди с открытыми глазами и прикрытой наготой ведут вдумчивые совещания и служат тому, чтобы укрыть и исцелить тех слепых и нагих, что находятся в некоторых углах. И вот, если ты войдёшь к ним в таком диком и глупом виде - с открытой срамотой и закрытыми глазами, - может ли быть большее посмешище и больший вред? Поистине, по моему убеждению, даже если разум и мысль человека, происходящего из мусульманского рода, отвратятся от Ислама, его природа и совесть никогда не смогут от Ислама отказаться. Даже самый недалёкий, самый распутный из них всем своим существом поддерживает Ислам, нашу несокрушимую опору - не говоря уже о тех, кто сведущ в политике... Более того, с эпохи счастья и до наших дней история не сообщает нам ни об одном мусульманине, который на основе разумного суждения предпочёл бы Исламу другую религию и с помощью доказательств перешёл бы в иную веру. Есть те, кто отходит от религии, но это другой вопрос...

Подражание же не в счёт. Тогда как приверженцы других религий непременно толпами, на основе разумного суждения и неопровержимых доказательств, входили и продолжают входить в круг Ислама. И если мы явим истинный Ислам и подобающую Исламу правдивость и прямоту, то и впредь они будут входить [в него] толпами. Также история сообщает нам, что цивилизованность мусульманских народов прямо пропорциональна их следованию истине Ислама. Цивилизованность же других обратно пропорциональна их религиозности. И истина сообщает нам, что пробудившееся человечество не может быть безрелигиозным. В особенности человек пробудившийся, вкусивший человечности, ставший кандидатом в будущее и в вечность, не может жить без религии. Ибо если пробудившийся человек не обретёт точку опоры против натиска вселенной, источник роста для своих безграничных надежд и прибежище - то есть зерно истины, коим является истинная религия, - он не выживет. В этом и кроется секрет того, что в каждом пробудилось стремление к поиску истинной религии. А значит, есть все признаки того, что в будущем естественной религией человечества станет Ислам. О несправедливые! Как же вы сочли узкой истину Ислама, способную поглотить, объединить, напитать и озарить весь мир, что хотите отдать её лишь беднякам да горстке фанатичных ходжей, стремясь изгнать вон половину исламской общины? И с какой дерзостью вы воображаете этот лучезарный дворец Ислама, вмещающий все совершенства и содержащий всё необходимое для питания высоких чувств всего человечества, подобным траурному чёрному шатру, предназначенному лишь для горстки бедняков, бедуинов и ретроградов? Да, каждый судит по отражению в собственном зеркале. Значит, ваше чёрное и лживое зеркало показало вам это именно так.

Вопрос:Ты впадаешь в крайности, выдаёшь воображаемое за действительность. И унижаешь нас, выставляя невеждами. Ныне - последнее время, и дальше будет только хуже. {Примечание: Возможно, что некий великий святой, присутствовавший там в то время, возразил лишь по этому пункту, поскольку за сорок пять лет до того предчувствовал, что узкий круг "Рисале-и Нур" Старого Саида со временем станет весьма широким и общественно-политическим, и из этого предчувствия родились многие ответы в данном трактате.}

#90

Ответ:Почему мир для всех должен быть миром прогресса, и лишь для нас - миром упадка? Разве это так? В таком случае и я не стану говорить с вами. Я поворачиваюсь в другую сторону; я буду говорить с людьми будущего. О вы, сокрытые за высоким веком, что наступит через триста лет, вы, безмолвно внимающие слову Света (Нур) и созерцающие нас сокровенным взором из мира незримого - Саиды, Хамзы, Омары, Османы, Тахиры, Юсуфы, Ахмеды и другие! К вам я обращаюсь. Поднимите головы и скажите: "Ты сказал истину". И да будет это вашим долгом. Пусть мои современники не слушают меня. Я говорю с вами по беспроводному телеграфу, протянутому из ущелий прошлого, именуемого историей, к вашему высокому будущему. Что поделать, я поспешил, пришёл зимой; вы же придёте весной, подобной раю. Ныне посеянные семена Света на вашей почве расцветут! Мы же в качестве платы за наше служение ожидаем от вас вот чего: когда вы придёте, чтобы пересечь континент прошлого, зайдите на нашу могилу; возложите несколько из тех весенних даров на вершину крепости, что служит надгробным камнем для моего медресе, {Примечание: Имеется в виду Ванская крепость, которая служила прообразом для "Медресет-уз-Зехра" в Ване и является своего рода надгробием для прекратившего существование медресе Хорхор.} привечает наши кости и является стражем земли Хорхор. Мы накажем стражу; позовите нас. Из нашей могилы вы услышите глас: هَن۪ٓيئًا لَكُمْ "Какое счастье для вас!".

وَ لَوْ مِنَ الشَّاهِدِ عَلٰى طَيْفِ الضَّيْفِ

"Даже если от свидетеля, [узревшего лишь] призрак гостя".

Пусть эти дети, сосущие вместе с нами молоко из груди нынешнего времени, чьи взоры обращены вспять, в прошлое, и чьи представления так же лишены истины и оторваны от неё, как и они сами, - пусть они считают истины этой книги {Примечание: Предчувствуя, он сообщает о Собрании сочинений "Рисале-и Нур", которое будет написано в будущем.} плодом воображения. Ибо я знаю, что изложенные в этой книге вопросы станут для вас реальностью. О мои собеседники! Я кричу очень громко. Ибо я стою на вершине минарета тринадцатого столетия и призываю в мечеть тех, кто по виду цивилизован, к религии равнодушен, а мыслями пребывает в глубочайших ущельях прошлого. Итак, о несчастные, ходячие двуногие могилы, оставившие Ислам, который есть дух обеих жизней! Не стойте на пороге грядущего поколения. Могила ждёт вас, отступите! Дабы пришло новое поколение, которое по праву заставит истину Ислама волнообразно раскинуться над всей вселенной!

Вопрос:Прежние поколения были лучше нас или такими же. Те же, кто придёт после, будут хуже нас.

Ответ:О турки и курды! Что, если бы я сейчас устроил митинг, созвав ваших предков, живших тысячу лет назад, и ваших потомков, что придут через два столетия, на это шумное собрание нынешнего века? Разве ваши предки, выстроившиеся в ряд справа, не сказали бы: "Эй, непутёвые дети, промотавшие наследие! Так это вы - итог нашей жизни? Увы! Вы превратили нас в порочное умозаключение (кыяс) и обрекли на бесплодие". И разве ваши потомки, прибывшие из града будущего и стоящие слева, не подтвердили бы слова ваших предков, сказав: "О ленивые отцы! Так это вы - и основа (кубра), и суть (сугра) всей нашей жизни? Вы - та самая живая связь (хадди-евсат), что соединяет нас с нашими славными предками? Увы! Каким же ложным, сбивающим с толку и сеющим раздор умозаключением (кыяс) вы оказались!".{Примечание: Выражения из науки логики (мантык) использованы потому, что на том собрании присутствовали студенты, изучавшие эту дисциплину.}

Так вот, о кочевники и одержимые революцией! (добавлено позже). На экране воображения {Примечание: Воображение - тоже своего рода кинематограф.} вы увидели, как на этом великом митинге обе стороны выразили вам протест.

Вопрос:Мы не заслуживаем такого унижения. Мы даём слово, что, держась за полы одежд предков, не отстанем и от начинаний потомков.

فَفَتَحْنَا السَّمْعَ لِكَلَامِكَ فَمَرْحَبًا بِه۪

"Мы открыли слух для твоих слов, и добро пожаловать им!".

Ответ:Раз вы раскаялись, можете вернуться к своей обязанности - задавать вопросы.

Вопрос:Говорили ли учёные прошлого о зле деспотизма? {Примечание: Этот вопрос-ответ будет жить в веках, а потому урок, данный сорок лет назад, актуален и сегодня.}

Ответ:Тысячу раз да. Ибо большинство поэтов в своих касыдах и многие авторы в предисловиях к своим книгам жаловались на время, роптали на эпоху, обрушивались на небосвод и попирали мир ногами. Если вы вслушаетесь ухом сердца и всмотритесь оком разума, то увидите: все стрелы их упрёков летят в самое сердце деспотизма, укрытого мрачной завесой прошлого. И вы услышите, что все вопли исторгаются под воздействием когтей деспотизма. Да, деспотизм не был виден, и имя его не было названо, но дух каждого был отравлен его сутью. И каждый знал того, кто источает этот яд. Некоторые сильные гении, вдыхая, исторгали глубокий, сокровенный вопль. Но разум не мог его как следует распознать, ибо он был во тьме и не был собран воедино. Когда же эту суть деспотизма стали считать небесной карой, отразить которую невозможно, они начали нападать на время, наносить удары по главе эпохи и метать стрелы в грудь небосвода. Ибо существует непреложное правило: если нечто выходит за пределы свободы выбора и частного случая, переходя в сферу всеобщности, или же если его отражение становится по обыкновению невозможным, - это приписывают времени, а вину возлагают на эпоху. Камни летят в купол небес. Но если ты присмотришься, то увидишь, что камни, брошенные в небосвод, возвращаясь, обращаются в отчаяние и каменеют в сердце.

اُنْظُرْ كَيْفَ اَطَالُوا ف۪يمَا لَايَلْزَمُ وَكُلَّمَٓا اَضَٓائَتْ

لَهُمُ السَّعَادَةُ اَثْنَوْا عَلٰى مَنْ سَادَهُمْ وَكُلَّمَٓا

اَظْلَمَ عَلَيْهِمْ شَتَمُوا الزَّمَانَ

"Смотри, как они разглагольствуют о том, что не имеет значения! Всякий раз, как озаряет их счастье, они восхваляют тех, кто ими правит, а всякий раз, как опускается на них мрак, они поносят время".{Примечание: Постой, не проходи мимо, пойми. То есть, добрые дела они приписывают правителям, а дурные - времени, и поносят его, и жалуются.}

Вопрос:Разве в этих жалобах на время и эпоху не кроется упрёк в адрес дивного творения Всеславного Создателя?

Ответ:{Примечание: Чрезвычайно важный ответ.}

Нет, ни в коем случае! Скорее, смысл таков: жалующийся как бы говорит: "Желаемый мною порядок, и чаемая вещь, и вожделенное состояние таковы, что ни сущность мира, устроенного по закону предвечной мудрости, ни закон небосвода, начертанный циркулем предвечной заботы, ни природа времени, отпечатанная в типографии предвечной воли, не согласны с ними; и Божественная мудрость, утверждающая всеобщее благо, не одобряет того, чтобы этот мир возможного бытия из рук Всещедрого Дарителя срывал плоды, которых мы жаждем согласно геометрии наших умов и аппетиту наших прихотей. Даст - не удержит, упадёт - не поднимет. Да, ради прихоти одной личности великая сфера мироздания не остановит своего важного движения".

Вопрос:Многие учёные и поэты чрезмерно восхваляли великих правителей своего времени. Однако на большинство из них ты смотришь как на деспотов. Значит, они поступали неверно?

Ответ:

وَلَوْلَا خِلَالُ سُنَّةِ الشِّعْرُ مَا دَرٰى

بُنَاةُ الْمَعَال۪ى كَيْفَ تُبْنَى الْمَكَارِمُ

"Если бы не достоинства, воспетые поэзией, строители величия не знали бы, как созидаются добродетели".

Согласно этому правилу, их намерением было с помощью изящной уловки отвратить правителей от дурных деяний и, предложив им своего рода поэтическое вознаграждение, побудить их к соревнованию в добродетелях... Однако, поскольку это вознаграждение взималось с плеч целого народа, они действовали деспотически. Стало быть, хоть их намерение и было благим, в действиях они ошиблись.

Вопрос:Почему?

Ответ:Потому что в своих касыдах и некоторых сочинениях они духовно расхищали добродетели великого народа, приписывали их одному деспоту и представляли их как его собственные, и с этой точки зрения они, сами того не ведая, рукоплескали деспотизму.

Вопрос:Мы, турки и курды, обладаем отвагой, что переполняет наши сердца, и даже наши тела; более того, она разрослась и обратилась в этих ущельях в окаменевшие горы, ставшие нашей крепостью. Наши головы полны проницательности. Наши души переполнены рвением. Наши тела и органы исполнены покорности. И у нас есть люди, способные оживить ущелья и украсить горы. {Примечание: Значит, их духовная сила не была сломлена.} Почему же мы остались столь жалкими, нищими и униженными, да ещё и на обочине пути? Те, кто воссел на поезд прогресса, попирают нас и мчатся в будущее. Соседние народы, будучи малочисленнее и слабее нас, возвышаются над нами.

اِنَّ رِكْسَهُمْ يَغْلِبُ طَاهِرَنَا

"Поистине, их скверна одолевает нашу чистоту (Тахира)".{Примечание: Если хочешь, обрати внимание. В то время это был намёк на армянского депутата Вартакеса и депутата от Хаккяри Сейида Моллу Тахира.}

Ответ:Во времена конституционности врата покаяния открыты, и кающихся много. Я не вправе укорять и порицать нынешних руководителей. Я бросаю свой камень в прошлое. И если чьи-то чувства будут задеты, пусть меня извинят. Лишь бы не были задеты чувства истины. Ибо честь народа выше и дороже чести отдельных людей. Итак, одна из важнейших причин этого упадка - некоторые руководители, а также лицемерные торговцы патриотизмом, несправедливо заявлявшие о своей самоотверженности ради народа, или же некомпетентные псевдошейхи, претендовавшие на духовное наставничество. Однако эта дурная традиция, противоречащая пречистой Сунне, - опять же, одно из зол деспотизма.

Вопрос:Каким образом?

Ответ:У каждой нации есть духовный резервуар, в котором формируется её национальная отвага, хранится её национальная честь и собирается её сила. И есть духовная сокровищница, в которой формируется её национальная щедрость, обеспечиваются её общие интересы и сберегаются излишки благ. Так вот, эти два типа предводителей, сознательно или нет, проделали бреши в этом резервуаре и в этой сокровищнице. Они выкачали жизненную силу и субстанцию бытия. Они осушили резервуар и опустошили сокровищницу. Если так пойдёт и дальше, государство, обременённое миллиардными долгами, рухнет. Подобно тому как человек, лишённый силы гнева, отталкивающей [зло], и силы вожделения, влекущей [к благу], мёртв при жизни; и подобно тому как паровоз с пробитым котлом приходит в негодность и останавливается; и как рассыпаются чётки с порванной нитью, - так и предводители, опустошающие резервуар силы и сокровищницу богатства нации, которая есть соборная личность, делают эту нацию бесприютной, растерянной и лишённой бытия, обрывают нить национальной идеи и разрывают её на части. Да,

حَق۪يقَتِ كَتْمْ نَم۪ى كُنَمْ بَرَاىِ دِلِ عَام۪ى چَنْدْ

"Ради [спокойствия] сердец нескольких простецов я не стану умалять [честь] истины".

Вопрос:Этот вопрос заслуживает предельно подробного рассмотрения. Не оставляй его в сжатом и неясном виде.

Ответ:В былые времена, эксплуатируя вашу дикость и невежество, неким грязным путём и по заранее подготовленным планам, часть власть имущих силой пробила этот источник и это месторождение и пустила эликсир жизни в песчаную и солончаковую пустыню. Некоторые ленивцы и профессиональные попрошайки зазеленели. Они даже хватали за чувствительные и слабые жилы несчастных, что бросали свои когти на малую добычу, стремясь отвратить их от мирских богатств. Хватали, чтобы когти тех разжались и они упустили свою добычу. Да, у каждой нации есть своя щедрость - готовность жертвовать частью имущества ради блага этой нации. Так вот, наша национальная щедрость была употреблена во зло.

У других народов национальная щедрость, подобно водосборнику, входит внутрь и создаёт в душе нации сокровищницу. Науки же и просвещение служат ей подземным источником. Также в былые времена часть власть имущих злоупотребила национальной доблестью, хранившей честь народа, бросив её в песчаную пустыню раздоров и погубив там. Каждый из них ударял частью этой силы о шею другого, и они ломали и ломались. Дошло до того, что они растратили между собой и уничтожили на почве распрей великую силу, способную пятьюстами тысячами героев защитить честь нации, чем заслужили себе вразумление. Если вы, воспользовавшись конституционностью и шариатской свободой, заделаете эти бреши или превратите их в водосборники и отдадите эту драгоценную силу в руки нашего государства для внешнего применения, то в награду обретёте милосердие, справедливость и цивилизацию. А теперь, если хотите, поменяемся местами. Я буду спрашивать, а вы - отвечать.

Ответ:فَاسْئَلْ وَ لَا تَجِدْ بِه۪ خَب۪يرًا "Спрашивай, хоть и не сыщешь ты в этом деле знатока".

Вопрос:Может ли армянский народ быть отважнее вас? {Примечание: Поскольку турки и курды - знатоки в науке отваги, я могу быть спрашивающим, а они - отвечающими.}

Ответ:Нет, ни в коем случае! Не был и не будет.

Вопрос:Почему же одного из их самоотверженных борцов (федаи) сжигали и разрывали на части, а он не выдавал своих тайн и товарищей? Тогда как вашему храбрецу стоит нанести удар ножом, как он вместе с кровью выплёскивает все свои секреты. Это огромное различие в отваге. В чём причина?

Ответ:Мы не можем определить истинную причину. Но мы знаем, что есть нечто такое, что превращает атом в гору и заставляет льва уступить лисице.

Вопрос:Мы не можем справиться с твоей задачей. Мы поняли, что она есть, но ты сам разъясни её суть.

Ответ:В таком случае слушайте и будьте внимательны. Итак, устремление армянина, пробуждённого национальной идеей, охватывает весь его народ. Словно его народ уменьшился и стал им самим.

Или же поселился в его сердце. И какой бы сладкой и ценной ни была его собственная душа, свой народ он считает ещё более сладким и великим. Будь у него хоть тысяча душ, он с гордостью принесёт их в жертву, ибо мыслит он возвышенно. Тогда как - я не говорю о нынешних - ваш прежний храбрец был не пробуждён, не озарён светом, не знал чести исламской нации; он помышлял лишь о личной выгоде, или о корысти, или о чести одного человека или одного племени, - он мыслил недальновидно. Разумеется, не всякий пожертвует своей сладкой жизнью ради столь малых вещей. Предположим, вы бы, подобно им, смотрели на это через призму исламской национальной идеи- {Примечание: Наша нация (миллет) - это единое тело; её дух - Ислам, её разум - Коран и Вера (Иман).} вы бы заставили мир признать ваше геройство и поднялись бы на высшие ступени. Если бы армяне мыслили так же поверхностно и недальновидно, как вы, они бы в итоге стали трусливыми и жалкими. Поистине, вы обладаете поразительной предрасположенностью к отваге. Ибо если люди, которые ради такой мелочи, как личная выгода, или ничтожная честь, или мнимая слава, или чтобы услышать слова "такой-то - храбрец", пренебрегают своей жизнью; или те, кто жертвует собой, превознося честь своего предводителя, - если бы они пробудились, разве не пренебрегли бы они жизнью ради исламской нации, которая дороже сокровищ, - то есть ради исламской нации, дарующей братство и духовную поддержку трёхсот миллионов мусульман, - будь у них хоть тысяча душ?

Разумеется, тот, кто продаёт свою жизнь за десять грошей, с тысячекратным воодушевлением продаст её за десять лир. К великому сожалению, подобно тому как наши прекрасные блага перешли в руки немусульман, так и наши прекрасные нравы были ими похищены. Словно часть наших высоких общественных добродетелей, не найдя у нас должного признания, обиделась и ушла к ним. А часть их низостей, не найдя особого спроса у них самих, была принесена на рынок нашего невежества. И разве вы с великим изумлением не видите, что основу современного прогресса и, возможно, требование истинной религии, заключённое в сияющих словах и благородном качестве: "Если я умру, то государство моё, народ мой и близкие мои живы", - похитили немусульмане? Ибо один из их самоотверженных борцов говорит: "Если я умру, пусть живёт мой народ; в нём - моя духовная жизнь". А основа всего убожества и эгоизма, выраженная в словах: "После моей смерти - хоть потоп" или

وَ اِنْ مِتُّ عَطَشًا فَلَا نَزَلَ الْقَطْرُ

"И если я умру от жажды, пусть не упадёт ни капли дождя",- эта безрассудная фраза и это порочное качество схватили за руку наши устремления и ведут их. Вот же лучшее из качеств, требуемое нашей религией: мы должны всей душой, всей жизнью, всей совестью, всей мыслью и всей силой сказать: "Даже если мы умрём, наша нация - Ислам - жива и пребудет вечно. Пусть живёт мой народ! Награды в мире вечном мне достаточно. Моя духовная жизнь в жизни моего народа поддерживает меня; она даст мне усладу в высших мирах.

وَالْمَوْتُ يَوْمُ نَوْرُوزِنَا

"И смерть - день нашего новруза (весеннего возрождения)",- сказав так, мы должны сделать светозарных проводников света и патриотизма нашими поводырями.

Вопрос:Как нам собрать нашу силу и сохранить честь исламской нации? {Примечание: Моему сердцу было напомнено, что этот урок, сорок пять лет назад данный кочевым племенам, ныне может стать уроком и для учеников "Рисале-и Нур".}

Ответ:Посредством национальной идеи создайте в душе народа водоём познания и любви, подобный райскому источнику Каусар. Просвещением заделайте бреши в его дне, через которые уходит вода. Достоинствами Ислама откройте каналы сверху, что наполняют его водой. Есть великий источник, который доселе из-за дурного употребления растекался по солончаковой пустыне и питал лишь некоторых просящих и немощных. Проложите для этого источника прекрасный канал и посредством предписанных Шариатом трудов влейте его воды в этот водоём. А затем оросите им свой сад совершенств. Это - неиссякаемый и неистощимый источник.

Вопрос:Что это за источник?

Ответ:Закят. Ведь вы - ханафиты и шафииты.

Вопрос:

حَبَّذَا وَ نِعْمَتْ اِنْ لَمْ تَذْهَبْ غَٓائِضَةً

بَلْ فَاضَتْ اِلٰى تِلْكَ الْخَز۪ينَةِ

"Как прекрасно и благо, если бы [вода] не ушла под землю, но перелилась в ту сокровищницу!".

Ответ:{Примечание: Не обижайся, ибо эти слова облечены в оболочку закята. }

اَجَلْ اِنَّ ف۪يكُمْ ذَكَاوَةً اِنَّمَا تَتَزَاهَرُ بِالزَّكَاةِ

"Поистине, в вас есть проницательность, которая расцветает лишь благодаря закяту".

Вопрос:Каким образом?

Ответ:Если одарённые умом отдадут закят со своей проницательности, а богатые - хотя бы закят со своего закята на благо народа, наша нация сможет встать в один ряд с другими народами.

Вопрос:Что ещё?

Ответ:Национальная исламская помощь, именуемая обетами и милостыней, - это двоюродные братья закята. Они разделяют его дух и помогут в служении.

Вопрос:{Примечание: Некоторые вопросы кажутся соседними, но между ними - глубокая пропасть. Лишь воображение, сев на воздушный шар и взяв в руки бинокль, едва ли сможет найти их родину.}Зачем ты так часто критикуешь наши устоявшиеся обычаи?

Ответ:У каждой эпохи свой закон. Нынешнее время выносит смертный приговор некоторым состарившимся обычаям. Преобладание их вреда над пользой служит фетвой для их упразднения.

Вопрос:"Что нам необходимо прежде всего?".

Ответ:Правдивость.

Вопрос:"Что еще?".

Ответ:Не лгать.

Вопрос:"А затем?".

Ответ:Правдивость, искренность, преданность, стойкость, сплоченность.

Вопрос:"И это все?..".

Ответ:Да.

Вопрос:"Почему?".

Ответ:Суть неверия (куфр) - ложь. Суть веры (иман) - правдивость (сыдк). Разве не достаточно того доказательства, что само сохранение нашей жизни зиждется на постоянстве веры, правдивости и сплоченности?

Вопрос:Прежде всего надлежит исправиться нашим предводителям.

Ответ:Да, подобно тому как ваши предводители присвоили ваше достояние, упрятав его в своих карманах, так же они отняли у вас разум или же заточили его в ваших собственных головах. Посему, сейчас я буду говорить с теми вашими умами, что находятся у них:

О, предводители и главы! Остерегайтесь упования, порождённого леностью. Не перекладывайте дела друг на друга. Служите нам нашим же достоянием, что в ваших руках, и нашим разумом, что находится у вас. Ибо, наняв этих бедняков, вы уже получили свою плату. Теперь настало время служения.

فَعَلَيْكُمْ بِالتَّدَارُكِ لِمَاضَيَّعْتُمْ فِى الصَّيْفِ

"Так поспешите же восполнить то, что вы упустили летом".

Вопрос:Вот уже год или два, как в каждом пробудилось стремление к религии и тяга к истине. Даже воры из наших племён Геведан и Мамехуран стали суфиями благодаря одному наставлению шейха Ахмеда.

وَقَدْ قَطَعَ الطَّر۪يقَ عَلَى الشَّقَاوَةِ هٰذَا الْمَيَلَانُ

"И эта тяга преградила путь разбою".

Ответ:Это произошло благодаря конституции, ставшей оплотом верного пути, и шейху "Рисале-и Нур". {Примечание: Коль скоро последователи Нура вошли в племя Мамехуран, то вместо "шейха конституционализма" следует говорить "шейх "Рисале-и Нур", находящийся под сенью свободы, исламского и национального достоинства и, несомненно, в кругу единства Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха".}

Ибо конституция, основанная на Шариате, взошла на престол общественного мнения, привела в движение прочную нить национального самосознания; и вместе с тем пришёл в движение и Ислам, являющийся сияющей и нерушимой связью. Каждый мусульманин понял, что он не предоставлен самому себе, но связан с другими общими интересами и чистым чувством сопричастности. Вся исламская община подобна единому племени, в котором все взаимосвязаны. Подобно тому, как если один человек из племени совершит некое благо, то всё племя гордится этой честью и становится к ней причастным; и честь эта не остаётся единичной, но, словно одна свеча, отражённая в тысячах зеркал, становится тысячекратной, даруя свет и силу жизненным узам того племени. Если же один совершит преступление, то все члены племени в определённой степени будут считаться причастными к нему.

Например, если люди, находящиеся в этом собрании, связаны друг с другом, и один из них бросится в грязь, он либо увлечёт за собой товарищей, либо доставит им беспокойство своим поступком. Следовательно, ныне один грех не остаётся в единственном числе, но возрастает до тысячи, а одно благодеяние подпадает под правило:

كَمَثَلِ حَبَّةٍ اَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ ف۪ى كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ

"Подобно зерну, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе - по сто зёрен", Коран (2:261).

Именно эта тонкость и пробуждает у тех, кто очнулся разумом или духом, желание плакать. Они находят любой предлог, чтобы пролить слёзы и принести покаяние. Однако разум, что находится на вершине минарета, не способен ясно разглядеть причину, сокрытую на дне сердечного колодца.

Вывод: Ислам пробудился и пробуждается!{Примечание: Да, сорок пять лет спустя племена Пакистана и Аравии также обрели свою власть и независимость. Они подтверждают правоту Старого Саида в этом уроке и будут подтверждать её и впредь.} Люди увидели зло как зло, а добро как добро. Да, тайна, что привела к покаянию племена в этих долинах, заключается именно в этом. И вся исламская община постепенно обретает эту способность и развивает её. Однако вы, будучи кочевниками, чья изначальная природа (фитра) ещё не сильно испорчена, находитесь ближе к священной национальной идее Ислама.

Вопрос:{Примечание: Эти далёкие друг от друга вопросы приучат твоё воображение к гимнастическим прыжкам. Но будь осторожен, как бы что-нибудь не запуталось у тебя под ногами, не сбило с пути и не сломало тебе ногу. Иными словами: не придавай моим словам неверный смысл, как это делают прокуроры.} Зная, что гостеприимство - наш достойный похвалы обычай, почему же ты ни к кому не ходишь в гости? Ты и своим ученикам запрещаешь есть наш хлеб и принимать наши дары. А ведь делать вам добро - наш долг и ваше право. Почему же ты порицаешь этот наш устоявшийся обычай, о котором сказано:

قَدْ اَكَلَ الدَّهْرُ عَلَيْهَا وَشَرِبَ

"Время уже изрядно поело и попило на нём?".

Ответ:Во-первых, знание достойно высокого почитания, и я не желаю принижать его. Кроме того, я хочу показать вам, что существует категория учёных, которые не выказывают раболепия перед мирским и не делают ремесло знания средством к существованию. Ученик же - не попрошайка и не сборщик подаяний.

Во-вторых, я хочу дать действенный совет некоторым чиновникам, которые, проявляя небрежность в своих обязанностях, не довольствуются своим жалованьем, и чьи командировочные расходы не отучили их руки от (чужого) гостеприимства.

В-третьих, я указываю путь некоторым высокопоставленным лицам, лишившимся своих неправедных доходов, как закрыть врата непомерных трат, что были широко распахнуты ими, когда они свернули во мрак беззакония.

В-четвёртых, тем, кто путешествует среди народа, я даю критерий для различения и пробный камень для проверки корысти и доблести: ради народа ли они это делают или ради собственного удовольствия?

Вопрос:Ты препятствуешь благодеяниям народа. Разве это не умаляет саму щедрость?

Ответ:Благодеяние есть благодеяние. Если оно направлено на всё общество, либо на нуждающегося и бедного, тогда щедрость становится поистине щедростью. Если оно совершается ради народа или ради личности, олицетворяющей народ, - это прекрасно. Если же оно достаётся тому, кто не нуждается, то это делает человека ленивым и приучает его к иждивенчеству. Одним словом, народ вечен, а личность - преходяща.

اَلْمِلَّةُ بَاقِيَةٌ وَمَٓا اَمَدَّهَا؛ وَالْفَرْدُ فَان۪ى وَمَا يَتَمَثَّلُهُ

" Нация пребывает вечно вместе с тем, что её поддерживает; личность же бренна вместе с тем, что она олицетворяет".

Вопрос:

مَا تَقُولُ فِى الْاِحْسَانَاتِ الشَّخْصِيَّةِ فِى السَّلَفِ اُمَنَٓاءِ الْاُمَّةِ وَرُشَدَٓائِهَا وَسُيُوفِ الدَّوْلَةِ وَصَلَاحِهَا تَجَلَّتِ الْعُبُوسِيَّةُ بِمَكَارِمِهَا بِاِهْدَٓاءِ عَشَرَةِ دَنَان۪يرَ لِشِعْرٍ لَا يُوَازِنُ شَع۪يرَةً

" Что ты скажешь о тех личных дарах, что раздавались нашими праведными предками - доверенными лицами общины, её путеводителями, мечами и оплотом государства, - когда суровая щедрость проявлялась в даровании десяти динаров за стих, не стоящий и ячменного зёрнышка?".{Примечание: Данное выражение облечено в особый, самобытный слог, который был ниспослан ему как дар и словно вышел из самой мастерской обсуждаемой темы.}

Ответ:

ف۪يهِ مَا ف۪يهِ مَعَ اَنَّهَا بِالنِّهَايَةِ قَدِ انْجَرَّتْ اِلَى النَّوْعِ وَالْمِلَّةِ لِاَنَّ اللِّسَانَ الَّذ۪ى خَدَمَهُ الشِّعْرُ خَيْطُ الْمِلِّيَّةِ مَعَ اَنَّ هٰذَا الزَّمَانَ هُوَ الَّذ۪ى كَشَفَ عَنْ اِحْتِيَاجِ الْمِلِّيَّةِ وَفَتَحَ الْبَابَ لِهٰذَا الْمَقْصَدِ الْعَال۪ى

" В этом есть то, что есть... Однако, в конечном счёте, это послужило благу общества и нации, ибо язык, которому служила поэзия, есть нить национального самосознания; к тому же, именно наше время выявило нужды нации и распахнуло врата к этой высокой цели".

Вопрос:Правители-тираны пали сами по себе. Дверь деспотизма захлопнулась перед их лицами. Упавших ногами не бьют. Оставь тех, кто в предсмертной агонии; пусть завершат свои муки.

Ответ:Я желаю, чтобы они заучили наизусть сунну конституции и свободы по Шариату. Если они ещё не умерли, пусть воплотят её в жизнь. Да, те главы, что были взращены одной лишь силой деспотизма, пали по заслугам. Однако среди них есть люди в высшей степени доблестные - им мы выражаем благодарность. Есть и ленивые - на них мы сетуем. Есть растерянные и колеблющиеся - их мы желаем наставить на истинный путь. Есть и умершие - их наследие мы хотим сберечь, дабы не захватили его новоявленные самозванцы.

نَعَمْ اَنَّ بَيْنَهُمْ حُمَاةً لِلْمِلِّيَّةِ فَنَشْكُرُهُمْ، وَمُتَكَاسِل۪ينَ فَنَشْكُوهُمْ، وَمُتَحَيِّر۪ينَ فَنُرْشِدُهُمْ، وَاَمْوَاتًا

فَنُحَافِظُ عَلٰى م۪يرَاثِهِمْ لِئَلَّا يَاْخُذَهُ مَنْ

" Да, среди них есть защитники нации - мы их благодарим; и ленивцы - их мы осуждаем; и растерянные - их мы наставляем; и усопшие - их наследие мы сберегаем, дабы не взял его кто-либо...".

Вопрос:Что это значит?

Ответ:Я опасаюсь, что люди некомпетентные, но при этом претендующие на звание шейха или на знатное происхождение, объявят себя братьями тех племенных вождей и захватят их наследие, превратившись в двойную беду. Ибо присущее вам однобокое невежество и слепое повиновение дают тирании и господству право на реинкарнацию. Словно умерев в обличье вождя, тирания возродится в форме господина, в теле псевдошейха или в виде аристократа. Так вот, моя цель - убить это стремление к господству, эту тягу к деспотии и жажду власти так, чтобы они не воскресли до самого Судного Дня.

Вопрос:Раньше ты проявлял любовь ко всем шейхам-наставникам, и даже к псевдошейхам относился с добрым мнением. Почему же теперь ты нападаешь на некоторых из них, впавших в нововведения?

Ответ:Иногда враждебность рождается из величайшей любви. Да, сколь бы я ни любил их ради себя самого, ради души Ислама я любил их в тысячу крат сильнее.

وَلَقَدِ انْتَقَشَ ف۪ى سُوَيْدَٓاءِ قُلُوبِهِمِ الطَّاهِرَةِ الصِّبْغَةُ الرَّبَّانِيَّةُ وَ ف۪ى خَلَدِهِمْ ضِيَٓاءُ الْحَق۪يقَةِ

" И поистине, в глубине их чистых сердец запечатлелся Божественный отпечаток, а в их сознании - сияние истины".{Примечание: Этот стиль словно сшит из лоскутов благословенных одеяний [шейхов] духовной цепи. То есть здесь есть отсылка к таким святым, как Шах Накшбанд, Имам Раббани, Халид Зияуддин, Сейид Таха, Сейид Сыбгатуллах и Сейда.}

نَد۪يمَانْ بَادَهَا خُورْدَنْدْ رَفْتَنْدْ تَه۪ى

خُمْخَانَهَا كَرْدَنْدُو رَفْتَنْدْ

"Собеседники испили вина и ушли; опустошили винные кувшины и ушли".

Однако основа основ их пути - это просветление и привязанность сердец [к Богу], то есть следование путём исламских добродетелей, то есть ревностное служение Исламу, то есть отказ от мирской жизни и покоя ради Ислама, то есть оставление личной выгоды ради чистосердечия (Ихлас), то есть устремлённость к установлению всеобщей любви, то есть служение исламскому единству и наставление на этом пути...

فَتَاَسُّفًا قَدْ اَسَٓاؤُ۫ا مُتَّكِئ۪ينَ وَتَكَاسَلُوا ف۪ى خِدْمَتِهِمْ فَح۪ينَئِذٍ اُر۪يدُ تَحْو۪يلَ هِمَمِهِمْ اِلٰى مَجْرٰيېهَا الْحَق۪يقِىِّ الْقَد۪يمِ

" Но, к прискорбию, они сбились с пути, положившись [на былое], и обленились в своём служении. Посему, я желаю направить их устремления в их истинное, извечное русло".

Вопрос:Ты постоянно говоришь об Исламском Единстве. Разъясни нам, что это.

Ответ:Я уже дал его описание в своём труде "Свидетельство Двух Школ Несчастий". Сейчас же я покажу лишь один камень, один узор того величественного дворца. Итак, Чёрным Камнем (Хаджар аль-Асвад) нашего светоносного Исламского Единства, что является Каабой нашего счастья, служит сама Достопочтенная Кааба; его белой жемчужиной - Пречистая Равза (Могила Пророка (мир ему и благословение Аллаха)); его Достопочтенной Меккой - Аравийский полуостров; его просвещённым градом цивилизации - Османское государство, в полной мере претворяющее в жизнь свободу по Шариату. Если же ты хочешь увидеть камень и узор самой исламской нации и Исламского Единства, то смотри:

благородный румянец, рождённый из стыдливости и доблести;

невинная улыбка, рождённая из почтения и милосердия;

духовная сладость, рождённая из красноречия и изящества;

небесная радость, рождённая из юношеской любви и весеннего воодушевления;

ангельское наслаждение, рождённое из закатной грусти и рассветной свежести;

священное убранство, проявившееся из чистой красоты и лучезарного великолепия; {Примечание: Каждая фраза в этом последовательном стиле указывает на один из лучей Ислама, на одну из его красот, на одно из качеств, на одну из связей, на одно из его оснований.}

все они, сливаясь воедино, порождают сияющий цвет, который может лишь отчасти явить собой подобие лазурного оттенка в радуге над высокой аркой той Каабы счастья, что находится в положении каб-ы кавсайн (двух луков) между Востоком и Западом. Однако единство не достигается невежеством. Единство - это слияние умов. А слияние умов происходит благодаря электрическому лучу знания.

Вопрос:Почему ты раньше молчал?

Ответ:

لِاَنَّ الْاِسْتِبْدَادَ كَانَ مَانِعًا لِلْاِتِّحَادِ فَكُنْتُ سَكَتُّ عَلٰى جَمْرِ الْغَضٰى

" Поскольку деспотизм был препятствием для единства, я молчал, ступая по раскалённым углям".{Примечание: Я сказал это, размышляя о крайней необходимости арабского языка.}

Вопрос:Нападать на шейхов, впавших в нововведения, - опасно. Среди них могут быть и святые (Аулия).

اَلَا تَخَافُ اَنْ تُص۪يبَهُمْ بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحَ عَلٰى مَا فَعَلْتَ مِنَ النَّادِم۪ينَ

"Разве ты не боишься по невежеству своему задеть их и потом раскаяться в содеянном?".

Ответ:

اِنَّ الْمَوْلٰى جَلَّ جَلَالُهُ قَدْ وَسَمَ بِقُدْرَتِه۪ عَلٰى جِبَاهِهِمِ الرَّف۪يعَةِ نَقْشَ الْحَق۪يقَةِ وَمُرَاد۪ٓى اَنْ اُرْشِدَ مَنْ طَاشَ فَهْمُهُ مِنْ ذٰلِكَ النَّقْشِ

"Поистине, Господь (велика Его слава!) Своим могуществом начертал на их высоких челах печать истины, и моё намерение - лишь наставить тех, чей разум смутился от этого начертания".{Примечание: Наставники собрались в этой обители, то есть в этом отрывке. Не проходи мимо, не посетив их. Иными словами, здесь есть указание и на пути Мевлеви, Кадири, Накши и Бекташи.}

Да, мои нападки направлены не против них, а в их же пользу - дабы некие некомпетентные люди, выступающие под их личиной, не умаляли их истинной ценности.

Меня не заставят отступить угрозами. С непоколебимой решимостью я войду в любую опасность, что встретится на пути к моей цели. Если даже самый ничтожный армянин жертвует своей жизнью ради своего народа, то как же мне, чья связь с этой жизнью весьма слаба, выказывать нежелание отдать её? Тем более что жизнь эта уже семь раз готова была улететь из моих рук и лишь как اَمَانَةٌ (аманат) была оставлена мне; я не вправе ждать благодарности за то, что пожертвую ею.

Та душа, что стремилась выпорхнуть из клетки на дерево, и тот разум, что хотел бежать от головы к отчаянию, были сохранены для будущей жертвы. Угрожать мне этой жизнью - ничто. Более того, они угрожают мне жизнью грядущей, но и от неё я не жду милости. Пусть душа, уже сгорающая в огне нынешней скорби, горит и в Адском пламени от их проклятий; ибо совесть, исторгнув из себя этот огонь печали, обретёт в своей цели райскую обитель, подобно тому как воображение сотворит рай из надежды. Да будет всем известно: я держу в двух руках две свои жизни и на двух полях сражений веду две войны с двумя противниками. Пусть же тот, у кого лишь одна жизнь, не выходит на моё поле брани!

Вопрос:Чего ты хочешь от нынешних шейхов?

Ответ:Я требую от них чистосердечия (ихлас), которое всегда является лейтмотивом их громогласных речей; и великого джихада (Джихад-и Акбар) и отказа от потакания своему низменному нафсу, на страже чего они стоят в обители - этих духовных казармах, и в тарикате - этом духовном воинстве; а также отрешённости от мирского (зухд) - отказа от личных выгод, - что является их девизом; и, наконец, я требую от них любви - той самой, о которой они постоянно заявляют и которая составляет суть естества Ислама. Ибо они, наняв нас на службу, уже получили свою плату. Теперь их долг - служить нам.

Вопрос:Какими же они должны быть?

Ответ:Либо пусть они перестанут главенствовать над нами, либо пусть искоренят из своей среды упрямство, злословие и пристрастность. Ведь именно некоторые псевдошейхи-нововведенцы стали причиной возникновения определённых еретических и заблудших течений.

Вопрос:Как же они смогут объединиться и достичь согласия, если некоторые из них отрицают друг друга? Ведь один из их принципов гласит, что любовь и даже простое общение с тем, кто отрицает [их путь], запретны. Вопрос отрицания очень важен.

Ответ:В таком случае я вправе обратиться к вам так: О, безумцы! Разве вы не слышали и не уразумели, что

اِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ اِخْوَةٌ

"Поистине, верующие - братья",Коран (49:10) - это Божественный закон? Или вы ослепли и не видите, что

لَا يُؤْمِنُ اَحَدُكُمْ حَتّٰى يُحِبَّ لِاَخ۪يهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِه۪

"Не уверует никто из вас, пока не пожелает брату своему того же, чего желает самому себе"- это завет Пророка? Как же так вышло, что этот вопрос отрицания, колеблющийся между истиной и ложью, смог отменить две эти незыблемые и обязательные основы, дабы самому утвердиться в своей правоте? Ведь [этот принцип отрицания] - не Слово Аллаха, чтобы быть неотменяемым. Вот, само время отменяет его. Преобладание его вреда над пользой выносит фетву о его отмене. А действовать согласно отменённому (мансух) - не дозволено.

Вопрос:Возможно, их взаимная вражда происходит из-за некоторых недозволенных деяний, которые они видят друг у друга?

Ответ:По какому же праву, по какой справедливости, каким образом любовь, порождённая верой (иман), Исламом, человечностью и общностью происхождения, - любовь, великая и весомая, как гора Субхан, - оказалась слабой и побеждённой враждой, возникшей по причине, подобной детской прихоти, из-за некоторых неправомерных поступков? Да, Ислам и человечность, требующие любви, подобны горе Ухуд. А причины, порождающие вражду, - словно мелкие камешки. Тот, кто допустил, чтобы вражда одолела любовь, в глазах истины совершил столь же безрассудный поступок, как если бы он низвёл гору Ухуд до уровня ничтожного камня. Вражда и любовь, подобно свету и тьме, не могут сосуществовать. Если возобладает вражда, любовь превращается в простую терпимость. Если возобладает любовь, вражда обращается в сострадание и жалость. Мой путь (мазхаб) таков: любить любовь и враждовать с враждой. То есть в этом мире более всего я люблю любовь, и более всего гневаюсь на вражду и ненависть.

Вопрос:В чём различие между истинным шейхом, являющимся святым (вали), и псевдошейхом (муташейх), который лишь притязает на это звание?

Ответ:Если конечной целью [человека] является единство Ислама через свет сердца и сияние разума; если его путь - любовь; его девиз - отказ от потакания своему низменному нафсу; его нрав - смирение; а его тарикат - доблестное служение Исламу, - то он может быть наставником и истинным шейхом.

Однако если его путь - это возвеличивание себя через принижение других и внушение любви к себе через вражду к другим; если он порождает раскол, опираясь на чувство пристрастности, и представляет любовь к себе как следствие вражды к иным, что ведёт к злословию, - то это изворотливый псевдошейх, волк в овечьей шкуре. Он отправляется на охоту за мирским, используя религию. Либо его обмануло некое порочное наслаждение или низменное побуждение, породившее ошибочный иджтихад, и вот, он, считая себя правым, открыл путь для дурных мнений о великих шейхах и благословенных личностях.

Вопрос:Слова твои хороши, но где же те, кто их услышит? Путь твой высок, но последователи его - внизу.

Ответ:

اِنَّمَا الْاَعْمَالُ بِالنِّيَاتِ

"Поистине, дела [оцениваются] по намерениям".

مَالَا يُدْرَكُ كُلُّهُ لَا يُتْرَكُ كُلُّهُ

"То, чего нельзя достичь полностью, не следует оставлять вовсе".

اَلْمَلَامُ عَلٰى مَنِ اتَّبَعَ الْهَوٰى

وَالسَّلَامُ عَلٰى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدٰى

"Порицание тому, кто последовал за страстью, и мир тому, кто последовал верным путём".

Вопрос:Что ты скажешь о чудовищных разногласиях среди учёных исламского мира? Каково твоё мнение?

Ответ:Я смотрю на исламский мир как на неупорядоченный или пришедший в беспорядок парламент и совещательный совет. Из Шариата мы слышим: "мнение большинства таково" или "фетва основывается на этом". Это и есть аналог мнения большинства в таком собрании (меджлис). Что же до мнений, не совпадающих с мнением большинства, то если они не лишены истины и сути, их выбор остаётся на усмотрение различных способностей, дабы каждая из них могла избрать то, что сочтёт подходящим для своего воспитания. Однако здесь есть два крайне важных момента: {Примечание: Взгляни на эти два пункта с особым вниманием; если оценишь их по достоинству, не прогадаешь.}

Первый:Мнение, избранное под влиянием природной склонности, содержащее в себе долю истины и оставшееся в меньшинстве, по своей сути является ограниченным и применимым лишь к данной склонности, однако его автор пренебрёг этим, представив его как абсолютное. Его последователи приняли это мнение и сделали его всеобщим. А подражатели, проявив фанатизм, ради сохранения этого мнения стали стремиться к низвержению оппонентов. С этого момента столкновения, распри, критика и опровержения разрослись до такой степени, что пыль, поднявшаяся из-под их ног, дым, извергающийся из их уст, и молнии, сверкающие в их речах, образовали грозовое, а порой и благодатное, облако, которое стало завесой для сияния солнца Ислама. Но оно не осталось на уровне благодатного облака, дарующего способность получать благодать от солнечного света, - оно не только не принесло дождя, но и заслонило сам свет.

Второй:Мнение, оставшееся в меньшинстве, окажется в великой опасности, если заключённые в нём истина и суть не возобладают над страстями, прихотями, наследственными предрассудками и нравом тех, кто его избрал. Ибо вместо того, чтобы их природа окрасилась этим мнением и преобразилась согласно его требованиям, она, наоборот, подчиняет его себе, прививает ему [свои свойства] и порабощает своей воле. И в этот момент верный путь (хюда) превращается в страсть (хева), а мазхаб впитывает в себя свойства нрава. Пчела пьёт воду и источает мёд, змея пьёт воду и изрыгает яд.

Вопрос:Неужели в этой вселенной, в этом блуждающем городе-земном шаре, для этого высокого исламского собрания уже не найдётся порядка?

Ответ:Я верю, что весь исламский мир в роду человеческом и в народе Адама станет подобием священного парламента. Предшественники и потомки, взирая друг на друга сквозь века, образуют между собой совещательный совет. Однако первая группа - отцы-старейшины - будет слушать молчаливо и с одобрением.

Вопрос:{Примечание: Этот вопрос был задан одним албанцем.}

Некоторые иностранцы, цепляясь к таким вопросам, как многожёнство, а также наличие пленных и рабов, с точки зрения цивилизации выдвигают против Шариата некоторые домыслы и сомнения.

Ответ:Сейчас я вкратце изложу одно правило, а его подробное разъяснение намереваюсь представить в отдельном трактате.

Итак, предписания Ислама делятся на две части:

Первая:Та, что установлена самим Шариатом. Она есть истинное благо и чистое добро.

Вторая:Та, что была изменена и упорядочена Шариатом. То есть Шариат взял нечто, пребывавшее в крайне диком и жестоком виде, и преобразовал его в форму "наименьшего из зол", сделав её упорядоченной, применимой к человеческой природе и пригодной для того, чтобы стать ступенью для перехода к истинному благу. Ибо внезапная отмена явления, повсеместно господствующего в человеческой природе, равносильна попытке разом изменить саму эту природу. Следовательно, Шариат не является основоположником рабства; напротив, он преобразовал его из самой дикой формы в такую, которая открывает путь к полной свободе, то есть упорядочил его.

Кроме того, многожёнство (до четырёх жён), будучи совместимым с природой, разумом и мудростью, не было увеличено Шариатом с одной до четырёх; напротив, оно было сокращено с восьми-девяти до четырёх. К тому же, для многожёнства были установлены такие условия, соблюдение которых не приводит ни к какому вреду. И даже если в некоторых аспектах это и является злом, то это - наименьшее из зол. А наименьшее из зол есть относительная справедливость.

Увы! В мироздании не может быть абсолютного, чистого блага во всех его проявлениях.

Вопрос:{Примечание: Этот вопрос и ответ, несмотря на свою кажущуюся незначительность, содержат в ответе один-два важных момента.}

За десять лет до революции, будучи в крайней степени противником правительства, ты в то же время возражал и тем, кто нападал на правительство. Более того, ты чрезмерно восхвалял османских султанов и даже говорил: "Возможно, Абдул-Хамид не обладает достаточной властью, чтобы ослабить бразды правления и открыть народу путь к счастью. Либо он действует на основании ошибочного иджтихада, находя для себя некое неубедительное оправдание. Либо же он подобен пленнику в руках своего окружения и собственных страхов". А затем ты внезапно возложил всю вину на него. Почему ты одновременно и возражал, и нападал, и в то же время защищал его перед некоторыми?

#132

Ответ:За шестнадцать лет до революции, в окрестностях Мардина, я повстречал одного праведника, который наставил меня на истинный путь и указал мне на умеренный метод в политике. И ещё тогда я пробудился благодаря знаменитому "Сну" Кемаля. Однако, к великому сожалению, по злому стечению обстоятельств среди противников правительства мне довелось встретить людей крайностей (ахл-и ифрат) и людей попустительства (ахл-и тафрит).

Представители крайности обвиняли в заблуждении турок - опору Ислама после арабов. Некоторые из них зашли так далеко, что обвиняли в неверии (такфир) сторонников конституции. Они приводили принятую тридцать лет назад конституцию и провозглашение Свободы как доказательство неверия, ссылаясь на аят:

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَٓا اَنْزَلَ اللّٰهُ

"А кто не судит по закону Аллаха...",Коран (5:44) - и так далее. Несчастный не понимал, что слова

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ "кто не судит"

по смыслу означают

مَنْ لَمْ يُصَدِّقْ "кто не признаёт".

Как же я мог не возражать людям, которые прежний деспотизм считали свободой и выступали против конституции? Да, они возражали правительству, но при этом желали ещё более ужасного деспотизма. Поэтому я их и отвергал. И вот, те, кто ныне обвиняет в заблуждении сторонников свободы, происходят из этой самой группы.

Затем я увидел вторую группу - людей попустительства. Они не знали религии и несправедливо нападали на мусульман, ссылаясь на их якобы фанатизм. И вот, те, кто ныне желает отречься от османской идентичности и полностью уподобиться Европе, происходят из этой группы.

Вдобавок ко всему, деспотизм, стремясь себя обезопасить, вселял во всех подозрения, и за десять лет до революции он обманул и меня, внушив, будто большинство революционеров - масоны. Хвала Аллаху, это подозрение рассеялось в течение одного-двух лет. Уже тогда я понял, что большинство наших борцов за свободу - верующие мусульмане.

Вывод:Среди тех, кто нападал на правительство, одни кричали: "Хайдо, Хайдо!", другие - "Хайдар-ага, Хайдар-ага!", я же говорил: "Хайдар". И сейчас я говорю: "Хайдар", и на этом точка.

О простолюдины! А теперь прощайте, оставайтесь здесь; у меня есть дело, которое нужно обсудить с высшим сословием. У меня есть важный вопрос к правительству, к знати и к той части партии "Единение и Прогресс", что не является масонской.

О представители высшего сословия! Мы, простой народ и учащиеся медресе, требуем от вас того, что нам причитается по праву.

Вопрос:Чего же ты хочешь?

Ответ:Чтобы ваши дела подтверждали ваши слова. Чтобы вы не оправдывали себя ошибками других. Чтобы вы не перекладывали дела друг на друга. Чтобы вы не проявляли лености в служении нам, которое является вашей обязанностью. Чтобы вы возместили то, что было упущено по вашей вине. Мы хотим, чтобы вы выслушивали наши беды, советовались с нами о наших нуждах, немного поступились своим комфортом и спросили о нашем благополучии.

Одним словом:Мы хотим обеспечить будущее восточных вилайетов и их учёных. Мы требуем нашу долю в том, что означает "Единение и Прогресс". Мы просим у вас о чём-то малом для вас, но безмерно великом для нас.

Вопрос:Не оставляй свою цель неясной, чего ты хочешь?

Ответ:Мы хотим, чтобы в Битлисе было основано высшее медресе под названием "Медресет-уз-Зехра", которое, подобно своей сестре [Аль-Азхар], включало бы в себя университетские науки. А два его филиала должны быть открыты по обе стороны от Битлиса - в Ване и Диярбакыре. Будьте уверены, мы, курды, не похожи на других. Мы доподлинно знаем, что наша общественная жизнь проистекает из жизни и благополучия турок.

Вопрос:Каким образом? В чём именно? Почему?

Ответ:Для этого есть определённые условия, источники доходов и плоды.

Вопрос:Каковы эти условия?

Ответ:Их восемь.

Первое:Назвать это заведение благословенным именем "медресе", которое привычно, близко, привлекательно и воодушевляет, ибо оно, заключая в себе великую истину, пробуждает стремление к знаниям.

Второе:Совместить и объединить современные науки с науками медресе; и сделать арабский язык обязательным, курдский - допустимым, а турецкий - необходимым.

Вопрос:В чём мудрость этого совмещения, которое ты так настойчиво и постоянно отстаиваешь?

Ответ:В том, чтобы освободить разумное мышление от тирании софистики, порождённой четырьмя ложными аналогиями (кияс-ы фасит), {Примечание: Вот эти аналогии: уподоблять духовное материальному и даже в этом вопросе считать мнение Европы авторитетным; не принимать слова учёных, несведущих в некоторых современных науках, даже в вопросах религии; впадать в гордыню из-за своего мастерства в светских науках и полагаться на собственное мнение даже в религии; а также сравнивать предшественников с потомками, прошлое с настоящим, выдвигая несправедливые возражения. Таковы ложные аналогии. (Брат Абу Ляшей) Абдулмаджид.} и устранить заблуждения, к которым приводит слепое подражание философскому мышлению...

Вопрос:Например?

Ответ:Свет совести - это религиозные науки. Сияние разума - это науки светские. Истина проявляется лишь при их слиянии. На этих двух крыльях воспаряет усердие ученика. Когда же они разделены, первое порождает фанатизм, а второе - хитрость и сомнения.

Третье условие:Избрать в качестве преподавателей учёных из числа курдов, которые были бы "обладателями двух крыльев" (зульджанахейн), пользовались бы доверием как курдов, так и турок, либо, для установления взаимопонимания, пригласить тех, кто владеет местным языком.

Четвёртое:Советоваться с курдами, учитывая их природные способности, принимать во внимание их юношескую простоту и прямоту. Ибо есть много одеяний: на одной фигуре они сидят прекрасно, на другой - безобразно. Обучение детей происходит либо через принуждение, либо через поощрение их интересов.

Пятое условие:Полностью применить принцип разделения труда, дабы различные отделения, будучи взаимосвязанными, могли в то же время выпускать узких специалистов.

Шестое условие:Создать для выпускников возможность применения их знаний и обеспечить учащимся полноценное образование; также приравнять [статус медресе] к высшим государственным учебным заведениям и сделать экзамены столь же весомыми и результативными, как и у них, не оставляя их бесплодными.

Седьмое условие:Временно сделать педагогический институт центром этого университета, объединив их. Дабы порядок и эффективность перешли от одного к другому, а добродетель и религиозность - от второго к первому; и через этот взаимообмен каждый обрёл бы второе крыло, став "двукрылым".

Восьмое условие:Заменить укоренившийся в Курдистане обычай индивидуального обучения на обучение в группах и кружках.

اِنَّ هٰذِه۪ عَادَةٌ دَرَسَ عَلَيْهَا الدَّهْرُ وَدَرَبَ

"Поистине, это такой обычай, который время стёрло и предало забвению".

Вопрос:Каковы источники его [медресе] доходов?

Ответ:Доблесть и усердие.

Вопрос:А что потом?

Ответ:Это медресе, подобно семени, потенциально заключает в себе древо Туба. Если оно прорастёт благодаря доблести и усердию, то естественным образом привлечёт к себе и материальные блага, избавив вас от необходимости опустошать ваши скудные кошельки.

Вопрос:Каким образом?

Ответ:Многими путями.

Первый:Если фонды будут должным образом упорядочены, то через объединение медресе они направят в этот общий резервуар один полноводный источник.

Второй:Закят. Ибо мы являемся последователями и ханафитского, и шафиитского мазхабов. Спустя время "Медресет-уз-Зехра", благодаря своему служению Исламу и человечеству, несомненно, по праву заслужит, чтобы часть закята предназначалась исключительно ей. Более того, даже закята с закята будет достаточно.

Третий:Это медресе, благодаря плодам, которые оно принесёт, свету, который оно распространит, и служению, которое оно окажет Исламу, станет в глазах разума высшей школой, в сердцах - совершеннейшим медресе, а в сознании совести - священнейшей обителью (завия). И поскольку она будет одновременно и школой, и медресе, и текке, то пожертвования и милостыня, являющиеся национальной поддержкой Ислама, частично будут направлены к ней.

Четвёртый:Поскольку для упомянутого взаимообмена она объединится с педагогическим институтом, то если доходы этого института, будучи несколько увеличены, будут временно и в качестве займа - если это возможно - предоставлены ей, то спустя время она обретёт самостоятельность и вернёт этот заём.

Вопрос:Каковы же плоды этого [проекта], о котором ты неустанно говоришь вот уже десять, а может, и пятьдесят пять лет?

Ответ:Вкратце: {Примечание: Эти рассуждения о "Медресет-уз-Зехра" я излагал в виде речей на третий год после провозглашения Свободы в Битлисе, Ване, Диярбакыре и многих других местах. Все говорили: "Это истина, и это осуществимо". Значит, я могу сказать, что в этом вопросе я являюсь их глашатаем.} обеспечить будущее курдских и турецких учёных; внедрить просвещение в Курдистан через врата медресе; а также показать достоинства Конституции и свободы и дать людям возможность воспользоваться их благами.

Вопрос:Было бы неплохо, если бы ты разъяснил подробнее.

Ответ:Первое:Объединение и реформирование медресе...

Второе:Очищение Ислама от ржавчины вымышленных историй, иудейских преданий (исраилият) и холодного фанатизма. Да, отличительная черта Ислама - это религиозная твёрдость, которая есть стойкость, непоколебимость и приверженность истине, а не фанатизм, рождённый из невежества и отсутствия здравого суждения. По моему мнению, самый ужасающий фанатизм встречается у некоторых подражателей Европе и у безбожников, которые упрямо и упорно цепляются за свои поверхностные сомнения. Подобное не подобает учёным, которые опираются на доказательства.

Третье:Открыть врата для распространения благ конституционного строя. Да, у племён нет намерения вредить Конституции. Однако если её не одобрять, то и пользы от неё не извлечь, а это ещё пагубнее. Если больной будет считать своё лекарство отравленным, он, разумеется, не станет его принимать.

Четвёртое:Проложить путь для введения современных наук в медресе и открыть чистый источник знаний, который не вызовет отторжения у людей медресе. Ибо, как я неоднократно говорил, пагубное непонимание и зловещее предубеждение до сих пор служили этому преградой.

Пятое:Я говорил это сто раз и скажу снова: примирение людей медресе, людей светской школы и людей текке. Дабы через сближение и обмен мнениями они достигли, по меньшей мере, единства в цели. С прискорбием приходится видеть, что их расхождение во мнениях разрушает единство, а различие в методах останавливает развитие. Ибо каждый, из-за фанатичного отношения к своему пути и поверхностного взгляда на путь другого, впадает в крайности, в результате чего один обвиняет другого в заблуждении, а тот, в свою очередь, считает первого невеждой.

В итоге:Если бы Ислам обрёл внешнее воплощение, он предстал бы взору в образе величественного сияющего дворца, где одно помещение - это школа, одна комната - медресе, один угол - обитель, а зал - место всеобщего собрания. И всё это, как совещательный совет, дополняет недостатки друг друга. Подобно тому, как зеркало по-своему отражает солнце, так и "Медресет-уз-Зехра" станет внешним воплощением этого Божественного дворца.

О представители знати! Как мы служили вам, так и вы служите нам. В противном случае, о, представители власти, смотрящие на нас, как на детей, нуждающихся в опеке, - как мы подчиняемся вам, так и вы обеспечьте наше благополучие. Иначе же, о бывшая партия "Единение и Прогресс", по праву взявшая на свои плечи долг национального единения курдов и турок! Вы поступили правильно, объединив нас. Если и дальше будете поступать правильно - хорошо; если же нет, то:

فَرُدُّوا الْاَمَانَاتِ اِلٰٓى اَهْلِهَا

"...возвращайте доверенное имущество его владельцам".{Примечание: Предостережение: О, вы, считающие себя элитой, - политики и представители власти! Не утешайтесь, используя как оправдание эту книгу, которая является уроком и обращением к простому народу, дабы сокрушить его отчаяние. Ибо ваше злоупотребление оказывает куда более пагубное воздействие, чем их неверное понимание. Чтобы преподать вам урок, я уполномочил время; вы не вняли его уроку и получили сокрушительный удар.}

Вопрос:Учёных часто упрекают, и даже...

Ответ:Это великая, и даже величайшая несправедливость!

Вопрос:Почему?

Ответ:Это такая же глупость, как приписывать вину несуществующему.

Вопрос:Что это значит?

Ответ:Если в человеке знание соседствует с отсутствием кротости, то насколько же глупо осуждать само знание за проступок, порождённый отсутствием этой кротости. Точно так же, насколько же глупо осуждать несчастных учёных - которые неустанно внушают святость Ислама и по мере сил доносят его предписания, и которые ныне более всех в исламской общине заслуживают уважения, любви и милосердия - за проступок и грех, порождённые отсутствием учёных, соответствующих духу времени, и возлагать эту вину на тех самых несчастных учёных. Если это не глупость, то что же это?

Да, вред пришёл не от тех, кто есть, а от отсутствия тех, кого мы желаем видеть. Ибо способные, как правило, пошли в светские школы. Богатые не снизошли до скромного существования в медресе. А само медресе - из-за отсутствия порядка, духовной плодотворности и возможностей для выпускников - не смогло подготовить учёных, отвечающих требованиям времени. Остерегайтесь! Ненависть к учёным - это великая ошибка. {Примечание: Учащиеся медресе, не отчаивайтесь! Ныне господствуют знание и наука. Они будут возвышаться во всех своих проявлениях, и лучшие из них поднимутся на высшую ступень.}

Вопрос:Тех, у кого чистые намерения, мало. Если твоё намерение будет чистым, ты добьёшься успеха. Взгляни на своё намерение.

Ответ:Хвала Аллаху, и это не из гордыни. {Примечание: О караматах шейха передают со слов шейха; однако повествование о милости также является формой благодарности.} Те начала, что портят чистоту намерения и являются элементами корысти, - происхождение, потомство, алчность и страх, - меня не знают. И я их не знаю, или же знать не желаю. Ибо у меня нет знатного рода, чьё прошлое я бы стремился сберечь. Я - Абу Ляшей (отец ничего), и потомства у меня нет, чьё будущее я бы обеспечивал... Во мне есть такое безумие, что даже ужас и страх Военного Трибунала не смогли его излечить. Во мне есть такое невежество, что оно сделало меня неграмотным, неспособным прочесть узоры на динарах и дирхемах.

Осталась торговля ради жизни грядущей... Я дал такой обет, что, даже потеряв весь капитал, не отступлю от своего пути. Уже сейчас я несу убытки и впадаю во многие грехи.

Осталось ещё одно - ложная слава. Но я устал от неё и бегу. Ибо она возлагает на меня множество обязанностей, с которыми я не в силах справиться.

Вопрос:Почему ты относишься с максимально возможным добрым мнением к конституционному правительству и к той части младотурков, что не являются безбожниками?

Ответ:Поскольку вы относитесь к ним с максимально возможным дурным мнением, я отношусь с добрым. Если они и вправду таковы [как я думаю], то это хорошо; если же нет, то я указываю им путь, чтобы они стали таковыми.

Вопрос:Каково твоё мнение о партии "Единение и Прогресс"?

Ответ:Ценя по достоинству их заслуги, я, тем не менее, возражаю против жестокости их политиков. {Примечание: Если в распределении справедливости нет справедливости, то это выглядит как тирания. Нельзя ущемлять тысячу прав ради одного. Жестокость - одно, а патриотизм - другое. Если самовлюблённый будет настаивать на своей правоте, он подтолкнёт многих к несправедливости, а возможно, и принудит их.} Однако я в определённой степени одобряю и приветствую деятельность их экономических и просветительских отделений, особенно в восточных вилайетах.

Вопрос:В чём причина того, что мы оказались в темнице бездействия?

Ответ:Жизнь - это деятельность и движение. А рвение - её скакун. И вот, когда ваше усердие, оседлав рвение, выезжает на поле битвы за жизнь, первым ему встречается злейший враг - отчаяние. Оно сокрушает вашу духовную силу. Против этого врага используйте меч аята: لَا تَقْنَطُوا "Не теряйте надежду",Коран (39:53).

Затем в атаку бросается деспотичное стремление к превосходству, захватившее место служения истине, в котором нет соперничества. Оно бьёт усердие по голове и сбрасывает его с коня. Направьте же против этого врага истину: كُونُوا لِلّٰهِ "Будьте ради Аллаха!".

Затем появляется торопливость, которая нарушает последовательность причин и следствий, внося сумятицу. Она подсекает ноги усердия. Выставьте же в качестве щита аят:

اِصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا

"Будьте терпеливы и более терпеливы [чем неверующие], сражайтесь!", Коран (3:200).

Затем выступает эгоистичная мысль и личное представление, которые губят стремления человека, обязанного по своей природе быть социальным, защищать права своих собратьев и искать своё право среди них. Выведите же на поединок с этим врагом доблестного воина, [воплощающего принцип]:

خَيْرُ النَّاسِ اَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ

"Лучший из людей тот, кто приносит им пользу".

Затем, воспользовавшись примером лености других, нападает и ломает ему [усердию] хребет привычка брать дурной пример. Сделайте же неприступную крепость аята:

عَلَى اللّٰهِ (لَا غَيْرِه۪) فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ

"Пусть же верующие уповают только на Аллаха! (и ни на кого иного)",Коран (14:12) - прибежищем для вашего усердия.

Затем приходит коварный враг - перекладывание дел друг на друга, - порождённый бессилием и неверием в собственные силы. Он хватает усердие за руку и усаживает его на землю. Возведите же его на неприступную вершину истины:

لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ اِذَا اهْتَدَيْتُمْ

"Если вы следуете верным путем, то вам не навредит впавший в заблуждение", Коран (5:105).

Дабы рука того врага не смогла дотянуться до подола усердия.

Затем является безбожный враг - вмешательство в дела Аллаха. Он бьёт усердие по лицу и ослепляет его. Направьте же против него знающую своё дело и свой долг истину:

اِسْتَقِمْ كَمَٓا اُمِرْتَ "Следуй прямым путем, как тебе было приказано",Коран (42:15),

وَ لَا تَتَاَمَّرْ عَلٰى سَيِّدِكَ "И не смей повелеватьсвоему Господину".Пусть она укажет ему его место.

Затем приходит мать всех тягот и гнездо всех унижений - тяга к покою. Она сковывает усердие и бросает его в темницу нищеты. Направьте же на этого чародея-палача благородного воина [аята]:

لَيْسَ لِـلْاِنْسَانِ اِلَّا مَاسَعٰى

"Человек получит только то, чего (он заслужил), проявляя усердие", Коран (53:39).

Да, "для вас в трудностях есть великий покой. Ибо покой человека, чья природа деятельна, заключается лишь в усердии и борьбе".

اِنَّ لَكُمْ فِى الْمَشَقَّةِ الرَّاحَةَ اِنَّ الْاِنْسَانَ الْمُتَهَيِّجَةَ فِطْرَتُهُ رَاحَتُهُ فِى السَّعْىِ وَالْجِدَالِ

"Поистине, для вас в тяготах - покой, ибо покой человека с деятельной натурой - в усердии и борьбе".{Примечание: Теперь я понимаю, что вы не понимаете, что я говорю. Ибо, становясь вами, я и сам не понимаю. "Рецепт для учёных" ("Мухакемат"), который является старшим братом этого труда, говорит ещё более иносказательно. Значит, мне нужно сопровождать вас. И вот, я приставил к вам своё воображение.}

Во время моих странствий те, кто меня не знал, судили по моей одежде и, принимая за торговца, спрашивали:

Вопрос:Ты торговец?

Ответ:Да, я и торговец, и химик.

Вопрос:Как это?

Ответ:Есть два вещества, которые я смешиваю. В результате рождается исцеляющий эликсир и сияющее электричество.

Вопрос:Где их найти?

Ответ:На рынке цивилизации и добродетели, в ларце, на котором написано "человек" и который стоит на двух ногах; внутри, в шкатулке, на которой написано "сердце", чёрной и блестящей, как бриллиант.

Вопрос:Как они называются?

Ответ:Вера (иман), любовь, преданность, доблесть.

Передвижная Газета,

Отец Ничего, Сын Эпохи, Брат Чудес,

Двоюродный Брат Странностей,

Саид Нурси

Бадиуззаман

* * *