Bagian Keempat Zail

Kalimat Kesepuluh · hlm. 76

قَالَ مَنْ يُحْيِى الْعِظَامَ وَهِىَ رَم۪يمٌ ❊ قُلْ يُحْي۪يهَا الَّذ۪ٓى اَنْشَاَهَٓا اَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَل۪يمٌ ❊

Yakni: manusia berkata: "Siapakah yang akan menghidupkan tulang-belulang yang telah membusuk?" Katakanlah: "Siapa yang membangunnya pada permulaan dan memberinya kehidupan, Dialah yang akan menghidupkannya."

Sebagaimana digambarkan dalam tamsil ketiga pada Hakikat Kesembilan dari Kalimat Kesepuluh: seorang zat, di depan mata, dalam satu hari membentuk kembali sebuah pasukan besar; lalu seseorang berkata: "Zat itu, dengan satu terompet, dapat mengumpulkan para prajurit sebuah batalyon yang telah bubar untuk beristirahat, dan mengembalikan batalyon itu ke dalam tatanannya." Dan engkau, wahai manusia, berkata: "Aku tidak percaya" — engkau tahu betapa gilanya pengingkaran itu. Persis seperti itu pula: Sang Dzât Qadîr 'Alîm — yang dari ketiadaan, secara baru, mendaftarkan dan menempatkan dengan keteraturan sempurna dan timbangan hikmah zarah-zarah dan kelembutan-kelembutan badan-badan itu ke dalam jasad-jasad laksana batalyon milik seluruh hewan dan makhluk hidup lain yang laksana pasukan, dengan perintah kun fayakûn; dan yang pada setiap generasi, bahkan pada setiap musim semi, menciptakan di muka bumi ratusan ribu jenis dan golongan makhluk hidup laksana pasukan-pasukan — bagaimana mungkin Dia mengumpulkan dengan satu pekikan, dengan terompet Sûr Israfil, zarah-zarah dasar dan bagian-bagian asli yang telah saling mengenal karena pernah masuk ke dalam tatanan jasad yang laksana batalyon itu? Dapatkah hal itu dikatakan dalam bentuk istib'âd? Jika dikatakan, itu adalah kegilaan yang pandir.

Lagi pula Al-Qur'an terkadang menyebutkan perbuatan-perbuatan Allah Yang Haq yang menakjubkan di dunia sebagai pendahuluan yang menjadikan kalbu menerima perbuatan-perbuatan-Nya yang luar biasa di akhirat, dan sebagai persiapan yang menyediakan akal untuk membenarkan. Atau Dia menyebutkan perbuatan-perbuatan Ilahi menakjubkan yang bersifat masa depan dan ukhrawi dengan cara sedemikian rupa, hingga kita menjadi yakin terhadapnya melalui banyak padanannya yang kita saksikan. Misalnya: اَوَ لَمْ يَرَ اْلاِنْسَانُ اَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَاِذَا هُوَ خَص۪يمٌ مُب۪ينٌ hingga akhir surah... Maka dalam pembahasan ini, mengenai persoalan kebangkitan, Al-Qur'an Al-Hakîm membuktikan kebangkitan dalam tujuh-delapan bentuk, dengan cara yang beraneka.

Pertama-tama, Dia menghadapkan kepada pandangan penciptaan pertama (nasy'ah ûlâ). Dia berfirman: kalian melihat penciptaan kalian dari nutfah menjadi 'alaqah, dari 'alaqah menjadi mudhghah, dari mudhghah hingga penciptaan manusia. Bagaimana mungkin kalian mengingkari penciptaan akhirat (nasy'ah ukhrâ)?.. Itu adalah semisalnya, bahkan lebih ringan. Lagi pula Allah Yang Haq mengisyaratkan karunia-karunia agung yang dianugerahkan-Nya kepada manusia dengan kalimat اَلَّذ۪ى جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ اْلاَخْضَرِ نَارًا dan berfirman: "Zat yang memberi kalian nikmat seperti ini tidak akan membiarkan kalian begitu saja, hingga kalian masuk kubur dan berbaring tanpa bangun lagi." Secara isyarat Dia pun berfirman: kalian melihat pohon-pohon mati hidup kembali dan menghijau. Namun kalian tidak mampu mengiaskan hidupnya tulang-belulang yang laksana kayu, dan kalian menganggapnya mustahil-jauh. Lagi pula, mungkinkah yang menciptakan langit dan bumi menjadi tak berdaya atas hidup dan mati manusia — buah langit dan bumi? Mungkinkah yang mengurus pohon yang besar mengabaikan buah pohon itu dan menyerahkannya kepada yang lain? Apakah kalian menyangka Dia menjadikan pohon penciptaan — yang seluruh bagiannya teradon dengan hikmah — sia-sia dan percuma, dengan meninggalkan hasil seluruh pohon itu? Dia berfirman: Zat yang akan menghidupkan kalian pada kebangkitan adalah Zat yang seluruh alam berkedudukan sebagai prajurit patuh perintah di hadapan-Nya. Alam menundukkan kepala dengan ketundukan sempurna di hadapan perintah kun fayakûn. Menciptakan satu musim semi bagi-Nya sama ringannya dengan menciptakan sekuntum bunga. Menciptakan seluruh hewan bagi kudrat-Nya sama mudahnya dengan menciptakan seekor lalat. Terhadap Zat semacam itu, tidaklah dapat orang menantang kudrat-Nya dengan anggapan lemah seraya berkata: مَنْ يُحْيِى الْعِظَامَ

Kemudian, dengan ungkapan فَسُبْحَانَ الَّذ۪ى بِيَدِه۪ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ: kendali segala sesuatu di tangan-Nya, kunci segala sesuatu di sisi-Nya; Dia membalik malam dan siang, musim dingin dan musim panas dengan mudah laksana halaman-halaman kitab. Dia adalah Sang Qadîr Dzul-Jalâl yang menutup dunia dan membuka akhirat laksana dua tempat tinggal. Madem demikian, sebagai hasil seluruh dalil: وَ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ — yakni, Dia akan menghidupkan kalian dari kubur, membawa kalian ke kebangkitan, dan menghisab kalian di hadirat kebesaran-Nya.

Maka ayat-ayat ini menyiapkan akal untuk menerima kebangkitan dan menyediakan kalbu pula. Sebab Dia telah memperlihatkan padanan-padanannya melalui perbuatan-perbuatan duniawi.

Terkadang pula Dia menyebutkan perbuatan-perbuatan ukhrawi-Nya dengan cara sedemikian rupa, hingga memberikan rasa akan padanan-padanan duniawinya — agar tak tersisa ruang bagi istib'âd dan pengingkaran. Misalnya: اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ hingga akhirnya.. dan اِذَا السَّمَٓاءُ انْفَطَرَتْ hingga akhirnya.. dan اِذَا السَّمَٓاءُ انْشَقَّتْ

Maka dalam surah-surah ini, pergolakan-pergolakan agung dan pengaturan-pengaturan rububiyah pada kiamat dan kebangkitan disebutkan dengan cara sedemikian rupa, hingga manusia — karena melihat padanan-padanannya di dunia, misalnya pada musim gugur dan musim semi — dengan mudah menerima pergolakan-pergolakan yang menggetarkan kalbu dan tak termuat akal itu. Mengisyaratkan makna global ketiga surah ini pun akan sangat panjang. Karena itu kami akan menunjukkan satu kata saja sebagai contoh. Misalnya:

Dengan kata اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ Dia mengungkapkan: pada kebangkitan, seluruh amal setiap orang disebarkan dalam keadaan tertulis di dalam satu lembaran. Persoalan ini, karena dengan sendirinya amat menakjubkan, akal tidak menemukan jalan kepadanya. Namun, sebagaimana diisyaratkan surah itu, sebagaimana pada kebangkitan musim semi terdapat padanan bagi titik-titik yang lain, padanan penyebaran lembar-lembar amal ini pun amat nyata. Sebab setiap pohon berbuah dan setiap tumbuhan berbunga memiliki amal, memiliki perbuatan, memiliki tugas; memiliki ubudiyah menurut bentuk apa pun ia memperlihatkan asma Ilahi dan bertasbih dengannya. Maka seluruh amalnya itu, beserta riwayat hidupnya, dituliskan di dalam segenap biji dan benihnya, lalu muncul di musim semi yang lain, di tanah yang lain. Dengan lisan bentuk dan rupa yang diperlihatkannya, secara amat fasih ia menyebutkan amal-amal induk dan asal-usulnya; dan dengan dahan, ranting, daun, bunga, dan buahnya ia menyebarkan lembar amalnya. Maka yang melakukan pekerjaan ini di depan mata kita — dengan penuh hikmah, penuh pemeliharaan, penuh pengaturan, penuh tarbiyah, penuh kelembutan — ialah Dia yang berfirman: اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ

Kiaskanlah titik-titik yang lain kepada ini. Jika engkau punya kekuatan, galilah kesimpulannya. Untuk menolongmu, ini pun akan kami katakan: اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ — kalam ini, dengan lafaz "takwîr" — yakni makna menggulung dan mengumpulkan — mengisyaratkan sebuah tamsil yang cemerlang, dan mengisyaratkan pula padanannya.

Pertama: Ya, Allah Yang Haq membuka tirai-tirai ketiadaan, atsîr (eter), dan langit, lalu mengeluarkan dari khazanah rahmat-Nya sebuah lampu laksana berlian yang menerangi dunia — yaitu matahari — dan memperlihatkannya kepada dunia. Setelah dunia ditutup, Dia akan membungkus kembali berlian itu dengan tirai-tirainya dan mengangkatnya.

Kedua: Atau matahari adalah seorang petugas yang diberi kewajiban menebarkan barang dagangan cahaya dan menggulungkan cahaya ke kepala bumi secara bergiliran dengan kegelapan. Setiap petang, Dia memerintahkan petugas itu mengumpulkan barang dagangannya dan menyembunyikannya; terkadang pula ia berjual-beli sedikit saja karena tirai awan, terkadang bulan menjadi tirai bagi wajahnya dan menarik sebagian muamalahnya. Sebagaimana ia mengumpulkan barang dagangan dan buku-buku muamalahnya, tentu petugas itu suatu waktu akan diberhentikan dari jabatan itu. Bahkan seandainya tidak ada satu pun sebab pemecatan: dengan membesarnya dua noda di wajahnya — yang kini kecil namun mulai membesar — matahari, atas perintah Rabbani, akan menarik kembali cahaya yang dililitkannya ke kepala bumi dengan izin Ilahi, menggulungkannya ke kepalanya sendiri; lalu difirmankan kepadanya: "Ayo, tak ada lagi pekerjaanmu di bumi. Pergilah ke Jahannam; bakarlah orang-orang yang menyembahmu dan yang — dengan ketidaksetiaan — menghina seorang petugas yang ditundukkan sepertimu." Ia pun membaca firman اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ pada wajahnya yang hitam bernoda.