Дамасская Проповедь

Из сборника "Рисале-и Нур"

Дамасская Проповедь

Бадиуззаман

Саид Нурси

Кто такой Бадиуззаман Саид Нурси?

Что такое "Рисале-и Нур"?

Бадиуззаман Саид Нурси родился в 1878 году в небольшом горном селении Нурс, расположенном в Восточной Анатолии Турции. Прожив жизнь, полную образцового служения и самопожертвования ради Ислама, Саид Нурси покинул этот мир в 1960 году. Он представлял собой ученого высшей степени, изучившего не только все традиционные религиозные науки, но также и науки светские, за что и получил в молодости ввиду своих незаурядных способностей и знаний прозвище Бадиуззаман (Диво Времени).

Первая половина жизни Бадиуззамана прошла при последних десятилетиях Халифата и Османской империи, его разрушении и разделении на части после Первой мировой войны. Оставшиеся годы пришлись на время возникновения Республики, образованной в 1923 г., из которых период до 1950 г. известен правительственной репрессивной антиисламской и антирелигиозной политикой.

До конца Первой мировой войны служение Бадиуззамана Исламу протекало большей частью в активной общественной жизни. Он не только обучал множество учеников и участвовал в диспутах с выдающимися учеными исламского мира, но также в свое время возглавил полк добровольцев и, начиная с 1914 г., на протяжении почти двух лет лично участвовал в боях на Восточном фронте, пока не был пленен.

Кроме того, в определенный период он пытался продвигать интересы Ислама посредством активного участия в политической жизни страны. После возвращения из плена в 1918 г. Бадиуззаман был назначен на должность в "Дар уль-Хикмет-иль-Исламийе" (Дом Исламской Мудрости). Затем в 1922 г. его приглашают в Парламент, находящийся в Анкаре. Однако после победы турецкой армии в освободительной войне среди правящих кругов начали распространяться атеистические идеи и антирелигиозные настроения. Увидев все это, Бадиуззаман покидает Анкару и возвращается в Ван, где набирает себе учеников и обучает их истинам Корана и веры. Именно в этот период перехода от Империи к Республике происходит переход "Старого Саида" в "Нового Саида". Новый Саид отличался отходом от политической жизни и концентрированием внимания на поклонении, обучении и размышлении, так как теперь требовалось служение иного вида.

В 1925 году, после антиправительственного бунта, Бадиуззаман, несмотря на то, что не принимал в нем участия и фактически настоятельно советовал лидерам восстания отказаться от него, был сослан в ссылку в город Бурдур. В течение последующих двадцати пяти лет, и в чуть меньшей степени в последние лет десять, он постоянно подвергался преследованиям со стороны властей и находился либо в нескончаемых ссылках, либо в заточениях. Но эти годы ссылок и изоляции послужили причиной написания "Рисале-и Нур" ("Трактата Света"), и его распространения по всей Турции. Приведем слова самого Саида Нурси по этому поводу: "ТЕПЕРЬ Я ЯСНО ПОНИМАЮ, ЧТО БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ МОЕЙ ЖИЗНИ БЫЛА НАПРАВЛЕНА

ИМЕННО ТАКИМ ОБРАЗОМ, ВНЕ МОЕЙ ВОЛИ, СПОСОБНОСТЕЙ, ПОНИМАНИЯ И ПРЕДВИДЕНИЯ, ЧТО ОНА ПРИВЕЛА К ПОЯВЛЕНИЮ ЭТИХ ТРАКТАТОВ, СЛУЖАЩИХ КОРАНУ. СЛОВНО ВСЯ МОЯ ЖИЗНЬ УЧЕНОГО БЫЛА ПОТРАЧЕНА, КАК ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ПОДГОТОВКА К НАПИСАНИЮ ЭТИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ, КОТОРЫЕ ПРОДЕМОНСТРИРУЮТ ЧУДОТВОРНОСТЬ КОРАНА".

Бадиуззаман пришел к выводу, что существенной причиной заката Исламского мира было ослабление его основ, то есть ослабление веры в столпы Ислама. Этот факт, а также беспрецедентные нападки на основы веры в 19 и 20 веках со стороны материалистов, атеистов и прочих, совершаемые от имени науки и прогресса, привели его к осознанию срочной и неотложной необходимости в укреплении и даже спасении веры. Возникла потребность направить все усилия на восстановление здания Ислама и его фундамента, т.е. основ веры. Было необходимо ответить на все те нападки посредством убеждения, просвещения и знаний.

Таким образом, находясь в ссылке, Бадиуззаман написал большую часть своего труда под названием "Рисале-и Нур", направленный на расширение понимания и разъяснение современному человеку основных постулатов веры и истин Корана. Его метод заключался в том, чтобы, проанализировав веру и неверие, доказать через ясные и разумные аргументы, что следуя пути Корана, возможно не только разумно обосновать все истины веры, такие как существование и единство Бога, пророчество, телесное воскрешение, но также и то, что эти истины являются единственно разумным объяснением бытия всего сущего, человека и вселенной.

Бадиуззаман через простые и понятные рассказы-сравнения, посредством доходчивых объяснений и доводов показал, насколько неопровержимыми, разумными, взаимосвязанными, дополняющими и утверждающими друг друга являются истины веры. Помимо этого, в "Рисале-и Нур" Бадиуззаман доказал, что захватывающие дух научные открытия законов, функционирующих во вселенной, также утверждают и укрепляют истины религии.

Значимость "Рисале-и Нур" невозможно переоценить, ввиду того, что благодаря ему Бадиуззаману Саиду Нурси удалось проделать огромную работу в деле сохранения и восстановления исламской веры в самый темный период истории Турции. Действительно, его влияние возрастает и по сей день. Более того, "Рисале-и Нур" - это уникальное произведение, которое ввиду ряда причин обращено не только к мусульманам, но и ко всему человечеству. Во-первых, оно написано в соответствии с мировоззрением современного человека, который, будь он мусульманином или нет, глубоко пропитан материалистической философией. Это произведение отвечает именно на все те вопросы, сомнения и ошибочные предположения, которые порождает эта философия. Если материалистическая философия отвечает на вопрос "Как?", то "Рисале-и Нур" отвечает на вопрос "Почему?". Сознание же современного человека занято именно этим вторым вопросом.

Также, "Рисале-и Нур" разъясняет самые глубокие вопросы веры, которые раньше подробно могли изучить лишь выдающиеся ученые. И делает он это в та-

кой форме, что даже те, для кого рассматриваемая тема является новой, могут понять и извлечь определенную пользу без каких-либо затруднений.

Следующая причина заключается в том, что, объясняя истинную суть и цель существования человека и вселенной, "Рисале-и Нур" доказывает, что истинное счастье обоих миров можно найти лишь в вере и познании Аллаха, и на фоне этого дает понять и ощутить ужасную боль и несчастье, приносимые неверием человеческой душе и сознанию. И хотя эту душевную боль заблудшие всячески пытаются заглушить беспечностью и непринятием действительности, все же становится понятным, что покой и свое прибежище каждый сможет найти лишь в вере.

Священный Коран обращается к разуму и к другим духовным тонкостям человека. Он повелевает ему размышлять над вселенной и ее законами, чтобы постичь ее истинную природу и цели сотворения, и дабы были познаны атрибуты Единственного Создателя и осознаны свои личные обязанности в качестве создания Всевышнего. Это и есть тот метод, который Саид Нурси воплотил в "Рисале-и Нур". Он разъяснил истинную суть вселенной и ее компонентов в качестве знамений, указывающих на своего Творца, и продемонстрировал через ясные аргументы, что, когда вселенная читается подобным образом, все основы веры можно объяснить рационально.

Следуя этому методу, человек приобретает настоящую веру, достаточно крепкую и осознанную, чтобы можно было выстоять против любых сомнений, воз-

никающих от агрессивных атак материализма, натурализма и атеизма, или же материалистического подхода к научным открытиям. Ибо все научные и технологические достижения лишь раскрывают механизмы процессов, происходящих во вселенной. Если смотреть на вселенную, как на обширную, бесконечно сложную и полную смысла уникальную книгу, описывающую своего Единственного Создателя, то все эти открытия и достижения скорее укрепят, расширят и углубят веру, нежели вызовут сомнения и замешательство.

САМАЯ ВЕЛИКАЯ ПОТРЕБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА - ЭТО НУЖДА В РЕЛИГИИ, ПОЗНАНИИ И ПОКЛОНЕНИИ ВСЕМОГУЩЕМУ ГОСПОДУ, ОБЛАДАЮЩЕМУ ВСЕМИ ПРЕКРАСНЫМИ ИМЕНАМИ И КАЧЕСТВАМИ, А ТАКЖЕ В ПОДЧИНЕНИИ ЕГО ЗАКОНАМ, ДЕЙСТВУЮЩИМ ВО ВСЕЛЕННОЙ И НИСПОСЛАННЫМ ПРОРОКАМ ПОСРЕДСТВОМ ОТКРОВЕНИЯ.

Разъясняя послание Корана, являющегося завершающей небесной Книгой Всемогущего Аллаха, принесенной и полностью растолкованной пророком Мухаммадом (мир ему и благословение), и раскрывая суть Ислама, полноценной и совершенной религии для всего человечества, Бадиуззаман Саид Нурси продемонстрировал в "Рисале-и Нур", что между религией и наукой нет и не может быть противоречий. Скорее, истинный прогресс и счастье человечества могут быть достигнуты исключительно этим путем, то есть путем Корана.

Предисловие издателя

При посещении Дамаска в 1911 году исламские ученые пригласили Саида Нурси прочесть проповедь в исторической мечети Омейядов. После их настойчивых просьб он согласился выступить перед собранием численностью более десяти тысяч человек, среди которых присутствовало около ста ученых. Проповедь встретила такой отклик, что впоследствии была издана дважды в течение одной недели.

В этой проповеди Бадиуззаман объявил о том, что в будущем Ислам и истины Корана восторжествуют, и привел твердые доводы в пользу этого. Он не только показал, как мир Ислама сам себя исцелит, воспользовавшись лечебными средствами Священного Корана, но также указал на ряд развитий на Западе, среди которых будет движение в поисках настоящей истины и правды, что указывало на их приближающееся принятие Ислама. Обладая необычайным предвидением, Бадиуззаман предсказал, что в ближайшем будущем Ислам приобретет главенство, о чем свидетельствовали веские доказательства. Однако две мировые войны и период деспотизма, как в Турции, так и в исламском мире, которые он не предвидел, отложили их приход. То есть, поскольку предсказанные им в 1911 г. события начали потихоньку проявляться, то эта проповедь, вместе с её диагнозом основных болезней, поразивших Исламский мир, и с ее лекарствами, взятыми из Священного Корана, продолжает оставаться чрезвычайно актуальной и в наши дни.

Как указывает Бадиуззаман Саид Нурси, поскольку Ислам опирается на разум и рациональные доказательства, то он является религией и настоящего, и будущего, так как нынешний век является веком науки, технологий и разума.

Данный факт теперь понимается многими людьми, которые осознают, что не могут жить без истинной и совершенной религии. Причины упадка Исламского мира и его материальной отсталости от Запада следует искать в том, что мусульмане не смогли адекватно применить учения и истины Священного Корана и Ислама. Подобно тому как Ислам обеспечивает материальный прогресс человека и поистине побуждает к нему, так же Ислам обеспечивает и истинный прогресс и развитие в духовной сфере. Объединение этих двух сфер образует основу истинной цивилизации.

Так как Западная цивилизация основана не на принципе истины и справедливости, а на принципах силы, конфликта и агрессии, то ее пороки преобладают над ее достоинствами. Если человечество выживет, то оно примет Ислам. Так как теперь оно осознает свою нужду в истинной цивилизации, основанной на истинах откровения Священного Корана и Шариата пророка Мухаммада (мир ему и благословение), в своей сути являющихся благом. Ведь в них преобладают достоинства прогресса и цивилизации, и они могут быть использованы должным образом.

В данной "Дамасской Проповеди" в форме "Шести Слов" Бадиуззаман описывает ряд тех истин Ислама, которые станут лекарствами от ужасных болезней, по-

разивших мусульманскую умму. И этими лекарствами являются надежда, храбрость, честность, любовь и братство, самопожертвование, знание светлых нитей, объединяющих верующих, и Машварат на основе Шариата (совещание). Эти качества немаловажны, и они не те, от которых можно отказаться, а наоборот, они образуют основу мусульманского общества.

Так как в этот век научных открытий и технологического прогресса истины Корана и Ислама становятся все более очевидными, значимость уроков данной проповеди Бадиуззамана Саида Нурси возрастает еще больше. Цивилизация будущего - это цивилизация истины, т.е. цивилизация Ислама. Этой цивилизации можно будет достичь, когда мусульмане будут внимать данным урокам, возродят свое общество, основанное на вере и нравственности Ислама.

Помимо двух оригинальных изданий "Дамасской Проповеди", еще одно было опубликовано на арабском языке в Стамбуле в 1922 году. В 1950 году она была переведена самим автором на турецкий язык и издана среди других частей сборника "Рисале-и Нур". Бадиуззаман в некоторой степени расширил содержание турецкого перевода, с которого и сделан настоящий перевод, дабы также обратиться и к современным мусульманам. По этой причине в работе имеются ссылки на последующие за 1911 годом даты и на другие части "Рисале-и Нур". Бадиуззаман добавил к турецкому переводу и другие части, взятые из разных его трудов, которые показывают все аспекты главной темы Проповеди. Таким образом, не только мусульмане, но и все человечество может извлечь для себя пользу и найти

счастье и спасение благодаря этим принципам. Следует также иметь в виду, что Бадиуззаман видел все эти достижения, прежде всего, через распространение исцеляющего света уроков Корана согласно истинам веры, коим является "Рисале-и Нур", нежели через его политическую деятельность.

Вступление к арабской "Дамасской Проповеди"

بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِه۪

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ اَبَدًا دَائِمًا

Мои дорогие и преданные братья!

В данной Арабской проповеди изложены истины, которые Старый Саид ощутил в своем сердце, предчувствуя грядущие события. Сорок лет назад по настоянию дамасских алимов он провёл эту проповедь в Омейядской мечети перед собранием из десяти тысяч мусульман, среди которых было сто учёных. Он с полной уверенностью поведал им о благих вестях и полагал, что те истины проявятся в самое ближайшее время. Однако две мировые войны и двадцать пять лет абсолютного деспотизма послужили причиной тому, что ожидаемые им события были отсрочены на сорок-пятьдесят лет и только теперь начинают проявляться в Исламском мире. Стало быть, этот важнейший урок не является некой устаревшей проповедью прошлых времен, а скорее, это актуальное и правдивое наставление по общественным и религиозным вопросам, обращенное напрямую к 1371 году по Хиджре вместо 1327, и к огромному обществу, состоящему из трехсот семидесяти миллионов мусульман, собравшихся в мечети всего исламского мира, а не только находящихся в Омейядской мечети. И в связи с этим я считаю, что настало время опубликовать его перевод.

Саид Нурси

* * *

Настало время дать здесь весьма обстоятельный ответ на один крайне важный вопрос. Поскольку в том уроке сорокалетней давности Старый Саид в силу своего предчувствия говорит об удивительных уроках "Рисале-и Нур" и его воздействии так, словно уже некогда видел их, то напишу здесь тот вопрос и ответ. Итак:

Многие спрашивают как меня, так и некоторых учеников "Рисале-и Нур":

"Почему "Рисале-и Нур" остается непобежденным под натиском стольких противников, упрямых философов и заблудших людей? Несмотря на то, что в какой-то степени была возведена стена против распространения Ислама и миллионов ценных и истинных книг о вере; несмотря на то, что из-за распутства и мирских наслаждений многие люди и несчастные молодые остались лишенными истин веры; несмотря на то, что самые яростные атаки, самое жестокое обращение, самая изощренная ложь и пропаганда были направлены против "Рисале-и Нур", дабы сокрушить его, отпугнуть и заставить людей отказаться от него, - "Рисале-и Нур" все же распространился в невиданном доселе у других произведений образе, да так, что с негаснущим рвением было тайно распространено шестьсот тысяч (600.000) его экземпляров, многие из которых были написаны вручную. В чем тайна того, что он с таким воодушевлением побуждает себя читать как внутри страны, так и за рубежом? Какова причина всего этого?"

В ответ на многие подобного рода вопросы мы скажем следующее:

Являясь истинным толкованием Мудрого Корана, а также благодаря тайне его чудесного красноречия, "Рисале-и Нур" доказывает, что в заблуждении уже и в этом мире содержится своеобразный духовный ад, в то время как в вере имеется своего рода духовный рай. Показав душераздирающую печаль и духовные страдания, кроющиеся в грехах, дурных поступках и запретных удовольствиях, "Рисале-и Нур" на деле доказывает, что в благодеянии, благонравии и в следовании истинам Шариата содержится духовное наслаждение, подобное райским удовольствиям. Таким образом, он спасает тех, кто погряз в пороках и заблуждении, но еще не потерял своего разума. Так как в нынешнее время в человеческом обществе присутствует два ужасных состояния:

Первое:

Поскольку человеческие чувства, невидящие последствий и предпочитающие небольшое сиюминутное удовольствие вместо несравненно больших наслаждений в будущем, стали преобладать над разумом и мышлением человека, то единственный способ спасти распутных людей от пороков - это сразить те их чувства, показав им душевную боль и страдания, находящиеся в тех удовольствиях. И согласно указанию этого аята:

يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى اْلاٰخِرَةِ

"Они возлюбили жизнь ближнего мира, отдавая предпочтение над миром иным" (Коран 14:3), - в наше время, верующие люди, зная о подобных алмазу ценностях и удовольствиях вечной жизни, следуют за людьми заблудшими и выбирают мирские удовольствия, подобные хрупким осколкам стекла. И поэтому единственный способ спасти их от любви и опасной привязанности к этому миру за-

ключается в том, чтобы показать им адские мучения и страдания, которые они испытают уже в этом мире. И "Рисале-и Нур" следует именно таким путем.

В противном случае, из-за абсолютного неверия и идущего от науки заблуждения, а также по причине порочной зависимости, вызванной распутным образом жизни, в наше время только лишь одного из десяти или даже из двадцати можно убедить отказаться от злодеяний и греховности, сообщив о Всевышнем Аллахе и доказав существование Ада и его мучений. И даже после получения такого урока он может сказать: "Аллах Прощающий и Милосердный, к тому же и Ад далеко", - и продолжить распутствовать. Его сердце и душа будут побеждены чувствами.

Так вот, большинство сравнений, содержащихся в "Рисале-и Нур", показывая ужасные и горестные последствия, идущие от неверия и заблуждения, заставляют даже самых упрямых и идущих на поводу своих страстей людей почувствовать отвращение к тем злополучным и незаконным удовольствиям и порокам и приводят обладателей разума к покаянию.

Краткие сравнения Шестого, Седьмого и Восьмого Слов, а также более обстоятельные сравнения, содержащиеся в Третьем Пункте "Тридцать Второго Слова", приводят в чувства даже самого распутного и заблудшего человека и заставляют его принять это наставление.

В качестве примера весьма кратко укажем на подлинный облик мира, который я созерцал во время своего мысленного путешествия в свете аята "Нур". Желающие более подробного разъяснения могут об-

ратиться к книге "Печать Подтверждения Сокровенного" (с. 256-259). Итак:

Взглянув во время того воображаемого путешествия глазами материалистической философии на царство животных, нуждающихся в пропитании, я увидел бесконечные нужды животных и их страшный голод вместе с их слабостью и бессилием. Тот мир живых существ предстал в горестном виде, вызывающем сострадание. Из моей души вырвался крик отчаяния оттого, что я взглянул на него глазами заблудших и беспечных людей. Но тут же с помощью Коранической мудрости и Веры я увидел, как имя Милосердный (Рахман), словно яркое солнце, взошло в созвездии имени Дающий пропитание (Раззак). И тот голодающий и несчастный мир живых созданий оно озарило светом милости.

Затем внутри животного мира я увидел еще один печальный и горестный мир, погрузившийся во тьму, в котором детеныши животных трепещут в бессилии, немощи и нужде, вызывая у всех чувство жалости и сочувствия. Я тягостно вздыхал, глубоко сожалея о том, что взглянул глазами заблудших. Но затем сквозь призму веры я увидел, как имя Милосердный взошло в созвездии Сострадания. И оно, преобразовав тот горестный мир в радостный мир счастья, так осветило его собой, что сменило мои слезы жалоб, горести и печали на слезы радости и благодарности, исходящие от духовного наслаждения.

Затем, словно в кино, мне был показан мир людей. Я взглянул на него сквозь призму заблудших и увидел его настолько мрачным и ужасным, что вскрикнул из са-

мой глубины сердца: "Ох, как жаль!". Дело в том, что у людей имеются желания и чаяния, простирающиеся до самой вечности, воображение и замыслы, охватывающие всю вселенную, весьма серьезные устремления к миру вечности и бесконечному счастью в Раю, а также врожденные способности и ничем не ограниченные духовные чувства. К тому же у них имеются потребности, устремленные к бесконечным целям. И наряду со своей слабостью и бессилием, подвергаясь атакам бесчисленных бедствий и большого количества врагов, они имеют очень короткую жизнь. Находясь под постоянным страхом смерти, они проводят свою очень короткую и бурную жизнь и свое жалкое существование в нескончаемых и самых ужасных и огорчающих терзаниях сердца и совести. Постоянно смотря на свою могилу, воспринимаемую заблудшими как дверь в вечный мрак, они подвергаются постоянным ударам смерти и разлук. В одиночку и группами они выбрасываются в тот темный колодец.

Так вот, в тот миг, когда при виде этого мира людей в таком мраке я был готов всем своим сердцем и душой, разумом и тонкими человеческими чувствами, а скорее даже всеми частицами своего существа, рыдать навзрыд, вдруг свет и сила веры, исходящие из Корана, разбили ту призму заблуждения и наделили меня проницательным взглядом.

И я увидел, как Божественное имя Справедливый (Адль), словно солнце, восходит в созвездии - то есть в значении - имени Мудрый (Хаким); имя Милостивый (Рахман) восходит в имени Щедрый (Карим); Милосердный (Рахим) - в созвездии Всепрощающий (Гафур);

Воскрешающий (Баис) - в созвездии Наследующий (Варис); Дающий жизнь (Мухьйи) - в созвездии Одаривающий благами (Мухсин); Господь (Рабб) - в созвездии Владыка (Малик). Они осветили и оживили все миры, входящие в тот мир людей. Разогнав те адские наваждения и распахнув окна светлых миров Вечности, распространили свет на весь тот растерянный человеческий мир. И по количеству частиц вселенной я воскликнул: "АльхамдулиЛлях, АщщукрулилЛлях (Хвала и Благодарность Аллаху)!" И на уровне зрительной несомненности я твердо осознал, что уже и в этом мире в вере содержится своего рода духовный рай, в то время как в заблуждении имеется своеобразный духовный ад.

Затем мне был показан мир Земного шара. В том моем мысленном путешествии мрачные теоретические законы философии, не подчиняющейся религии, явили моему воображению некий ужасный мир. Мне было показано в ужасном мраке состояние несчастного человеческого рода, находящегося на очень древнем и весьма состарившемся Земном шаре, вращающемся и движущемся в семьдесят раз быстрее пушечного снаряда и преодолевающем за год расстояние в двадцать пять тысяч лет, к тому же сотрясаемом изнутри и постоянно готовом распасться и разорваться. И человечество странствовало по безграничной пустоте вселенной на том корабле Земли. У меня закружилась голова и потемнело в глазах. Я бросил очки философии на землю и разбил их. И в тот же миг я посмотрел на мир взглядом, озаренным мудростью Корана и увидел, что такие имена Творца Небес и Земли, как Всемогущий, Всезнающий, Властелин, Аллах, Господь Небес и Земли, Подчиняющий Солнце и Луну взошли по-

добно солнцу в созвездиях Милосердия, Величественности и Господства. Они так осветили тот темный, дикий и ужасный мир, что в том состоянии земной шар посредством взгляда веры показался мне в виде покорного, упорядоченного, превосходного, приятного и безопасного судна для путешествий, содержащего необходимое для каждого пропитание. Этот своеобразный корабль, аэроплан или поезд, сооруженный для отдыха, наслаждений и торговли, перевозил вокруг солнца обладающих душами творения для созерцания Господнего царства и приносил желающим пропитания летние, весенние и осенние виды продовольствия. И воскликнув: "АльхамдулиЛляхи аля ни'матиль иман (Хвала Аллаху за благо веры)!" - я вознес благодарность Творцу по количеству частиц Земного шара.

Так вот, аналогично этому в "Рисале-и Нур" посредством многочисленных сравнений было показано, что заблудшие и распутные люди уже и в этом мире испытывают духовные адские муки, в то время как верующие и праведники находятся в этом мире в своеобразном духовном раю. И благодаря Исламу и человечности, а также сиянию и проявлению веры, они могут вкусить духовные наслаждения Рая. И, скорее даже, они могут насладиться ими в зависимости от степени своей веры.

Однако в эти бурные времена некоторые течения, упраздняющие человеческие чувства, рассеивающие внимание и затуманивающие сознание, настолько их притупили и привели в замешательство, что заблудшие временно не ощущают всю полноту тех мучений. Люди истины же, из-за охватившей их беспечности, также не

могут по достоинству оценить истинного наслаждения, даруемого верой.

Второе ужасное состояние этого века:

По сравнению с настоящим, в прежние времена имелось очень мало примеров абсолютного безбожия и исходящего от науки заблуждения, а также же упорства, возникающего от упрямого неверия. Поэтому наставления исламских ученых того времени и их аргументы были полностью достаточны, и они быстро устраняли сомнения, способные привести к неверию. Оттого, что Вера в Аллаха имелась у большинства общества, те ученые могли убедить многих людей отказаться от заблуждения и прегрешений, рассказывая им о Всевышнем Аллахе и напоминая о муках Ада. В наши же дни, вместо одного абсолютного безбожника на всю страну тех времен, даже в каждом небольшом населенном пункте, можно найти сотню таковых. По сравнению со старыми временами стократно возросло число упрямо противостоящих истинам веры и уходящих в заблуждение по причине (материалистического восприятия) современных наук и знаний. Эти настойчивые упрямцы с фараонской гордыней и своими ужасными заблуждениями выступают против истин веры. И по этой причине, конечно же, возникает крайняя необходимость в священной истине, которая подобно "атомной бомбе" полностью уничтожит в этом мире основы их безбожия, остановит их нападения и приведет некоторых из них к вере.

Да вознесется безграничная хвала Всевышнему Аллаху за то, что "Рисале-и Нур", являющийся сиянием и духовным чудом Превосходно Излагающего Корана,

своими многочисленными сопоставлениями стал полностью соответствующим лекарством для ран нынешнего времени, и своим алмазным мечом Корана он сражает самых ужасных и настойчивых упрямцев. Он приводит аргументы и доводы по числу атомов вселенной в пользу Божественного Единства и истин веры так, что уже в течение двадцати пяти лет, устояв против жесточайших атак, одерживает победу.

Да, имеющиеся в "Рисале-и Нур" сравнения веры и неверия и сопоставления путей истины и заблуждения, в очевидной форме подтверждают вышеупомянутую истину. Если в качестве примера обратить внимание и сравнить Доводы и Сияния Второй Ступени "Двадцать Второго Слова", Первого Пункта "Тридцать Второго Слова", Окна "Тридцать Третьего Письма" и одиннадцать Доводов "Посоха Мусы", то станет понятно, что именно истины Корана, изложенные в "Рисале-и Нур", разбивают и разрушают абсолютное безбожие нашего времени и упрямство упорствующего заблуждения.

Подобно тому как части "Рисале-и Нур", раскрывающие величайшие тайны религии и загадки сотворения мира, собраны в "Сборнике Тайн", так и другие части, описывающие адские мучения заблудших и райские наслаждения людей истины, а также показывающие, что вера является своеобразным духовным семенем Рая, а в безверии содержится семя адского дерева Заккум, ин ша Аллах (если будет на то воля Аллаха), будут собраны и опубликованы в отдельном маленьком сборнике.

Саид Нурси

* * *

Арабская Дамасская Проповедь

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

Подобно тому как все живые существа языком своего состояния воздают хвалу, благодарения и духовные дары Необходимо Сущему, так и мы преподносим все это нашему Создателю, сказавшему:

لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ

то есть: "Не теряйте надежду на милость Аллаха". (Коран 39:53)

Бесконечные благословения и приветствия нашему Пророку Мухаммаду Мустафе, изрекшему:

جِئْتُ ِلاُ تَمِّمَ مَكَارِمَ اْلاَخْلاَقِ

то есть: "Одной из важнейших мудростей моей посланнической миссии человечеству со стороны моего Господа является усовершенствование прекрасных нравов и морали людей и спасение их от безнравственности".

Воздав хвалу Господу и благословение Его Посланнику (мир ему и благословение), скажу следующее:

О мои братья-арабы, слушающие данный урок в этой Омейядской мечети! Я не поднялся на этот минбар и на эту степень, которые намного выше моего положения, дабы сделать вам наставление, так как я этого не достоин. Скорее, мое положение в этом собрании, насчитывающем около ста ученых, подобно примеру ребенка, который утром ходит в школу и учит уроки, а вечером возвращается домой и все повторяет своему отцу, дабы узнать правильно ли усвоен полученный им урок. И ребенок ожидает от отца либо одобрения, либо наставления. Да, по сравне-

нию с вами мы - словно малые дети и являемся вашими учениками. Вы - наши учителя и наставники всех исламских народов. Поэтому я повторю таким, как вы, нашим учителям, часть усвоенного мной урока. Итак:

В условиях и обстоятельствах нынешнего времени, в школе общественной жизни человечества я получил урок и осознал следующее:

Причиной, остановившей и задержавшей нас в Средневековье с точки зрения материального прогресса, в то время как иностранцы и европейцы в этой сфере стремительно отправились в будущее, являются шесть болезней. И они таковы:

Первая:

Зарождение отчаяния и безнадежности внутри нас.

Вторая:

Гибель правды в общественной и политической жизни.

Третья:

Конфликтность и любовь к вражде.

Четвертая:

Незнание светлых нитей, объединяющих людей веры друг с другом.

Пятая:

Деспотизм, распространяющийся подобно всяким заразным болезням.

Шестая:

Ограничение усердия исключительно ради личных интересов.

Посредством "Шести Слов", являющихся лечебными средствами от тех шести ужасных болезней, я разъясню один урок, полученный мною из аптеки Корана, представляющей собой своеобразный медицинский факультет для нашей общественной жизни. Эти шесть слов я считаю основами лечения.

СЛОВО ПЕРВОЕ: "Надежда".

То есть питать сильную надежду на милость Всевышнего. Да, исходя из полученного мной урока, я скажу следующее:

О Исламское общество! Я сообщаю вам благую весть о том, что начали появляться признаки истинного рассвета мирского счастья нынешнего Исламского мира, в особенности Османов, и главным образом Арабов, с пробуждением которых возможен прогресс мусульман. И восход солнца счастья уже близок. Вопреки капризам безнадежности,

{Старый Саид, благодаря предчувствию грядущих событий, известил за сорок пять лет до их свершения, что, начиная с 1371 года по Хиджре, Исламский мир, и в первую очередь арабские страны, освобождаясь от плена и тирании иностранных захватчиков, начнут формировать исламские государства. Он не брал в расчет две мировые войны и 30-40 лет абсолютного деспотизма. Старый Саид сообщал благую весть о положении 1370 года, словно оно должно было проявиться в 1327 г. Но он не принял во внимание причины, которые отсрочили те события}

я поведаю о своем твердом убеждении, дабы услышал весь мир:

Будущее только лишь и только за Исламом. Править будут истины Корана и веры. И поэтому мы должны быть довольными Божественным Предопределением и своим нынешним уделом, так как нам выпало блестящее будущее, а иноземцам же - сомнительное прошлое. В пользу этого моего утверждения я извлек урок из множества аргументов. Сейчас же, я упомяну из них лишь полтора аргумента с предисловием. Начнем с предисловия к тем аргументам:

Так вот, истины Ислама обладают идеальной способностью к прогрессу как в материальной, так и в духовной сфере.

Первая сторона - духовный прогресс.

Знайте, что история, фиксирующая реальные события, является самым правдивым свидетелем истины. Так вот, история показывает нам это. Вот свидетельство японского главнокомандующего касательно истинности и справедливости Ислама:

"История демонстрирует, что мусульманская цивилизация развивалась и прогрессировала в соответствии с силой истин Ислама и в той степени, в которой мусульмане действовали согласно ей. Также история показывает, что в соответствии со степенью слабости и безразличия в следовании истинам Ислама они впадали в дикость и отсталость, подвергались несчастьям и поражениям, пребывая в полном замешательстве". В других же цивилизациях - наоборот. Подобно тому как их культура развивалась и прогрессировала в соответствии с ослаблением стойкости в своей религии, так и с увеличением их приверженности к ней они подвергались упадку и беспорядкам. До настоящего времени все происходило именно так.

Кроме того, начиная с Века Счастья до настоящего времени в истории не имелось ни одного случая, чтобы мусульманин, в результате разумных аргументов и убедительных доказательств, принял бы какую-либо более древнюю или же новую религию, предпочитая ее Исламу. Случаи, когда несведущие в религии люди меняли веру без доказательств и в слепом подражании, не принимаются тут во внимание. Да и быть неверующим - это совсем другой вопрос. Между тем, как история извещает нас о том, что последователи всех других религий - и

даже англичане, а также русские прежних времен,

{Имеется в виду период царской России дореволюционной эпохи - примеч. перевод.}

проявляющие чрезвычайную фанатичность в вере, - на основании разумных аргументов и убедительных доказательств день ото дня, приближаются к Исламу и принимают его, порой даже целыми группами

{Доказательством вышеупомянутого убеждения являются следующие факты: спустя сорок пять лет после того утверждения, несмотря на две ужасные мировые войны и возникновение жестокого и абсолютного деспотизма, небольшие северные государства, такие как Швеция, Норвегия и Финляндия, признали Коран и начали обучать ему в своих школах, используя его в качестве преграды против коммунизма и безбожия. Ряд выдающихся английских мыслителей становятся сторонниками принятия англичанами Корана.

И становление Америки, являющейся на сегодняшний день самым великим государством в мире, полным сторонником истин религии и принятие ею заключения о том, что Азия и Африка обретут благополучие, мир и примирение посредством Ислама, а также ее поощрение и одобрение новообразованных исламских государств и стремление сотрудничать с ними - является мощным свидетельством вышеупомянутого притязания и убеждения}

.

Если бы своим поведением мы показали совершенство истин веры и нравственных устоев Ислама, то, несомненно, последователи других религий входили бы в Ислам целыми обществами, а скорее, даже некоторые материки и государства могли бы найти прибежище в Исламе.

К тому же, благодаря наставлениям современных наук человеческий род пробудился и познал истинную суть человечности. Бесспорным и очевидным является то, что человечество не может и не сможет жить бесцельно и без религии. И даже самый безбожный че-

ловек вынужден искать прибежище в ней. Так как точкой опоры для бессильного человека перед лицом нескончаемых несчастий и досаждающих ему внешних и внутренних врагов, и единственным средством, способным оказать ему помощь и поддержку в удовлетворении бесчисленных нужд, испытываемых им, и желаний, протянувшихся до вечности, может быть исключительно лишь признание и познание Творца Вселенной, а также вера и подтверждение существования Вечной жизни. Для пробуждающегося человечества нет иного средства, помимо этого пути.

Если бриллиант истинной религии не будет находиться в оправе сердца, то на человечество обрушатся грандиозные материальные и духовные бедствия, которые сделают человека самым несчастным и самым жалким из живых созданий.

ОДНИМ СЛОВОМ,

человеческий род в этом веке пробудился благодаря предостережениям войн, науки и ужасных событий, и осознал истинную сущность человечества и его всеобщие дарования. И человек, обладающий удивительно обширными способностями, не был создан лишь для этой кратковременной и беспокойной мирской жизни; а скорее, он является кандидатом на вечность, отчего в его сущности содержатся нескончаемые желания, протянувшиеся до вечности. И каждый в какой-то степени начал ощущать, что этот тесный и бренный мир недостаточен для удовлетворения бесконечных стремлений и желаний человека.

И даже если воображению, являющемуся одним из служителей и способностей человека, сказали бы:

"Тебе будет дан миллион лет жизни и господство над миром, но в конечном итоге ты будешь отправлено в небытие без возможности вернуться к жизни", - то, конечно же, воображение пробудившегося и не потерявшего истинную гуманность человека, скорее, с глубочайшим прискорбием и огорчением заплачет из-за отсутствия вечного счастья, нежели обрадуется или же осчастливится этим.

Так вот, согласно этой истине, в глубине души каждого индивидуума проявилась склонность к поиску истинной религии. Прежде всего, человек ищет действенное средство, содержащееся в истинной религии, способное спасти его от казни смерти. Нынешнее положение мира является тому свидетелем.

Вследствие сорока пяти лет безбожия целые континенты и государства Земли, подобно человеку, начали ощущать эту сильную нужду человеческого рода. К тому же многие аяты Корана, призывая человека к разуму, говорят: "Образумьтесь!", "Обратитесь к своему разуму и сердцу! Советуйтесь с ними и смотрите посредством них, дабы вы могли познать эту истину!"

Например, взгляните на начало и конец тех аятов: "Почему вы не обращаете внимания? Почему не извлекаете урок? Взгляните, дабы познать истину!" Обратите внимание на мудрость слов "Знайте" и "Знай". Множество аятов передают следующий смысл: "Удивительно, почему человеческий род не может понять и почему он впадает в абсолютное невежество? Отчего они не уразумеют, неужели они выжили из ума? Отчего они не придают значения истине, неужели они

ослепли по отношению к ней? Почему человек не вспоминает жизненные уроки своего прошлого и не размышляет о событиях в мире, дабы найти правильный путь в жизни? Почему они не размышляют, не думают о конечном итоге, не взвешивают всё разумом и впадают в заблуждение? О люди, возьмите это в назидание! Внемлите предостережениям прошлых веков и постарайтесь спастись от духовных бедствий будущего!" Многие аяты с подобным смыслом призывают человека к разуму и повелевают руководствоваться здравым смыслом.

О мои братья, находящиеся в великой мечети Исламского мира, подобно присутствующим в этой мечети Омейядов! Вы также извлеките урок. Примите назидание ужасных событий последних сорока пяти лет. Образумьтесь, о размышляющие, благоразумные и считающие себя просвещенными!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Мы, мусульмане, являющиеся учениками Корана, следуем за доводами. Мы воспринимаем истины веры посредством разума, размышления и сердца. И мы не оставляем доказательства, слепо подчиняясь и подражая духовенству, подобно некоторым приверженцам других религий. По этой причине в будущем, являющемся временем преобладания разума, науки и знаний, конечно же, будет господствовать Коран, опирающийся на разумные доводы и основывающий все свои постановления на разуме.

К тому же, начали раскрываться завесы, затмившие солнце Ислама и препятствующие его восходу и освещению человечества. Те препятствия начинают отсту-

пать. Признаки того рассвета показались сорок пять лет назад. Затем истинный рассвет начался в 1371 году по Хиджре, или же начнется позже. И даже если тот рассвет будет ложным, то, в любом случае, лет через тридцать-сорок наступит рассвет истинный.

Да, восемь серьезных препятствий в прошлом не позволили истинам Ислама полностью распространиться.

Первое, второе и третье препятствия:

Невежество иностранцев, их дикость в те времена и фанатичная приверженность своим религиям. Данные три препятствия сломлены благодаря знаниям и прекрасным достижениям цивилизации, и начинают постепенно исчезать.

Четвертое и пятое препятствия:

Главенство и натиск духовенства и религиозных лидеров, а также слепое подражание им иностранцев. Эти два препятствия также начали исчезать с появлением в человеческом обществе идей независимости и благодаря жажде и склонности к поиску истины.

Шестое и седьмое препятствия:

Это господствующий у нас деспотизм и дурные нравы, возникшие по причине несоблюдения норм Шариата. Проявление того, что сила деспотизма отдельной личности нынче начинает ослабевать, является указанием на то, что спустя тридцать-сорок лет страшный деспотизм больших групп и комитетов также падет. И интенсивный подъем исламского патриотизма, а также очевидность негативных последствий дурных нравов указывают на то, что эти два препятствия постепенно приближаются к своему концу. Ин ша Аллах, они будут полностью устранены.

Восьмое препятствие:

Поскольку некоторые открытия современной науки представлялись противоречащими и противостоящими внешним смыслам истин Ислама, то это, в некоторой степени, стало препятствием распространению тех истин в прошлом. Например, философы и люди науки выступили с критикой Ислама, оттого что, не понимая истинную сущность двух духовных ангелов, именуемых как Савр (Бык) и Хут (Рыба), на которых Божественным повелением была возложена обязанность надзора над Земным шаром, они представили их огромными материальными быком и рыбой.

Имеются сотни примеров, подобных этому, когда после познания истинной сути вопроса даже самый упрямый философ-материалист также бывает вынужден признать ее и согласиться. И даже в трактате "Чудеса Корана" "Рисале-и Нур" показал сияние красноречия Корана в каждом из тех аятов, что стали предметом научной критики. И в тех критикуемых учеными аятах, в их словах и предложениях "Рисале-и Нур" раскрыл настолько возвышенные истины, до которых не могут дотянуться руки науки, и вынудил согласиться даже самых убежденных философов. Это настолько ясно и очевидно, что любой желающий может убедиться в этом, и пусть непременно посмотрит и удостоверится. Пусть они увидят, как разрушается то препятствие, о котором было сказано сорок пять лет назад.

Да, у некоторых исследователей Ислама имеются работы на эту тему. И проявляются признаки того, что это восьмое ужасное препятствие будет полностью разрушено.

Да, если не сейчас, то лет через тридцать-сорок наука, истинные знания и достоинства цивилизации, снарядив всем необходимым такие три качества, как стремление к поиску истины, совесть и любовь к человечеству, отправят их на восемь фронтов против восьми вражеских отрядов, дабы одержать верх и разрушить те восемь препятствий. Они уже начали их оттеснять. Ин ша Аллах, спустя полвека они будут полностью уничтожены.

ДА, ИЗВЕСТНО, ЧТО: "САМОЕ НЕСОМНЕННОЕ ДОСТОИНСТВО - ЭТО ТО, О КОТОРОМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ И ПОДТВЕРЖДАЮТ ДАЖЕ ВРАГИ".

Вот два примера из сотен подобных:

ПРИМЕР ПЕРВЫЙ:

Самый знаменитый философ Америки девятнадцатого столетия - Мистер Карлайл, громогласно и уверенно объявил философам и христианским ученым, написав в своих произведениях следующее:

"Ислам зародился подобно ярко сияющему огню и поглотил все религии, словно ветви высохшего дерева. И у Ислама было на то право. Потому что другие религии - то есть те, которые не были удостоены признания Корана - не имеют абсолютно никакой значимости".

Мистер Карлайл также говорит: "Самыми достойными словами, к которым необходимо прислушаться в первую очередь, являются речи Мухаммада (Мир ему и благословение Аллаха). Потому что истинным словом является его слово".

Он также сказал: "Если ты сомневаешься в истинах Ислама, то ты сомневаешься в очевидных и самых не-

обходимых вещах. Ибо самая очевидная и необходимая истина - это и есть Ислам".

Так вот, этот знаменитый философ написал данное свидетельство относительно Ислама на различных страницах своего произведения.

ПРИМЕР ВТОРОЙ:

Германский канцлер Бисмарк, являющийся самым крупным европейским мыслителем последнего столетия, сказал:

"Я исследовал все Небесные Книги. Но, так как они были искажены, я не смог найти в них искомую мной истинную мудрость, так необходимую для человеческого счастья. Однако я увидел, что Коран Мухаммада (мир ему и благословение) превосходит все остальные книги. Я нашел мудрость в каждом его слове. Нет другого такого произведения, которое смогло бы подобно ему послужить счастью человечества. Подобное произведение не может быть человеческим словом. Те, кто говорят, что это речь Мухаммада (мир ему и благословение), отрицают фундаментальные законы науки. То есть, очевидно, что Коран является словом Аллаха".

Так вот, основываясь на том, что философская нива Европы и Америки принесла плоды таких гениальных изыскателей истины, как Карлайл и Бисмарк, я с полной уверенностью скажу:

"Европа и Америка беременны Исламом, и однажды они родят Исламское государство подобно Османам, которые некогда были беременны Европой и произвели на свет европейское государство".

О мои братья, присутствующие здесь в Омейядской мечети, а также находящиеся спустя полвека в мечети

Исламского мира! Интересно, разве упомянутые до настоящего момента вступительные аргументы не приводят к заключению о том, что именно Ислам в будущем станет подлинным и духовным правителем, способным привести человечество к счастью в этом и ином мире, вместе с истинной религией Исы (Иисуса, мир ему), которая, преобразовавшись в Ислам, избавится от суеверий и искажений, последует за Кораном и объединится с ним?

Вторая сторона - материальный прогресс.

Мощный потенциал Ислама в сфере материального прогресса показывает, что в будущем Ислам будет править также и материально. Подобно тому, как "Первая сторона" доказывает прогресс Ислама в духовной сфере, так и эта "Вторая сторона" также должным образом указывает на материальный прогресс Ислама и его правление в будущем. Потому что в сердце духовной личности Исламского мира, совместившись и объединившись, укоренились пять невероятно мощных и несокрушимых сил.

{Да, благодаря наставлению Корана и указанию его урока мы понимаем, что с упоминанием чудес пророков Коран сообщает человечеству о том, что в будущем в результате прогресса появятся явления, наподобие тех чудес. Данным уроком Коран воодушевляет людей следующим образом:

"Давай, постарайся, покажи нечто подобное тем чудесам. Подобно пророку Сулейману (Соломону, мир ему) преодолей двухмесячное расстояние за один день. Подобно пророку Исе (Иисусу, мир ему) постарайся исцелять самые ужасные болезни. Подобно посоху Мусы (Моисея, мир ему) извлеки живительную воду из камней и спаси человечество от жажды. Подобно пророку Ибрагиму (Аврааму, мир ему) найди материалы, защищающие от огня, и надень их. Подобно некоторым пророкам постарайся услышать и увидеть самые отдаленные звуки и изображения, находящиеся на Востоке и на Западе. Подобно пророку Дауду (Давиду, мир ему) размягчи железо, словно тесто, и сделай его податливым, как воск, дабы оно стало материалом для разнообразного человеческого искусства и производства. Подобно тому, как вы извлекаете большую пользу от таких чудес пророков Юсуфа и Нуха (Иосифа и Ноя, мир им), как часы и корабль, извлеките пользу и от других чудес, которым научили вас пророки, и подражайте им".

По изложенной выше аналогии Коран всесторонне обучает человека, побуждает его к материальному и духовному прогрессу, и доказывает, что Он является всеобщим учителем}

.

ПЕРВАЯ СИЛА:

Это истина Ислама, являющаяся наставником всех совершенств и способная привести триста семьдесят миллионов душ (на то время) в образ одной единой души. Она украшена истинной цивилизованностью, полезными и точными науками, и обладает такой сущностью, что никакая сила не сможет ее разрушить.

ВТОРАЯ СИЛА:

Крайняя нужда, являющаяся истинным наставником цивилизации, творчества и мастерства и снабженная всевозможным совершенствованием средств и основ, наряду с абсолютной бедностью, сгорбившей нам спину, являются такими силами, которые не умолкнут и не иссякнут.

ТРЕТЬЯ СИЛА:

Свобода на основе Шариата. Эта сила прививает человечеству высокие цели в форме состязания на пути ко всему возвышенному и побуждает усердствовать на том пути. Сила, разрывающая на части деспотизм, пробуждающая возвышенные чувства и разрушающая ревность, зависть, злость и соперничество. Она снабжена истинным пробуждением, желанием состязаться, склонностью к обновлению и предрасположенностью к цивилизованности. То есть эта сила оснащена

влечением к самому высшему совершенству, которого достойно человечество.

ЧЕТВЕРТАЯ СИЛА:

Это идущая от веры доблесть, украшенная состраданием. То есть не унижаться и не раболепствовать перед угнетателями и деспотами, а также самому не унижать угнетенных. Основы свободы в соответствии с Шариатом заключаются в том, чтобы не угождать тиранам и вместе с тем не угнетать слабых и несчастных и не вести себя высокомерно по отношению к ним.

ПЯТАЯ СИЛА

- это достоинство Ислама, распространяющее и провозглашающее истины религии, иначе говоря, возвышающее Слово Аллаха. В нынешние времена провозглашение Слова Аллаха связано с материальным прогрессом, и возможно лишь вместе с достижением истинной цивилизованности. Нет сомнения в том, что в будущем духовная личность Исламского Мира в точности исполнит то решительное повеление, исходящее от достоинства Ислама и веры.

Да, в прошлом Ислам развивался, разрушая фанатичность и упрямство врага и защищаясь от его агрессии посредством оружия и мечей. В то время как в будущем вместо оружия и мечей своих врагов победят и разгромят духовные мечи истинной цивилизации, материального прогресса, истины и справедливости.

ЗНАЙТЕ:

Нашей целью являются блага цивилизации, приносящие пользу человечеству. Иначе же речь не идет о ее греховности и пороках, которые некоторые глупцы вообразили себе ее достоинствами, и, последовав за ко-

торыми, разрушили наше достояние. И религию отдали в качестве взятки, и этого мира не заполучили. Из-за преобладания греховности цивилизации над ее благами и предпочтения пороков достоинствам, человечество получило две ужасных пощечины в виде двух мировых войн, из-за которых от той греховной цивилизации не осталось камня на камне, а человеческий род стошнило так, что поверхность земли залилась кровью. Ин ша Аллах, в будущем благодаря силе Ислама достоинства цивилизации будут преобладать; они очистят поверхность земли от грязи и обеспечат всеобщее примирение.

Да, европейская цивилизация основана не на добродетели и пути истины, а скорее на похоти и порочных желаниях, на соперничестве и агрессии, и до настоящего времени пороки этой цивилизации преобладали над её достоинствами. Со своими мятежными комитетами она приняла образ некоего прогнившего дерева, переполненного червями и изъеденного ими. И все это является сильной причиной и доводом в пользу превосходства Азиатской цивилизации. И в ближайшее время она будет главенствовать.

Удивительно, несмотря на то, что имеются настолько соответствующие, мощные и прочные средства для материального и духовного прогресса верующих людей и Ислама, и подобно железной дороге открыт путь к будущему счастью, как вы можете отчаиваться, впадать в безнадежность и ломать духовную силу Исламского мира? В своем отчаянии и безнадежности вы полагаете, что этот мир является миром прогресса для иностранцев и для кого-либо еще; но только для несчастных му-

сульман он стал миром упадка. Считая так, вы допускаете весьма опрометчивую ошибку.

Поскольку во вселенной и в сущности человека заложена склонность к совершенству, то, конечно же, если из-за насилия и провинностей на человечество в ближайшее время не обрушится Конец Света, то в будущем, ин ша Аллах, истина и правда покажут мирское счастье и в мире Ислама, что, в свою очередь, послужит искуплением прошлых грехов человечества...

Следует учесть, что время не бежит по прямой, чтобы его начало и конец удалялись друг от друга. Скорее, оно движется по кругу, подобно Земному шару. Порой внутри прогресса оно показывает пору весны и лета, а в упадке - сезон зимы и бурь. И подобно тому как за каждой зимой следует весна, а за ночью день, так и для человечества также наступит утро и весна, ин ша Аллах. Вы имеете полное право ожидать от Божественной милости истинную цивилизацию в кругу всеобщего мира, воцарившуюся благодаря солнцу истины Ислама.

В начале урока было сказано, что мы покажем полтора аргумента в пользу нашего утверждения. Один аргумент в краткой форме уже изложен. Оставшаяся же половина аргумента такова:

Благодаря кропотливым научным исследованиям и множеству практических подтверждений было установлено, что в масштабах вселенной абсолютно главенствующей, основной и истинной целью Величественного Творца являются - добро, благо, красота и совершенство. Потому что все научные исследования вселенной, которые всеобщими правилами описыва-

ют род и классы творений, настолько ярко показывают порядок и совершенство сотворенного, что разум не находит ничего более совершенного.

Например, каждая из таких наук, как анатомия, относящаяся к медицине, космография, связанная с астрономией, ботаника, биология и все подобные им науки, своими всеобщими правилами демонстрируют в изучаемых ими дисциплинах чудеса могущества и мудрости Славного Создателя в тех разновидностях порядка. И тем самым они подтверждают истинность аята:

اَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ

"Кто совершенный вид придал всему, что сотворил" (Коран 32:7).

В результате всеобщего опыта и исследований становится понятным, что зло, порочность, скверна, заблуждение и безобразие - весьма незначительны в сотворении вселенной. ОНИ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ОСНОВНОЙ ЦЕЛЬЮ И ПО СВОЕЙ СУТИ ЗАВИСИМЫ И ВТОРОСТЕПЕННЫ. То есть скверна появилась во вселенной не ради самой скверны. Скорее, она обрела существование в качестве некоей единицы измерения прекрасного, дабы приумножить одну истину красоты и показать ее различные степени. Зло, и даже сатана сотворены для того, чтобы, досаждая человеку, стать средством для безграничного прогресса, возможного благодаря состязанию. Подобные этим другие виды частичного зла и безобразия сотворены во вселенной, дабы стать средством проявления всеобщих благ и красот.

Таким образом, согласно всеобщим исследованиям доказано, что истинной целью во вселенной и результатом ее сотворения являются - добро, красота и совер-

шенствование, и они истинно желаемы. И поэтому, конечно же, человек, недостигший истинной цели своего сотворения во вселенной и остающийся безнаказанным, несмотря на то, что своей настолько злостной и великой несправедливостью и злом, исходящими от неверия, он оскверняет лик земли и приводит ее в беспорядок, не сможет, покинув этот мир, скрыться в небытии. Скорее, он будет отправлен в узилище Ада.

Кроме того, согласно заключениям разносторонних и научных исследований было установлено, что человек является самым почетным и значимым среди всех живых существ. Потому что благодаря своему разуму он раскрывает ступеньки между имеющимися во вселенной внешними причинами и результатами, и понимает взаимосвязь между причиной и следствием. Подражая Божественному искусству и Господнему упорядоченному мудрому творчеству посредством своего незначительного мастерства, познавая Божественные деяния и Его искусства посредством мерил и весов своих творческих способностей и ограниченных знаний, а также своим творчеством и деяниями, совершенными благодаря ограниченной свободе выбора, понимая и осознавая всеобщие и всеохватывающие деяния и качества Славного Творца, человек доказывает, что он является самым почетным и благородным среди всех творений во вселенной.

А также согласно свидетельствам истин Ислама относительно человека и вселенной самым достойным, самым почтенным и самым возвышенным является народ Ислама, представляющий собой людей истины и правды. И опять же согласно заключениям, основан-

ным на всесторонних исследованиях, и согласно свидетельству истории, среди самых почтенных людей истины из всего благородного человечества самым высочайшим и достойнейшим среди них был пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Свидетельством тому служат тысячи его чудес, его возвышенный нрав и истины Ислама и Корана.

Поскольку три истины этого полуаргумента дают такие вот известия, разве возможно, чтобы человечество своим безобразием опровергло свидетельства стольких наук и отрицало все эти заключения? Вообразимо ли то, что оно, проявляя упрямство по отношению к Божественному замыслу и Извечной мудрости, охватывающей всю вселенную, как и раньше, оставалось бы в ужасной дикости и упрямом неверии и продолжало разрушать? Разве возможно, чтобы такое состояние по отношению к Исламу могло бы продолжаться бесконечно?

Если бы я обладал бесчисленным количеством языков, то посредством всех них я со всей уверенностью поклялся бы Мудрым Обладателем Величия и Искусным Обладателем Красоты, создавшим этот мир, начиная от частиц до планет, от крылышек мухи до небесных светил, в таком безупречном совершенстве и эту вселенную с такой мудрой соразмерностью, что никак невозможно, чтобы человечество, противореча всем другим видам творений во вселенной и противостоя остальным родам существ, являющимся его младшими братьями, выступило своими всеобщими злодеяниями против порядка во вселенной. И невообразимо, чтобы оно вкушало и могло бы переваривать горькие плоды тех злодеяний, ко-

торые на протяжении тысяч лет были причиной преобладания зла над благом в человеческом роде...

Вероятность этого возможна лишь, если представить невообразимое, что человек, который в этом мире удостоен степени "Великого Завета" (Аманат уль-Кубра) и представляет собой Божественного наместника на земле, а также является благородным и старшим братом для других творений во вселенной, стал бы самым низким, презренным, жалким, вредоносным и незначительным, и чтобы он появился во вселенной случайно и словно вор, и привел бы все в беспорядок. Согласно этой истине, вышеупомянутые мною пол-аргумента, конечно же, приводят к заключению, что подобно тому, как существование Рая и Ада на том свете является необходимым, так и в будущем религия истины и добра непременно одержит победу. И в человеческом роде, как и в других видах творений, наступит абсолютное превосходство благ и достоинств, дабы человечество могло стать равным другим своим собратьям, находящимся во вселенной, и чтобы наконец-то могло быть сказано, что и в человеческом роде также утвердилась тайна извечной мудрости.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Поскольку благодаря вышеупомянутым очевидным истинам было установлено, что самым избранным плодом вселенной и самым значимым творением для Создателя является человек, то, безусловно и несомненно, существование Рая и Ада в ином мире становятся необходимыми. Так же, как жестокость и преступления, происходящие до настоящего времени в человеческом роде, делают необходимым существование Ада, так и всеобщие совершенные дарования, содержащиеся в челове-

ческом естестве, и истины веры, связанные со вселенной, в очевидной форме делают необходимыми существование Рая. И подобно тому, как человечество не смогло вынести вместе с двумя мировыми войнами этих преступлений, заставляющих плакать небеса, а также не может переварить те горькие адские плоды, что оно вырвало, так и своим состоянием, осквернившим лик всей земли, опустившись до самого нижайшего уровня своего существования, человеческий род не сможет перенести преступлений, уничтоживших тысячелетний прогресс.

В любом случае, если в скором времени на голову человечества не обрушится Конец Света, то истины Ислама станут средством его спасения от того нижайшего из низких состояний (асфали сафилин), в которое оно впало, очистят поверхность земли от грязи и обеспечат всеобщее примирение. Мы просим и с надеждой ожидаем этого от милости Милостивого и Милосердного Творца.

СЛОВО ВТОРОЕ

Это слово, зародившееся в недрах моего сознания в результате опыта, полученного в течение жизни, таково:

Отчаяние - это самая ужасная болезнь, которая проникла в сердце Исламского мира.

Это отчаяние словно убило нас, вследствие чего одно небольшое двухмиллионное государство Запада колонизировало двадцать миллионов мусульман Востока, сделав их своими слугами. И это отчаяние одеяний на благо общества и ограничить свои взгляды лишь личными интересами и выгодой.

Также это отчаяние надломило нашу духовную силу. Не обладая большой силой, мы одерживали победы и завоевывали земли от Востока до Запада благодаря лишь духовной силе, исходящей от веры. Но, так как эта духовная сила была сломлена отчаянием, деспотичные иноземцы четыреста лет тому назад пленили триста миллионов мусульман. И даже из-за этого отчаяния некоторые мусульмане используют безразличие и уныние других в качестве отговорки для собственной лени и говорят: "А мне-то какое дело?" Говоря: "Все такие же немощные, как и я", - они теряют отвагу веры и не исполняют своего служения Исламу.

Поскольку эта болезнь отчаяния принесла нам столько жестокости и насилия, убивая нас, то и мы в ответ в качестве возмездия уничтожим ее.

لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ

"Не отчаивайтесь в милости Аллаха" (Коран 39:53). С помощью этого аята мы разобьем вдребезги голову того отчаяния.

مَا لاَ يُدْرَكُ كُلُّهُ لاَ يُتْرَكُ كُلُّهُ

"Если что-либо не удается заполучить полностью, то его нельзя полностью и оставлять". Инша Аллах, истиной этого хадиса мы сломим отчаянию спину.

Отчаяние, словно раковая опухоль, является ужаснейшей болезнью общин и народов. Оно создает препятствие на пути совершенствования и противоречит смыслу Священного Хадиса:

اَنَا عِنْدَ حُسْنِ ظَنِّ عَبْد۪ى ب۪ى

"Я отношусь к своему рабу в соответствии с его благим мнением обо мне". Отчаяние - это качество и отговорка трусов, низких и немощных людей. Оно несовместимо с

исламской храбростью. В особенности это не может быть качеством такого народа, как арабы, которые выделяются среди всего человечества своими возвышенными нравами, являющимися предметом гордости. Народы исламского мира брали уроки стойкости у арабов. Ин ша Аллах, арабы, отбросив отчаяние, вновь с истинным единодушием и взаимопомощью, рука об руку встанут рядом с турками, являющимися героической армией Ислама, и развернут знамя Корана во всех частях света.

СЛОВО ТРЕТЬЕ

В результате исследований на протяжении всей своей жизни и из опыта взлетов и падений жизни общественной я пришел к следующему твердому убеждению:

ПРАВДА - ЭТО ОСНОВА ОСНОВ ИСЛАМА, СВЯЗУЮЩИЙ ЭЛЕМЕНТ ВЫСОКИХ НРАВОВ И ХАРАКТЕРНОЕ СВОЙСТВО ВОЗВЫШЕННЫХ КАЧЕСТВ.

Раз так, то нам необходимо оживить в наших сердцах правдивость и честность, являющиеся основами нашей общественной жизни, и таким образом излечить наши духовные болезни.

Да, правда и честность являются жизненно важными принципами для жизни исламского общества. Показуха - это некий вид лжи, выраженной в действиях и поступках. Лесть и притворство - это унизительная ложь. Лицемерие и двуличие - это вредоносная ложь. А сама ложь - это клевета на могущество Славного Творца.

Неверие во всех его формах и проявлениях - это ложь и обман. Вера - это правдивость и честность. Вследствие этого, между истиной и ложью имеется бесконечное расстояние. Они должны быть далеки друг от

друга, как Восток и Запад. Необходимо, чтобы они словно огонь и свет не смешивались друг с другом. Однако жестокая политика и деспотичная пропаганда смешали и растворили их, и привели в беспорядок совершенства и достоинства человечества.

{О мои братья! Из этого урока сорокапятилетней давности, принадлежащего Старому Саиду, становится ясно, что тот Саид был сильно занят политикой и общественными вопросами мира Ислама. Однако ни в коем случае не подумайте, что он пошел по пути использования религии ради политики. Да упаси Аллах, скорее, он всеми силами делал политику средством для религии. Он также говорил: "Я предпочитаю одну истину религии тысячам дел политики". Да, тогда, лет сорок-пятьдесят назад, он понял, что некоторые лицемерные безбожники старались использовать политику в интересах неверия, и в ответ на те их намерения и замыслы он изо всех сил пытался сделать политику инструментом и слугой религии и ее истин.

Однако спустя двадцать лет он увидел, что в ответ на использование политики тайными лицемерными безбожниками в интересах неверия и под предлогом европеизации, ряд религиозных политиков старались сделать религию средством и орудием для Исламской политики. Но солнце Ислама не последует за земными огнями и не станет орудием для них. А сделать Ислам орудием для чего-либо - это означает унизить его ценность и совершить большое преступление. Старый Саид также увидел следующий факт из проявлений того политического сторонничества: один набожный ученый с воодушевлением расхваливал какого-то лицемера, с которым у него имелись общие политические взгляды, в то же время, критикуя и обвиняя в нечестии другого праведного ученого, не разделяющего его политическую позицию. Старый Саид сказал ему: "Если даже шайтан поддержит твои взгляды, то ты начнешь его благословлять. А если против твоей политической позиции выступит даже ангел, то ты будешь проклинать его". В результате чего Старый Саид произнес: "Ищу убежища у Аллаха от сатаны и политики", - и вот уже тридцать пять лет как он отстранился от нее**.

Саид Нурси

** Поскольку Новый Саид полностью отстранился от политики, то был написан перевод "Дамасской Проповеди" Старого Саида, касающейся политики***.

*** К тому же, со стороны госслужащих и во время трех судебных процессов (сейчас уже сотен) было детально исследовано двадцать семь лет жизни нашего Устада вместе со ста тридцатью его книгами и письмами. И, несмотря на то, что он вынужден был противостоять безжалостным вероотступникам и лицемерам, действующим против него, и имелся тайный приказ о его устранении, тот факт, что они не смогли найти даже малейшего признака использования им религии в политических целях, твердо доказывает, что он не использовал религию в интересах политики. Мы же, ученики "Рисале-и Нур", близко знакомые с его жизнью, испытываем в связи с этим большое восхищение и принимаем все это за доказательство наличия истинной искренности в кругу "Рисале-и Нур".

Ученики "Рисале-и Нур"}

Правда и ложь далеки друг от друга, как вера и неверие. С восхождением пророка Мухаммада (мир ему и благословение) посредством правды на высоты человечности (аля-илийюн) в Век Счастья и благодаря тому, что ключом правдивости были раскрыты сокровищницы истин веры и загадок вселенной, правда стала самым ценным имуществом и самым востребованным товаром на рынке человеческого общества.

И посредством лжи такие личности, как Мусейлима Кеззаб,

{Лжепророк, появившийся в Аравии после Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) - примеч. перевод.}

пали в нижайшее из низких состояний (асфали сафилин). И поскольку великая революция того времени показала, что ложь и обман являются ключами к неверию и небылицам, то они стали самыми скверными и грязными товарами на рынке вселенной. И поэтому каждый не то чтобы не желал приобрести их, а скорее

испытывал к ним отвращение. Конечно же, находившиеся в первых рядах той революции сподвижники Пророка (мир ему), естество которых желало приобрести вещи, являющиеся предметом гордости, и быть потребителями самых ценных и востребованных товаров, никогда осознанно не протянули бы своих рук ко лжи. Они не замарали бы себя ложью и не стали бы походить на лжеца Мусейлиму. Скорее, всеми своими силами и естественными наклонностями они были потребителями правдивости и честности, являющимися ключами к истине, самым востребованным товаром и самым ценным имуществом, посредством которых Мухаммад (мир ему и благословение) по ступенькам поднялся на высочайшую степень человечности (аля-илийюн). И поскольку по мере своих сил и возможностей они старались не расставаться с истиной, среди ученых по Шариату и в науке о хадисах было принято правило, которое гласит: "Сподвижники всегда говорили правду. Их предания (ривайаты) не нуждаются в исследовании. Переданные ими ривайаты хадисов от Пророка (мир ему и благословение) - все достоверны". Неопровержимый довод в форме единодушного заключения шариатских ученых и хадисоведов является тому доказательством.

Так вот, правда и ложь, которые в период грандиозного преобразования Века Счастья подобно вере и безверию были далеки друг от друга, с течением времени постепенно стали сближаться. И политическая пропаганда порой проявляла чрезмерную потребность во лжи. Скверное и лживое в определенной степени получило распространение. Следовательно, согласно этой истине, никто не в состоянии достичь степени сахабов. Посколь-

ку эта тема изложена в приложении к "Двадцать Седьмому Слову" о сахабах, то здесь мы ее сократим.

О мои братья, присутствующие в этой Омейядской мечети! А также наши братья по вере, находящиеся спустя сорок-пятьдесят лет в великой мечети Исламского мира и насчитывающие четыреста миллионов человек! Спасение только лишь в правдивости и честности. Правдивость является "надежной вервью" (урвет-уль вуска). То есть правдивость - это самая прочная цепь, связанная со спасением.

Что же касается допустимости лжи ради какой-либо положительной цели и пользы, то нынешнее время отменило дозволенность этого. Ради пользы и из-за вынужденного состояния некоторые ученые давали "временные" фетвы (правовые заключения). Однако нынче такие правовые заключения выносить недопустимо, так как имелось настолько большое количество злоупотреблений, что среди многочисленного вреда может встретиться лишь одна польза. И по этой причине решение не может выноситься на основе мнимой пользы или выгоды.

Например, причиной сокращения обязательной молитвы во время путешествия являются затруднения, встречающиеся в пути. Однако сама по себе какая-либо трудность не может стать причиной, так как границы ее не установлены, и возможны злоупотребления. Скорее, основной причиной может быть только путешествие. Таким же образом выгода и польза не могут стать причиной для допустимости лжи, поскольку нет определенных границ и возможно угодить в болото злоупотреблений. Вынесенное заключение (фетва) на этом основываться

не может. Раз так, то

اِمَّا الصِّدْقُ وَاِمَّا السُّكُوتُ

"Или правда, или же молчание". То есть имеется два пути, и третьего не дано. И такой вариант, как: "Или правда, или ложь, или молчание", - неприемлем.

Итак, поскольку спокойствие и общественный порядок перевернуты вверх дном очевидной и ужасной человеческой ложью, намеренными ложными интерпретациями, а также злоупотреблением выгодой, то, несомненно, для человечества становится необходимым и в категорической форме повелевается закрыть тот третий путь лжи. В противном случае, мировые войны, ужасные революции, упадки и разрушения, которым подверглось человечество за последние полвека, обрушат на его голову своеобразный конец света.

Да, все, что ты говоришь, должно быть верным, но говорить все, что является верным - это неверно. Иногда, если это приносит вред, нужно сохранять молчание... Но для лжи не может быть никакого дозволения. Все, что ты говоришь, должно быть правдой, но у тебя нет права говорить все, что является правдой. Потому что, если в твоей речи не будет искренности, это приведет к негативным последствиям, и истина превратится в несправедливость.

ЧЕТВЕРТОЕ СЛОВО

Результатом исследований всей моей жизни и твердым убеждением, полученным из жизни общественной, стало следующее:

Подобно тому, как чувство любви само достойно любви, так и чувство ненависти, прежде всего, само

достойно ненависти. То есть чувства любви и дружелюбия, обеспечивающие согласную жизнь общества и устремляющие его к благополучию, наиболее всего достойны любви. Вражда же и ненависть, разрушающие общественную жизнь, являются скверными и пагубными чувствами и больше всего заслуживают отвращения, ненависти и отстранения (от них). Поскольку эта истина с разъяснением изложена в "Двадцать Втором Письме", здесь мы лишь вкратце отметим ее.

Время вражды и ненависти завершено. Две мировые войны показали, насколько ненависть скверна и разрушительна, и какое жестокое насилие заключает она в себе. И стало очевидным, что в ней не имеется ни единой пользы. В таком случае пусть неблаговидные поступки наших недругов - при условии отсутствия с их стороны агрессии - не вызывают у вас ненависти. Геенны и мук Ада им достаточно.

Порой из-за гордости и себялюбия человек неосознанно начинает несправедливо проявлять вражду к верующему человеку, считая себя правым. Между тем, проявлять вражду и ненависть - это значит пренебрегать и умалять значение таких веских причин, порождающих любовь к верующим, как иман (вера), Ислам и человечность. Это является такой же глупостью, как предпочесть незначительные причины, из-за которых возникает вражда, причинам величиной с гору, порождающим любовь.

Поскольку любовь и ненависть противоположны, так же, как свет и мрак, то они не могут по-настоящему совместиться друг с другом. То чувство, порождаю-

щие причины которого будут преобладать, окажется в сердце основным; тогда как его противоположность реальной действенности иметь не будет. Например, если любовь будет истинной, то в этом случае ненависть обратится в сострадание и жалость - и именно таким образом необходимо относиться к верующим людям. И напротив, если в сердце действительно кроется враждебность, то любовь превратится в терпимость, в невмешательство, во внешнюю дружбу - такое отношение возможно к заблудшим (отошедшим от Божественных законов), не проявляющим агрессии. Да, причины, порождающие любовь - это такие священные и крепкие узы и духовные твердыни, как Иман (вера), Ислам, человечность и общественная связь. А то, что порождает враждебность, - это подобные мелким камням некоторые частные причины. Стало быть, тот, кто по-настоящему проявляет вражду к мусульманину, совершает такую великую ошибку, как пренебрежение к тем веским причинам величиной с гору, порождающим любовь.

ОДНИМ СЛОВОМ,

дружелюбие, любовь и братство присущи характеру Ислама и являются его узами. Характер же людей, проявляющих враждебность, походит на испорченного капризного ребенка, который хочет заплакать и ищет для этого повод. Какой-нибудь пустяк с крылышко мухи послужит поводом для его плача. А также он похож на бессовестного и пессимистичного человека, который, пока имеется возможность подозревать другого в чем-либо плохом, не станет думать о нем хорошо, и из-за одного неблаговидного поступка покроет десять его добрых дел. Но это неприемлемо с

точки зрения благопристойности и доброжелательности, свойственных Исламу...

ПЯТОЕ СЛОВО

Урок, полученный мною от Машварата

{Машварат - совет, совещание, взаимное обсуждение какого-либо вопроса с целью принятия решения - примеч. перевод.}

согласно Шариату, таков: в нынешнее время один грех человека не остается единичным; зачастую он увеличивается, распространяется и становится сотней грехов. И одно благодеяние также не остается единичным; скорее, порой оно возвышается до тысячи. Мудрость этой тайны такова:

Машварат вместе со свободой на основе Шариата показали преимущество нашей истинной нации. Фундаментом же и душой нашей нации является Ислам. Османский халифат и Турецкая армия относительно знамени той нации Ислама выступают в качестве доспехов и крепости. А два истинных брата - Арабы и Турки - являются служителями и воинами той священной крепости Ислама.

Так вот, посредством связи с этой священной нацией весь народ Ислама становится словно одна семья. Подобно членам одного племени, народы и группы Ислама также связаны и скреплены друг с другом посредством исламского братства. Они оказывают друг другу духовную, а если понадобится, то и материальную поддержку. Словно все народы Ислама связаны друг с другом единой светлой цепью.

Например, если представитель какой-либо семьи или рода совершит преступление, то на взгляд их противников, все члены той семьи становятся виновными.

И все представители того рода становятся врагами для той другой семьи или племени, словно каждый из них совершил это преступление. И то одно преступление обретает величину тысяч преступлений. В то же время, если один представитель какой-либо семьи совершит благое деяние, являющееся предметом гордости их рода, тогда весь его род будет гордиться им так, словно каждый из них совершил тот благой поступок.

Так вот, суть этой упомянутой истины заключается в том, что в наше время, в особенности спустя сорок-пятьдесят лет, скверна и греховность какого-либо поступка не ограничится лишь на человеке, совершившем его. А, скорее, будет являться посягательством на права миллионов представителей исламского мира. Спустя сорок-пятьдесят лет предстоит столкнуться со множеством подобных примеров.

О мои братья, слушающие данные мои слова в этой Омейядской мечети, и братья-мусульмане, находящиеся в мечети Исламского мира спустя сорок-пятьдесят лет! Не оправдывайте себя словами: "Мы не причиняем вреда, но также у нас не имеется сил и возможностей, дабы приносить пользу. Поэтому нас можно оправдать". Подобное оправдание неприемлемо. Ваша леность и отсутствие усердия со словами: "А мне-то какое дело?", - и то, что вы отбросили возникающие благодаря исламскому единству и истинному исламскому братству рвение и старание, приносит вам много вреда и С вашей стороны является своеобразной несправедливостью.

Таким образом, так же, как злодеяния возрастают до тысяч, так и благие поступки, касающиеся святынь Ис-

лама, в эти времена не ограничиваются исключительно людьми, совершившими их. Скорее, те благодеяния духовно могут быть полезны миллионам верующих. Они могут придать силы духовной жизни и материальной связи. Раз так, то сейчас не время впадать в леность, говоря: "А мне-то какое дело?"

О присутствующие в этой мечети, а также наши братья, находящиеся в величественной мечети Исламского мира спустя сорок-пятьдесят лет! Не полагайте, что я поднялся на этот минбар, с которого читаю данный урок, чтобы сделать вам наставление. Скорее я взошел сюда с целью потребовать с вас наши права. То есть все интересы, счастье этого и иного мира таких небольших народов, как курды, связаны с подобными вам великими и значимыми народами арабов и турков, являющимися предводительствующими наставниками. Мы, мусульманские народы, являющиеся вашими слабыми младшими братьями, страдаем из-за вашей лености и апатии.

Особенно, о почтенные и великие Арабы, которые уже полностью пробудились или же пробуждаетесь! Данной речью я в первую очередь обращаюсь к вам. Потому что вы являетесь воинами Ислама, а также учителями и имамами для нас и всех исламских народов. Это затем великий Турецкий Народ стал помогать вам в той вашей священной службе. По этой причине грех вашей лености велик, как и велики ваши благие дела и поступки. И мы очень сильно ожидаем от Божьей милости, что лет через сорок-пятьдесят Арабские народы обретут самое высокое положение (объединяясь по примеру Соединенных Штатов Америки), и находящее-

ся нынче в плену исламское правление, как и в старые времена, установит свое главенство на половине Земного шара и даже в большей ее части. Если в ближайшее время не обрушится конец света, то грядущее поколение, ин ша Аллах, увидит это.

Ни в коем случае не подумайте, о мои братья, что этими словами я направляю ваше усердие в сторону политики. Да убережет Аллах! Истины Ислама превыше всякой политики. Все виды политики могут служить ему, но никакая политика не имеет права делать Ислам своим инструментом.

Своим ограниченным пониманием я представляю жизнь исламского общества нашего времени в образе фабрики с многочисленными шестеренками и шестернями. Если одна какая-нибудь шестеренка начнет отставать или же наскочит на другого своего собрата, то механизм той машины будет поврежден. И поскольку именно сейчас наступает истинная пора для исламского единства, то не стоит обращать внимания на личные недостатки друг друга.

С сожалением и печалью скажу вам, что некоторые иностранцы взяли у нас ценное достояние и отчизну, и взамен этого дали нам непригодную цену.

Точно также они переняли от нас и нашу высокую мораль, а также часть наших прекрасных нравов, касающихся общественной жизни и возникающих благодаря той возвышенной морали, дабы сделать их средством для своего развития. В качестве же платы за них передали нам свою распущенную мораль и беспутный нрав.

Например, благодаря патриотическому чувству, перенятому у нас, один из них говорит: "Если я умру, то пусть мой народ благоденствует. Ибо в существовании моего народа будет продолжаться моя жизнь". Так вот, это выражение они взяли у нас, и оно же является твердым основанием для их прогресса. У нас его украли. Эти слова исходят от истинной религии и истин веры. И они являются нашим достоянием и имуществом верующих людей.

Между тем как по причине непристойного и скверного характера, проникшего к нам со стороны иностранцев, какой-нибудь эгоист среди нас говорит: "Если я умру от жажды, то пусть больше нигде в мире не прольется дождь. Если я не буду счастлив, то пусть весь мир пропадет пропадом". Подобные бредовые изречения исходят от неверия и незнания потустороннего мира. Они проникли к нам извне и отравляют нас. Также, благодаря национальной идее, приобретенной иностранцами у нас, одна личность обретает значимость и ценность целой нации. Так как ценность индивидуума определяется степенью его усердия. Чье усердие направлено на благо нации, тот в одиночку уже становится целой нацией.

По причине неосмотрительности некоторых из нас и ввиду вредоносных иноземных нравов, приобретенных нами, несмотря на нашу мощную и священную нацию Ислама, из-за того, что каждый произнося: "Мой нафс! Мой нафс!" - думает о личной выгоде, а не об интересах народа, значимость тысячи человек опускается до степени одного.

مَنْ كَانَ هِمَّتُهُ نَفْسُهُ فَلَيْسَ مِنَ اْلاِ نْسَانِ ِلاَنَّهُ مَدَنِىٌّ بِالطَّبْعِ

То есть не является человеком тот, чье усердие ограничено лишь заботой о себе. Ибо человек по природе является существом общественным, и он обязан проявлять внимание к другим представителям рода человеческого.

Его личная жизнь продолжает существовать вместе с жизнью общества. К примеру, можете сравнить, в скольких руках он нуждается, дабы получить одну буханку хлеба, и сколько рук он должен, образно говоря, поцеловать в ответ на это. Или же со сколькими фабриками он связан посредством своей одежды. И поскольку человек не может выжить благодаря одной лишь шкуре, подобно животному, и так как по природе он связан с другими людьми и вынужден давать им духовную плату, то по естеству своему он является существом общественным. Тот, кто ограничивает свой взгляд на личностном интересе, тот теряет свою человечность и становится преступным животным, не имеющим никакого оправдания. Если же он действительно не в состоянии чего-либо сделать и у него на самом деле имеется уважительная причина, то для него это может быть исключением.

СЛОВО ШЕСТОЕ

Ключом к счастью мусульман в общественной жизни Ислама является Машварат на основе Шариата.

И данный благородный аят:

وَ اَمْرُهُمْ شُورٰى بَيْنَهُمْ

"...вершат дела свои согласно общему совету" (Коран 42:38), - повелевает им сделать Машварат своим основополагающим принципом. Да, подобно тому как машварат в образе "единения идей" посредством исторической

связи столетий и эпох стал основой прогресса и научного развития всего человечества, так и одной из причин отсталости Азии, представляющей собой самый большой континент, является отказ от истинного Машварата.

Ключом, открывающим Азиатский континент и его будущее, является Машварат. То есть, подобно тому как совещаются меж собой отдельные личности, так и народам и континентам также необходимо совещаться друг с другом. И поскольку именно свобода на основе Шариата, возникающая благодаря храбрости и состраданию веры, совместно с машваратом разобьют цепи и кандалы различных видов тирании, сковывающих ноги трехсот, а скорее, даже четырехсот миллионов мусульман, то та свобода на основе Шариата, украшенная религиозным воспитанием, отразит пороки распутной западной цивилизации.

Свобода согласно Шариату, исходящая от веры, повелевает установление следующих двух основ:

اَنْ لاَ يُذَلِّلَ وَ لاَ يَتَذَلَّلَ مَنْ كَانَ عَبْدًا لِلّٰهِ لاَ يَكُونُ عَبْدًا لِلْعِبَادِ لاَ يَجْعَلْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا اَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللّٰهِ٭ نَعَمْ اَلْحُرِّيَّةُ الشَّرْعِيَّةُ عَطِيَّةُ الرَّحْمٰنِ

То есть, вера требуют не унижать других своим насилием и гнетом, а также самим не впадать в унижение и не склоняться перед тиранами. Тот, кто является истинным рабом Аллаха, не может быть рабом других. Между собой не принимайте себе Господом никого, кроме Аллаха! То есть человек, незнающий Аллаха, в каждой вещи и в каждом индивидууме в зависимости от его степени воображает наличие господства, тем самым сваливает на свою голову несчастья. Да, свобода на ос-

нове Шариата является даром Всемогущего Господа благодаря проявлению Его имен Милостивый и Милосердный, а также одним из проявлений веры.

فَلْيَحْيَا الصِّدْقُ وَ لاَ عَاشَ الْيَاْسُ فَلْتَدُمِ الْمُحَبَّةُ وَلْتَقْوَى الشُّورٰى وَالْمَلاَمُ عَلٰى مَنِ اتَّبَعَ الْهَوٰى وَالسَّلاَمُ عَلٰى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدٰى

Да здравствует правда! Да сгинет отчаяние! Да будет любовь постоянной! Да обретет силу Машварат! Все порицания, упреки и отвращения тем, кто следует за своей похотью и страстями! Мир и здравие идущим по пути истины! Аминь!

ЕСЛИ БУДЕТ СКАЗАНО:

Почему ты придаешь настолько большое значение Машварату? И как может осуществиться оживление и прогресс человечества, особенно Азии, и в особенности Ислама, посредством Машварата?

ОТВЕТ:

Как разъяснено в "Двадцать Первом Сиянии", т.е. в "Трактате об Искренности" из "Рисале-и Нур", оттого, что справедливый Машварат в результате приводит к искренности и взаимопомощи, три алифа (" ا ") могут превратиться в 111. Таким образом, три человека, обладающие истинной искренностью и взаимопомощью, могут принести нации пользу подобно сотне людей. Многие исторические события сообщают нам, что благодаря истинной искренности, взаимопомощи и тайне Машварата десять человек совершало работу тысячи людей.

Поскольку человеческие нужды безграничны, врагов бесчисленное множество, а силы и капитал невелики, тем более что увеличилось количество вредоносных разрушителей, одичавших от своего безбожия, то, безусловно и несомненно, против тех бесчисленных вра-

гов и нескончаемых нужд человек сможет выстоять благодаря лишь точке опоры и источнику поддержки, исходящих из веры. И свою общественную жизнь человек также сможет удержать благодаря Машварату на основе Шариата, опять-таки исходящему от истин веры. Таким образом, он сможет остановить своих врагов и найти способ удовлетворения своих нужд.

* * *

Приложение Первое

КРАТКИЙ ПЕРЕВОД ПРИЛОЖЕНИЯ К АРАБСКОЙ

"ДАМАССКОЙ ПРОПОВЕДИ"

В приложении к арабской "Дамасской Проповеди" посредством весьма изящного примера был показан несокрушимый духовный героизм, идущий от веры. В связи с этим изложим его краткую суть.

В начале Второго Конституционного периода (1908-1918 гг.) в связи с поездкой султана Решада в Румелию я также присоединился к ней от имени Восточных провинций. В поезде у нас началась дискуссия с двумя просвещенными преподавателями школы. Они спросили меня: "Что более необходимо и должно быть сильнее: религиозный патриотизм или же патриотизм национальный?"

В тот момент я ответил: "У нас, мусульман, религия и нация объединены. Хотя и имеется относительное, внешнее и временное разделение. Скорее, религия - это жизнь и душа нации. Когда их воспринимают, как имеющих отличие и обособленных друг от друга, в тот момент религиозный патриотизм охватывает и простонародье, и высшие классы. В то время как патриотизм национальный ощущает в себе лишь один из ста, т.е. он готов пожертвовать личными интересами ради нации. Раз так, то необходимо, чтобы ради всеобщих прав религиозный патриотизм стал основой, в то время как национальный патриотизм должен служить ему, быть его крепостью и придавать ему силу. Тем более что мы, люди Востока, не

похожи на людей Запада. Правителем наших сердец является религиозное чувство. И тот факт, что по извечному Божественному предопределению большинство пророков были ниспосланы именно на Востоке, указывает на то, что только чувство религии пробудит Восток и приведет его к прогрессу. Век Счастья

{Век счастья (Аср Саадет) - время жизни пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и ближайший период после него. - примеч. перевод}

и времена Табиинов являются тому убедительным доводом.

О мои друзья, находящиеся вместе со мной в этой странствующей школе под названием поезд! Вы спросили меня, чему следует придавать большее значение, религиозному или же национальному патриотизму? А теперь, о просвещенные и направляющиеся вместе со мной в будущее на поезде времени! Вам я также скажу следующее:

Религиозный патриотизм и Исламская нация полностью смешались у Турков и Арабов, и их уже невозможно отделить. Исламский патриотизм - это самая сильная и прочная светлая цепь, ниспосланная с небес. Это несокрушимая и неразрывная вервь (урвет-уль вуска). А также неприступная и нерушимая священная крепость.

Когда я сказал все это тем двум просвещенным школьным учителям, они спросили у меня: "Каковы Ваши доводы? Для такого великого притязания необходим соответствующий ему аргумент и очень мощное свидетельство. Так каково же Ваше доказательство?"

Внезапно поезд вышел из туннеля. Мы же высунули свои головы из окон и стали смотреть. И увидели не достигшего шести лет ребенка, стоящего рядом с железной

дорогой очень близко от того места, где должен был пройти поезд. Я сказал тем двум своим товарищам-учителям:

Вот этот ребенок языком своего состояния в исчерпывающем виде отвечает на наш вопрос. Пусть это невинное дитя станет вместо меня учителем в нашей странствующей школе. Итак, его поведение утверждает следующую истину:

Взгляните на то, как этот ребенок стоит всего лишь на расстоянии одного метра от того места, где пройдет этот ужасный монстр (даббат-уль ардз), стремительно вырвавшийся из своей норы-туннеля с ужасным грохотом и рыком. И несмотря на то, что тот монстр устрашающе и диким ревом своего нападения угрожает: "Горе тому, кто встретится со мной!" - этот невинный ребенок стоит на своем месте. Своей совершенной свободой, удивительной храбростью и героизмом он не придает никакого значения всем его угрозам. Он презирает нападение того монстра, и говорит своим детским героизмом: "Эй, поезд! Ты не напугаешь меня своим громоподобным ревом!"

Своим стойким и непоколебимым состоянием он словно говорит: "Эй, поезд! Ты пленник порядка. Твои поводья находятся в руках управляющего тобой. Не в твоих силах напасть на меня. Ты не сможешь подчинить меня своей тирании. Иди своей дорогой. Отправляйся по пути, указанному тебе твоим командиром".

О мои друзья и братья, находящиеся вместе со мной в этом поезде, а также научные деятели спустя полвека! Преодолевая время, вместо этого невинного ребенка представим Иранского Рустама и Греческого Геркулеса

с их изумительной отвагой. Так как в их времена не было поездов, то, конечно же, также не было и убежденности в том, что поезда двигаются согласно установленному порядку. И как сильно они испугались бы и бросились бежать, увидев, как из отверстия туннеля со страшным ревом, подобным грому, извергая огонь и сверкая электрическими молниями из глаз, неожиданно вырывается поезд и направляется в их сторону. Со своей выдающейся храбростью они отбежали бы на тысячу метров. Смотрите, как от устрашений того монстра исчезли их свобода и отвага. Они не нашли иного выхода, кроме спасения бегством. Потому что они не воспринимают его послушным конем, так как у них нет убежденности в существовании его возницы и что он подчинен порядку. Скорее они представляют его своеобразным львом во главе двадцати других ужасных и свирепых львов-собратьев, прицепленных к нему сзади в виде вагонов.

О мои братья, а также друзья мои, слушающие эти слова спустя полвека! То, что дает шестилетнему ребенку гораздо большую, чем у тех двух героев, свободу и смелость, а также многократно превосходящее бесстрашие и уверенность - это ничто иное как зернышко истины в его невинном сердце. И заключается она в вере, доверии и убежденности в том, что поезд подчинен порядку, и поводья управления им находятся в руках у машиниста, а также в знании того, что его движение управляется кем-то, кто ведет его по своему усмотрению. В то время как тем, что пугает тех двух героев и делает их сознание пленником необоснованных страхов, является связанное с невежеством отсутствие убе-

жденности, заключающееся в неведении порядка и в незнании управляющего поездом.

В данном сравнении героизм невинного ребенка, исходящий от веры, похож на героизм ряда племен из народов Ислама в том числе Турков и тюркоязычных племен, которые с позиции веры и убеждения, установившихся в их сердцах, в более ста государствах мира на протяжении тысячи лет с неким героизмом, исходящим от веры, поднимали знамя духовного совершенства Ислама над народами Азии, Африки и половины Европы. И на смерть они смотрели улыбаясь и говоря: "Если умру, то стану шахидом. Если же буду сражаться, то буду воином на священной войне".

Все народы Ислама, начиная с Турков и Арабов, бесстрашно и с героической верой встречались с бесконечными, следующими друг за другом - начиная от микробов вплоть до комет - вражескими событиями, которые подобно устрашениям того ужасного поезда приобрели враждебное состояние по отношению к всесторонним человеческим способностям. Подчинившись Божественному предопределению, вместо страха и ужаса благодаря вере они получили назидание и мудрость, а также обрели и своего рода счастье этого мира. И тот факт, что они подобно тому невинному ребенку проявили невероятный героизм, показывает, что абсолютным правителем будущего в этом мире, как и обладателем Ахирата (Иного Мира), будет нация Ислама.

Причиной весьма изумительного страха, беспокойства и тревоги тех удивительных героев, приведенных в вышеупомянутых двух образах в качестве примера,

является отсутствие веры, их невежество и заблуждение... Эта истина, твердо установленная в "Рисале-и Нур" посредством сотен доказательств, была упомянута во вступлении к данной брошюре парой примеров. Примеры таковы:

Неверие и заблуждение показывают всю вселенную заблудшим людям в образе тысяч групп и сообществ ужасных врагов. Руками слепой силы, шального случая и глухой природы на бедное человечество нападают тысячи разновидностей врагов, от Солнечной системы до туберкулезной палочки, поражающей также и сердце. И давая всеохватывающей сущности человека, его всеобщим способностям и бесконечным желаниям постоянную боль, страх и беспокойство, неверие и заблуждение представляют собой горькие адские плоды заккум, и еще в этом мире они бросают тех своих последователей в своеобразный Ад... Тысячи наук и весь человеческий прогресс, находящиеся вне религии и веры, не принесут пользы и на пять грошей, подобно тому героизму Рустама и Геркулеса. Единственное, что они могут, так это заглушить человеческие чувства посредством инъекции опьянения и распутства, дабы хотя бы временно не ощущать тех душераздирающих страхов.

Так вот, подобно тому как вера и неверие в своем сопоставлении дают в вечном мире такие плоды и результаты, как Рай и Ад; так и в этом мире вера дает ощущение своеобразного духовного рая и превращает смерть в документ об освобождении от прижизненных обязанностей. В то время как безбожие превращает этот мир в своеобразный ад, уничтожает истинное человеческое счастье и придает смерти сущность уничтожения навеч-

но. На этом месте сократим, вверяя все сотням доказательств "Рисале-и Нур", опирающихся на веские доводы, ощущения и свидетельства.

Если желаете постичь истину данного сравнения, то поднимите свои головы и взгляните на эту вселенную. Посмотрите на то, какое большое количество имеется транспортных средств в виде аэропланов, автомобилей, самолетов и морских кораблей, подобных тому поезду. Взгляните на абсолютный порядок извечного могущества, проявляющийся на земле, в море и в небесной атмосфере, а также на мудрое сотворение звезд и небесных тел, цепей событий и следующих друг за другом явлений.

К тому же, подобно тому как они присутствуют в явном мире и материальной вселенной, также в духовном и нематериальном мире имеются еще более удивительные образцы последовательных событий, создаваемых Извечным Могуществом. Обладающий разумом - подтвердит это, а имеющий зрение - будет способен увидеть их большое количество.

Итак, все эти материальные и духовные цепочки событий, имеющиеся во вселенной, нападают на неверующих и заблудших людей, угрожают им, пугают и полностью разрушают их духовную силу. В то время как верующих, не то чтобы не запугивают и устрашают, а скорее даже, они приносят им радость и счастье, даруют дружескую привязанность, надежду и силу. Это происходит, потому что верующие люди благодаря своей вере понимают, что Всемогущий Творец понуждает каждое из тех многочисленных цепочек событий, те материальные и духовные поезда и путешествующие миры выпол-

нять свои обязанности в кругу совершенного порядка и мудрости. Они не приходят в замешательство в исполнении своих функций даже на частицу, а также не притесняют друг друга. Вера, показавшая, что эти события удостоились проявления совершенного творчества и красоты, имеющихся во вселенной, тем самым вложив в руки верующих духовную силу, также показывает и своего рода пример и образец вечного счастья.

ТАК ВОТ, АБСОЛЮТНО НИЧЕГО - НИ НАУКА, НИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС - НЕ ДАДУТ УТЕШЕНИЯ И МОРАЛЬНОЙ ПОДДЕРЖКИ ПРОТИВ УЖАСНЫХ ДУШЕВНЫХ БОЛЕЙ И СТРАХОВ, ВОЗНИКАЮЩИХ У ЗАБЛУДШИХ ЛЮДЕЙ НА ПОЧВЕ ИХ НЕВЕРИЯ. И эти их мучения перевернут верх дном их мужество и отвагу. Однако временно натянутая завеса беспечности вводит их в заблуждение относительно своего положения.

Верующие же люди, с позиции своей веры смотрят на те события не то чтобы боясь и теряя свою духовную силу, а скорее, подобно тому ребенку с невероятно сильным моральным духом и стойкостью из приведенного выше сравнения, а также посредством истины, содержащейся в вере. Созерцая управление и принятые меры в кругу мудрости Мудрого Творца, они избавляются от подозрений и страхов. Говорят: "Без повеления и дозволения Всевышнего Господа эти странствующие миры не смогут даже двигаться и чем-либо побеспокоить". В совершенной безопасности и в зависимости от своей степени верующие еще и в этой мирской жизни удостаиваются счастья. В чьем сердце и естестве не будет присутствовать косточка данной истины, возникающая от веры и истинной религии, и не будет являться точкой

опоры, то, без всякого сомнения, как рассеялись отвага и героизм Рустама и Геркулеса в приведенном примере, смелость и духовная сила такого человека также будут уничтожены и его совесть полностью испортится. И он станет пленником всего происходящего во вселенной и превратится в униженного человека, боящегося всего. Поскольку "Рисале-и Нур" сотнями неопровержимых доводов доказал тайну этой истины веры, а также раскрыл суть ужасного мирского несчастья, возникающего на почве заблуждения, то здесь мы сократим эту обширную истину.

Человеческий род нынешнего времени ощутил свою величайшую нужду в духовной силе, утешении и стойкости. И поэтому в самый ближайший период пробудившееся человечество, и в первую очередь исламский мир, осознает, насколько далеким от выгоды и пользы для человеческого рода будет оставить Ислам, дающий и обеспечивающий в это время духовную силу, утешение и счастье, а также как неразумно будет бросить истины веры, представляющие собой точку опоры, содержащуюся в вере. И вместо того, чтобы извлекать пользу от Исламской нации, под предлогом европеизации начинать опираться на заблуждение, распутство, политику и лживое политиканство, которые полностью уничтожают всю духовную силу, утешение и стойкость, также будет весьма вредно. И если срок этого мира еще не истек, то они последуют за истинами Корана.

* * *

Приложение Первое

Часть вторая

Подобно вышеупомянутому примеру во время Второго Конституционного периода ряд религиозно настроенных депутатов сказали Старому Саиду:

"Ты в отношении всего делаешь политику средством и служителем религии и Шариата. Ты принимаешь свободу только на основании Шариата. И конституционное правление также одобряешь только в образе Шариата. Стало быть, свобода и конституция невозможны без Шариата. По этой причине Вас также включили в число говорящих "Мы хотим Шариата" во время событий 31-го марта".

Старый Саид ответил им:

"Да, счастье Исламской нации возможно только лишь и только благодаря истинам Ислама. Общественная жизнь Ислама и его мирское счастье осуществимы исключительно посредством исламского Шариата. Иначе справедливость исчезнет, общественный порядок будет перевернут верх дном, аморальность и грязные инстинкты одержат верх, а жизненно важные сферы и дела окажутся в руках лжецов и низких лицемеров. Из тысяч доказательств данной истины, в качестве маленького примера приведу вам следующий рассказ:

Однажды один человек гостил в пустыне у некоего праведника из местных жителей. Он увидел, что они не придают значения охране своего имущества. Даже хозяин дома оставил на виду деньги в углу комнаты. Гость спросил его:

- Вы не боитесь воров, оставляя так деньги?

Хозяин дома ответил:

- У нас не бывает воровства.

Гость сказал:

- Мы прячем свои деньги в сейфы и запираем их, но их все равно часто крадут.

Хозяин дома сказал ему:

- От имени Божественного повеления и с позиции справедливости Шариата мы отрубаем ворам руки.

В это время гость воскликнул:

- В таком случае, должно быть, у многих из вас нет одной руки.

Хозяин дома ответил:

- Мне пятьдесят лет, но все же в течение всей моей жизни лишение руки я наблюдал лишь один раз.

Гость был изумлен и сказал:

- Хотя в моей стране мы ежедневно сажаем за кражу в тюрьму по пятьдесят человек, однако от этого нет даже и сотой доли влияния и эффективности по сравнению с имеющейся здесь вашей справедливостью.

Хозяин дома сказал:

- Вы не позаботились о важной истине и проигнорировали удивительную и сильную тайну, в результате чего утратили истинное правосудие. Вместо общественного блага под внешней справедливостью примешались злобные, безжалостные и пристрастные течения, разрушив влияние и эффективность закона. А тайна той истины такова:

У нас, в тот момент, когда вор протягивает руку к чужому имуществу, он вспоминает о приведении в исполнение наказания, предусмотренного Шариатом. Ему на ум приходит повеление, ниспосланное с Божественного Арша. Чувством веры и слухом сердца он словно слышит аят, повелевающий "отрубание руки вора":

اَلسَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا اَيْدِيَهُمَا

"А ворам, женщине или мужчине, отрубайте руку" (Коран 5:38), - после чего его вера и убеждение взволновываются и возвышенные чувства приходят в действие. Словно со стороны души и глубины его совести вырывается наружу душевное состояние, атакующее ту склонность к воровству. И та склонность, исходящая от нафса и страстей, разрушается и устраняется. Постепенно она полностью отсекается, так как не только опасение и воображение, а также еще и внутренние духовные силы, такие как разум, сердце и совесть, одновременно атакуют то желание и чувство. Благодаря напоминанию о наказании Шариата, возвышенные запреты и совесть в качестве внутреннего стража выступают против того чувства и заставляют его умолкнуть.

Да, оттого что вера устанавливает в сердце и сознании человека постоянного внутреннего стража, в тот момент, когда со стороны нафса и повелевающих страстей возникают скверные наклонности, он отгоняет их, говоря: "Запрещено!"

Да, человеческие поступки исходят от склонностей сердца и чувств. Они идут от свойств души и её нужд. Душа же действует посредством света веры. Если встретит добро, то совершает его, если же зло, то старается

удержаться от него. Слепые чувства больше не уведут ее на ложный путь и не смогут одержать над ней верх.

ОДНИМ СЛОВОМ,

когда наказание исполняют от имени Божественного повеления и Господней справедливости, тогда и душа, и разум, и совесть, и тончайшие чувства человеческой натуры получают воздействие и проявляют свою связь с этим. И по этой причине одно наказание за пятьдесят лет нам приносит больше пользы, чем ваши ежедневные многочисленные аресты. Ваши наказания, прикрытые именем правосудия, воздействуют только на воображение. Потому что, если кто-либо из вас решится что-либо украсть, то получение им наказания от имени благополучия отчизны и интересов нации воспринимается ему воображаемым. Или же он думает, что если люди узнают про это, то посмотрят на него скверным взглядом. Или ему приходит в голову лишь вероятность того, что если все это обнародуется против него, то всего лишь возможно, что власти отправят его в тюрьму. Таким образом, только лишь его чувство воображения ощущает небольшой дискомфорт. Между тем, как та сильная склонность к краже, исходящая от нафса и чувств - особенно если будет иметься какая-либо нужда - непременно одержит верх. И поэтому ваше наказание с целью побудить человека отказаться от злодеяний пока еще не дало эффекта. К тому же, поскольку те наказания осуществляются не с Божественного повеления, то они также не являются справедливостью. Они тщетны и напрасны, подобно совершению намаза без омовения или же без направления в сторону Мекки. Стало быть, истинно справедливыми и эффективными явля-

ются те наказания, которые совершаются от имени Божественного повеления. Иначе же их воздействие снизится от ста к одному.

Итак, другие всеобщие и всеохватывающие Божественные предписания пусть будут сравнены с этим небольшим примером воровства. Дабы стало понятно, что человеческое счастье и благополучие в этом мире осуществимы только посредством справедливости. Что же касается справедливости, то ее можно достичь только лишь через непосредственное следование по пути, указанному Кораном.

(Рассказ на этом заканчивается)

* * *

Мне пришло на сердце, что если человечество поскорее не образумится и не откроет суды во имя Божественной справедливости и согласно истинам Ислама, то на его голову обрушатся материальные и духовные бедствия, и оно капитулирует перед анархией и разрушителями - йаджуджами и маджуджами.

Старый Саид рассказал эту историю в то время некоторым религиозным депутатам, и сорок пять лет назад она была включена в Приложение к "Арабской Дамасской Проповеди", переизданной дважды.

{Поскольку мы не знали арабского языка, то мы попросили Устада, чтобы он в течение двух-трех дней дал нам урок по трактату "Дамасская Проповедь", изданному на арабском. И за несколько дней мы записали прочитанный им урок. Во время преподавания урока он часто повторял нам некоторые моменты, дабы они хорошо закрепились в нашем сознании. Причина того, почему мы в первую очередь посчитали необходимым преподнести вниманию преподавателей университетов и религиозно настроенных депутатов находящийся в конце тот рассказ и пример, на наш взгляд, дающие прекрасное разъяснение, заключается в следующем:

В начале чтения нам этого урока Устад сказал: "Вместо тех двух учителей в поезде я обращаюсь к вам, и вместо депутатов, сорок пять лет тому назад спрашивающих меня про Шариат, я представляю нынешних искренних религиозных депутатов, и говорю таким образом". И поэтому мы с целью ознакомления преподносим этот наш урок людям просвещения и религиозным депутатам. Если пожелают, то в дальнейшем мы покажем им все уроки из "Дамасской Проповеди". И если будет уместным, опубликуем их.

Мы хотели получить от Устада урок, касающийся политики в Исламском мире. Но так как Устад вот уже тридцать пять лет, как оставил политику, то вместо этого он объяснил нам данный перевод "Дамасской Проповеди", касающейся позиции Старого Саида относительно Исламской политики.

Ученики Саида Нурси: Тахири, Зубейр, Байрам, Джейлан,

Сунгур, Абдуллах, Зия, Садык, Хусну, Хамза.}

Сейчас, поскольку этот рассказ вместе с первым примером более соотносимы с настоящим временем, нежели с тем, то мы предлагаем их истинным религиозным депутатам, дабы они приняли это к сведению.

Саид Нурси

Дополнение к приложению к "Дамасской Проповеди"

(Статья Саида, опубликованная сорок два года тому назад

{Относится к 1951 году}

в ряде религиозных газет)

"ДА ЗДРАВСТВУЕТ ВЕЛИКИЙ И СЛАВНЫЙ ШАРИАТ!"

Религиозная газета

Выпуск 73

от 26 февраля 324 г.

(март 1909 г.)

Господа депутаты! Я произнесу одно длинное, но в то же время весьма сжатое предложение. Будьте внимательны, ибо в его многословности содержится лаконичность.

ШАРИАТ - это:

1. Конституционное правление; справедливость, именуемая конституцией; это Машварат; содержащаяся в законе сила; и вместе с этими эпитетами он же является истинным правителем и обладателем величественного имени;

2. Влиятельная сила, содержащая абсолютную справедливость;

3. Гарант нашей точки опоры;

4. Прочная основа для конституции;

5. Спаситель заложника сомнений и предрассудков из пропасти замешательства;

6. Поручитель за наше будущее и за наш Иной Мир;

7. Страж общественного права (которое, в свою очередь, является также и правом Аллаха), предостерегающий от самовольного вмешательства;

8. Хранитель жизни нашей нации;

9. Сила, притягивающая всеобщее сознание;

10. Шариат демонстрирует иноземцам нашу стойкость, совершенство и достоинство;

11. Он ваш спаситель от порицания в этом мире и в Мире Ином;

12. Основатель всеобщего единения на пути к одной цели и конечному итогу;

13. Воспитатель общественного мнения, являющегося душой того единения;

14. Преграда от проникновения гнилых и скверных проявлений цивилизации в границы нашей независимости и культуры;

15. Наш избавитель от попрошайничества перед Европой;

16. Помощник - благодаря чуду духовного сияния Корана - в преодолении за короткий срок длинного пути прогресса, на котором мы отстали;

17. Сила, придающая нам за очень короткий срок великую значимость благодаря объединению арабов, туранцев, иранцев и семитов;

18. Шариат показывает, что духовная личность государства является мусульманской;

19. Он спаситель от нарушения слова, оберегающий одновременно дух конституции, и главным образом ее Одиннадцатую Статью

{Одиннадцатая статья турецкой конституции тех времен предусматривала сохранение шариатских законов.}

;

20. Это опровержитель издавна сложившихся предубеждений Европы;

21. Шариат подтверждает то, что Мухаммад (мир ему и благословение) является Печатью Пророков, а сам Шариат является вечным;

22. Он - это преграда от безбожия, разрушающего культуру;

23. Устранитель мрака противоречий и хаоса мыслей посредством своей светлой страницы;

24. Шариат объединяет всех ученых и проповедников, а также направляет деятельность правительства в сторону шариатской конституции ради благополучия нации;

25. Оттого, что Шариат со своей абсолютной справедливостью обладает милосердием, то он должным образом примиряет мусульман с немусульманскими меньшинствами и налаживает с ними связи;

26. Это источник, дарующий самому обычному и робкому человеку жажду к истинному прогрессу, самоотверженность и патриотизм, присущие смелой и исключительной личности;

27. Он наш защитник от таких разрушителей и паразитов цивилизации, как распутство, расточительство и удовлетворение излишних потребностей, по сути не являющихся необходимыми;

28. Воодушевитель усердия для обустройства мирской жизни вместе с обереганием жизни вечной;

29. Наставник благих нравов и принципов возвышенных чувств, являющихся основами культурной жизни;

30. Шариат берет на себя ответственность за каждого из вас, господа депутаты, в плане исполнения долга перед пятьюдесятью тысячами претендентами на эту должность, занимаемую вами;

31. Он удостаивает вас небольшому и истинному подобию Совета исламских ученых (иджма);

32. Шариат, благодаря благому намерению, возводит ваши деяния в степень поклонения;

33. Он оберегает вас от злонамерения и преступления по отношению к духовной жизни трёхсот миллионов мусульман.

И теперь, если вы будете действовать от имени такого великого и славного Шариата, если сделаете его источником своих постановлений, а его правила претворите в жизнь и будете следовать им, то, интересно, наряду с обретением столь многочисленных польз, разве вы что-либо потеряете?.. Вот и все, что я хотел сказать...

Да здравствует великий и славный Шариат!..

Саид Нурси

* * *

"ДА ЗДРАВСТВУЕТ ШАРИАТ ПРОРОКА АХМАДА

(МИР ЕМУ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ)!"

Религиозная газета

Выпуск 77

от 5 марта 325 г.

(18 марта 1909 г.)

Ввиду того, что Шариат исходит от Извечного Слова Господа, то он удостоен вечности. Мы можем благополучно избавиться от унизительного диктата страстей нафс-и аммара лишь с опорой на Ислам и ухватившись за эту прочную вервь. И лишь с помощью веры можно по-настоящему насладиться достойной свободой. Ибо тому, кто по достоинству считается рабом и служителем Создателя Мира, не подобает выказывать свою слабость и нужду перед народом. Поскольку каждый в своем личном мире является своего рода командиром, то в том его маленьком мире на него возложена обязанность "великого джихада".

{Великий Джихад - борьба со своими низменными страстями и пороками.}

А также он обязан воспитывать себя на основе нравственных качеств Пророка Ахмада (мир ему и благословение) и ответственен за оживление его Сунны.

Эй, мастера своего дела, предводители, главы и наставники! Если вы желаете сопутствия в делах, то вам необходимо действовать в соответствии с Божественными законами мироздания. Иначе в итоге вам не видать успеха. Ибо появление большей части известных пророков на землях исламских стран и Османской им-

перии является некой мудростью и знаком Божьего предопределения тому, что для людей этой страны паровым котлом прогресса и совершенствования является именно религия. И цветы на полях Азии и Африки и в садах Румелии вырастут и зацветут благодаря свету Ислама.

Нельзя жертвовать религией ради мирской жизни. В свое время нормы Шариата были отданы в качестве взятки ради сохранения гнусной и уже павшей тирании. Кроме вреда, какую пользу или выгоду вы получили, пренебрегая и принося в жертву принципы религии? Проявление слабости к религиозным предписаниям является душевной болезнью народа. Исцеление же можно обрести посредством усиления и укрепления религии. Принцип нашего общества - это отвечать на любовь любовью, а на вражду враждой. То есть поддерживать любовь между мусульманами и устранять причины враждебности.

Наша задача заключается в воспитании себя в соответствии с нормами нравственности и поведения Пророка Ахмада (мир ему и благословение) и оживлении его Сунны. И в этом деле путеводителем нам служит славный шариат, нашим мечом являются твердые доводы, а цель же наша - это распространение и возвышение слова Аллаха (Иляи Калиматуллах). Каждый верующий духовно связан с нашей общиной. Внешне же эта связь проявляется посредством твердого и основательного оживления Сунны Пророка (мир ему и благословение) в своем личном мире. Мы призываем объединиться под именем Шариата, в первую очередь, всех

изучающих богословие, ученых и шейхов, являющихся всеобщими наставниками.

Саид Нурси

* * *

ОСОБОЕ НАПОМИНАНИЕ

Газетчики, именуемые общественными вестниками, двумя ложными сопоставлениями ввергли народ в самое настоящее болото.

ПЕРВОЕ:

сравнение провинции со Стамбулом... Между тем как будет крайне неразумно преподавать уроки философии детям, не знающим алфавита.

ВТОРОЕ:

сравнение Стамбула с Европой... Между тем как если мужчина наденет понравившуюся ему женскую одежду, то он станет объектом для насмешек и унижения.

Саид Нурси

"ИСТИНА"

Религиозная газета

Выпуск 70

от 26 февраля 324 г.

(март 1909 г.)

Мы входим в общину Мухаммада (мир ему и благословение) с самого (начала) сотворения наших душ (событие "Калю Баля"). Единство нашего союза это вера в Единого Творца (Таухид). Вера - это данное нами обещание и клятва. И поскольку мы верующие в Единого Бога, то, следовательно, являемся и союзниками. Долгом каждого уверовавшего является возвышение слова Аллаха, то есть распространение Его религии. И на сегодняшний день самой основной причиной для этого является материальный прогресс. Ибо мы находимся под духовным гнетом индустриальной и научной мощи иностранцев. И мы также, в свою очередь, посредством оружия науки и производства окажем противостояние самым страшным врагам на пути распространения и возвышения Слова Аллаха, коими являются невежество, бедность и разногласия.

Однако борьбу с внешними врагами мы вверяем алмазным мечам твердых доводов величественного Шариата. Ибо одержать верх над цивилизованными людьми можно лишь посредством переубеждения их, но никак не силой и давлением, как в случае с непонимающими слов дикарями. Мы патриоты любви и доброты, нам некогда враждовать. Республика

{Ранее - "Парламентская Монархия", сейчас вместо этого слова употреблено понятие - "Республика"}

- это та система,

которая опирается на справедливость и Машварат, и все свои силы сосредотачивает на законах. Унижаться перед Европой во время принятия законов и вынесения приговоров, в то время как славный Шариат был учрежден еще тринадцать веков назад - будет считаться великим преступлением в отношении Ислама, и это будет подобно тому, как совершать намаз в направлении севера. Вся сила должна быть в законе. Иначе деспотизм распространится повсеместно. Нам необходимо руководствоваться аятом:

اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْقَوِىُّ الْمَت۪ينُ

который должен стать правителем и повелителем нашей совести. А это может произойти только от имени абсолютной просвещенности, всеобщей цивилизованности или же религии Ислам. В противном случае, деспотизм будет господствовать беспредельно.

Единение содержится в пути истины, но отнюдь не в греховных желаниях и страстях.

Люди стали свободными, но вместе с тем они все равно остаются рабами Аллаха. Всё обрело свободу: и шариат, и конституция. Нормы Шариата мы не отдадим в качестве взятки. Чей-либо недостаток не может стать причиной для оправдания недостатка другого человека.

Безнадежность это преграда для любого вида совершенства. Такие мысли, как: "Мне-то что, пусть другие об этом беспокоятся", - являются наследием деспотизма. Вводное разъяснение, связывающее пробелы между этими предложениями, препоручаю размышлению читателя по той причине, что я не в состоянии должным образом изложить это на турецком языке.

Саид Нурси

ГОЛОС ИСТИНЫ

от 27 марта 1907 г.

Поскольку путь Мухаммада (мир ему и благословение) чист от всяких подозрений и хитростей, то таким же образом он свободен и от утаивания чего-либо, что в свою очередь также подобно хитрости и является подозрительным. Да и никоим образом невозможно, и в особенности от народа этой эпохи, скрыть в такой степени великую, безграничную и всеохватывающую истину. Как можно спрятать целое море в маленьком кувшине?

Я еще раз повторяю: единственной связующей нитью Союза Мухаммада (мир ему и благословение), находящегося на пути истины Исламского Единства, является вера в Единство Бога. Вера же - это его обет и клятва. Их собрания и общины - это мечети, медресе и текке (келья). Его членами являются все уверовавшие. Его Устав - Сунна Мухаммада (мир ему и благословение). Закон же его - это повеления и запреты Шариата. И данное единение - это не какая-та традиция, а поклонение Всевышнему.

Утаивание и боязнь исходят от лицемерия. И в исполнении обязательных религиозных предписаний (фарзы) не может быть показухи. Самой главной обязанностью этого времени, исполнение которой крайне необходимо, является Единение Ислама. Задача и цель этого объединения - это привести в действие некую очень длинную, разветвленную светлую цепь, соединяющую все окрестности, центры и места поклонения в Исламе между собой, и направить всех связанных с ним посредством пробуждения, желания и веления совести следовать по пути прогресса.

Основополагающим принципом данного союза является любовь. Неприязнь же его направлена на невежество, нужду и разногласия. Пусть иноверцы будут уверены в том, что наш союз является противником этих трех качеств. По отношению к иноверцам мы используем метод убеждения. Ибо знаем их как людей цивилизованных. А также мы стремимся показать Ислам возвышенным и достойным любви. Так как мы воспринимаем их людьми совестливыми. Пусть пренебрежительные к религии люди твердо знают, что они не смогут своим безверием вызвать к себе любовь ни одного из иностранцев. Ибо они уже продемонстрировали свою беспринципность. Беспринципность же и анархия не могут быть любимы. И вошедшие в этот наш союз в результате поиска истины, не выйдут из него, подражая им. Убеждения, принципы и истины Исламского Союза, являющегося Союзом Мухаммада (мир ему и благословение), мы преподносим на всеобщее обозрение. Если у кого-то имеются какие-либо возражения, то мы готовы ответить на них.

جُمْلَه ش۪يرَانِ جِهَانْ بَسْتَهِٔ ا۪ينْ سِلْسِلَه اَنْد

رُوبَه اَزْ ح۪يلَه چِه سَانْ بِگُسَلَدْ ا۪ينْ سِلْسِلَه رَا

Саид Нурси

Один отрывок, исключенный мною из моего опубликованного перечня целей и задач. Итак:

Необходимо, чтобы некоторая часть представителей медресе также стала одним из источников современных

наук, в некотором отношении представляемых как проистекающими извне. Дабы разрешились разногласия между наукой и религией.

Ибо они своей мутностью и зловонием явились из другого источника. И становится необходимым пропустить через сито Шариата эту подавляющую мысли своим насильственным гнетом протухшую воду, истекающую из болота бессмысленности и вдыхающую пары ядовитых газов деспотизма. И все это возлагается на самоотверженные плечи представителей медресе.

وَالسَّلاَمُ عَلٰى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدٰى

Саид Нурси

ОТВЕРЖЕНИЕ ПОДОЗРЕНИЙ

от 31 марта 1909 г.

Я отвергну девять безосновательных подозрений, предъявляемых общине Союза Мухаммада (мир ему и благословение).

Подозрение Первое:

Неуместно в такое щепетильное время выставлять на всеобщее обсуждение вопрос религии.

Ответ:

ВО-ПЕРВЫХ, мы любим религию. И эту мирскую жизнь мы также любим ради религии.

لاَ خَيْرَ فِى الدُّنْيَا بِلاَ د۪ينٍ

(Нет блага в ближнем мире без религии)

ВО-ВТОРЫХ: Поскольку в конституционном правлении власть принадлежит народу, то необходимо показать сам факт существования народа. Нашим же народом является нация Ислама. Ибо самой крепкой и подлинной связью и национальностью арабов, турок, курдов, албанцев, черкесов и лаз является только Ислам, и ничто иное. Например, с того как из-за небольшой халатности Аббасидский халифат распался на маленькие государства, были заложены основы раздора посредством оживления сгинувшего тринадцать веков назад расизма. Именно это, как мы видим, и происходит в данный момент...

Подозрение Второе:

Присвоение этому обществу названия "Союз Мухаммада" вызывает подозрение и тревогу у тех, кто не является его последователем.

Ответ:

Я ранее уже говорил об этом. Однако вынужден буду сделать это повторно ввиду того, что те мои слова либо не были исследованы, либо же их неверно истолковали. Итак:

Когда мы говорим о Союзе Мухаммада (мир ему и благословение), являющемся Союзом Ислама, то мы подразумеваем под этим термином потенциальную или же фактически существующую связь между мусульманами. Но вовсе не имеем в виду общины Стамбула и Анатолии в отдельности. Однако одна капля воды также является водой. У этого имени нет иного значения. Ее истинным определением является следующее:

Основа данного союза заложена и тянется от востока до запада и от юга до севера; центр его - это две Благороднейшие Запретные Мечети (в Мекке и Медине), а сторона его единения - это вера в Единство Бога... договор и клятва - это его Вера... его Устав - Сунна Мухаммада (мир ему и благословение)... его Закон - повеления и запреты Шариата... место сбора - все медресе, мечети и текке (места уединения и поклонения)... Постоянными и неизменными распространителями мыслей и идей этой общины являются все исламские книги во главе с Кораном и его толкованиями (и на данный момент одним из которых является "Рисале-и Нур"), а также все религиозные и правдивые газеты, целью которых является возвышение слова Аллаха и Его религии. Приверженцы данного союза - все верующие. Главой же его является - Гордость всей Вселенной, то есть Пророк Мухаммад (мир ему и благословение).

На данный момент нашим основным стремлением и желанием является пробуждение верующих и привлечение их внимания. Воздействие всеобщего внимания неоспоримо. Целью и задачей союза является возвышение слова Аллаха, а принципом - великий джихад, то есть борьба со своими низменными страстями (нафс-и аммара) и наставление других людей на путь истины. И девяносто девять из ста представителей этого благословенного общества проявляют свое усердие не ради политики. Высокая нравственность, праведность и другие подобные им качества, далекие от политики, были полностью направлены на достижения дозволенных целей. Ибо групп, занятых исполнением этой обязанности, очень мало, в то время как ценность и значимость ее нескончаемо велики. Только один из ста прикоснется к политике ради того, чтобы наставлять политиков на путь истины. Мечами им послужат твердые доводы. Подобно тому, как их принципом является любовью, так и задачей их будет - взрастить любовь, заложенную в семени братства верующих, до подобия Райского дерева (Туба).

Подозрение Пятое:

Велика вероятность того, что это напугает иностранцев.

Ответ:

Люди, предполагающие вероятность этого, являются трусами. Ибо одобрение иностранцами конференций

{Речь идет об известных декларациях Бисмарка и Мистера Карлайла}

в своих религиозных центрах на тему возвышенности и

истинности Ислама опровергает такую вероятность. Да и не они являются нашими врагами. На самом деле противоречие нами нормам Шариата создает нам преграды на пути возвышения слова Аллаха, выбивая нас тем самым из колеи и являясь итогом невежества. Наш союз направлен против трех бессовестных врагов, таких как невежество, нужда и ее плоды в образе безнравственности и аморальных поступков, а также разногласие и его порождения в виде вражды и конфликтов.

Что же касается дикости иноземцев в период средневековья, несмотря на то, что Ислам вынужден был проявлять враждебность и бескомпромиссность против их варварства, он все же сохранил при этом свою справедливость и умеренность и никогда не совершал чего-либо подобного репрессиям инквизиции. В эпоху же культуры и просвещения, ввиду того, что иностранцы стали цивилизованными и обрели силу, вредоносная вражда и фанатизм исчезли. Так как с точки зрения религии одержать верх над цивилизованными людьми можно лишь посредством убеждения, но никак не принуждением. И показать то, что Ислам является возвышенным и достойным любви, можно благодаря благонравию и претворению в жизнь его принципов и норм. Принуждение и вражда же были направлены против варварства дикарей.

Подозрение Шестое:

Некоторые говорят, что Союз Ислама, который ставит себе целью следование Сунне Пророка (мир ему и благословение), ограничивает свободу, что противоречит принципам цивилизованности.

Ответ:

Истинно верующий человек является по-настоящему свободным. Тому, кто является рабом и служителем Творца Вселенной, не подобает опускаться до унижения перед творениями. Стало быть, свобода будет настолько сильной, насколько сильной будет являться вера.

Однако, неограниченная свобода подобна неограниченной дикости (варварству), а скорее зверству. Поэтому даже установление рамок свободы с точки зрения человечности, все же, необходимо.

ВО-ВТОРЫХ, по-детски капризный характер, греховность цивилизации, страстные желания и порочные мечты воспринимаются как нечто прекрасное. Между тем как у цивилизации нет такого достижения или достоинства, которого не имелось бы в Исламе в явной, скрытной и дозволенной форме в таком же или более превосходном виде.

В-ТРЕТЬИХ, некоторые распутные глупцы и невежды, не желающие жить в соответствии с религиозной свободой, предпочитают отдаться в рабство своим низменным страстям (нафс-и аммара).

ИТОГ: Свобода, находящаяся за пределами законов Шариата, является либо деспотизмом, либо рабством низменным страстям, либо животным зверством, либо же дикарством. Пусть подобные невежи и противники религии твердо учтут, что своим безбожием и распутством они не смогут понравиться кому-либо из иностранцев и не смогут походить на них (как бы они к этому ни стремились). Ибо беспринципность и распутство не могут быть любимы. И если какой-ни-

будь мужчина наденет понравившуюся ему женскую одежду, то он выставит себя на посмешище.

Подозрение Седьмое:

Община (джамаат) Исламского Единства идет врознь с другими религиозными джамаатами. А это, в свою очередь, порождает соперничество и междоусобицу.

Ответ:

ВО-ПЕРВЫХ, в делах, касающихся иного мира, не может быть зависти, вражды и раздора. А если какая-та из этих общин посеет соперничество и раздор, то это будет подобно лицемерному исполнению поклонения напоказ.

ВО-ВТОРЫХ, мы поздравим и объединимся с общинами, образовавшимися на основании любви к религии, но только при двух условиях:

УСЛОВИЕ ПЕРВОЕ:

Оберегать общественный порядок и свободу, основанную на Шариате.

УСЛОВИЕ ВТОРОЕ:

Действовать в соответствии с принципами любви, не очернять репутацию других общин, возвышая при этом себя и придавая себе особую значимость. Если же у кого-то обнаружится какая-либо ошибка, то необходимо вверить этот вопрос совету ученых, выступающему в качестве всеобщего народного муфтия.

В-ТРЕТЬИХ, община, задачей которой является возвышение слова Аллаха, ни с какой стороны не может стать средством для достижения низких целей. Если даже и пожелает, то успехов все равно добиться не сможет. Ибо это является двуличием. Достоинство истины возвышенно, и ничему не может быть пожертвовано. Каким образом звезды Плеяды могут стать кустом веника или

же гроздью винограда, которую можно съесть?! Человек, который попытается затушить своим дуновением солнце истины, объявит о своем безумстве.

Эй, религиозные издательства! Наша задача заключается в том, чтобы все религиозные общины объединились в достижении одной общей цели. Подобно тому как слияние методов и принципов является невозможным, так оно еще и непозволительно. Так как это откроет путь для слепого подражательного следования и заставит произнести: "Зачем мне это, пусть другие об этом думают!"

Подозрение Восьмое:

Оттого что большинство тех, кто и духовно, и внешне привязался к здешней общине, члены которой являются приверженцами Исламского Единства, представляют собой слои простонародья, а другая часть - людей с сомнительным положением, порождаются смута и раздоры.

Ответ:

Скорее, они не из тех, кто чем-то противоречит этому единству. К тому же, поскольку основной целью является объединение и возвышение слова Аллаха и религии, то все действия и инициатива в этом направлении уже считаются поклонением. В мечети во время поклонения все равны: и падишах, и бедняк. Равенство - это наш основной принцип. И никаких привилегий. Ибо самый почтенный - это самый богобоязненный. А самый богобоязненный - самый скромный. На основе этого, почет обретет та личность, которая духовно свяжется с настоящей истиной исламского союза, вместе с тем связавшись и с этой вечной и исключительно религиозной общиной,

образно являющейся примером того союза. Иначе она лишена будет своей доли от того блага. Одна капля не увеличит объема воды в море. И также подобно тому как из-за одного даже большого греха человек не отступает от веры, так и, поскольку солнце еще не вышло с запада, дверь покаяния остается открытой. И подобно тому как кувшин грязной воды не загрязнит море, а даже наоборот, очистится, так и люди с сомнительным положением, входящие в этот союз с твердым намерением и ставшие его представителями с целью возрождать Сунну Пророка (мир ему и благословение), следовать его повелениям, избегать запретного, и - насколько это возможно - не нарушать общественного порядка, не очернят эту возвышенную истину. Ибо если он чем-то и запятнан, то вера его - священна. Наша связь также является верой. Тот, кто подобными скверными предлогами очерняет обладателя такого святого имени, не только выдает свою неосведомленность в области осознания ценности и величия Ислама, но и объявляет о том, что он является наиглупейшим из людей. Мы всеми силами отвергнем любые попытки - сравнивая с мирскими коллективами - очернить нашу общину, являющуюся образцом единения. Если у них имеются возражения, то мы готовы ответить на них путем разъяснения. Будьте добры..

Я являюсь членом общины под названием Исламский Союз, о котором так подробно здесь рассказываю. И эта община не является таковой, как воспринимают её противники в своем искаженном представлении. Являясь представителями этого религиозного общества - будь то на востоке или западе, на юге или севере - мы всегда вместе.

Вопрос:

Иногда ты подписываешься именем "Бадиуззаман". Ведь это прозвище указывает на самовосхваление?

Ответ:

Это не для хвастовства. Я выражаю через это имя свои недостатки, извинения и оправдания. Ибо "беди" означает "странный". Мое воспитание так же, как и мой внешний вид, а манера изречения - как и мое одеяние - весьма странны и не соответствуют современности. Языком состояния этого имени я прошу не сравнивать и не соизмерять мои суждения и манеру их выражения с суж۪дениями и методами, которые отвечают традиционным требованиям. Для меня слово "беди" носит определение "странный".

Я удостоился данного выражения:

اِلَىَّ لَعَمْر۪ى قَصْدُ كُلِّ عَج۪يبَةٍ٭كَاَنّ۪ى عَج۪يبٌ ف۪ى عُيُونِ الْعَجَائِبِ

Одним из примеров тому является следующее: еще только год, как я пребываю в Стамбуле, но за это время я стал свидетелем преобразований столетнего масштаба.

وَالسَّلاَمُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدٰى

Языком всех верующих и по числу представителей всего человечества мы произнесем: Да здравствует Шариат Ахмада! (мир ему и благословение)

Бадиуззаман

Саид Нурси

Моему брату, уважаемому главному редактору!

Писателям необходимо быть высоко нравственными. К тому же они должны быть воспитаны в свете Исламской этики. Пусть религиозное чувство совести сформи-

рует и упорядочит устав издательства. Ибо нынешнее религиозное преобразование продемонстрировало, что повелителем совести является светоч света в лице Исламского патриотизма. И очевидным стало то, что Исламский Союз вбирает в свои ряды и охватывает всех солдат и всех верующих. И никто не остается в стороне.

Саид Нурси

Последняя часть из Дополнения к Первому Приложению к "Дамасской Проповеди"

Два урока, приведшие к подчинению восемь восставших батальонов во время событий 31-го Марта и во сто крат снизившие последствия того бедствия. Опубликованы в ряде газет в 1325 (1909) году по Хиджре.

НАШИМ ГЕРОИЧЕСКИМ СОЛДАТАМ.

Эй, славные солдаты-мусульмане! О наши блистательные герои, дважды спасшие этот многострадальный народ и священный Ислам от большой опасности!

Ваши красота и совершенство - это порядок и обеспечение безопасности. И вы это должным образом продемонстрировали в самое смутное время. Ваша жизнь и сила - это повиновение. И поэтому проявляйте эти возвышенные священные качества по отношению даже к самому младшему командиру. Честь тридцати миллионов османов и трехсотмиллионного мусульманского населения зависит от вашего повиновения. Знамя Единобожия в ваших отважных руках. И сила этих ваших благословенных рук также заключается в подчинении. Ваши офицеры представляют собой ваших сострадательных отцов. Коран и хадисы, мудрость и опыт подтверждают, что повиновение справедливому правителю является обязательным (фарзом).

Вам известно, что тридцать три миллиона человек в течение ста лет не смогли свершить таких вот двух революций. Эта ваша истинная сила, исходящая от повиновения, стала причиной благодарности всего мусульманского народа. Достойно сохранить и упрочить этот

почет вы можете посредством вашего повиновения офицерам. Честь Ислама также содержится в том повиновении. Я в курсе, что вы не вовлекали в это дело своих любящих отцов, коими являются ваши офицеры, дабы они не были привлечены к ответственности. Но на данный момент уже все закончилось. Теперь вы можете отдать себя в теплые объятия своих командиров. Так повелевает славный Шариат. Ибо офицеры удостоены права командования. Для пользы страны и народа, и особенно, для сохранения порядка в армии, повиновение приказам командира является необходимым (фарзом). Сохранение Шариата Мухаммада (мир ему и благословение) осуществляется также посредством подчинения.

Саид Нурси

"ОБРАЩЕНИЕ К СОЛДАТАМ"

Религиозная газета

Выпуск 110

от 30 апреля 1909 г.

Эй, солдаты-мусульмане! Я желаю довести до вас одно повеление Гордости Вселенной (мир ему и благословение), провозглашающее, что повиновение повелителю в рамках Шариата является обязательным. Вашими командующими и наставниками являются ваши офицеры. Армейский очаг походит на огромную и упорядоченную фабрику. Если какая-нибудь одна из многочисленных деталей в этом механизме восстанет против всеобщего порядка и не будет повиноваться ему, то вся фабрика перевернется вверх дном.

Эта ваша высокоорганизованная и могучая армейская фабрика является точкой опоры и прибежищем для тридцати миллионов османов и трехсотмиллионного мусульманского населения.

Ваше необыкновенное, моментальное и бескровное устранение двух ужасных тиранов и выявление двух сияющих чудес Закона Ислама в виде двух мощных аргументов продемонстрировали людям со слабой верой силу Исламского патриотизма и святость Шариата. И даже если бы мы отдали ради этой революции цену тысяч шахидов, то и тогда мы посчитали бы ее невысокой. Однако, если бы в вашем подчинении была бы утрачена хотя бы одна тысячная доля, то это нам уже дорого бы обошлось. Ибо недостаток в повиновении, подобно снижению температуры тела или же угасанию жизнеспособности, в итоге приводит к смерти.

Мировая история с самого начала вплоть до нынешнего времени свидетельствует о том, что вмешательство военнослужащих в дела политики в итоге непременно приводит к ужасным последствиям и ущербу в отношении всего государства и народа. Конечно же, ваш религиозный патриотизм не позволит вам совершить чего-либо вредоносного для Исламской жизни, за которую вы несете ответственность. Ответственные за политику - это ваши офицеры и командующие, являющиеся вашим разумом.

То, что вы порой воспринимаете вредоносным, на самом деле является самым приемлемым путем для предотвращения большого урона со стороны политики. И по этой причине офицеры, осознающие это ввиду своего опыта, отдают вам соответствующие приказы. Вам же, в свою очередь, не позволительно колебаться. Какие-либо недозволенные индивидуальные действия не противоречат мастерству и искусности дела и не вредят ему. К примеру, совершение недозволенного поступка каким-либо опытным врачом или же искусным инженером не создает препятствий для того, чтобы воспользоваться их лечением или же вычислениями. Таким же образом, не уменьшайте своего повиновения офицерам, имеющим опыт в военном искусстве и являющимися профессионалами своего дела и чьи мысли осветились чувством исламского патриотизма, только лишь из-за того, что некоторые из них допустили незначительные недозволенные проступки. Ибо военное дело - это важное искусство. И к тому же ваша стойкость от имени славного Шариата - подобно светлой руке Мусы (мир ему) - покончила с некоторыми общи-

нами, которые были причинами конфликтов и разногласий. Она даже шарлатанов вынудила пасть ниц. Ваши действия во время этих переворотов походили на некое лекарство, превышение дозы которого превратило бы его в яд. И тогда исламская жизнь стала бы мишенью для некой скверной болезни. А также вашими стараниями на сегодняшний день были уничтожены тирания и гнет, имеющиеся в нашем обществе. Однако в сфере прогресса и развития мы находимся под духовным гнетом Европы. Следует быть крайне осторожными и придерживаться умеренности.

Да здравствует славный Шариат! Да здравствуют солдаты!

Саид Нурси

Особое напоминание обществам

Сейчас наше общество имеет конституционное правление, основанное на принципах Шариата. Внутри государства обнаружился вред от самого правительства. По причине несоответствия в уровнях просвещения между партиями возникает враждебность, фанатизм и крайнее сторонничество. Это создаст благоприятные условия для недоброжелателей, которые, воспользовавшись той естественной силой, вмешаются в дела политики и установят во всеобщем правлении так нравящееся всем господство. Именно поэтому, если данное состояние будет продолжаться у имеющихся среди нас различных групп, то это будет весьма вредоносно. Однако в какой-нибудь группе или же среди просвещенных и нейтральных личностей может иметься польза от политической критики, а также в кругу религиозных ученых может иметься

прок от проповедей и наставлений. Нашим же нынешним шариатским правительством в действительности является большое общество.

Бадиуззаман

Саид Нурси

Зерна истины

(Афоризмы, взятые из брошюры "Зерна Истины", опубликованной тридцать пять лет тому назад)

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ وَ الصَّلاَةُ وَ السَّلاَمُ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلٰى اٰلِه۪ وَ صَحْبِه۪ اَجْمَع۪ينَ

1. Лечебным рецептом для больного века, для какого-либо нездорового элемента или пораженного звена - является повиновение Корану.

2. Средством исцеления для великого, но злосчастного континента, для славной, но несчастной страны, для достойного, но сиротливого народа является союз Ислама.

3. Тот, кто не обладает могущественной силой, способной удержать и вращать звезды и солнце, подобно бусинкам четок, тот не может претендовать на сотворение и создание чего-либо во Вселенной. Ибо все взаимосвязано друг с другом.

4. Для Извечного Могущества воскрешение в Судный День всех обладателей душ будет не сложнее, чем создание и оживление весной какой-нибудь онемевшей зимой мухи и впавшей в некий сон, подобный смерти. Ибо Извечное Могущество является сущностным, оно не подвержено изменениям, в него не может вмешаться слабость и какие-либо препятствия не в состоянии в него проникнуть. У него не могут иметься степени, и относительно него все - как одно.

5. Сотворивший глаз комара, является также сотворившим и Солнце.

6. Упорядочивший желудок блохи, также привел в порядок и всю Солнечную систему.

7. В сотворении Вселенной содержится настолько удивительное чудо, что если даже мы предположим невозможное, что все естественные внешние причины являются по одному деющему обладателю некой собственной воли и силы, то даже и в этом случае они опять-таки с абсолютным бессилием склонятся перед тем сокровенным чудом и все без исключения произнесут:

سُبْحَانَكَ لاَ قُدْرَةَ لَنَا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَز۪يزُ الْحَك۪يمُ

8. Причинам не дано истинного воздействия, чего требуют единство и величие Творца. Однако, в отношении внешней материальной стороны (мульк), причины стали завесой Десницы Могущества, как того требуют Божественные достоинство и величественность. Дабы Десница Могущества, рассматриваемая поверхностным взглядом, не казалась оскверненной низкими делами в отношении внешней стороны (мульк).

9. Внутренняя сторона каждой вещи (малякут), являющаяся местом воздействия Божественного Могущества, чиста и прозрачна.

10. Мир явный представляет собой тонкую кружевную завесу над скрытыми мирами.

11. Для того, чтобы сотворить хотя бы одну точку и установить ее в полностью соответствующем для нее месте в этой книге Вселенной, требуется Невероятное Могущество, способное написать саму эту книгу. Ибо

каждая ее буква, а в особенности каждая живая буква, имеет по одному лику и по одному созерцающему оку, обращенному к каждому ее предложению.

12. Однажды люди смотрели на небо, с намерением увидеть новолуние, знаменующее окончание поста и наступление праздника. Однако никто ничего не увидел. Лишь один старик, клятвенно заверяя, сказал: "Я видел месяц". Между тем как увиденное им было не месяцем, а его изогнутой седой ресницей. Где ресница и где месяц?!.. И что общего между движением частиц и Деятелем, создающим различные виды творений?..

13. Природа - это подобие некого издательства, но не издатель. Узор, но не художник. Принимающий воздействие, но не действующий. Лекало, но не чертёжник. Порядок, но не устроитель (порядка). Закон, но не могущество. Проявление закона Божественной воли, а не внешняя истина.

14. Влечение и притяжение, заложенные в естестве обладателей разума, исходят от притяжения одной притягательной истины.

15. Естество не солжёт. Склонность к прорастанию, имеющаяся в какой-либо косточке говорит: "Я прорасту и принесу плоды". И скажет правду. В яйце имеется некая склонность к жизни. Она говорит: "Я стану цыпленком". С дозволения Аллаха становится им, и говорит правду. Пригоршня воды, своей способностью к замерзанию, говорит: "Я займу больше места". Даже прочное железо не сможет выставить её лжецом. Правдивость её слов разрывает железо на части. Эти склон-

ности являются отражением и проявлением созидательных повелений, идущих от Божественной воли.

16. Извечное Могущество, не оставляющее муравьев без вожака, а пчел - без королевы-матки, конечно же, не оставит людей без Пророка. Подобно тому, как в явном мире чудом Ахмада (мир ему и благо) для людей было раскалывание месяца, так и для ангелов и духовных существ Духовного Мира Его великим чудом стало вознесение (мирадж), которое посредством такого яркого карамата доказало святость его пророческой миссии; и эта блистательная личность стала некой молнией и месяцем, освещающим духовные миры.

17. Две части формулы Шахады свидетельствуют друг о друге. Первая - дедуктивно

{Дедуктивное доказательство - ведет от законов к событиям, от причин - к результатам, так же, как огонь подтверждает существование дыма. - примеч. перевод.}

доказывает вторую, а вторая индуктивно

{Индуктивное доказательство - наоборот, ведет от событий к законам, от результатов - к причинам, от произведения к автору и так далее. Например, как дым указывает на существование огня. - примеч. перевод}

подтверждает первую.

18. Жизнь - это разновидность проявления единства во множестве. Поэтому она направляет к единению. Жизнь делает какую-либо одну вещь обладателем всех вещей.

19. Душа - это некий закон, имеющий внешнее бытие, некий устав, обладающий сознанием. Подобно постоянным и неизменным естественным законам, душа также берет свое начало из Мира Повелений (алем-и эмир), исходит от такого божественного качества, как

Воля. Могущество обволокло ее в чувствительную телесную оболочку и сделало некое плавное изящество раковиной для этого сокровища. Существующая душа - это брат познаваемого разумом закона. И тот, и другой являются и постоянными, и пришедшими из Мира Повелений. Если бы Извечное Могущество обволокло внешним существованием законы, действующие в различных видах, то каждый из них стал бы душой. Если душа отделится от внешнего существования и освободится от разума, то и в этом случае останется бессмертным и неисчезающим законом.

20. Благодаря свету существа становятся видимыми, благодаря жизни становится узнаваемым их бытие. Каждое из них является по-одному проявителю.

21. Христианство сложит свое оружие перед Исламом либо устранившись, либо очистившись. Христианство несколько раз раскалывалось и пришло к протестантству. Протестантство также раскололось и приблизилось к Единобожию. Теперь же вновь готовится к расколу. Либо оно угаснет, либо увидит перед собой истины Ислама, заключающие в себе основы истинного Христианства, и покорится им. Итак, на этот великий секрет указывает Досточтимый Пророк (мир ему и благословение) словами: "Почтенный Иса снизойдет и явится; он будет из моей уммы и будет действовать согласно моему Шариату".

22. Простонародье к повиновению больше приводит святость источника, нежели доказательства.

23. Девяносто процентов Шариата заключают в себе обязательные требования и основы религии, каждая из

которых является некой алмазной колонной. Десять же из ста представляют собой вопросы разномнений ученых (иджтихад). Девяносто алмазных колонн не могут быть отданы под защиту десяти золотым. Книги и иджтихады должны быть биноклем для изучения Корана, его неким зеркалом, а не теневым заслоном или же замещающим представителем!..

24. Каждый обладатель определенных способностей в иджтихаде может совершать его для самого себя, однако утверждать его в законодательном плане не имеет права.

25. Призыв к какой-либо идее зависит от признания и принятия её сообществом ученых-богословов. Иначе же этот призыв является ересью (бид'а) и отвергается.

26. Поскольку человек по своему естеству облагодетельствован, то он ищет правду. Порой в руки ему попадает ложь, и он, принимая ее за правду, кладёт себе за пазуху. Копаясь в поисках истины, на его голову невольно падает заблуждение, которое он, воспринимая истиной, надевает себе на голову.

27. У Могущества имеется большая разновидность зеркал, прозрачнее и утонченнее одно другого: от воды до воздуха, от воздуха до эфира, от эфира до Мира Мисаль, от Мира Мисаль до Мира Душ, вплоть до времени и мысли. В зеркале воздушного пространства одно слово становится миллионами слов. Перо Могущества распространяет эту тайну размножения крайне удивительным образом. Отражение охватывает и передает либо образ, либо вместе с образом передает и его сущность. Отраженные в зеркале облики плотных тел представляют собой подвижных мертве-

цов. Отражения светлого духа в своих зеркалах каждое по-отдельности является живым и связанным с ним. И если даже и не является полностью им, то и другим также не является.

28. Поскольку Солнце вращается вокруг своей оси, следовательно, плоды его не упадут. Если же перестанет вращаться, то планеты, являющиеся его плодами, упадут и разлетятся.

29. Если светлые мысли не воссоединятся с сиянием сердца, озарившись им, то они обернутся во мрак и будут источать тьму. Подобно тому, если дневная белизна глаза не совместится с темной сияющей чернотой ночи,

{Смысл этого таков: Если белок глаза, похожей на день, не совместится с пхожей на ночь чернотой зрачка, то и самого глазане будет}

то останется невидящей, так и если в белизне размышлений не будет черной точки сердца, то проницательность будет отсутствовать.

30. Если в знании отсутствует понимание сердца, то это невежество. Воспринимать необходимым - это одно, а верить и иметь убежденность - это совсем другое.

31. Доскональное описание скверных и ложных вещей вводит в заблуждение чистые умы.

32. Ученый-наставник должен быть не птицей, а овцой. Овца вскармливает своего ягненка молоком, птица же дает птенцу отрыганную пищу.

33. Существование одной вещи зависит от наличия всех её составляющих. Для несуществования же достаточно отсутствия какой-либо одной её части. Поэтому слабый человек, желая показать свою силу, становится

#

113

сторонником разрушений; вместо позитивной деятельности занят негативной и отрицательной.

34. Если принципы мудрости не объединятся с законами правления, а нормы правосудия - с узами силы, то простонародье не будет приносить благодатных плодов.

35. Тирания водрузила на свою голову колпак справедливости; вероломство облачило себя в платье патриотизма; борьбу за веру прозвали мятежом; рабство назвали свободой!.. Противоположности поменялись образами.

36. Политика, вращающаяся вокруг получения выгоды, является зверем.

37. Заискивание перед голодным хищником пробудит в нем не сострадание, а аппетит. К тому же он пожелает долю и для своих клыков и когтей!..

38. Время показало, что Рай не дешев, и Ад также не напрасен.

39. В то время как возвышенные качества людей, считающихся элитой общества, должны служить поводом для их скромности и мягкосердечия, они стали причиной угнетения и гордыни. В то время как бессилие нуждающихся и бедность простого народа должны были послужить поводом для проявления по отношению к ним сострадания и благотворительности, они стали причиной к их пленению и угнетению.

40. Когда какое-то дело приносит блага и почет, их приписывают элите, а погрешности и неудачи же взваливают на простолюдинов...

41. Если в сознании не будет иметься стремления к высшей цели и идеалу, или если это забудется, или же будет забыто намеренно, то умы обратятся к эго и будут вращаться вокруг него.

42. Основным источником всех революций, беспорядков и конфликтов, а также подстрекателем и первопричиной всех низменных нравов являются лишь две единственные фразы:

Первая фраза: "Если я буду сыт, то что мне до того, что кто-то умрет с голоду!"

Вторая фраза: "Ты переноси трудности ради моего комфорта; ты работай, а я буду есть".

Корень первой фразы может иссушить лишь одно лекарство; и это обязательность выплаты Закята.

Средство против второй фразы - это запрет ростовщичества. Справедливость Корана стоит на страже ворот мира и говорит ростовщичеству: "Запрещено! У тебя нет права сюда входить!" Но человечество не подчинилось этому повелению и получило большую пощёчину. И пока не получило пощечину ещё страшнее, должно прислушаться!..

43. Войны между государствами и народами уступают место войнам между слоями человечества. Ибо подобно тому как человеку не хочется быть рабом, так и не хочется быть наёмным рабочим.

44. Тот, кто стремится к своей цели запретным путём, в большинстве случаев, вопреки желаемому, получает в наказание обратное. Так, воздаяние за запретную любовь - такую, как любовь к развращенной Европе - это жестокая враждебность со стороны возлюбленного.

45. На прошлое и на беды нужно смотреть с точки зрения предопределения, а на будущее и на грехи - с точки зрения предложения и права выбора. В этом примиряются Джабариты и Мутазилиты.

46. Когда есть выход, не нужно прятаться за бессилием, а когда выхода нет- прибегать к беспокойству и метаниям.

47. Раны жизни заживают. Раны чести и достоинства Ислама, а также раны достоинства народа весьма глубоки.

48. Порой случается так, что лишь одно слово губит целую армию, одна пуля становится причиной уничтожения тридцати миллионов.

{Из-за одной пули, выпущенной одним сербом в австрийского Принца, разгорелась Первая Мировая Война, ставшая причиной гибели тридцати миллионов человек}

. Таким же образом при определенных условиях одно маленькое действие может возвести человека к вершинам Рая (аля иллийин), и один незначительный поступок может опустить его на дно Ада (асфали сафилин).

49. Одно зернышко правды сжигает целое гумно лжи. Одно зерно истины предпочтительней гумна фантазий.

لاَ يَلْزَمُ مِنْ لُزُومِ صِدْقِ كُلِّ قَوْلٍ قَوْلُ كُلِّ صِدْقٍ

Все, что ты говоришь, должно быть верным; однако, говорить всё, что является верным - это не верно.

50. Видящий во всем прекрасное, размышляет о прекрасном. Размышляющий же о прекрасном получает от жизни удовольствие.

51. Человека оживляет надежда, убивает же - отчаяние.

52. С давних пор обязавшись возвышать Слово Аллаха и вершить джихад, являющийся фарзом-кифая для поддержания независимости Ислама, это Исламское Государство видело себя знаменосцем Халифата и обязанным жертвовать собой ради единого Исламского Мира. И крах этого Исламского Государства компенсируется будущим счастьем и свободой Исламского мира. Ведь это бедствие необыкновенно подстегнуло исламское братство, являющееся основой нашей жизни.

53. Присвоение Христианству не принадлежащих ему достижений цивилизации и преподношение материально-технологического упадка, являющегося врагом Ислама, в качестве его же друга - это признаки того, что мир вывернулся наизнанку.

54. Некий, хоть и поблекший, но бесподобный алмаз всегда предпочтительнее полированного стекла.

55. У тех, кто всякую вещь ищет в материи, разум снизошел на глаза; глаза же слепы к духовности.

56. Если метафора из рук науки попадет в руки невежества, то превратится в своеобразную истину, и откроет двери небылицам.

57. Милость, превышающая Божественную милость, милостью не является. Каждую вещь нужно характеризовать таковой, каковой она является на самом деле.

58. Слава присваивает человеку даже то, что ему не принадлежит.

59. Хадис - это источник жизни и вдохновленная истина.

60. Оживление религии - это оживление народа. Религиозная жизнь - это свет жизни.

61. Коран, являющийся милостью для человеческого рода, принимает только такую цивилизацию, которая несёт счастье для всех или, по крайней мере, для большинства. Нынешняя же цивилизация выстроена на пяти отрицательных основах:

Ее точка опоры - это сила. Особенностью же силы является агрессия.

Её цели направлены на выгоду. Особенность же стремления к выгоде - это соперничество.

Закон жизни для неё - это борьба. Борьба же порождает конфликты.

Её связь между массами - это расизм и национализм, вскармливаемый посредством проглатывания других. Итогом же этого являются ужасные схватки и сражения.

Её притягательное служение - это подстёгивание страстей с прихотями и удовлетворение желаний. Те страсти же стали причиной упразднения человеческой духовности.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЖЕ, КОТОРУЮ СОДЕРЖИТ В СЕБЕ И ПОВЕЛЕВАЕТ ШАРИАТ АХМАДА (мир ему и благословение), такова:

Её точкой опоры вместо силы является истина, особенность же истины - это справедливость и равноправие.

Её цель - не выгода, а добродетель, от которой исходит любовь и расположение.

Её сторона единения же - это взамен расизма и национализма утверждение религиозной, отечественной

и межклассовой связи, от которой исходит искреннее братство и примирение; против внешней агрессии же проявляется лишь самооборона.

Её закон жизни - это вместо закона борьбы замена законом взаимопомощи, рождающим единение и солидарность.

Вместо страстей - путь истины, который ведет к развитию человечности и духовному совершенствованию.

Не отрывай своих рук от Ислама, являющегося гарантом нашего существования; ухватись за него четырьмя руками, иначе погибнешь.

62. Всеобщие бедствия приходят из-за ошибок большинства. Беда является итогом преступления и началом будущей награды.

63. Шахид считает себя живым. Жизнь, которой он пожертвовал - поскольку он не вкусил предсмертного мига - видится ему непрерывной и постоянной. Однако находит он её более чистой.

64. Абсолютная справедливость Корана не пожертвует жизнью и кровью одного невинного даже ради всего человечества. Подобно тому, как относительно Божественного могущества они равны друг другу, так же они равны и на взгляд Справедливости. Из-за своего самолюбия же человек бывает таковым, что готов уничтожить все препятствия, возникающие на пути его страстей. И будь это в его силах, то разрушил бы даже весь мир со всем человечеством.

65. Страх и слабость подстёгивают воздействие извне.

66. От реальной выгоды нельзя отказываться, опасаясь воображаемого ущерба.

67. Нынешняя стамбульская политика - это болезнь, подобная испанскому гриппу

{Испанка - эпидемия гриппа с самым большим количеством жертв в истории.}

68. Нередко бывает так, что когда плохому человеку говорят: "Ты хороший, ты хороший", - он меняется в лучшую сторону; а когда хорошему человеку говорят: "Ты плохой, ты плохой", - он, наоборот, меняется в худшую.

69. Враг врага, оставаясь ему врагом, является другом; а друг врага, оставаясь ему другом, является врагом.

70. Следствием упрямства является то, что если человеку поможет дьявол, то он воспримет его за ангела и будет молиться за него. А при виде ангела на стороне противника скажет: "Это переодетый дьявол", - и станет проклинать его.

71. Лекарство для одной болезни может стать ядом для другой. Лекарство сверх меры приносит болезнь.

72.

اَلْجَمْعِيَّةُ الَّت۪ى ف۪يهَا التَّسَانُدُ اٰلَةٌ خُلِقَتْ لِتَحْر۪يكِ السَّكَنَاتِ

وَالْجَمَاعَةُ الَّت۪ى ف۪يهَا التَّحَاسُدُ اٰلَةٌ خُلِقَتْ لِتَسْك۪ينِ الْحَرَكَاتِ

73. Если в общине не будет прочного единства, то прибавление и увеличение уменьшат её, подобно тому, как при умножении дробей уменьшается исходное число

{Согласно известным правилам арифметики, сложение и умножение приводит к увеличению. Четырежды четыре дают в произведении шестнадцать. Однако, в случае с дробями эти действия, наоборот, приводят к уменьшению. Треть умножить на треть - получится девятина. То есть, одна девятая.

И точно также, если среди людей не будет здорового и целенаправленного единства, то с увеличением их количества община будет уменьшаться, портиться и потеряет всякую ценность!..}

74. Непринятие бытия путается с понятием принятия небытия. Аргументом непринятия является отсутствие доказательства в пользу существования того или иного явления или предмета. Принятие небытия требует аргумента в пользу небытийности того или иного явления или предмета. Первое заключает в себе сомнение, а второе - отрицание.

75. Если сомнение в вопросах веры отвергнет какое-то одно или даже сотню доказательств, то и тогда это не нанесёт вред их обоснованным смыслам. Ибо имеются не один, а тысячи доводов.

76. Необходимо следовать большинству. Опираясь на большинство, даже равнодушные Омейяды в конце концов вошли в общину Приверженцев Сунны. А стойкий Алевизм, оставшийся в меньшинстве, в итоге частично примкнул к Рафизитам.

77. Поскольку в истине имеется единодушие, а в абсолютно истинном присутствуют разногласия, то порой случается так, что истина оказывается превыше абсолютной истины, а прекрасное становится лучше абсолютно прекрасного.

О своем личном пути и принципе каждому необходимо говорить таким образом: "Этот путь - истинен". Но говорить: "Лишь этот путь - истинен", - ему нельзя. Или же он может сказать: "Этот путь - прекрасен". Но говорить: "Лишь этот путь - единственно прекрасен", - он не может...

78. Если не будет Рая, тогда и Ад не будет мучить.

79. Со старением времени Коран молодеет, начинают проясняться его указания. Подобно тому как свет порой принимают за огонь, так и сильное красноречие порой воспринимается чрезмерным преувеличением.

80. Уровни тепла проявляются с наличием холода; степени красоты - с вмешательством безобразного. Извечное Могущество является сущностным, обязательным и необходимым; слабость не может вмешаться в Него, в Нём не может быть уровней. Для Него всё одинаково.

81. Подобие солнца, являющееся его сияющим отражением, проявляет одинаковую сущность как на поверхности моря в общем, так и в каждой его капле.

82. Жизнь - это проявление единства; и итог ее также обретает единство.

83. Когда остается сокрытым наличие святого (вали) среди всего общества, час принятия дуа в течение Пятничного дня (Джума), Ночь Могущества во всем Рамадане, Величайшее Имя среди Прекраснейших Имен и смертный час в протяженности жизни, тогда становятся ценными и другие единицы; они также обретают значимость. Двадцать лет жизни, протекающих в неизвестности даты ее завершения, предпочтительней тысячелетней жизни, конец которой определен.

84. Последствия грехов в этом мире являются доказательством наказания в Мире Ином.

85. Пропитание, с точки зрения Могущества, имеет свою значимость на уровне жизни. Могущество создает, предопределение надевает, благоволение вскармливает.

Итог жизни предписан и очевиден. Пропитание же скрыто, появляется постепенно и вынуждает думать о себе.

Смерти от голода не существует. Так как умирают до того, как иссякнет пища, накопленная в теле в виде жира и каких-либо иных запасов. Стало быть, причиной смерти становится не отсутствие пищи, а какая-либо болезнь, возникающая вследствие прекращения потребления привычного рациона.

86. Дозволенная пища плотоядных хищников - это бесчисленные трупы животных. Тем самым они и лик земли очищают, и находят своё пропитание.

87. До попадания в рот и после её проглатывания, какая-либо еда стоимостью в десять рублей равна еде за сто рублей. Лишь в течение нескольких секунд во рту ощущается какая-то разница. Увеличивать расходы в десять раз лишь ради того, чтобы побаловать и насладить чувство вкуса, по сути являющееся неким инспектором и привратником - это является самым беспутным расточительством.

88. Когда манят наслаждения, следует говорить: "Как-будто съел".

{Санки едым - в Стамбуле имеется мечеть, именуемая Санки Едым. Некий праведник, каждый раз, когда желал что-либо съесть ради удовольствия, брал определенную сумму из одного своего кармана и перекладывал в другой со словами "Санки едым" (Как-будто съел). В итоге на протяжении своей жизни он таким образом скопил столько денег, что в последствии построил целую мечеть, которую и назвали "Как-будто съел".}

Взявший себе это за правило мог бы съесть целую мечеть, именуемую "Как-будто съел", но не съел.

89. Раньше большинство мусульман не голодали, тогда можно было пребывать в благоденствии. Теперь

же голодают, и поэтому наслаждаться сейчас не позволительно.

90. Временным трудностям нужно радоваться больше, чем временному наслаждению. Стоит им сказать: "Добро пожаловать!" Ибо прошедшие удовольствия заставляют произнести: "Ах, как жаль!" Это "Ах" - выразитель скрытого страдания. Прошедшие муки же побуждают с облегчением вздохнуть. Этот вздох - глашатай скрытого удовольствия и блага.

91. Забывчивость также является своеобразным благом. Она позволяет переносить муки лишь отдельно взятого дня. Накопившиеся остальные же помогает позабыть.

92. Подобно уровням тепла, в каждой беде имеется некая степень блага. Подумав о большей беде и увидев в маленькой проблеме ту степень блага, необходимо благодарить Аллаха. Иначе, если воспринимать её большой и тем самым раздувать, то она разбухнет. Если забеспокоиться, то она удвоится. Её представление в сердце обращается в воображаемую реальность и начинает терзать такое сердце.

93. В общественной жизни для каждого человека имеется некое окно, именуемое Степенью, дабы посредством него он сам имел возможность увидеть и был увиден другими. Если это окно выше степени значимости его обладателя, то он будет горделиво вытягиваться. Если же ниже, то он скромно пригнётся и наклонится, дабы суметь увидеть и быть увиденным на том уровне. Мерилом величия человека является его самоуничижение, то есть, его скромность. Мерилом же его

незначительности является его высокомерие, то есть, горделивость.

94. Проявление личного достоинства слабого по отношению к сильному является демонстрацией чести. Аналогичное же проявление достоинства сильного по отношению к слабому является гордыней. Если проявление скромности сильного по отношению к слабому будет снисхождением, то скромность слабого в отношении сильного будет униженностью. Серьёзность обладателя власти при исполнении своих должностных обязанностей - это величие, а скромность - это унижение. Его серьёзность в семье - это гордыня, мягкость в семье - это скромность. Если один человек говорит за себя, то его снисходительность и самопожертвование - это благое дело. Если же он говорит за других, то - предательство и негодный поступок. Одна личность в отношении себя может признать свои ошибки, и не имеет права гордиться; а в отношении нации может гордиться, но не имеет права от ее имени признавать недостатки.

95. Оставление последовательности необходимых причин для достижения какого-либо результата и вверение их Воле Аллаха - это лентяйство, а полагаться на Аллаха в ожидании итога - это упование. Довольство плодами деятельности и своим уделом - это удовлетворённость; она увеличивает имеющееся рвение к труду. Воспринимать имеющееся достаточным - это отсутствие усердия.

96. Подобно тому, как проявляется подчинение или же непокорность в отношении повелений Шариата, так же они имеются и в отношении законов мироздания.

Награды и кара за первые, большей частью, будут в Ахирате. За вторые же, в основном, - в этом мире. Например, награда за терпение - успех. Наказание за безделье и лень - бедность. Воздаяние за труд - богатство. Награда за стойкость - триумф. Неравноправная справедливость справедливостью не является.

97. Одинаковость - причина противоречия. Соответствие - основа сплоченности. Низость нафса - источник высокомерия. Слабость - причина гордыни. Бессилие - источник противостояния. Любопытство - учитель знания.

98. Могущество Создателя, обуздав нуждой, особенно голодом, всех животных во главе с человеком, привело к установлению в их среде порядка. Тем самым и мир обезопасив от хаоса, и сделав нужду учителем цивилизации, обеспечило прогресс.

99. Томление от безделья - наставник распутства. Отчаяние - заблуждения мысли. Мрак в сердце - источник томления духа.

100.

اِذَا تَاَنَّثَ الرِّجَالُ بِالتَّهَوُّسِ تَرَجَّلَ النِّسَاءِ بِالتَّوَقُّحِ

Когда в обществе мужчин появляется красивая женщина, у них просыпается чувство соперничества, показуха и зависть. Следовательно, с распространением влияния женщин в цивилизованном обществе начинают развиваться дурные нравы.

101. Изображения, являющиеся маленьким подобием улыбающихся мертвецов, играют весьма значимую роль в нынешнем испачканном грехами раздражительном состоянии душ людей.

102. Запретные статуи - это или окаменевшая тирания, или воплощённая страсть, или же материализованное лицемерие.

103. У человека, поистине вошедшего в круг Ислама с позиции полного подчинения его положениям, склонность к росту является склонностью к совершенствованию. У того же, кто по причине своего безразличия находится за пределами его круга, склонность к росту является склонностью к разрушению. Во время бури и землетрясения не то что открывать двери иджтихада, даже окна закрыть будет целесообразно. Пренебрежительных к религии людей нельзя баловать допустимыми дозволениями, их необходимо строго пробуждать абсолютными требованиями религии.

104. В никчёмных руках недооцененные истины теряют свою ценность.

105. Наш земной шар похож на животное, подает признаки жизни. Интересно, если он уменьшится до размеров яйца, то разве не станет он своего рода животным? Или если какой-нибудь микроб увеличится до размеров Земли, то разве он не станет похож на неё? Если у неё есть жизнь, то значит есть и душа. Если мир уменьшится до размеров человека, а его звезды станут частицами и атомами, то разве он не станет также неким разумным живым существом? У Аллаха имеется множество подобных существ.

106. Шариат бывает двух видов:

Первый.

Это известный нам Шариат, исходящий от Божественного качества "Речь" и упорядочивающий состояния и поступки человека, являющегося малым миром.

Второй.

Это великий естественный Шариат, исходящий от Божественного качества "Воля" и упорядочивающий движения и творения во Вселенной, подобной большому человеку. Порой этот Шариат ошибочно именуют природой.

Ангелы - это одна великая община, члены которой являются носителями, представителями и воплощениями созидательных повелений, исходящих от Божественного качества "Воля" и называемых естественным Шариатом.

107.

اِذَا وَازَنْتَ بَيْنَ حَوَاسِّ حُوَيْنَةٍ خُرْدَب۪ينِيَّةٍ وَ حَوَاسِّ اْلاِنْسَانِ تَرٰى سِرًّا عَج۪يبًا اِنَّ اْلاِنْسَانَ كَصُورَةِ يٰسٓ كُتِبَ ف۪يهَا سُورَةُ يٰسٓ

108. Материализм - это духовная чума, подвергшая человечество этой страшной лихорадке и Божественному гневу. С распространением способностей внушения и критики, распространяется и эта чума.

109. Самый несчастный, самый страдающий и самый тоскующий человек - это человек без дела. Потому что безделье является братом небытия. Труд же - это жизнь бытия и бодрость жизни.

110. Доходы банков, являющихся хранилищами и дверьми ростовщичества, предназначены для безбожников, являющихся худшей частью человечества, и для самых несправедливых из них, а также для самых распутных из тех самых несправедливых. Для Мира Ислама они представляют абсолютный вред, ибо благополучие большей части человечества не принимается во внимание. Так как нападения и агрессия безбожников абсолютно бесчестны и порочны.

111. Пятничная проповедь - это повторение основ и обязательных предписаний религии, а не обучение умозрительным теориям. Проповедь, произносимая на арабском, делает напоминание более возвышенно. Если провести сравнение хадисов с аятами, то становится очевидным, что даже самый красноречивый из людей не сможет достичь красноречия аятов, его речь не будет похожа на них.

Саид Нурси

Вторая часть второго Приложения

к "Дамасской Проповеди"

Одно скрытое указание суры "Ихлас"

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ وَ الصَّلاَةُ وَ السَّلاَمُ عَلَى مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الْمُرْسَل۪ينَ

Фраза

قُلْ هُوَ

(Скажи - Он) своим указанием, выраженном в общем виде, намекает на созерцаемое единство.

اَىْ: لاَ مَشْهُودَ بِنَظَرِ الْحَق۪يقَةِ اِلاَّ هُوَ

То есть: Нет ничего, истинно созерцаемого, кроме Него

اَللّٰهُ اَحَدٌ

(Аллах - Един) является ясным указанием на единство Божественности, достойного поклонения.

اَىْ:لاَ مَعْبُودَ اِلاَّ هُوَ

То есть: нет никого, достойного поклонения, кроме Него

اَللّٰهُ الصَّمَدُ

(Аллах Самодостаточный) своим скрытым намеком указывает на Единство Господства и Правления во всей вселенной.

اَىْ: لاَ خَالِقَ وَلاَ رَبَّ اِلاَّ هُوَ

То есть: нет Творца и нет Господа, кроме Негоразъяснение того, что лишь Всевышний обладает величием и силой, способной склонить перед собой все творения.

اَىْ:لاَ قَيُّومَ وَلاَ غَنِىَّ عَلَى اْلاِ طْلاَقِ اِلاَّ هُوَ

То есть: Нет Сущего и абсолютно Ненуждающегося, кроме Него

لَمْ يَلِدْ

(не родил)является намеком на величественность Единого Творца и отвергает все разновидности сотоварищей. То есть, тот, кто подвержен изменениям, склонен к разделению на части и размножению, Богом являться не может. И все это опровергает притязания на приобщение сотоварищей Аллаху в виде теории "Десяти разумов" или причисления ангелов, Исы (Иисуса, мир ему) и Узейира (Ездры, мир ему) к Божьим детям

وَلَمْ يُولَد

(и не был рожден) является доказательством единства вместе с извечностью. Отвергает приобщение сотоварищей Аллаху, совершаемое теми, кто поклоняется причинам, звездам, идолам и природе. То есть возникший впоследствии, отделившийся от какой-то основы или же образовавшийся из какой-то материи Богом быть не может.

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا اَحَدٌ

(и нет никого равного Ему) является указанием на всеобщее единство. То есть в личности, качествах и деяниях нет Ему подобного, схожего и нет у Него сотоварища.

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَ هُوَ السَّم۪يعُ الْبَص۪يرُ

(нет ничего и никого подобного Ему. И он Всевидящий, Всеслышащий)

Данная сура отвергает все виды многобожия. И шесть ее предложений, вбирающих в себя семь ступеней единства, являются доказывающими друг друга. То есть, каждое из них является одновременно и итогом, и аргументом предыдущего.

Не только основные элементы и составные части вселенной, являющейся величественным единым тво-

рением и великим доказательством единства Всевышнего, но и все ее атомы и частицы, являясь неким языком, твердящим о единстве Творца, участвуя в этом громком гласе великого довода, со словами

لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ

(Нет божества, кроме Аллаха) поминают Господа подобно дервишам Мевлеви в их ритуальном кружении.

Если ты прислонишь ухо к груди Корана, являющегося говорящим доводом единства Всевышнего, то услышишь, что из самых глубин его сердца раздается весьма возвышенный, в крайней степени серьезный, очень искренний, в высшей степени душевный и убедительный, подкрепленный доводами некий небесный глас, вторящий:

اَللّٰهُ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ هُوَ

(Аллах, нет божества, кроме Него)

Да, шесть аспектов этого освещенного доказательства также прозрачны и очевидны. Над ним - печать коранического красноречия, внутри - свет истинного пути, под ним - логика и довод, справа - подтверждение разума, слева - свидетельство совести, перед ним - добро и благо, целью его является счастье в обоих мирах, точка опоры - чистейшее и без примесей Божье откровение. Какое сомнение может туда проникнуть!

* * *

У каждого из этих даров, таких как ВОЛЯ, СОЗНАНИЕ, ОЩУЩЕНИЕ И УТОНЧЕННОЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ЧУВСТВО (ЛЯТИФЕ-И РАБАНИЕ),

{Лятифе-и Рабание - Некое изящное чувство, связанное с сердцем человека и являющееся султаном всех остальных чувств. Ощутив посредством него Божественные истины, сердце ощущает духовное наслаждение}

являющихся четырьмя фундамен-

тальными основами совести и чувствами души, имеется присущее им основное предназначение.

Задачей ВОЛИ является поклонение Аллаху; дело СОЗНАНИЯ - познание Аллаха; цель ОЩУЩЕНИЙ - любовь к Аллаху; а предназначение УТОНЧЕННОГО ЧУВСТВА - это созерцание Аллаха. Богобоязненность, являющаяся совершенной формой поклонения, вбирает в себя все эти четыре основы. Шариат же и развивает их, и исправляет, и направляет к основной цели.

* * *

Если бы посредник в сотворении чего-либо являлся бы истинным и был бы наделен реальной силой воздействия, то ему потребовалось бы также дать и всеохватывающий разум, и к тому же волей-неволей абсолютная безупречность творений была бы различной. Между тем как безупречность созданий от самого обычного до самого высшего, от самого малого до самого великого меняется в соответствии с величиной их сущности на степенях совершенства. Стало быть, явления, воспринимаемые порой близкими, порой отдаленными, происходящие частично без посредников, а частично и через них, исходят не от небрежности Истинного Воздействующего (как могут некоторые себе представить), а по причине соответствия их сущности степеням совершенства. Отсутствие безупречности и совершенства в вольных творениях и произведениях человека, отвергает принуждение и подтверждает наличие воли и выбора.

* * *

Вызывающим интерес является следующий факт: человеческий город, являющийся произведением интеллекта и устроенный посредством незначительной воли, с точки зрения своей упорядоченности и систематичности не достигнет общины пчелиного улья, являющегося плодом откровения (Вахий). И медовые соты, представляющие собой город из множества клеток и являющиеся выставкой пчелиного искусства, в степени упорядоченности уступают гранату и его цветку. Стало быть, малейшие силы притяжения, заключенные в атомах, являются точками того же пера, которому принадлежит и всеобщая сила притяжения, заключенная во вселенной.

Ислам говорит:

لاَ خَالِقَ اِلاَّ هُوَ

(Нет творца, кроме Него) и не принимает посредников и причины в качестве истинного воздействующего. Он рассматривает причины через призму указательного значения. Того требуют вероубеждение Единобожия и обязанность проявления покорности и упования на Аллаха. Нынешнее Христианство по причине своего искажения воспринимает причины и посредников в качестве обладателя воздействия, и рассматривает их с позиции личного значения. Того желает и к тому склоняет ложная убежденность в причислении Исы (Иисуса) и Узейира (Ездры, мир им) в сыновья божьи и мнение касательно непременной необходимости духовенства в качестве посредника между рабами и Творцом. Они смотрят на своих священнослужителей непосредственно как на источник духовных благ и света, подобного свечению лампы, которое - по мнению некоторых - преобразовалось от сияния солнца. Мы же смотрим на святых и приближенных к Алла-

ху людей в указательном значении, то есть как на место отражения, подобное зеркалу, отражающему сияние солнца.

{Связь в тарикате Накшибенди основывается именно на этой тайне}

.

По этой тайне наш духовный рост берет свое начало от скромности, проходит через смиренность и осознание своих недостатков, и в итоге достигает степени ФЕНА ФИЛЛЯХ (то есть полного посвящения себя Аллаху) и начинает духовно возвышаться на безграничных уровнях. Угасает же он из-за гордыни и высокомерия эгоизма и нафс-и аммара. "Эго" со всеми своими особенностями развивается и укрепляется не у истинного Христианства, а скорее, у христианина, сотрясенного философией и искаженными изменениями в вероубеждении. Если некая личность с ярко выраженным эгоизмом и высокомерием, являющаяся должностным лицом и занимающая высокий пост, будет христианином, то она закостенеет в своем эгоизме. Но если будет мусульманином, то станет равнодушным.

* * *

Сильное и разнообразное удовольствие, имеющееся в деятельности, являющейся стремлением к воплощению заложенных в естестве способностей, представляет собой основу преобразований мира и семя закона развития. Выход из темницы к садам и переход от семени к ростку содержит аналогичное удовольствие. Если деятельность будет включать в себя постоянные изменения, то и наслаждение, постоянно умножаясь, будет безграничным. Именно то удовольствие помогает переносить

многочисленные трудности, содержащиеся в исполнении своих обязанностей. Насколько притягательным относительно разумных существ является стремление к совершенству, также и для неразумных творений сама деятельность является настолько притягательной, что подталкивает их к усердию. И по этой тайне становится очевидным следующее: В ПОКОЕ И БЕЗДЕЯТЕЛЬНОСТИ - ЗАТРУДНЕНИЕ, В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЖЕ - УСПОКОЕНИЕ.

Жадность и спешка являются причинами лишения. Ибо жадный человек не сможет достичь успеха, так как не действует в соответствии с последовательностью и систематичностью, содержащимися в системе мироздания наподобие упорядоченных ступеней. Если даже и достигнет, то ввиду того, что обходной путь короче естественного хотя бы на одну ступеньку, вопреки ожидаемого в качестве возмездия он попадает в отчаяние и забытие, и только после этого открываются двери.

Всевышний Аллах создал духовную сущность сердца для ВЕРЫ, ПОЗНАНИЯ И ЛЮБВИ К НЕМУ. Внешнюю же сторону приспособил для всего остального. Преступная жадность прорывает сердце и пропускает внутрь идолов. Аллах гневается на это и воздает ему наказанием противоположно его цели.

* * *

Личности, которые по причине алчности возвысили свои политические идеи до степени значимости исламских устоев, скорее удостоились униженности и ничтожности, нежели добились почета и всеобщего признания. И согласно этому секрету, страстные эгоистичные любовные чувства подвергаются несчастьям

и лишениям. Все литературные произведения подобного рода влюбленных представляют собой некий истошный вопль души.

Если ночью ты изо всех сил будешь стараться заснуть, то совсем останешься без сна, лишившись и той малой его части, что имелась.

При виде двух попрошаек, один из которых жадный и назойливый, а другой - скромный и стеснительный, желание подать милостыню именно второму из них - является неким образцом этого обширного закона.

* * *

Нашей самой ужасной болезнью и бедой является критика, опирающаяся на гордыню и чрезмерное преувеличение. Если критика окажется в руках у совести (справедливости), то она обстрогает истину (то есть очистит от всего лишнего). Если же гордыня будет использовать критику, то она будет ломать и рушить. Самым ужасным из всех тех ужасов будет то, когда она проникнет в основы веры и вопросы религии. Ибо вера является и подтверждением, и пониманием, и естественной необходимостью, а также покорностью и подчинением. Критика же разрушает это подчинение и понимание, и внушает сомнения в необходимости истин веры. Да и в отношении подтверждения придает нейтральность. В эти времена сомнений и подозрений необходимо с благосклонностью воспринимать позитивные мысли и воодушевляющие разъяснения, исходящие из глубин светлых и горячих сердец и умножающих, а также укрепляющих те понимание и убеждения. "Нейтральное суждение", как некоторые это называют, яв-

ляется временным безбожием. И это свойственно для недавно вступивших на путь религии и для интересующихся ею.

وَالَّذ۪ى عَلَّمَ الْقُرْاٰنَ الْمُعْجِزَ اِنَّ نَظَرَ الْبَش۪يرِ النَّذ۪يرِ وَبَص۪يرَتَهُ النَّقَّادَةَ اَدَقُّ وَاَجَلَّ وَاَجْلَى وَاَنْفَذُ مِنْ اَنْ يَلْتَبِسَ اَوْ تَشْتَبِهَ عَلَيْهِ الْحَق۪يقَةُ بِالْخَيَالِ وَاِنَّ مَسْلَكَهُ الْحَقَّ اَغْنَى وَاَنْزَهُ وَاَرْفَعُ مِنْ اَنْ يُدَلِّسَ اَوْ يُغَالِطَ عَلَى النَّاسِ

Ибо глаза, видящие истину, не обманутся;

и любящее правду сердце - не обманет.

* * *

О степени вреда и пагубности

злословия (Гийбат)

Коран говорит:

اَيُحِبُّ اَحَدُكُمْ اَنْ يَاْكُلَ لَحْمَ اَخ۪يهِ مَيْتًا

Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата?

Этот аят посредством шести слов на шести степенях крайне сурово осуждает злословие. То есть посредством буквы ХАМЗА аят говорит следующее:

Обрати взор на свой разум: дозволяет ли он подобное? А если твой разум не на прямом пути, то послушай свое сердце: по нраву ли ему это? Если же у тебя нет чистого сердца, то обратись к своей совести: согласна ли она отравить и разрушить общественную жизнь таким деянием, как разрывание зубами собственной плоти? Если твою совесть не тревожат дела общественные, то посмотри на свою человечность: проявляет ли она желание к зверскому растерзанию? Если морально ты лишен человечности, то обрати внимание на чувство сострадания к ближним и родственную связь: склонны ли они к такому поведению, как ломать хребет самому себе? А если и чувство сострадания отсутствует, то разве в твоем естестве совсем нет ничего здравого, что ты зубами разрываешь мертвую плоть?

Стало быть, с точки зрения разума, сердца, совести, человечности, сострадания, естества и Шариата злословие неприемлемо и недопустимо.

* * *

اِنَّ اْلاِنْسَانَ الَّذ۪ى لاَ يُدْرِكُ سِرَّ التَّعَاوُنِ لَهُوَ اَجْمَدُ مِنَ الْحَجَرِ اِذْ مِنَ الْحَجَرِ مَا يَتَقَوَّسُ لِمُعَاوَنَةِ اَخ۪يهِ اِذِ الْحَجَرُ مَعَ حَجَرِيَّتِهِ اِذَا خَرَجَ مِنْ يَدِ الْمُعَقِّدِ الْبَان۪ى فِى السَّقْفِ الْمُحَدَّبِ يَم۪يلُ وَ يَخْضَعُ رَاْسَهُ لِيُمَاسَّ رَاْسَ اَخ۪يهِ لِيَتَمَاسَكَا عَنِ السُّقُوطِ

То есть в сооружении куполов камни тесно примыкают друг к другу, дабы не обвалиться.

Бесподобной драгоценностью, находящейся в центре конусовидного сплетения, тянущегося от мельчайшей неделимой частицы до самой большой Галактики, является одариваемый почетом и благами человек.

* * *

Помимо основных известных всем чувств, у человека имеются и некоторые иные. Подобно наличию способности ощущать вкус, также имеется и чувство устремленности и мотивации. К тому же у человека существует еще множество неопознанных чувств.

* * *

Порой желание принимает обличие мысли. Ненасытный человек принимает желание своего нафса за мысль.

* * *

Удивительно, что некоторые люди, упавшие в некую отвратительную грязь, дабы обмануть себя, представляя ее в виде мускуса и амбры, начинают обмазывать всего себя.

* * *

Человек, погибший за веру (шахид), является святым праведником. Борьба за веру (джихад), будучи обязанностью хотя бы для некоторой части мусульман (фарзу кифая), ныне стала личной обязанностью для каждого мусульманина (фарзу айн), причем крайне важной и необходимой. Так же, как в случае с Хаджом и Закятом, и в Джихаде сила воздействия намерения незначительна. Но само совершение джихада уже считается намерением, если даже его не было. Если не проявится очевидное непринятие намерения на джихад, то итогом его станет обретение степени истинного шахида. Ибо если необходимость возрастает, то она осуществится. И тогда значимость намерения, включающего в себя выбор, уменьшается. Восхождение разом десятков тысяч на уровень святых - это немалая награда для данного грешного народа.

{Речь идет о событиях Первой мировой войны. - примеч. перевод.}

* * *

Если в нашем народе окажется нечестивец, то он скорее будет человеком бессовестным и безнравственным. Ибо желание греха может проявиться, лишь если заставить замолчать голос веры, которой обладает совесть. Стало быть, тот, кто не подорвал основательно свою совесть и духовность и неравнодушен к ним, не может с полным желанием совершать зло. Именно поэтому Ислам воспринимает нечестивцев предателями и отвергает их свидетельство. Отрекшихся от веры считает ядом и подвергает казни. Христианина же, живу-

щего в исламском государстве под покровительством мусульман, а также неверующего, заключившего договор, Ислам оставляет в неприкосновенности. Согласно ханафитской правовой школе их свидетельство в суде принимается.

Справедливость должна осуществляться согласно принципам религии, дабы разум, душа и сердце получили воздействие и подчинились. В противном случае лишь воображение будет затронуто и огорчится. Оно будет бояться только лишь наказания государства, если оно осуществится. И будет остерегаться лишь осуждений людей - если они возникнут.

* * *

Из-за одного преступника нельзя потопить целый корабль, на борту которого вместе с ним находится множество ни в чем не повинных людей. Из-за одной отрицательной черты характера нельзя проявлять вражду по отношению к верующему человеку, имеющему множество положительных качеств.

Вера и единобожие, которые являются особым поводом для любви, подобны горе Ухуд. Причины, порождающие враждебность, подобны мелким камушкам. Подобно тому, как насколько неразумным является представление того, что те камушки тяжелее и весомей самой горы Ухуд, так и проявление враждебности одного верующего по отношению к другому будет являться в такой же степени бессердечностью. Враждебность к верующему может быть лишь в форме проявления к нему сострадания.

Таким образом, вера вызывает необходимость любви, а Ислам - братства.

اَلْكَلاَمُ كَالْمَالِ لاَ يَجُوزُ ف۪يهِ اْلاِسْرَافُ

Речь подобна имуществу, недопустимо в ней расточительство.

Саид Нурси

Мои дорогие и верные братья!

ВО-ПЕРВЫХ, от всей души поздравляю вас и с прошедшими, и с наступающими, и с материальными, и с духовными праздниками. А также, прося от всей души у Всевышнего принятия вашего поклонения и молитв, мы вместе с вами желаем того же и говорим "Аминь".

ВО-ВТОРЫХ, я вынужден был дать вам конфиденциальный ответ на два их вопроса, которые являются большей частью духовными и во многих аспектах важными.

ПЕРВЫЙ ИХ ВОПРОС:

почему раньше в начальный период Независимости ты со всем усердием занимался политикой, но вот уже почти как сорок лет ты полностью отстранился от нее?

ОТВЕТ:

Я твердо осознал, что все преступления, совершаемые человечеством вплоть до сегодняшних дней, берут свое начало от ошибочного истолкования важного основного закона политики всего человечества, который гласит: "Для спокойствия нации приносятся в жертву некоторые личности. Для блага общества жертвуются отдельные люди. Ради отчизны жертвуется всё". Этот основной закон человечества за неимением определенных границ открыл путь многим злоупотреблениям. Две мировые войны, изошедшие из злоупотреблений этим жестоким законом, не только перевернули верх дном тысячелетний прогресс человечества, но и дали согласие на уничтожение девяноста невинных людей из-за десятерых преступников. Под завесой всеобщей пользы личностные цели из-за одного преступника разрушили целый город. Так как "Риса-

ле-и Нур" в некоторых сборниках и защитительных речах доказывает эту истину, я вверяю это им.

Таким образом, против этого жестокого закона политики человечества я обнаружил нижеследующий основной закон, берущий свое начало из Чудо-излагающего Корана, ниспосланного с Арши Азама. Этот закон формулирует следующий аят:

وَ لاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرَى

مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ اَوْ فَسَادٍ فِى اْلاَرْضِ فَكَاَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَم۪يعًا

"И не понесет носящая (душа) ношу другой (души)", (Коран 35:18)

"Кто убьет душу не за душу и не за нечестье на земле, тот словно убил всех людей", (Коран 5:32)

То есть эти два аята дают нам следующий урок:

"За преступление какого-либо человека никто другой ответственности не несет. А также нельзя приносить одного невинного человека в жертву даже ради всего человечества, без его согласия на то. Другое дело, если же этот человек по своему собственному желанию и воле пожертвует собой. Тогда это его самопожертвование будет являться свидетельством святости его веры", - таким образом устанавливая основы справедливости в человеческом обществе. Подробное разъяснение этой темы я также вверяю "Рисале-и Нур".

ВТОРОЙ ВОПРОС:

Некогда, во время путешествия среди кочевых племен на Востоке, ты воодушевлял и подталкивал их к прогрессу и цивилизации. Почему, вот уже почти как сорок лет, называя нынешнюю современную культуру

падшей, ты отстранился от общественности и изолировался от всего окружающего мира?

ОТВЕТ:

Поскольку современная западная цивилизация действует вопреки основным небесным законам, ее недостатки одержали верх над ее достоинствами, а ее ошибки и убытки превысили приносимую пользу. Всеобщее спокойствие и счастливая общественная жизнь, являющиеся истинными целями цивилизации, разрушены. Поскольку расточительность и излишество вытеснили бережливость и удовлетворенность, а склонность к лени и праздности одолели усердие и труд, это несчастное человечество стало одновременно и крайне бедным, и крайне ленивым. В основополагающем законе Корана говорится следующее:

لَيْسَ ِلْلاِنْسَانِ اِلاَّ مَا سَعَى

كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاَ تُسْرِفُوا

"Человеку лишь то, в чем он усердствовал" (Коран 53:39)

"Ешьте и пейте, но не расточительствуйте" (Коран 7:31)

"Рисале-и Нур" разъясняет эти слова следующим образом: "Счастье человечества в этой жизни заключается в бережливости (умеренности) и усердии, и благодаря им могут найти согласие и примирение между собой правящие классы и простонародье". Опираясь на это разъяснение, здесь я кратко изложу лишь две тонкости:

ПЕРВАЯ:

Во времена кочевого образа жизни человечество имело потребность лишь в трех-четырех вещах. И эти три-четыре потребности не могли удовлетворить

лишь двое из десяти. Но нынешняя жестокая европейская цивилизация своими злоупотреблениями, расточительством и пробуждением порочных желаний и чувств привела к тому, что несущественные потребности в силу привычек и пристрастий воспринимаются насущно необходимыми, а современный цивилизованный человек вместо четырех самых необходимых вещей нуждается на сегодняшний день уже в двадцати. Эти двадцать потребностей же в дозволенной форме могут удовлетворить лишь двое из двадцати; остальные восемнадцать же остаются в положении нуждающихся. Значит, эта современная цивилизация делает человека очень бедным. Ввиду этой нужды, она подталкивает человечество к удовлетворению своих потребностей посредством насилия и зарабатывания запретным путем. Она принудила несчастных представителей из простого народа и правящей элиты к постоянной борьбе и соперничеству.

Отказавшись от священного закона Корана, коим является "Обязательность выплаты Закята и запретность ростовщичества", который обеспечивает и поддерживает покорность народа верхам и проявление милосердия верхов к народу, эта цивилизация вынудила буржуазию прибегнуть к гнету и жестокости, а бедный народ - к мятежу и бунту. И тем самым она полностью разрушила спокойствие всего человечества.

ВТОРАЯ ТОНКОСТЬ:

Сейчас мы являемся свидетелями того, как удивительные достижения нынешней цивилизации, будучи некими божьими дарами, в то время как должны заслуживать истинную благодарность и использоваться на благо человечества, в наше время

значительную часть людей ввергают в расточительность и лень. И поскольку они пробуждают склонность к праздности, отдаляя при этом человека от усердия и стараний, они напрочь лишают его желания трудиться. И путем расточительности и отсутствия бережливости нынешняя цивилизация открывает дорогу и подталкивает к распутству, излишествам, угнетению, притеснению и ко всему запретному.

Например, как говорится в теме "Ключ Света" из "Рисале-и Нур": В то время как радио, будучи великим благом, заслуживает некую духовную благодарность за службу человечеству, четыре пятых его части используются для удовлетворения прихотей и расходуются на бесполезные и бессмысленные вещи. И по этой причине современная цивилизация посредством слушания радио толкает людей к развлечению и безделью, лишая их таким образом желания трудиться и работать. Тем самым это благо оставляет свое истинное предназначение.

И если даже одно-два из некоторых полезных диковинных изобретений современности используются для удовлетворения необходимых нужд, то остальные восемь склоняют к получению наслаждения, потаканию низменным страстям и желаниям, бессмысленным развлечениям и праздности, в то время как они должны использоваться для удовлетворения важных потребностей человечества и поддержки труда и деятельности. И имеется тысячи примеров, подобных этим двум.

ОДНИМ СЛОВОМ,

современная западная цивилизация ввиду того, что не прислушивается полностью к небес-

ным религиям, не только поставила человечество в бедственное положение и приумножила его потребности и нужды, но и, подорвав основы бережливости и удовлетворенности, усилила жадность и алчность и создала почву для гнета и всего запретного.

Кроме того, подтолкнув людей к средствам развлечений и наслаждений, бросив это жалкое, беспомощное человечество в пучину праздности и лени, она подрывает рвение к труду и деятельности. Привлекая и подталкивая к распутству и к удовлетворению низменных желаний и прихотей, она отравляет и портит человеческую жизнь, делая ее совершенно бесполезной.

И она довела это беспомощное и со временем ставшее праздным человечество до болезненного состояния. Своими злоупотреблениями и расточительством она стала причиной порождения и распространения сотен видов заболеваний.

А также посредством трех важных потребностей, склонности к распутству, множества болезней, постоянно напоминающих о смерти, и распространения атеистских течений и убеждений в среде этой цивилизации, она беспрестанно запугивает общество, показывая очнувшемуся и пробуждающемуся человечеству смерть в образе вечной казни. И тем самым дает вкусить своеобразное адское мучение...

Таким образом, в борьбе с этой всеобщей бедой ныне пробудившееся человечество ищет, ждет и умоляюще просит у Всемилостивейшего Аллаха того, чтобы Священный Коран посредством пробуждения своих четырехсот миллионов учеников и своими основными не-

бесными и священными законами, исцелил три ужасные раны человечества, как Он продемонстрировал это тысяча триста лет назад. И чтобы он обеспечил людей - если не случится в ближайшее время Конца Света - счастливой жизнью и в преходящем мире, и в Ином. И дабы вывести смерть из образа вечной казни и показать ее истинную сущность в виде некоего документа об отправке в светлый мир. И дабы достоинства цивилизации одержали полную победу над ее грехами и изъянами. И чтобы часть религии не отдавалась в качестве взятки за обретение некоторых благ цивилизации, как это происходит до сих пор, а цивилизация стала бы слугой и помощником этим небесным законам, как становится ясно из значений и указаний Корана Чудо-Излагающего...

اَلْبَاق۪ى هُوَ الْبَاق۪ى

Саид Нурси

НАШ ОЧЕНЬ ПОЧТЕННЫЙ, БЛАГОСЛОВЕННЫЙ, СОСТРАДАТЕЛЬНЫЙ И ЛЮБИМЫЙ УСТАД

! Благодаря Вашей духовной поддержке и молитвам, читая со всей внимательностью и осмыслением "Рисале-и Нур", мы понимаем, что это великое произведение является открывателем, исследовавшим и раскрывшим тайну загадочной вселенной. И то, что данный сборник - это самый великий наставник и путеводитель нынешнего и будущего времени, мы также осознаем благодаря той же моральной поддержке и тем молитвам. Да, наш уважаемый Устад, каждый обладающий способностью размышлять, во время чтения этого произведения понимает, что "Рисале-и Нур" освободит человечество и нынешней эпо-

хи, и последующего времени от мрака мысли, просветит и наставит его.

"Рисале-и Нур" был написан в виде собрания книг, отвечающих потребностям и нуждам не только этой страны и народа, но и всего исламского мира и человечества в целом. На сегодняшний день для человечества, изнемогающего от бед и несчастий, невиданных ранее в истории, нет иного средства спасения, кроме как схватиться покрепче за "Рисале-и Нур", и, заполучив любой ценой эти светлые и сияющие книжные тома, читать их со всей внимательностью и осмыслением. Каждый читающий "Рисале-и Нур" уже осознал это и продолжает осознавать. Если это будет в наших силах, то мы заберемся на такое место, с которого видна вся вселенная, и на всю вселенную объявим об этой истине. Но поскольку мы не можем этого сделать, и раз мы осознали безграничную ценность "Рисале-и Нур" благодаря моральной поддержке нашего Устада, то в таком случае эту сокровищницу духовных благ и света, источник познания и развития, коим является "Рисале-и Нур", мы должны читать, не теряя ни единой минуты, постоянно и продолжительно, каждый час и каждый день, и мы будем стараться для этого день и ночь, ин ша Аллах. Но мы сможем добиться успехов в этом деле, как и в других делах, только благодаря молитвам и духовной поддержке нашего Устада.

К тому же явной и очевидной является следующая истина: Каждый ученик "Рисале-и Нур" и его автор, даже если это будет большой ученый, крайне нуждается в его постоянном чтении. Если же он впадет в беспечность и склонится перед обманывающим его эго-

измом и не будет читать сборник "Рисале-и Нур", то обречет себя на великую потерю. И мы не в состоянии описать то, насколько мы благодарны и признательны за эту осознаваемую нами великую истину перед Божьим служителем, являющимся спасителем человечества и превосходящим миллиарды людей. И вновь благодаря Вашей духовной поддержке и молитвам мы осознали, что не в силах оплатить даже самую малую часть той пользы, что мы извлекаем из одной строчки этого чудесного сборника "Рисале-и Нур", являющегося духовным чудом Корана. И именно по этой причине мы решили совершить Всевышнему Господу следующую мольбу:

"О Всевышний! Убереги нас от нескончаемого одиночного заточения в Аду, а нашего любимого и сострадательного Устада, подарившего ключ от сокровищницы истин в виде такого бесподобного произведения, как "Рисале-и Нур", который поможет нам удостоиться счастья в вечном и постоянном мире, сохрани от врагов и тиранов, благослови его на пути постоянного служения Корану и вере. Даруй ему крепкого здоровья, хорошего самочувствия и долгих лет жизни"

Да, наш почтенный Устад, мы, то есть некоторые представители университетской молодежи, удостоившиеся такой великой благодати, как чтение "Рисале-и Нур" со всей внимательностью и осмыслением, с нерушимой и несокрушимой силой веры в степени научной несомненности, основываясь не на каком-то положительном мнении или предположении, а вполне осознанно, осмысленно и обоснованно верим в то, что Бадиуз-

заман с покровительства Всевышнего одержит победу над атеизмом и безбожием, являющимся доселе невиданным во всем мире ужасом и кошмаром.

Наше подобное убеждение - это не итог безосновательных рассуждений или предположений, а научный анализ, основывающийся на доказательствах. Именно поэтому даже противники чистосердечно подтвердят эту истину. Ожидаем ваших молитв и помощи, дабы стать нам беззаветно преданными служению Корану и вере. Давайте же будем, не теряя ни единой минуты, читать и писать "Рисале-и Нур" и удостоимся тайны истинной искренности.

От имени университетских учеников "Рисале-и Нур"

Абдульмухсин

بِاسْمِه۪ سبْحَانَهُ

НАШ ОЧЕНЬ УВАЖАЕМЫЙ И БЛАГОСЛОВЕННЫЙ УСТАД!

Начну с того, что полученные в прошлый раз книги "Нура" все полностью розданы; почитатели "Нура" остались в восторге. Те, кому "Нур" предписан судьбой, появляются один за другим и устремляются к нему. Ищущие "Нур" находят его согласно следующей истине: "Кто пожелает и постарается, тот найдет". В этот раз тридцать четыре экземпляра книги "Слова", принесенные нашим братом по имени Зия, были сразу же расхвачены. Экземпляры "Посоха Мусы (Моисея)" распространяются по всей Анкаре и в различных местах Анатолии...

Даже не видящие за завесой сияние "Рисале-и Нур", также являются его сторонниками. То, что Медресет-уз-

Зехра "Рисале-и Нур" расширится до масштаба Анатолии и станет величиной во весь Исламский Мир, мы осознали и поняли через возвышенность истины "Рисале-и Нур" и наблюдая нерушимое братство и сплоченность, возникающие между верующими и представителями науки, читающими его со всей внимательностью и осмысленностью.

Эта огромная работа и деятельность Медресетуз-Зехра протекает и развивается бесшумно, спокойно, без помпезности и фальши, скромно, но в то же время грандиозно, подобно великому распространению Божьих даров на поверхности земли в весенний период. Нетерпеливый по своему естеству человек, не думая о Божьих законах, господствующих во всем мире, желает незамедлительного разрешения любой своей проблемы. Отбросив в сторону свои обязанности в малых кругах, он вмешивается в сферу больших кругов.

Ин ша Аллах, в скором времени, воспитанные благодаря "Рисале-и Нур" истинно верующие личности, семена которых уже посеяны и достигают времени своего прорастания, станут для всего исламского мира некими образцами для подражания и покажут таким образом свет верного и истинного пути.

От имени учеников "Рисале-и Нур" университета Анкары

Абдуллах

* * *