Hakikat Ketujuh:

Al-Kalimat · hlm. 76

Pintu penjagaan dan pemeliharaan; ia adalah manifestasi nama "Hafîzh" dan "Raqîb".

Mungkinkah sama sekali: sebuah pemeliharaan yang menjaga segala sesuatu — di langit, di bumi, di darat, di laut; yang basah dan yang kering, yang kecil dan yang besar, yang biasa dan yang tinggi — dalam keteraturan dan timbangan yang sempurna, dan yang mengayak hasil-hasilnya dalam suatu bentuk hisab; tidak memelihara amal-amal dan perbuatan-perbuatan manusia — yang menyentuh rububiyah menyeluruh — padahal manusia memiliki fitrah yang besar, kedudukan seperti khilafah kubrâ, dan tugas besar seperti amanah kubrâ; tidak melewatkannya melalui ayakan hisab, tidak menimbangnya dengan neraca keadilan, dan tidak menimpakan kepadanya hukuman dan ganjaran yang pantas? Tidak, sekali-kali tidak!..

Ya, zat yang mengatur alam ini memelihara segala sesuatu dalam tatanan dan timbangan. Tatanan dan timbangan adalah penampakan ilmu dan hikmah serta iradah dan kudrat. Sebab kita melihat: setiap ciptaan diciptakan dalam wujudnya secara amat teratur dan seimbang. Bentuk-bentuk yang digantinya sepanjang hidupnya pun masing-masing teratur, dan keseluruhan himpunannya pun berada di bawah suatu keteraturan. Karena kita melihat: Sang Hafîzh Dzul-Jalâl menjaga banyak gambar dari segala sesuatu yang berpindah pergi dari alam kesaksian ini — yang umurnya diakhiri dengan selesainya tugas — di dalam ingatan-ingatan yang berkedudukan sebagai lauh-lauh terpelihara {(Hasyiyah): Lihatlah hasyiyah pada Gambaran Ketujuh.} dan di dalam berbagai cermin misali; mengukir dan menuliskan kebanyakan riwayat hidupnya di dalam benihnya, di dalam hasilnya. Dia mengekalkannya di cermin-cermin lahir dan batin. Misalnya: ingatan manusia, buah pohon, biji buah, benih bunga — memperlihatkan keagungan liputan undang-undang pemeliharaan.

Tidakkah engkau melihat: seluruh makhluk musim semi yang besar itu — yang serba berbunga dan berbuah — beserta seluruh lembar amal mereka menurut ukuran masing-masing, undang-undang pembentukan mereka, dan salinan citra bentuk mereka, dituliskan di dalam benih-benih kecil yang terbatas jumlahnya, lalu dipelihara. Pada musim semi kedua, dengan suatu hisab yang sesuai dengan mereka, lembar amal mereka disebarkan, dan dengan keteraturan dan hikmah yang sempurna dimunculkanlah alam musim semi besar yang lain — dengan itu terlihat betapa kuatnya liputan pemeliharaan itu berlaku. Gerangan, jika benda-benda yang sepintas, biasa, tak kekal, dan tak berarti saja dipelihara sedemikian rupa; mungkinkah amal-amal manusia — yang memberikan buah penting dalam rububiyah menyeluruh di alam gaib, alam akhirat, dan alam arwah — tidak dibukukan dengan penuh perhatian dan tidak diawasi dalam penjagaan? Tidak dan sekali-kali tidak!

Ya, dari tajalli pemeliharaan dalam bentuk ini dipahami bahwa: Pemilik para makhluk ini memiliki perhatian besar atas ketertiban segala sesuatu yang berlangsung di kerajaan-Nya. Dia pun amat cermat dalam tugas kekuasaan-Nya. Dia pun amat memperhatikan dalam kerajaan rububiyah-Nya. Sedemikian rupa, hingga peristiwa terkecil dan khidmah terkecil pun Dia tulis dan Dia perintahkan untuk ditulis. Dia menjaga gambar segala sesuatu yang berlangsung di kerajaan-Nya di dalam berbagai benda. Pemeliharaan ini mengisyaratkan bahwa: sebuah buku hisab amal yang penting akan dibuka; dan khususnya amal-amal besar dan perbuatan-perbuatan penting manusia — makhluk yang dari segi hakikat-dirinya paling besar, paling dimuliakan, dan paling dihormati — akan masuk ke dalam sebuah hisab dan timbangan yang penting, dan lembar-lembar amalnya akan disebarkan.

Gerangan mungkinkah sama sekali: manusia dimuliakan dengan khilafah dan amanah; menjadi saksi atas keseluruhan urusan rububiyah; memaklumkan — di lingkaran-lingkaran kemajemukan — kedudukannya sebagai penyeru wahdaniyah Ilahi; turut serta dalam tasbih dan ibadah kebanyakan makhluk hingga naik ke derajat perwira dan penyaksi — lalu pergi ke kubur, berbaring dengan tenang, dan tidak dibangunkan? Tidak ditanya tentang setiap amalnya, kecil maupun besar? Tidak pergi ke mahsyar dan tidak melihat Mahkamah Kubrâ? Tidak dan sekali-kali tidak!..

Lagi pula, dari seorang Qadîr Dzul-Jalâl — yang atas kemampuan-Nya terhadap segala kemungkinan di seluruh zaman mendatang {(Hasyiyah): Ya, masa lalu — dari saat kini hingga permulaan penciptaan alam — seluruhnya adalah kejadian-kejadian. Setiap hari, setiap tahun, setiap abad yang telah mewujud adalah satu baris, satu halaman, satu kitab yang telah dilukis dengan pena takdir. Tangan kudrat telah menuliskan mukjizat-mukjizat ayat-ayat-Nya padanya dengan hikmah dan keteraturan yang sempurna. Sedangkan zaman mendatang — dari saat ini hingga kiamat, hingga Surga, hingga keabadian — seluruhnya adalah kemungkinan-kemungkinan. Yakni: masa lalu adalah kejadian-kejadian, masa depan adalah kemungkinan-kemungkinan. Maka jika kedua silsilah zaman itu diperhadapkan satu sama lain: sebagaimana zat yang menciptakan hari kemarin beserta makhluk-makhluk khusus hari itu tidak diragukan dari sisi mana pun mampu menciptakan hari esok beserta makhluk-makhluknya. Demikian pula tidak ada keraguan bahwa: makhluk-makhluk dan keajaiban-keajaiban masa lalu — medan keajaiban itu — adalah mukjizat-mukjizat seorang Qadîr Dzul-Jalâl. Semuanya bersaksi secara pasti bahwa: Sang Qadîr itu mampu menciptakan seluruh masa depan, seluruh yang mungkin, dan menampakkan seluruh keajaibannya. Ya, sebagaimana siapa yang hendak menciptakan sebuah apel tentu harus mampu menciptakan seluruh apel di dunia dan memunculkan musim semi yang besar. Siapa yang tidak menciptakan musim semi, tidak dapat menciptakan sebuah apel. Sebab apel itu ditenun di bengkel kerja itu. Siapa yang menciptakan sebuah apel, dapat menciptakan musim semi. Sebuah apel adalah miniatur dari sebatang pohon, bahkan dari sebuah kebun, bahkan dari sebuah alam. Lagi pula, dari segi seni, biji apel yang membawa seluruh riwayat hidup pohon besar itu adalah sebuah keajaiban seni yang sedemikian rupa: siapa yang menciptakannya seperti itu, tidak lemah terhadap apa pun. Demikian pula siapa yang menciptakan hari ini, dapat menciptakan hari kiamat; dan yang akan memunculkan musim semi adalah zat yang mampu menciptakan kebangkitan. Siapa yang menggantungkan seluruh alam-alam masa lalu pada pita zaman dan memperlihatkannya dengan hikmah dan keteraturan yang sempurna — tentu mampu pula menggantungkan alam-alam lain pada pita masa depan dan memperlihatkannya, dan Dia akan memperlihatkannya. Dalam beberapa Kalimat — khususnya Kalimat Kedua Puluh Dua — telah kami buktikan secara amat pasti: siapa yang tidak mampu membuat segala sesuatu, tidak mampu membuat satu hal pun; dan siapa yang menciptakan satu hal, mampu membuat segala sesuatu. Lagi pula, jika penciptaan segala sesuatu diserahkan kepada satu zat, seluruhnya menjadi mudah laksana satu hal dan memperoleh kemudahan. Jika diserahkan kepada sebab-sebab yang berbilang dan disandarkan kepada kemajemukan, penciptaan satu hal menjadi sesulit penciptaan segala sesuatu dan memperoleh kesulitan pada derajat kemustahilan.} bersaksi seluruh kejadian masa lalu, mukjizat-mukjizat kudrat-Nya itu; dan yang setiap waktu, secara tersaksikan, menciptakan musim dingin dan musim semi yang amat menyerupai kiamat dan kebangkitan — bagaimana mungkin manusia lari menuju ketiadaan, masuk ke dalam tanah dan bersembunyi? Madem hisab yang layak baginya tidak dilaksanakan di dunia ini dan hukum tidak dijatuhkan. Tentu ia akan pergi menuju sebuah Mahkamah Kubrâ dan sebuah kebahagiaan yang teragung.